UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

PS-GRADUAO EM JORNALISMO CULTURAL

EDJA CAMILA GOMES DE ARAJO

A SEXUALIDADE NAS ESCULTURAS CERMICAS DE FRANCISCO

BRENNAND

RIO DE JANEIRO

2014
 EDJA CAMILA GOMES DE ARAJO

A SEXUALIDADE NAS ESCULTURAS CERMICAS DE FRANCISCO BRENNAND

Trabalho de concluso do curso de

Especializao em Jornalismo Cultural
apresentado Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.

Orientador(a): Prof Dr Leila Longo

RIO DE JANEIRO

2014
 AGRADECIMENTO

Agradeo a todos que, de alguma forma, contriburam para a execuo desse

trabalho. professora Leila Longo por ter aguado o meu desejo pelas artes plsticas,
alm de toda a pacincia que teve ao me ajudar nessa difcil tarefa. Agradeo aos meus
colegas do curso pelo apoio que recebi em todas as etapas do mesmo, principalmente a
Rafaela Ventura e Laura Fernandes. Aos meus pais, Edja Maria e Joo Gomes, que,
mesmo distantes, se mostram orgulhosos e me ajudaram a vencer mais um desafio. E,
por fim, ao meu companheiro Diego Garcia, pelo auxlio e pelas palavras de incentivo.
 Estranho e triste o destino dos
homens, coitados, sempre sfregos por
alguma coisa que infelizmente no se
encontra aqui

(Ariano Suassuna)
 RESUMO

A obra do pernambucano Francisco Brennand impressionante. Ele um artista

multimodal. Possui desenhos, quadros, paineis em cermica, esculturas e uma obra in
progress. A sua temtica causa tabu para a sociedade recifense, nordestina e brasileira.
Objetos flicos, vulvas, ndegas e ovos simbolizam o grande mistrio da vida: a
reproduo. Baseadas na mitologia e cultura greco-romana, na literatura e na histria
ocidental, suas personagens, em maior parte femininas, esto salvas dentro de um
grande e belo santurio, a Oficina Brennand, reconstruda a partir de uma Olaria de sua
famlia, local que se mistura com a natureza da Vrzea. Neste mesmo lugar com ar
fabril, repleto de animais hbridos, jardins e fornos, o artista se isola, busca uma
inspirao, assim como Gaugin, que reside distante da urbanizao. Entre os livros e
suas modelos, Brennand, que se autodefine como pornogrfico, cria suas peas, no
importa o suporte, de maneira bem pensada e arquitetada. Mesmo que seja de forma
chocante e repleta de tabus, o que se quer passar est bem explcito: o sofrimento pelo
qual a humanidade passa para que a espcie possa se imortalizar.

Palavras-chave: erotismo; sexualidade; pornografia; escultura; cermica.

 SUMRIO

INTRODUO ______________________________________________________7
1.Uma breve abordagem sobre a sexualidade, pornografia e erotismo_________ 11
1.1 O ensinamento dos gregos: da mitologia a Plato_____________________11
1.2 A posio de Georges Bataille, Vrissimtzis e Freud mas sempre com os
gregos ___________________________________________________________13

2. A sexualidade do ponto de vista da arte _______________________________ 21

2.1 A beleza e a repugnncia _________________________________________21

2.2 A arte ertica __________________________________________________22

2.3 A arte pornogrfica _____________________________________________26

3. O artista Francisco Brennand_________________________________________30

3.1 Um pouco de sua vida ___________________________________________30

3.2 Apresentao da sexualidade em sua obra __________________________33

3.3 Processo e misticismo ___________________________________________35

4. Brennand: ertico ou pornogrfico? ___________________________________39

4.1 A obra cermica ________________________________________________39

4.2 Vnus e Halia __________________________________________________43

4.3 A rvore da vida, Prapo e Leda e o Cisne __________________________45

CONSIDERAES FINAIS __________________________________________48

BIBLIOGRAFIA ____________________________________________________50

ANEXO __________________________________________________________i a vi
_ INTRODUO

Pouco conhecido no Brasil, o pintor, desenhista e escultor recifense Francisco

Brennand continua isolado em sua Oficina, no bairro da Vrzea, subrbio da Veneza
brasileira. Tendo inspiraes em Gauguin, Balthus e Mir, sua obra tem como tema
principal o mistrio da reproduo, no s humana, mas da vida. Uma maneira de
eternizar algo que mortal. Mulheres, ninfetas, falos, vulvas, mitos e toda a sua
simbologia so marcas de suas esculturas, quadros e desenhos.

Apesar de se considerar um pintor e no um escultor, suas peas de cermica so

o ponto de partida para qualquer olhar curioso. A surpresa no to grande quando se
descobre que, na verdade, o artista produz muitos quadros de leo sobre tela e que essa
a sua verdadeira paixo. Estes esto expostos no salo Accademia, um espao
construdo dentro de seu prprio museu que armazena toda a produo de desenho e
pintura, e de l no sairo. Suas obras no so vendidas, criam razes como rvores,
segundo o prprio artista. O seu sustento se d na venda de ladrilhos, de revestimentos
cermicos e de encomendas. Mas as suas obras do museu ficaro por l compondo o que
o artista considera um grande santurio mstico.

Desde 1949, o artista escreve um dirio com detalhes de sua vida pessoal e
artstica. Este manuscrito ser transformado em um extenso livro que, segundo o artista,
servir de material de estudo para crticos de arte. Inspirada nesse mesmo dirio, sua
sobrinha-neta, Mariana Brennand Fortes, dirigiu um documentrio, que estreou
nacionalmente no dia 15 de maro de 2013 retratando a imagem de Brennand como um
lobo solitrio.

Sou nordestina, da Paraba, e minha escola sempre fazia passeios para Recife,
uma cidade mais desenvolvida e com mais programas culturais do que a minha pequena
Joo Pessoa naquela poca. Foi na minha adolescncia que tive o primeiro contato com
a obra de Brennand e toda a experincia foi repleta de chacotas. Eram muitos falos,
muitas esculturas feias e sombrias. Longe do requinte do que considervamos obra
de arte. O lugar e a oficina, de fato, eram lindos. Os jardins eram encantadores. Mas
nada entendi naquela visita.

Por que aquele senhor de face to serena era to interessado em pnis gigantes?
cmico declarar que esta pergunta sempre esteve na minha mente desde aquela visita.

7
Um assunto que no poderia ser discutido. Um tabu que no poderia ser quebrado. Ao
me envolver nos estudos de literatura clssica, percebi que a sexualidade no era um
tabu. Os deuses do Olimpo a tratavam com naturalidade. No mundo das Letras, deparei-
me com erotismo na fala de Gregrio de Matos e de Caetano Veloso. E ao iniciar
estudos de artes plsticas, me voltou a mente esse questionamento, que, depois de todas
essas experincias e novos conhecimentos, comearam a fazer um certo sentido.

Minha curiosidade se concretizou em um pequeno trabalho voltado para uma

disciplina da ps-graduao em Jornalismo Cultural. E, comeando a estudar os
mistrios de Brennand, percebi que no caberia naquele pequeno trabalho. Vendo
documentrios, lendo entrevistas, lembrando-me da minha visita h mais de dez anos,
pude quebrar tabus. Estudar a sexualidade na vida e nas obras do artista foi, e ainda ,
uma grande e impactante experincia, tanto para mim, como para os que ajudaram a
elaborar este trabalho.

Todavia, estudar os conceitos relacionados sexualidade um pouco difcil pelo

fato das definies se cruzarem, serem semelhantes. H uma grande quantidade de
material sobre o erotismo. Com relao s artes, ainda no h muito, principalmente nas
artes plsticas. E sendo um assunto bem mais difcil, devido a muitos tabus, seja pela
imoralidade ou pelo fato de ser considerada uma categoria comercial, a pornografia
possui ainda menos material. Francisco Brennand se considera um artista pornogrfico.
Essa definio causa problemas, pois existem vrios tericos com vrios conceitos
sobre um mesmo objeto de estudo.

O tema do presente trabalho a obra de Brennand com foco na sexualidade

presente nas esculturas cermicas. O artista produz diversas modalidades, como pintura,
desenhos, murais, painis cermicos e esculturas tambm cermicas. um grande
universo que no seria prudente ser colocado neste trabalho, j que exigiria um estudo
muito mais profundo e extenso. A tentativa ser a de categorizar a obra perante esses
conceitos da arte sexualizada. No se sabe se as esculturas so erticas ou
pornogrficas. Alguns estudiosos o classificam como um artista ertico, pois
conseguem ver lirismo em suas esculturas, pinturas e desenhos. Destarte, precisamos
saber se a arte de Brennand ertica (como classificam os crticos) ou pornogrfica
(como o prprio artista se classifica).

8
 Nossa hiptese a de negar essa pornografia assumida pelo artista. No h
muitos elementos que classifiquem a obra cermica como pornogrfica, considerando os
pontos abordados pelos tericos da bibliografia escolhida sobre o tema. Pois, apesar de
rgos sexuais estarem expostos, essa exposio no feita com uma realidade crua.
Ela feita subjetivamente.

Tomemos como exemplo inicial a obra Les Amants. uma escultura de

cermica onde dois corpos simtricos, de homem e mulher, esto fundidos num
apertadssimo abrao. No h um apelo sexual, h o lirismo de um amor entre duas
pessoas que se tornam uma, em busca de um complemento, em busca da criao de uma
vida. Ento poderamos classificar essa obra como ertica, segundo a bibliografia
escolhida para anlise.

Essa difcil questo ser fragmentada em quatro captulos. Para definir o artista
temos que, primeiramente, nos basear em teorias mais consistentes. Ento, o primeiro
captulo abordar os conceitos de erotismo e pornografia e quais so suas
caractersticas. Para isso, usamos, principalmente, os autores Lcia Castello Branco,
Georges Bataille e Dominique Maingueneau.

Em seguida, no segundo captulo, iremos exemplificar esses conceitos na arte,

em geral. Os exemplos so importantes para nortear a classificao que ser feita na
anlise do artista. Apoiamo-nos em Umberto Eco, Janilton Andrade e Dominique Baqu
para extrair mais conceitos e as obras analisadas.

Tendo todo esse repertrio de conceitos e exemplos, os guardamos um pouco

para introduzir o foco dessa pesquisa: o artista Francisco Brennand. No terceiro
captulo, fizemos uma breve exposio de sua biografia, de sua obra e de seus temas,
conceitos e inspiraes. Por fim, no quarto e ltimo captulo, fizemos uma anlise de
algumas esculturas cermicas, baseada nos conceitos estudados, nos exemplos vistos e
na histria de vida do artista, usando como suporte depoimentos de crticos de arte,
escritores e amigos de Brennand, alm de relatos do prprio artista.

Estudar esse artista e sua obra (ainda inacabada) de tamanha importncia para
o mundo da arte e para a sociedade brasileira. Possuindo um tema bastante polmico e
distante da moral, a obra brennandiana no recebe a ateno merecida. Obviamente
chama a ateno de todos, entretanto no de uma maneira desejvel e sim de repulsa.

9
Francisco Brennand mais um artista brasileiro reconhecido internacionalmente e
desconhecido por seu povo. Em seu prprio pas no consegue muitos apreciadores.
No se consegue ler bem a obra de brennandiana. Existe um gigantesco templo, com
uma infinidade de obras. Um artista com muitas habilidades.

A discusso sobre a sexualidade, o erotismo e a pornografia presente na

sociedade tambm deve ser considerada importante para que haja um crescimento
intelectual e cultural. O mistrio da vida deve ser amplamente discutido. E se existe um
artista que tem a inteno de passar, ou tentar passar, essa mensagem, devemos destac-
lo e estud-lo para uma melhor compreenso da vida, do universo, etc. Uma sociedade
com receio desses assuntos no pode progredir.

10
Captulo I Uma breve abordagem sobre a sexualidade, pornografia e erotismo

Les Amants Foto de Helder Ferrer

Neste captulo, iremos abordar essa necessidade que o ser humano possui de se
unir sua metade, numa busca pela completude do ser, pelo prazer, pelo amor.
Tentaremos entender como percebida a sexualidade do ser humano atravs das
categorias erotismo e pornografia.

1.1.O ensinamento dos gregos: da mitologia a Plato

No incio da humanidade, segundo a mitologia grega1, no existia homem, nem

mulher. Havia um ser que unia o masculino e o feminino, que possua quatro pernas,
quatro braos, dois genitais e duas cabeas. Tinha um corpo redondo, grande e forte.
Eis que era nomeado andrgino.

A criatura primordial, para Plato2, tomou conhecimento de seu extraordinrio

poder e ento desafiou os deuses do Olimpo. Escalaram a montanha onde viviam os
imortais. Os deuses se sentiram muito ofendidos, mas no poderiam aniquilar a criatura
pois ficariam sem a adorao e os sacrifcio que lhes eram necessrios. Ento, Zeus,
com toda a sua autoridade, resolveu partir a criatura em duas partes, o que diminuiria
sua fora e a tornaria mais humilde.

1
BRUNEL, Pierre. Dicionrio de mitos literrios, 2000, p.26.
2
Ibid, ibid, e ss.

11
 Com a ajuda de Apolo, a criatura foi partida ao meio, as duas cabeas foram
viradas, as feridas do corte foram curadas, os troncos foram remodelados e o resto da
pele foi centralizado na barriga para que as novas criaturas nunca se esquecessem da sua
antiga condio. E ento surgiu o desespero. As novas criaturas comearam a morrer de
fome, se abraavam e quando uma delas morria, a outra ficava a deriva, sem motivao
para viver.

Esse problema fez com que Zeus tivesse uma outra ideia. Ele reposicionou os
genitais das criaturas e agora, ao se encontrarem e se abraarem, poderiam se reproduzir
e sempre permanecero vivos. Haveria uma continuidade da espcie, alm de
numerosos sacrifcios aos deuses. Com o tempo, as criaturas esqueceriam de todo o
sofrimento que passaram e perceberiam o desejo de estar com a outra metade, num
abrao infinito.

Apesar de a sexualidade ter se tornado um assunto aparentemente banal na

contemporaneidade, ainda muito difcil estud-la devido aos tabus que a rodeiam. O
sexo, em qualquer qualificao ( por prazer ou por reproduo), causa em grande parte
da sociedade um certo receio ao ser discutido. Ainda no natural nem fcil falar sobre
a intimidade sexual. Poucos so os que se aventuram nesse meio considerado obsceno.

Entre poetas, sexlogos, manacos e oportunistas reside um impulso comum:

a necessidade de verbalizar o erotismo, de escrever a linguagem do desejo, de
decifrar o enigma do amor, numa tentativa de, talvez, negar a morte em que
irremediavelmente nos lanamos ao trilhar os caminhos de Eros. 3

De fato, um assunto que muito interessa. Mas possui uma diversidade de

conceitos que podem confundir um leigo ou at um pesquisador. Para facilitar o
entendimento, vamos estudar, primeiramente, um dos aspectos da sexualidade: o
erotismo. Muitos dizem que o erotismo seria a parte lrica da sexualidade, o que est por
trs da penumbra, a subjetividade do ato sexual.

(...) o erotismo se articula em torno de dois movimentos opostos: a busca de

continuidade dos seres humanos, a tentativa de permanncia alm de um
momento fugaz, versus o carter moral dos indivduos, sua impossibilidade
de superar a morte.4

3
Castello Branco, Lucia. O que erotismo, p. 8.
4
Ibid, p.10

12
 Podemos perceber que h uma grande relao entre o que seria o erotismo com o
mito dos andrginos, como descrito por Aristfanes em O Banquete de Plato5. Com a
separao de seus corpos uma grande busca pelas suas metades se iniciou. Houve o
incio de um imenso desejo de reencontro, de reunio para que no se sentissem
incompletos.

Outra questo que podemos levantar que, no prprio mito e na citao acima,
quem tem esse desejo da completude, quem possui esse sentimento, o ser humano.
No se fala de outros animais. O sexo como reproduo comum em todos os animais,
inclusive nos seres humanos, mas s estes ltimos subjetivaram a atividade sexual,
fizeram dela uma atividade ertica. E o que torna a atividade sexual ertica diferente da
atividade comum, que os outros animais compartilham, a ...procura psicolgica
independente do fim natural encontrado na reproduo(...)6 .

Diferente dos outros animais, o homem direcionado pelo seu interior, pela
alma, pela sua intuio, o que bem complexo, tpico da humanidade, diferente de
instinto. O erotismo estaria relacionado aos mistrios, ao misticismo, ao inexplicvel,
assim como a religio. O erotismo faz o ser humano se ligar com algo que vai alm da
matria. Podemos dizer, tambm, que o ser humano possui conscincia do que
permitido e do que no para a sua espcie, quando falamos de sexo. O homem possui
tabus.

Voltando ao mito do incio do captulo, os andrginos, ao se separarem, tinham

o medo da morte. Sem a sua outra metade eles se enfraqueciam e podiam morrer.
Quando houve a separao, as criaturas se tornaram produtivas. Isso foi um dos
objetivos de Zeus. Assim eles poderiam viver mais tempo. Foi atravs do trabalho que o
homem conseguiu sobreviver.

1.2. A posio de Georges Bataille, Vrissimtzis e Freud mas sempre com os

gregos

Para Bataille, o trabalho foi o ponto chave da transio do animal para o

humano. Com o trabalho, o homem conseguia se proteger, prolongar a sua vida e a da
sua famlia. Sim, advindo da atividade laboral, o ser humano constituiu famlia. E com

5
CASTELLO BRANCO, Lucia. op. cit.p. 9
6
BATAILLE, Georges. O erotismo. 1987, p. 11

13
famlia vieram os valores. E esses valores tornaram a sexualidade um tabu. O tabu, por
sua vez, ser chamado por Bataille de interdito. O sexo uma violncia que pertence
aos animais, e o humano, tambm sendo um animal, precisa controlar esse instinto
sexual.

Com seu trabalho, o homem edificou o mundo racional, mas sempre

subsiste nele um fundo de violncia. A prpria natureza violenta e,
por mais comedidos que sejamos, uma violncia pode nos dominar de
novo, que no mais a violncia natural, a violncia de um ser
racional que tentou obedecer ao movimento que ele mesmo no pode
reduzir razo.7

Se o homem ceder aos instintos e praticar essa violncia de forma exagerada, ele
poder trazer a morte. Temendo a morte, o homem far de tudo para que ela no
aparea. E se essa violncia, prpria do animal irracional, vier tona na racionalidade
humana, ser preciso evit-la. O trabalho cumpre, ento, um papel muito importante: o
de bloquear o impulso imediato do desejo sexual (que seria a violncia), domesticando a
humanidade.

Ento, o homem, trabalhando por horas para sustentar sua famlia, gastar toda a
sua energia vital e no a ter para praticar tamanha violncia. Mas proibir a violncia
somente aumenta o desejo pela transgresso do interdito, por mais que o homem no
tenha mais energia para faz-lo.

A religio tambm bloqueia os impulsos sexuais, pois estes so profanos e no

pertencem aos filhos de Deus. O que se observa na mitologia crist o privilgio do
esprito em detrimento do corpo, que, destitudo de necessidades, desejos e impulsos,
parece inexistir8. Maria, a me de Cristo, era virgem e concebeu seu filho sem
pecado, aproximando-a da santidade, anulando seu corpo-animal. O homem pecador
luta contra a transgresso, mas um ser mortal, distante da santidade. E o pecado traz a
morte.

O erotismo e a morte esto ligados. Recorrendo mitologia grega, temos a

relao entre dois deuses que se complementam: Eros e Tnatos. Os impulsos de Eros,
deus do movimento e da vida, so perigosos e muitas vezes se dirigem morte. Esse
deus promove um desequilbrio que leva o amor ao descontrole, a uma paixo mortal.

7
BATAILLE, Georges. op. cit. p.37
8
CASTELLO BRANCO, Lcia, op. cit., p.46.

14
 Segundo Vrissimtzis9 Eros era considerado perigoso, pois poderia fazer com
que deuses e mortais perdessem a razo, ocasionando grandes catstrofes como a
Guerra de Troia. J Tnatos, responsvel por levar as almas para o mundo inferior, era
sereno e trazia tranquilidade s almas to sofridas.

Segundo Freud10, os impulsos da vida (Eros) e os da morte (Tanatos) vivem em

conflito, pois possuem claramente direes opostas. O homem procura por um
movimento em sua vida. Em busca de uma excitao. Durante o ato sexual, h
movimentos frenticos que necessitam de energia para serem executados. Mas todo esse
esforo resulta num espasmo, num relaxamento total do corpo. O homem busca por uma
sensao de morte. No toa que em francs o espasmo final da relao sexual, o
orgasmo, seja chamado de petite mort. Se considerarmos que esse movimento e essa
excitao so a violncia que o homem evita, podemos dizer, ento, que toda a violncia
tambm tem por objetivo o relaxamento da morte.

Outra questo dessa fuso entre a vida e a morte o envolvimento do feminino.

A mesma mulher que traz a vida para um novo ser humano, cuida dele e o alimenta,
tambm o devora e o corri, se fizermos analogia com a terra. A culpa da morte do
homem da mulher. Na mitologia crist temos Eva que trouxe a vergonha e tornou o
homem um mero mortal. Na grega, temos Pandora que amaldioa a humanidade com
todos os males de dentro da sua caixa.

A mulher a parte que mais se aproxima da androginia. No momento em que

gera uma vida dentro de sua barriga ela pode se sentir completa, com a sua metade.
Alm de tambm possuir o formato redondo do ser primordial. Mas atravs da dor, da
violncia, que a mulher gera um fruto e que tambm d a luz. O feminino possua
imenso poder representado por Gaya, a deusa da terra. As sociedades matriarcais eram
de grande ameaa para as patriarcais por trazerem um equilbrio com a natureza.

Os tabus que envolvem a gravidez e a menstruao da mulher fizeram com que

esta se tornasse impura aos olhos dos homens. Em vrias culturas a mulher
desprezada, evitada ou oferecida como sacrifcio, como um animal.

9
Apud. VRISSIMTZIS, Nikos A. Amor, Sexo e Casamento na Grcia Antinga, 2002, p. 24.
10
Apud. CASTELLO BRANCO, Lcia, op. cit., p.31.

15
 A mulher nas mos daquele que a ataca despossuda de seu ser. Ela
perde, com seu pudor, esta firme barreira que, separando-a do outro
tornava-a impenetrvel: ela se abre bruscamente a violncia do jogo
sexual deflagrado nos rgos da reproduo, violncia impessoal
que, vinda de fora, a ultrapassa.11

Alm disso, a mulher possui uma caracterstica que promove o desejo dos
homens e at uma guerra: a beleza. Esta, presente nas curvas e nas feies femininas,
ameniza a violncia animalesca advinda do ato sexual. Mesmo com mudanas no
conceito, com relao a culturas e eras diversas, a bela mulher suaviza o sexo, faz com
que haja um certo cuidado para que o homem consiga saciar o seu desejo. Ela servir de
inspirao para obras de arte, como a literatura, a pintura, a msica e a escultura.
Tambm ser o objetivo de lutas dolorosas. Como o caso de Helena de Troia.

A mais bela das mortais, rainha e esposa de um poderoso rei grego,

raptada por um jovem prncipe, que a leva consigo juntamente com os
tesouros do marido, para os domnios de seu pai, poderoso rei da
cidade mais importante da sia Menor. Eis uma excelente motivao
para uma guerra. 12

O presente oferecido por Afrodite, Helena, a Pris, trouxe guerra e dor a Troia.
A beleza que desperta o amor causa a morte e a infelicidade13. Helena era bela, mas
se fosse apenas bela, seria uma mulher inspida, no provocaria o desejo. Segundo
Bataille14, a mulher, alm da beleza, precisa ter um aspecto animal que ative o instinto
masculino. A beleza da mulher anuncia suas partes pudentes: justamente suas partes
pilosas, suas partes animais. O instinto inscreve em ns o desejo dessas partes.15

A beleza rejeita a mulher selvagem, no sentido de separar o ser humano do

prprio animal. Mas o homem, instintivo, necessita macular essa beleza etrea e
transformar ou revelar a animalidade da mulher, profanando-a.

Nos versos de Gregrio de Mattos, ns podemos ver um exemplo:

Anjo no nome, Anglica na cara,

Isso ser flor e anjo juntamente,
Ser Anglica flor, e Anjo florente
Em quem, seno em vs, se uniformara?

11
BATAILLE, Georges, op. cit., p.84
12
COLUTOS. O rapto de Helena, 2005, p.32.
13
Ibid., p.28
14
BATAILLE, op. cit., p. 134
15
Ibid., p. 134.

16
 Quem veria uma flor, que no a cortara
Do verde p, da rama florescente?
E quem um anjo vira to luzente,
Que por seu deus no idolatrara?

Se como Anjo sois dos meus altares

Freis o meu custdio, e a minha guarda,
Livrara eu de diablicos azares,

Mas vejo que to bela e to galharda,

Posto que os anjos nunca do pesares,
Sois Anjo que me tenta, e no me guarda.16

Gregrio de Matos, poeta do barroco brasileiro, fala nesse poema sobre Dona
ngela, uma mulher de beleza angelical, livre de qualquer maldade profana. Ela, uma
divindade, o livra de diablicos azares, mas, ao mesmo tempo ele a v num plano
superior e inalcanvel, sente um torpe desejo de possu-la. Deseja descobrir o que h
de selvagem, de diablico e profano por trs de uma beleza angelical. Ele precisa
possu-la e macul-la para decifrar esse mistrio que o atormenta. Entretanto, nesse
poema citado, o eu-lrico possui um sentimento pela senhora. No existe apenas uma
atrao fsica, existe uma admirao e/ou um amor proibido. No h palavras chulas, h
at uma certa nobreza em considerar impossvel tocar essa mulher to pura.

Observemos, ento, um soneto de Gregrio de Matos, o Boca do Inferno,

chamado Necessidades forosas da natureza humana17:

Descarto-me da tronga, que me chupa,

Corro por um conchego todo o mapa,
O ar da feia me arrebata a capa,
O gadanho da limpa at a garupa.

Busco uma freira, que me desentupa

A via, que o desuso s vezes tapa,
Topo-a, topando-a todo o bolo rapa,
Que as cartas lhe do sempre com chalupa.

16
MATOS, Gregrio. Dona ngela. Disponvel em
http://www.defenestrando.com/2007/03/dona-ngela.html
17
MATTOS, Gregrio. Necessidades forosas da natureza humana. In Antologia Pornogrfica: de
Gregrio de Mattos a Glauco Mattoso. 2011, p.24

17
 Que hei de fazer, se sou de boa cepa,
E na hora de ver repleta a tripa,
Darei por quem mo vase toda Europa?

Amigo, quem se alimpa da carepa,

Ou sofre uma muchacha, que o dissipa,
Ou faz da sua mo sua cachopa.

Nesse soneto, o eu-lrico est em busca de algum que sacie o seu desejo, pois
faz tanto tempo que ele no pratica nenhum ato sexual que ele daria de presente at a
Europa, caso algum lhe fizesse esse imenso favor. Vemos uma sria de palavras e
expresses chulas. Ele busca por prostitutas, por freiras, moas. Mas encerra o poema
dizendo que, se no h essas opes, ele faz da sua mo a moa bonita que ir lhe
desentupir (resta ao eu-lrico masturbar-se). No h uma busca por um amor, no h
uma subjetividade em suas palavras. O autor bem claro com relao ao objetivo do eu-
lrico. Ele apenas precisa gozar.

O poeta retratou o seu desejo em profanar uma santa mulher, no primeiro poema.
Todavia, este desejo contido, pois existe uma espcie de respeito pela senhora citada
e, como h uma impureza em seus pensamentos, no se realizar. No segundo
poema, o eu lrico se encontra num estado de necessidade sexual. Ele precisa acalmar os
nervos do teso. Procura por qualquer mulher que possa solucionar o problema. A
mulher poderia ser at feia, restando ao eu-lrico imaginar a beleza.

Vimos que no primeiro poema h um desejo escondido, reprimido. Tambm

observamos a presena de amor e admirao no discurso. Entretanto, no segundo poema
h um conjunto de termos chulos, pesados, inapropriados, que no poderiam ser
proferidos diante de uma sociedade que preza pela moral. Perante essas caractersticas,
podemos pensar nas definies do erotismo e da pornografia.

Se o conceito de pornografia varivel de acordo com o contexto em que se

insere, e se impossvel articular todas as variantes desse conceito numa
nica definio, torna-se ainda mais difcil e perigoso tentar demarcar
rigidamente os territrios do erotismo e da pornografia.18

18
CASTELLO BRANCO, Lcia, op. cit., p.18

18
 A discusso sem fim e, como visto na citao acima, perigosa. H uma linha
muito tnue que separa esses dois conceitos. E algo que no se pode perceber com
tanta facilidade. Tanto que existem vrias teorias e vrios conceitos diferentes tanto
para estudiosos quanto numa discusso informal. Porm, no senso comum, o erotismo
considerado nobre, em seu discurso o sexo relatado com lirismo e h a presena do
sentimento amoroso. Enquanto isso, na pornografia o que importa o prprio ato
sexual, sem rodeios e, se os tiver, que sejam breves.

O termo pornografia vem do grego pornos (prostituta) + grafos (escrever), o

termo (...) designa a escrita da prostituio, ou seja, a escrita acerca do comrcio do
amor sexual.19 A palavra pornos vem do verbo permenni, que significa vender.
Quando pensamos nessa relao que o sexo tem com a mercantilizao, nos vem a
cabea toda a indstria audiovisual que visa apenas o lucro na veiculao da
pornografia.

Todavia, ao observarmos esse material pornogrfico comercializado na

atualidade, percebemos que existem caractersticas neste que se encontram tambm em
outros materiais pornogrficos ao longo da histria. Essas caractersticas nos auxiliam a
diferenciar a pornografia do erotismo.

Esses materiais espalhados em bancas de jornal e em cinemas especializados

neste ramo nos leva a constatar a existncia de valores transmitidos como: a
superioridade masculina em relao s mocinhas indefesas que so violentadas; o prazer
na desigualdade social, onde o patro se relaciona com sua empregada; a traio
justificada, j que no matrimnio no se pode executar atos to impuros e contra a
moral da sociedade. Temos o que no deve ser feito em pblico (sexo), o que
geralmente no se faz na vida comum (orgias), e o que a maioria das pessoas nunca faz
(estupro). (...) o pornogrfico d-se ao direito de mostrar tudo, mas esse tudo na
realidade tudo aquilo que no deve ser mostrado.20

O falo o centro das atenes, melhor dizendo, a violncia que o falo opera de
extrema importncia. A fonte de todo prazer reside, sobretudo, no falo, cuja eficincia

19
Ibid. P. 22
20
MAINGUENEAU, Dominique. O discurso pornogrfico. p. 39-40

19
 medida por um sistema quantitativo: o que vale o comprimento do falo, o nmero de
erees e de ejaculaes sucessivas.21 E no pode haver falhas.

Os heris pornogrficos so homens que possuem uma ereo eterna e sempre

esto punindo as mulheres. Os parceiros desconhecem o pudor e a inabilidade. A
mulher deve se submeter aos caprichos da virilidade. Diante de uma moral histrico
cultural, diferente do erotismo, na pornografia no existem cenas de amor, assim se
torna mais fcil a representao do estupro, onde a mulher cede com facilidade, sem
sinal de resistncia. Como se fosse algo corriqueiro, normal. Mas ela recebe o prazer
mximo. At porque, na pornografia, as mulheres tambm sempre esto aptas para o
sexo, no menstruam, no procriam, so vtimas de um duplo subterfgio: so
masculinizadas no seu desejo insacivel; e quando gozam, fazem-nos sob o olhar
masculino.22

Outra caracterstica marcante a insistncia pela mutilao dos seres. Pode-se

obter prazer por um meio solitrio, cujo o gozo superficial e parcial. O que vai de
encontro ao conceito de erotismo proposto por Bataille23 em toda a sua obra: o erotismo
o desejo que os seres humanos possuem de se tornarem indivduos contnuos e
completos na unio de dois corpos.

(...) ao insistir na mutilao dos indivduos e na parcialidade e

superficialidade das relaes, a pornografia repetir sempre a maldio de
Zeus, e reforar a fragilidade, o medo, o conformismo, o desamparo, a
solido.24

Podemos perceber que tanto no erotismo quanto na pornografia, o sexo no est

totalmente relacionado reproduo. Os dois conceitos transgridem a moral
conservadora crist, para qual homem e mulher copulam para povoar a Terra, e onde o
sentimento de culpa pela transgresso est presente, impedindo o ser humano de se
entregar aos impulsos de Eros ou de assumir uma posio sexual que vai de encontro
aos valores sociais.

21
CASTELLO BRANCO, Lcia, op. cit., p.28
22
WINCKLER, Carlos Roberto. Pornografia e Sexualidade no Brasil. p. 73
23
BATAILLE, op. cit.
24
CASTELLO BRANCO, Lcia, op. cit., p.29

20
Captulo II A sexualidade do ponto de vista da arte

Vnus Lucas Cranach, the Elder

2.1 A beleza e a repugnncia

Umberto Eco25 nos fala que o belo, de forma geral, o que nos agrada.
Durante muito tempo tem-se a ideia de que a beleza est ligada qualidade do objeto, se
ele bom. Alm disso, dizemos que algo belo quando possumos um certo desejo por
este.

Todavia, nem sempre o que bom desejado. Podemos considerar, por

exemplo, um ato heroico como bom. Mas se este nos exige um sacrifcio, ou nos gera
temor, no queremos ser os autores de tal acontecimento. Preferimos nos distanciar,
considerando esta uma bela ao.

O que tambm importante relevar: cada qual tem uma viso diferente de
mundo. O que para uma pessoa agradvel, para outra pode no ser. Tudo pode
depender da cultura, do meio influente no qual a pessoa est inserida, na poca em que
ela vive, suas ideologias, etc. Ento, ao se deparar com um quadro, uma escultura, um
filme, teremos diferentes vises e gostos. A beleza no deixa de ser subjetiva, variando
de acordo com a inclinao dos que a apreciam26. E o que se busca, no momento da
apreciao, no momento em que se considera uma pea de teatro, um quadro, ou
qualquer outra manifestao artstica como boa, bela e sublime, a completude do ser.
Segundo Castello Branco, j citada em nosso trabalho, a arte gera a sensao, para

25
ECO, Umberto (org.). Histria da beleza.
26
BATAILLE, op. cit. p. 133-134

21
aquele que a aprecia, de completude. Assim como no mito dos Andrginos, tambm
citado.

A expresso artstica se realiza em funo de um mesmo impulso para a

totalidade do ser, para a sua unio com o Universo (...). O prazer diante de
uma obra de arte no , em primeira instncia, intelectivo, racional. (...) O
primeiro contato com o espectador e o objeto artstico sempre sensual:
aquela obra nos agrada ou nos desagrada, nos toca e nos conecta ou
nos indiferente. 27

Existe, portanto, uma arte que nos agrada e uma que nos desagrada, de acordo
com nosso gosto, nossa cultura, nosso momento, nossa ideologia. A arte de Francisco
Brennand, por exemplo, bem propensa a ser repulsiva. Neste caso h um propsito do
artista em provocar essa sensao de repugnncia, o que ser discutido em outro
captulo deste trabalho. Entretanto, curioso perceber que a maior parte do pblico no
acha belas as suas esculturas. O pblico considera a arte brennandiana como torpe, feia
e, muitas vezes, escandalosa. Obviamente que esse tipo de recepo no acontece
apenas com as obras do artista foco do trabalho. A nudez, o ertico e o pornogrfico
sempre trouxeram (e ainda trazem) consigo o sentimento de repulsa por grande parte do
pblico. Mas h, com certeza, quem ache beleza nesse tipo de arte.

2.2 A arte ertica

Lucas Cranach, o Velho, um artista germnico renascentista, era famoso por

pintar retratos para os nobres da Saxnia. Tambm fez obras relacionadas a religio
crist e a mitologia greco-romana. Mas causou um grande impacto a sociedade ao
expor, no incio do sculo XVI, a sua Vnus. Esta possua apenas uma joia em seu
pescoo e segurava um transparente vu.28 Estava totalmente nua. A pintura foi
considerada um grande insulto moral e uma ofensa religio.

A sociedade dessa poca, imersa no cristianismo, v esta obra como obscena e

repugnante. A obscenidade repugnante, e natural que espritos acomodados no
vejam a nada de mais profundo que esse carter repugnante29. No houve nenhuma
interpretao da prpria deusa Vnus (ou Afrodite), a deusa do amor, da sexualidade.
Provavelmente sempre deixava a mostra toda a sua beleza corporal. No entanto, nessa
pintura, mesmo com todo o seu corpo mostra, Vnus no est praticando nenhuma

27
CASTELLO BRANCO, Lcia, op. cit., p. 12
28
ZUFFI, Stefano. Love and Erotic Art. p. 7
29
BATAILLE, op. cit. p. 229

22
atividade sexual, no est mostrando cruamente sua genitlia. Ela est parada, com um
leve sorriso. A imagem, por mais que tenha uma nudez exposta, oblqua.

H uma confuso na categorizao da arte, relacionada sexualidade inserida.

Como j foi dito, os conceitos de erotismo e pornografia so difceis de demarcar.
Tomamos, ento, como norte a premissa de que na arte ertica existe uma necessidade
de interpretao da obra, enquanto que na arte pornogrfica existe uma total exibio,
sem brechas para variadas interpretaes. Esta ltima se torna bem bvia30.

Outro artista que trouxe bastante polmica para, agora, a burguesia francesa foi
douard Manet, com o seu quadro Olympia, em 1865.31 O famoso pintor do movimento
impressionista teve a ousadia de colocar como sua modelo uma prostituta. Esta se
disfarou nua, representando Olympia. Ela, belssima, est deitada numa cama,
completamente nua, usando apenas uma flor nos cabelos presos e tamancos. Ao seu
lado h uma mulher negra e um gato preto no p da cama, o que tambm causou grande
alvoroo, j que o felino era considerado diablico para os supersticiosos. Nunca, na
histria da pintura at aquele momento, uma prostituta teve tanto destaque em uma
pintura.

A imagem da prostituta na arte se torna alarmante pelo fato de ser exposto algo
que deveria permanecer s escuras. A prostituta era a personificao da transgresso.
Era uma promiscuidade permitida aos olhos da sociedade, desde que no aparecesse.
Era onde o homem poderia usar de todo o seu desejo pecaminoso, j que, segundo a
igreja catlica, os casados se relacionavam apenas para a procriao e a mulher no
poderia agir como uma prostituta, de maneira to obscena.

Inseridas, agora, nas pinturas, as prostitutas conseguiam mostrar as suas

virtudes. Alm de praticantes do sexo profissional, elas tambm eram verdadeiras
artistas. Danarinas, cantoras, atrizes, modelos, etc. Eram mulheres talentosas,
refinadas. Isso ns pudemos observar no quadro de Manet.

Os artistas sempre estiveram margem da sociedade. So eles que ousam

mostrar o que repudiado. Todavia, na arte ertica, o fazem de maneira bela. Os corpos
nus, as cenas de sexo, as promiscuidades so ilustradas de maneira trbida. H mistrio

30
ZUFFI, Stefano op. cit. p. 210
31
Ibid. p. 213

23
e nada entregue to claramente. Como j foi dito, preciso interpretar a obra.
preciso ter um conhecimento prvio, ver as nuances, relacionar a alguma histria, um
contexto, etc. Os tabus sero expostos por trs de um vu translcido.

A prostituio um tabu, a homossexualidade, a pederastia, a masturbao, o

sadismo, entre outros, tambm so. E todos esses tabus, na arte ertica, so expostos em
belas obras. A homossexualidade, embora fosse difundida e aceita na Grcia antiga (por
motivos culturais distintos), mais tarde se tornou um tabu moral e religioso. Ainda hoje
muitas pessoas condenam essa prtica.32

Muitos artistas, de acordo com suas biografias, mantinham relaes

homossexuais. Mas a vida pessoal do artista era escondida da sociedade. Isso ainda
ocorre hoje. Vemos diversos artistas, no s do meio das artes visuais, que para ter o
apreo do pblico sentem a necessidade de no expor a sua orientao sexual.

De acordo com Zuffi33, o prprio renascentista Michelangelo Buonarroti possua

uma sexualidade complexa. Ele tinha um relacionamento heterossexual com uma
mulher por quem possua grande admirao intelectual. Mas dedicava muitos de seus
poemas para o importante colecionador de arte Tommaso dei Cavalieri. Em uma de suas
obras, O gnio da vitria, Michelangelo se retrata como um homem barbudo embaixo,
pisado e oprimido por um jovem forte e nu. Esta escultura de mrmore d a impresso
de que o homem barbudo est querendo se libertar desse mrmore, dessa priso terrena.
Talvez querendo se libertar dos tabus e assumir uma posio que est aprisionada na sua
vida privada.

Caravaggio, artista italiano, reconhecido por sua rebeldia, boemia e pela busca
de uma pintura que mostrasse a verdade, o autor de Baco. Na obra h um garoto
sentado em um leito, vestido do deus Baco, segurando uma taa de vinho como quem
estivesse convidando o apreciador a unir-se a ele. possvel notar que a face do jovem
deus est bem rosada, pois ele, provavelmente, estaria bbado. Baco ou Dioniso um
deus bomio e libertrio, bem parecido com o grande artista. H afirmaes de que

32
ZUFFI, Stefano op. cit. p. 227
33
Ibid. p. 228

24
Caravaggio apreciava relaes homossexuais e que as tinha com seus prprios
modelos.34

O francs Gustave Courbert trouxe tona a relao homossexual entre mulheres.

Segundo Zuffi35, o artista deve ganhar os crditos por levantar o vu desse tema e ter
difundido discusses nos meios da literatura e arte francesas. No quadro Sono h uma
bela imagem de duas jovens mulheres deitadas em uma cama, adormecidas. As duas
esto totalmente nuas e com as pernas entrelaadas. H uma suposio, pela cena, de
que as duas tiveram relao sexual antes da cena retratada. Essa informao
hipottica e no totalmente bvia. Esta suspeita que traz o mistrio da arte ertica.

Dentre todos os temas sexuais que causam tabu, a violncia e o sadismo podem
ganhar destaque. Apesar da humanindade ser extremamente variada, a violncia nas
relaes sexuais, em muitas culturas, condenada. No passado era vista at como
correta a sua aplicao. Em alguns casos, necessria. Marsilio Ficino, um filsofo
florentino humanista, diz em seu tratado sobre o amor que o ser humano possui trs
maneiras de amar: amor divinus (sagrado), amor humanus (racional) e amor ferinus
(bestial, com violncia).36 E cabe a cada ser humano, de acordo com sua educao e
cultura, escolher um dentre esses trs caminhos.

Sim, h quem siga o caminho do amor bestial, h quem sinta prazer com a
violncia. O prazer em sentir dor uma caracterstica do masoquismo (termo advindo
dos escritos do marqus de Sade). A submisso do corpo, a dessacralizao da
personalidade ingnua e santa. O uso de instrumentos afiados e flamejantes atacando
seios, pernas, faces, nucas e bocas. Uma confuso no meio da beleza do corpo/objeto de
desejo.

Considerando a mulher como a parte mais frgil e de fcil dominao pelo forte
e violento homem, ela feita de objeto sexual. Um artista que retrata muito bem esse
aspecto Allen Jones, um dos representantes da Pop Art. Ele fez esculturas utilitrias.
Eram mulheres, em poses erticas, vestindo desejos sexuais (roupas bem coladas que
marcavam todas as curvas femininas, ou seminuas usando alguns artigos de couro

34
Biografia disponvel em: http://www.portalartes.com.br/classicos/166-michelangelo-merisi-
caravaggio.html
35
ZUFFI, Stefano op. cit. p. 232
36
Ibid. p.264

25
tpicos do sadomasoquismo), usadas como uma arte utilitria mesas, cadeiras, apoios
para bebidas, chapus e bengalas.

Diante dessa violncia que gera prazer, nos deparamos com uma que seria mais
repugnante: a que gera a morte. Em John the sex Murderer, George Grosz, pintor do
expressionismo alemo, nos mostra algo que vai alm de uma imagem de assassinato.
Naquela poca, ps Primeira Guerra Mundial, os europeus desenvolveram um mrbido
interesse por crimes sexuais. E no quadro, uma mulher est mutilada, nua (apenas com
suas botas) e morta. O assassino, que provavelmente a conquistou, fez sexo com ela e
logo depois a degolou. As cores e as formas causam uma tenso provenientes da poca
tambm tensa na Alemanha.37

Todavia, em nenhuma das obras citadas, houve uma exposio to crua e bvia.
O apreciador de arte dever interpretar as nuances, as texturas, as cores, as formas de
cada obra. Encontrando a beleza ou a repugnncia a ser passada.

2.3. A arte pornogrfica

Todos os temas discutidos e exemplificados no tpico anterior podem ser

discutidos tambm neste tpico. Porm, com uma certa e necessria diferena. Segundo
Baqu38, a imagem pornogrfica mostra tudo, diz tudo, explicita tudo. uma imagem
bvia e no oblqua, como acontece na imagem ertica. Alm disso, uma imagem
utilitria e comercial, est inserida no mercado e tem por objetivo fazer com que o
consumidor a desfrute como mercadoria. Podemos tambm dizer que, distante da
penumbra e do requinte ertico, a imagem pornogrfica simplesmente crua.

Outra caracterstica importante da arte pornogrfica a mutilao ou

fragmentao dos corpos. As cenas, tanto em fotografias quanto em filmes, possuem
close e mostram o mximo de informaes em um espao corporal mnimo. O nu se
torna bem chocante e repulsivo. Mas tambm causam excitao e cumprem o objetivo
de fazer o espectador ou apreciador gozar seja solitariamente, seja acompanhado.

importante, antes de aprofundar o assunto, que nem sempre o nu ser ertico

ou pornogrfico. Para exemplificar, Janilton Andrade39 resume uma cena do filme

37
ZUFFI, Stefano op. cit. p. 266
38
BAQU, Dominique. Mauvais genre (s): rotisme, pornographie, art contemporain. p. 43
39
ANDRADE, Janilto. Erotismo em Joo Cabral. 27-28

26
Amarelo Manga, do diretor pernambucano Claudio Assis. Ele fala da cena em que dois
amigos esto na mesa de um bar no subrbio do Recife, comentando sobre a beleza da
dona do estabelecimento. H, ento, um desafio. Izaque, um dos amigos interpretado
por Jonas Bloch ter que conquistar a moa loira interpretada por Leona Cavalli e
fazer sexo com ela. Ao passar perto da mesa dos amigos, Lgia, a proprietria,
questionada quanto a cor de todos os seus pelos. A pergunta foi feita de tal modo que a
moa se envergonhasse. Mas ela, pelo contrrio, se mostrou indiferente pergunta
cnica, subiu num banco e levantou o vestido, mostrando sua vulva e todos os seus pelos
pubianos que tambm eram loiros. Este ato enlouqueceu Izaque que tentou agarr-la e
beij-la a fora. Lgia o atinge com uma garrafa e o faz sair do bar imediatamente.
Segundo o autor, esta atitude no considerada pornogrfica. Ele fala que possvel
que se associe (...) a exposio da genitlia com obscenidade, a revelao pblica do
sexo como grosseria. Entendo que o conceito de pornografia cambiante, sendo
aconselhvel observ-lo de acordo com o contexto em que se insere.40

Para que haja pornografia ou erotismo, deve haver uma intencionalidade do ato.
A personagem citada acima no teve nenhuma inteno de seduzir o homem em
questo, ela no queria fazer sexo com ele e isso ficou muito claro. A vontade dela era
mostrar que ela era dona do seu prprio corpo e nele s poderia tocar quem ela quisesse.
Ela no se submeteu ao poder do falo, do homem, do patriarcalismo.

Andrade ainda mostra outro simples exemplo para explicar a intencionalidade:

Se o frio intenso, passar a lngua pelos lbios, a fim de umedec-los, um

gesto corriqueiro. Para alm disso, no parece haver, nesse gesto, nenhum
outro significado. Igualmente, se algum, aps saborear deliciosa
macarronada, usa a lngua, a fim de retirar algum resduo do molho que ficou
nos lbios, tambm esse gesto nada revela afora o que aqui se registra.
Diferentemente, se uma jovem, olhando nos olhos e na boca do moo com
quem, agora, mantm as mos entrelaadas, passa a lngua pelos beios, em
41
movimentos lentos, umedecendo-os, bem diferente essa prtica.

Diante desses exemplos, o que se conclui que a nudez, para ser ertica ou
pornogrfica, deve ter este propsito: o de causar desejo ou excitao nas personagens
envolvidas ou nos espectadores e apreciadores da obra. Entretanto preciso lembrar que
os humanos possuem vivncias, culturas e pensamentos diversos. Algo que no tenha
nenhuma conotao sexual pode causar excitao ao espectador. No caso da literatura

40
ANDRADE, Janilto. op. cit. p. 28
41
Ibid., p. 36

27
onde h maior quantidade de trabalhos relacionados pornografia tem-se o seguinte
comentrio:

No pode ser considerado pornogrfico todo texto que provoque alguma

excitao sexual nesse ou naquele leitor. Temos obrigatoriamente de nos
restringir aos textos que se apresentam como decorrentes da escrita
pornogrfica. Nada impede um leitor de encontrar estmulos sexuais em um
texto que no vise diretamente excitar seus leitores. Com efeito, tudo
depende da maneira com que esses leitores se apropriam deles. 42

De fato, uma pessoa pode se sentir excitada ao ver a cena narrada do filme
Amarelo Manga e outra pode sentir um certo asco ao ver algum filme porn. O exemplo
interessante de uma arte pornogrfica que no tem a inteno de causar excitao, sim
de mostrar a vida sexual cotidiana de um casal, a srie de fotos Mad in Heaven, do
artista contemporneo americano Jeff Koons. O artista, casado com um dos cones do
cinema porn, a famosa Cicciolina, fotografou sua vida sexual com a atriz, porm de
maneira angelical, como se estivessem no paraso, como o prprio nome da obra. Koons
quis tornar a arte pornogrfica, vista como comercial e utilitria, em uma arte
requintada, mostrando o amor que existe no momento do sexo praticado pelo casal.
Baqu comenta43 que a imagem da Cicciolina contraditria nessa obra. Pois assume
uma personalidade santa e promscua ao mesmo tempo. Alm disso, as imagens so
limpas e asspticas. No h fluidos, no h pelos, no h nada proveniente de uma
cena normal de sexo.

Por outro lado, Andres Serrano, fotgrafo americano, apresenta um exagero de

fluidos em sua obra. Tambm famoso por usar cadveres em suas fotos, cenas de tortura
e uma contradio entre o sexo e a religio (de maneira bem distinta a de Koons). Sua
foto mais polmica foi "Piss Christ". H uma imagem de um crucifixo imerso em um
recipiente que continha urina, supostamente do prprio artista.44

Fluidos, sangue menstrual, smen, fezes, imagens de artigos ou pessoas

envolvidas com religio no mesmo plano de torturas sexuais, violncia, mortos. Pode-se
dizer que sua arte escabrosa e a sua inteno trazer a repugnncia ao espectador.

O artista que faz arte pornogrfica que, segundo Baqu45, equilibra os aspectos
citados dos dois artistas americanos supracitados, o fotografo japons Araki

42
MAINGUENEAU, op. cit. p. 17
43
BAQU, Dominique, op. cit. p.48
44
Ibid. p. 51
45
Ibid. p. 53

28
Nobuyoshi. O artista fotografa ninfetas nuas, amarradas, penduradas, como se fossem
torturadas no sexo, se inspira muito nos mangs pornogrficos chamados hentai, onde
essas meninas sempre choram e sofrem no momento em que esto tendo alguma relao
sexual. Ele tambm fez um trabalho belo com sua esposa, chamado Sentimental
Journey. Foram fotos tiradas na lua de mel do casal. H belas fotos de sua esposa nua,
em momentos amorosos. Mas so fotos reais, com pelos, com um corpo real, sem
plsticas, de uma mulher bela e normal.

A forma significativa da necessidade do desequilbrio e do equilbrio

alternados o amor violento e terno de um ser por outro. A violncia do amor
leva ternura, que a forma durvel do amor, mas introduz na busca dos
coraes este mesmo elemento de desordem, esta mesma sede de fraqueza e
este mesmo antegosto de morte que encontramos na busca dos corpos.46

Os trs artistas trabalham com aspectos pornogrficos: o sexo idealizado de uma

super mulher sem pelos, sem sangue menstrual e sempre disposta a fazer qualquer coisa
para agradar ao parceiro; a transgresso moral da sociedade, a tortura para obter
prazer, os fluidos e excrementos presentes em outros tipos de fantasias sexuais.

J a obscenidade relativa. (...) a moralidade instvel e afetada por vrios e

diferentes fatores e, muitas vezes, passa por mudanas radicais. O que hoje se considera
imoral pode em outra poca ter sido considerado correto e vice-versa.47 Talvez, daqui a
alguns anos o que choca a sociedade atual, no seja nada repugnante aos olhos da futura
gerao.

46
BATAILLE, op. cit. p.225
47
VRISSIMTZIS, Nikos A. op. cit. p. 18

29
Captulo III O artista Francisco Brennand

Francisco Brennand Foto: Helder Ferrer

Este captulo pretende apresentar o artista pernambucano, contando um pouco de

sua histria, revelando suas inspiraes e desejos e mostrando um pouco de seu
processo de criao. Falar de Brennand requer grande conhecimento de sua obra e
muitas pginas. Ento, ser feita uma breve apresentao de sua obra ainda inacabada.
Sero exibidos relatos do prprio artista que esto publicados em revistas e em
depoimentos na mdia audiovisual.

3.1 Um pouco de sua vida

Francisco Brennand nunca passou por grandes dificuldades financeiras. Sua

famlia era de grandes empresrios da regio do Recife. Em 1917, depois do declnio da
produo aucareira no nordeste, seu pai fundou a Olaria So Joo, que fabricava telhas
e tijolos para a regio, garantindo o sustento da famlia. Brennand passou parte da sua
infncia entre argila, fornos e artesos. Mas foi a paixo do pai por cermica que fez
com que ele se tornasse um artista. Seu pai contratava pintores e artesos para fazer
peas diferenciadas e os apresentava ao filho que comeava a sentir um certo fascnio
pela pintura.

Comeou sua carreira como desenhista e pintor ainda na escola, onde conheceu
Ariano Suassuna. O autor paraibano desejava que as pinturas de Brennand estampassem
as capas de seus livretos de poesia. A tcnica, a mistura de tintas, as pinceladas, os
pincis adequados para cada estilo, isso ele aprendeu com o pintor e restaurador lvaro
Amorim, acompanhando um processo de restaurao de uma coleo do Joo Peretti.
30
 Mas foi com Ccero Dias que Brennand teve o verdadeiro encontro com a arte48.
O pintor pernambucano que se estabeleceu em Paris convenceu o pai de Francisco a
deixar o menino conhecer a Europa e estudar as manifestaes artsticas com quem as
estava fazendo. Sem problemas com investimentos, o jovem Brennand viajou para Paris
e mal sabia que essa viagem seria um marco decisivo para sua carreira.

Francisco Brennand fez contato com pintores influentes e at trabalhou num

ateli bem localizado por trs da Champs Elises. O motivo de ir Europa era estudar
pintura para aperfeioar sua tcnica e criar o seu prprio estilo. Entretanto, ao visitar
uma exposio de cermica de Pablo Picasso sua ideia a respeito dessa arte, por ele
considerada menor, mudou.

(...) como se fosse um propsito do destino, a primeira exposio que vi foi

uma exposio de cermica de Picasso (...), um gnio que estava fazendo
cermica, uma arte que eu, na poca, at pela idade, me dava ao luxo de
desprezar, o que deixava o meu pai horrorizado.49

Com uma famlia formada por empresrios da cermica, Brennand sempre a

considerou uma arte utilitria, menor e sem a apreciao que a pintura atraa. Todavia
conheceu a obra de grandes artistas que ele j admirava pelas pinturas: Mir, Chagall,
Matisse, Braque e Gauguin. Voltou ao Brasil para estudar melhor a produo de
cermica e compartilhou durante muitos anos o espao da Olaria com seus estudos
cermicos. A cermica tanto para Picasso como para Brennand50 era admirvel pelo fato
de ser um processo de criao com imprevistos. Ao moldar a pea, ela possui um
formato, uma cor. Depois do forno, a mesma pea possui outra dimenso, outra cor e, s
vezes, alguns acidentes acontecem, fazendo com que a pea tenha caractersticas nicas
e se torne at misteriosa ou sagrada depois de passar pelo elemento fogo. Esses dois
artistas tm a liberdade de criao como uma de suas particularidades.

Ento, em 1971, com a Olaria So Joo j desativada, Brennand, encantado com

o material com o qual tanto conviveu mas nunca valorizou, resolve restaurar aquele
estabelecimento e iniciar o seu projeto de vida: transformar aquelas runas em um
grande templo/oficina/museu.

48
LIMA, Camila da Costa. Francisco Brennand: aspectos da construo de uma obra em escultura
cermica, p. 24 e ss.
49
Revista Leitura, 2000, p.13
50
LIMA, Camila da Costa, op. cit. p. 28

31
 Recordo-me de ter encontrado a velha Cermica So Joo em runas.
Inclusive, cabe salientar que no havia necessidade de um anteprojeto, pois
as antigas paredes j indicavam aquilo que devia ser refeito: as runas
balizavam tudo. Portanto, toda e qualquer ideia chegava medida do trabalho
em progresso. Talvez, por isso, eu resolvi chamar o lugar de oficina,
baseado na origem da palavra ofcio ( officium em Latim), que quer dizer
trabalho, evitando o francesismo atelier.51

Foram onze anos de trabalho para a construo do que ele chama de santurio.
Sob conselhos da arquiteta e amiga Lina Bo Bardi, Brennand preservou a estrutura da
fbrica. Tudo poderia ser reaproveitado. Fornos e mquinas foram revisitados e se
transformaram em espao e obra de arte. O artista revestiu quase tudo com sua prpria
cermica. O ar fabril continua graas estrutura preservada. A histria se eterniza na
restaurao do local. A Oficina Brennand museu, escritrio e fbrica, onde o artista
passa a maior parte do seu tempo, que ele produz e expe suas obras.

um museu a cu aberto. Na chegada, se encontram as primeiras esculturas: Os

comediantes (Anexo, Fig.1). Estes, com um leve sorriso, direcionam o olhar do visitante
a um Templo Central, rodeado de pssaros Rocca que protegem uma cpula azul, onde
est o Ovo Primordial, de onde, segundo a mitologia grega, nasceu a humanidade.
Nesta rea ainda h murais, com figuras de animais e humanos e um espelho dgua que
reflete todas as obras expostas, dando uma impresso de infinitude, de imortalidade da
prpria obra brennandiana. H um imenso jardim, com cerca de 2 mil metros, chamado
Parque Burle Marx, projetado pelo prprio paisagista. Tambm existe uma rea coberta,
onde est a maior parte de suas esculturas, todas dispostas muito prximas, fazendo com
que o visitante esteja bem perto das obras a ponto de poder toc-las. Um pouco mais
afastado existe o Templo dos Sacrifcios, onde o artista faz uma homenagem s culturas
americanas que foram sacrificadas pelas expedies europeias. Ainda existe a
Accademia que abriga sua coleo de desenhos e pinturas, algo que o artista nunca
abandonou e que continua investindo. Existem tambm, espalhados pelos jardins e
espelhos dgua alguns cisnes negros, simbolizando a presena masculina do deus Zeus.
Fazendo referncia ao mito de Leda e o cisne. Em tudo h fertilidade.

Brennand bebe de muitas fontes para se inspirar. Muitos artistas que conheceu
durante sua estadia em Paris o influenciaram quanto ao tema, quanto tecnica que

51
BRENNAND, Francisco e colaborao de IVO, Consuelo de. Francisco Brennand mestre dos
sonhos. Recife: Bagao, 2005

32
usada para suas peas (pintura, desenho, murais, esculturas). Alm de todo o erotismo,
cores fortes, formas diferentes e uma obra tambm cermica, Gauguin inspirou
Francisco Brennand tambm quanto sua vida (este artista se isolou numa ilha em
busca de novas inspiraes para sua vida e sua arte) pois o artista pernambucano
tambm deixou a burguesia e a cidade e se isolou da sociedade recifense. Todos os dias
o artista est em seu santurio. Os visitantes podem sempre encontr-lo a vagar pelas
suas esculturas, ou ajudando os seus artesos, ou estudando uma nova obra. Brennand,
solitariamente, construiu seu sonho, sua Oficina / Templo em que habitam suas obras,
personagens de um mundo que vai alm do real. Gauguin afastou-se da sociedade
europeia tambm na busca de algo maior.52Brennand no sai do seu santurio. L ele
pode se inspirar e criar toda a sua obra: seja ela cermica, desenho ou pintura.

3.2. Apresentao da sexualidade em sua obra

Brennand um artista que trabalha com distintas modalidades (pintura,

desenhos, cermica). Mas o que une todas essas variantes o tema. O nico tema: o
nascimento, o ovo, figuras de corpos, fragmentos dos mesmos, a mulher (portadora da
vida).

Os quadros de Francisco Brennand possuem, em sua maior parte, o corpo de

mulheres, especificamente, jovens ou adolescentes. So mulheres nuas, ou com
fardamento escolar, com chapus vermelhos, entre outros smbolos femininos. Nota-se
uma grande influncia do polmico Balthus, artista franco-polons, que usava meninas e
adolescentes nuas como modelos de suas obras. Os dois artistas concordam que a beleza
adolescente muito mais interessante que a da mulher feita, pois (...) a adolescncia
encarna o futuro, o ser antes de se transformar em beleza perfeita. Uma mulher j
encontrou o seu lugar no mundo (...). O corpo da mulher j est completo. O mistrio
desapareceu.53

Entretanto, apesar de ousado, o tema no se torna ertico. O artista tenta mostrar

a fragilidade e o sofrimento da condio humana, que passa pela sexualidade, mas no
aquela que erotizada. No h temticas de jogos de seduo. H o sofrimento da perda

52
LIMA, Camila da Costa, op. cit. p.40
53
Balthus in Nret, 2003, p.36-37

33
da virgindade, da dor do parto, das complicaes do corpo feminino que so preparados
para gerar vida.

O feminino faz parte do principal tema do artista: a reproduo. Visitantes se

assustam ao ver tantas vulvas, vaginas, tantos falos e ovos em seu museu e nas suas
obras espalhadas pela cidade. H uma obra polmica que foi feita em homenagem aos
500 anos do Brasil. Um grande obelisco que se fixa no marco zero da cidade. Foi alvo
de muitas piadas da populao e dos artistas locais. Porm, apesar de se ver tantos
objetos flicos na sua obra, o artista se direciona mais ao corpo feminino, s
personagens femininas da mitologia, da literatura ou da histria. A mulher est
diretamente ligada reproduo. na mulher que a vida gerada e por ela que os
seres nascem e sua espcie se perpetua. Mas esta mesma entidade passa por sacrifcios,
sofrimentos, dores e a morte em prol de sua descendncia, assim como foi discutido no
primeiro captulo.

As esculturas de Brennand destacam as partes sexuais dos seres. As mulheres

tm seus seios, suas vulvas, vaginas e barrigas avantajados. Muitas vezes o rosto da
personagem nem aparece, como o caso de sua Vnus (Anexo, Fig. 2). Outro exemplo
a obra Leda e o cisne (Anexo, Fig. 3), que para o artista o maior smbolo mitolgico
de fertilidade. O sexo faz parte da natureza, necessrio para a imortalidade. O artista,
segundo ele prprio, no erotiza suas obras, ele mostra o que natural, os rgos
sexuais no esto sob uma bela penumbra, esto mostra e destacados para impactar o
olhar do pblico. A sexualidade em sua obra muitas vezes representada pelo sacrifcio
e pela dor; vem antes do gozo.

O sofrimento feminino pode ser visto em muitas de suas esculturas. Existe uma
parte de sua obra, que o crtico de arte e curador do artista Olvio Tavares de Arajo54
chama de As Degoladas. Estas so cabeas de personagens que morreram em um grande
sofrimento relacionado a situaes promscuas ou amorosas, como Lara e Oflia. O
artista reuniu cerca de doze mulheres sofredoras para essa srie. So infelizes, muito
angustiadas. Suas cabeas esto voltadas para trs, como num xtase dionisaco, o que
deixa suas gargantas salientes e inchadas, como se tivessem sido degoladas. Todas as
personagens se relacionam com um fim trgico. Lara55 foi enviada ao submundo por ter

54
ARAJO, Olvio Tavares de. Proposta para uma leitura de Brennand. In Brennand, Esculturas
1974/1988.
55
GRIMAL, Pierre. Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine. p. 269

34
entregado uma traio de Jpiter, teve sua lngua cortada e ainda foi estuprada por
Mercrio. J Oflia se afogou por ter sido rejeitada por Hamlet.

A obra de Brennand causa inquietao. O prprio artista se considera

pornogrfico, em todos os seus relatos e entrevistas. Ele define sua obra como uma
grande ajuda, como uma muleta que sustenta essa sensualidade perversa partir do
pecado original. Antes o sexo j foi puro e natural. E em seu templo, ele recolhe todas as
mulheres, mes, sofredoras e detentoras de uma invejvel imortalidade.

3.3. Processo e misticismo

A obra de Francisco Brennand ainda inacabada. Pode-se dizer que um acervo

in progress. um trabalho vitalcio, contnuo. O seu projeto habitar este santurio
com suas obras.
(...)consta de habitar com seus seres modelados em argila toda a rea de
sua grande propriedade com cerca de 15.000 metros quadrados, distribudos
entre reas cobertas, como os galpes, e reas externas. Como parte desse
projeto de vida, Brennand pretende povoar com suas esculturas todos os
espaos, estendendo-se at chegar s margens do Rio Capibaribe, um cone
nordestino, que corta sua propriedade.

Alm disso, o artista usa a sexualidade de forma, dita por ele, sagrada, Brennand
demonstra um grande cuidado ritualstico ao produzir seus quadros, painis e esculturas.
Joo Cabral de Melo Neto, poeta pernambucano, j fez citaes a importantes artistas,
inclusive a Mir, um dos artistas admirados por Brennand. Mas, logo abaixo, temos um
poema feito para Francisco:

a Francisco Brennand

fechar na mo fechada o ovo

a chama em chamas desateada
em que ele fogo desateia
e o ovo ou forno tem domadas
ento
prender o barro brando no oco
de no sei quantas mil atmosferas
que o faa fundir no tero fundo
que devolva a terra pedra que era

Joo Cabral explica o processo de produo do artista homenageado. Mostra

como Brennand considera esse momento como um ritual sagrado, onde sua arte vai
sendo formada aos poucos, com cuidado e respeito. Tambm indica a relao da arte

35
com a imortalidade presente no corpo da mulher, no tero, de onde viro outras vidas e
a completude referente ao mito dos Andrginos.

Francisco Brennand possui muito respeito pelo fogo. Suas obras passam pelo
processo de queima at doze vezes para conseguir o resultado desejado56. Mas nem
sempre a ideia inicial se concretiza. A obra vai crua ao forno e o artista a entrega para
uma purificao em fogo altssimo. Muitas vezes ocorrem acidentes que surpreendem o
ceramista e tornam suas obras muito mais interessantes que no esboo. Elas obras
passam por grandes aventuras at chegar ao resultado final.

H uma relao muito especial entre o homem e a natureza nesse momento. Pois
a argila se transformar em pedra novamente. Um dos acidentes citados pelo artista e
pelos monitores do museu, que engradeceu sua obra, foi o que aconteceu com Lara
(Anexo, Fig. 4). Durante do processo de queima, uma cinza caiu da abbada do forno
sobre o rosto cermico e se transformou em uma lgrima negra, o que tornou sua
escultura muito mais expressiva e dramtica.

Essas diversas queimas so feitas para se adquirir a cor ideal. O esmalte possui
uma cor viva, mas Brennand prefere um tom ferruginoso, ento faz com que todas as
suas esculturas sejam queimadas vrias vezes at que as cores percam uma certa vida.

Posso dizer que a minha escultura cermica permanece moderna no forno-

tnel e sai, depois de sucessivas queimas, com 10 mil anos. Coloca-se no
limbo, diante das chamas, e surge prodigiosamente bela e purificada no
57
paraso.

A fala elaborada e cheia de referncias vinda de Brennand est presente em

todas as suas entrevistas e reflete, alm de toda a sua cultura, o seu ar supersticioso.
Tudo em seu santurio faz sentido e existe ligao entre as peas. As obras evoluem
tendo relao umas com as outras. O tema da reproduo sempre colocado na frente
do visitante, no h como fugir desse pensamento. para que seja obvio, sem outras
interpretaes. As peas do museu esto dispostas verticalmente, como ttens, para
fazer referncia ao crescimento, fertilidade.

56
LIMA, Camila da Costa, op. cit. p. 132
57
BRENNAND, Francisco e colaborao de IVO, Consuelo de. Francisco Brennand mestre dos
sonhos. Recife: Bagao, 2005

36
 O prprio smbolo da Oficina supersticioso e mtico: Oxossi, o orix que
protege a caa e os animais, um arco e flecha, colocado sempre na vertical em todos
os seus painis e na entrada da Oficina. Curiosa a contradio desse Orix. Como ele
pode ser protetor dos animais e da caa? A explicao que se d que o orix um
predador e faz parte da natureza, j o homem no natural e destri o seu meio. Dentro
dessa afirmao, Brennand se protege dos maus olhos colocando smbolos do orix e
falos. Percebe-se tambm que h uma mistura de crenas e mitos em sua obra, o que faz
com que se pense que Brennand as recria, formando uma nova mitologia. Uma
mitologia prpria do artista.

Observando esse vis de superstio percebe-se vrios smbolos de proteo. Os

ovos espalhados pelos jardins e o ovo primordial so protegidos pelos pssaros Rocca.
Uma reproduo dos pssaros que protegiam seus ovos nas histrias do marujo Simb.
Os falos so uma referncia aos costumes greco-romanos de adornar suas casas com
esses objetos, representando a felicidade, fertilidade e espantando os que queriam algum
mal para os que habitavam ali. Assim, A Oficina Brennand protegida e todo o seu
acervo tambm.

Toda essa simbologia tambm protege, alm do artista, todas as obras ligadas ao
feminino. Tem-se a ideia de que toda a feminilidade no sofrer mais danos como se
no estivessem mais expostas ao alcance dos rudes homens. Elas so envolvidas de
falos (o que no significa que so dominadas por eles a masculinidade, nesse caso, as
protege contra o prprio homem) e, muitas vezes, se tornando um personagem hbrido:
masculino e feminino, as mulheres esto eternizadas para representar o a grandeza da
vida. Elas j sofreram, j esto disformes, esto a salvo dentro do santurio construdo
por Brennand.

Diante de toda essa sexualidade exposta, h uma tendncia de rotular o artista

como um obcecado por falos e vulvas. O prprio artista no se agrada de ser
considerado um obcecado por smbolos sexuais, sejam eles explcitos ou insinuados.
Brennand justifica essa exposio sexual se apoiando no enigma da existncia. Assim
como tambm no gosta de ser tratado como um artista ertico, pois considera a sua
obra repleta de uma violncia brusca que no pertence ao jogo amoroso do erotismo.
Ele trabalha principalmente com reproduo. O erotismo no procura por esse fato.

37
 Francisco Brennand se considera um homem feudal, supersticioso e
pornogrfico. As duas primeiras consideraes so visveis. A Oficina Brennand ocupa
um grande latifndio onde o artista retm poderio. Ele possui muitos empregados,
uma boa fonte de dinheiro com sua obra utilitria alm de um belo espao muito bem
administrado. Sua superstio tambm evidente perante a enftica presena de
smbolos sexuais relacionados proteo contra invejosos, contra crueldade, entre
outros sentimentos ruins que se pode ter. Todos esses smbolos sacralizam o espao da
Oficina.

Entretanto, ao se deparar com o Brennand pornogrfico, surge uma dvida. Os

prprio conceito de pornografia instvel. Ele caminha em cima de uma linha tnue
entre o erotismo e a sexualidade. Definir sua obra como pornogrfica, diante dos
conceitos que foram apresentados nesse trabalho, uma tarefa complexa. Na obra de
Brennand existem elementos que sugerem um erotismo, outros que mostram
pornografia, alguns que proferem apenas a sexualidade. Esse questionamento o que
motiva o prximo captulo e o trabalho como um todo.

38
Captulo IV Brennand: ertico ou pornogrfico?

Maria Antonieta Foto: Helder Ferrer

Considerado, por ele mesmo, um artista pornogrfico, Francisco Brennand,

artista pernambucano, passa a maior parte do seu tempo isolado no subrbio recifense.
A Oficina Brennand um reduto de uma arte in progress. O artista une toda a sua obra
de forma hbrida e indivisvel. Neste captulo discutiremos e faremos uma breve anlise
a respeito da escultura cermica de Francisco Brennand, para saber se, de fato, sua arte
pode ser considerada pornogrfica ou se ela assume a categoria de arte ertica.

4.1. A obra cermica

A escultura cermica de Brennand em tudo chama a ateno dos que a veem. O

tema polmico para muitos, a forma estranha e flica, a dimenso fora dos padres da
realidade e a matria de que feita, a argila, o barro, que possui o simbolismo do incio
da vida segundo muitas mitologias. O barro traz caractersticas peculiares e at
polmicas ao ser considerado um material de arte menor, por muitos anos at pelo
prprio artista, matria usada por artesos, que no traz valor de obra de arte. No
possui o requinte do mrmore, nem a dificuldade (entre aspas pois para se mexer com
argila a dificuldade tambm aparece, porm de forma distinta) exigida por este nobre
material. Mas, depois de muitos estudos do material e muitas surpresas, como vimos no
captulo anterior ao citar Picasso e Mir, Francisco Brennand deu o valor merecido ao
material em suas peas de cermica.

39
 O barro uma matria que acompanha a prpria evoluo do homem, sua
manipulao uma das mais antigas da humanidade. Suas caractersticas so
singulares, assim tambm como o processo que envolve a tcnica da
cermica: modelagem, esmaltao, queima.58

O barro carrega uma simbologia exigida pelo artista. Essa simbologia est
relacionada ao incio da vida, ao mistrio do nascimento. O que torna a obra, alm de
peculiar, mgica. Mas essa magia no chama choca o olhar de um visitante, a princpio.
O que realmente deixa a todos impactados a super exposio de rgos sexuais em
todo o espao da Oficina Brennand. Ferreira Gullar, poeta, artista e crtico de arte,
classifica a Oficina como um lugar onde o artista expe suas ideias libidinosas, erticas,
planos de desejos e culpas.59 O artista considera sua oficina um santurio, onde est
retratado o sofrimento da vida humana ocidental. Sua pintura, seus desenhos, seus
murais e sua escultura de cermica mostram ao visitante o mistrio da vida: a
reproduo. O prprio espao pode ser considerado uma obra de arte ainda inacabada,
que se mescla de forma quase natural com toda a natureza da regio da Vrzea.
Brennand sempre constri novos espaos para expor suas novas peas ou dar um lugar
mais especial a uma pea antiga. A obra do artista progressiva e a cada visita pode-se
encontrar uma surpresa. Na Oficina, o visitante encontrar, de forma subjetiva, (...)
barro do cho, sal do suor, gua da lgrima e, mais ainda (...) , saliva, smen e
sangue.60 Nada muito alegre, mas nada que cause nsias de vmito, ou tristeza. Todos
esses sentimentos no assumem uma forma real, fotogrfica, assim como v-se na obra
de Araki ou Serrano. Essa exposio de sentimentos feita de forma subjetiva, oblqua.
Uma das caractersticas do erotismo.

Francisco Brennand no considera sua arte ertica e no gosta que ela seja
classificada desta maneira, pois, segundo ele, a sexualidade em suas peas est
escancarada e no sob uma penumbra ou um vu translcido. O artista choca o pblico
com a ostensiva exposio de rgos relacionados reproduo. O formato das obras
totmico, so falos eretos que tambm podem ser vistos como ttens.

Como j foi citado no captulo anterior, a obra brennandiana est repleta de

falos, vulvas, seios, ovos, entre outros elementos que representam este processo de

58
LIMA, Camila da Costa, op. cit. p. 12
59
In BUENO, Alexei. O universo de Francisco Brennand. p. 13
60
ACIOLY, Marcos in BUENO. op. cit. p. 317

40
sofrimento na busca pela imortalidade. E a figura feminina o foco da representao
desse sentimento. Mas a escolha de se trabalhar com mulheres no se deve fragilidade
delas e sim sensibilidade que mais latente, segundo o prprio artista. 61 Refere-se,
ento, ao poder que a mulher possui diante da vida. A mulher, como tambm j foi
discutido, representa a completude do ser. nela que a vida gerada. Ela a
responsvel pela imortalidade da raa humana.

Todavia, o que mais chama a ateno dos visitantes, tanto apreciadores de arte
como leigos, a quantidade de objetos flicos na obra de Brennand. O escultor tambm
fez obras que se espalham por pontos importantes da cidade do Recife e a populao,
por no saber o real significado das formas flicas, ridicularizam as peas e o prprio
artista, especulando at sobre a sua orientao sexual, segundo relato do curador Olvio
Tavares. O motivo da escolha da forma flica para suas peas de origem um pouco
supersticiosa. Havia uma crena bastante difundida de que o falo (...) possua
propriedades apotropaicas contra o mau-olhado e por esse motivo era empregado como
amuleto62. Porm, pelo fato de o artista misturar o falo com as voluptuosas curvas
femininas, a obra se torna hbrida e um pouco confusa. J que o falo um smbolo
masculino e a sua obra ressalta o feminino.

Esse emprego to constante do falo pode ser explicado pela absoluta

supremacia do homem numa sociedade patriarcal, enquanto, na poca do
matriarcado, os smbolos predominantes da fertilidade eram estatuetas de
mulheres representadas com seios e ndegas proeminentes, com todos os
atributos de seu sexo intensamente realados. 63

Diante disso, Olvio Tavares Arajo nos fala que o espao onde Brennand
acumula sua obra pode ser considerado barroco. Pois existe um acmulo que atordoa e
subjuga esteticamente os sentidos do visitante. H feminino e masculino numa mesma
forma, no se sabe ao certo quem representado. Porm, a linguagem de sua obra no
pode ser vista da mesma forma.64 Ao ver e analisar as peas isoladamente, o apreciador
pode descobrir o mistrio proposto pelo artista. Os crticos de arte, amigos do artista e
leigos, analisam a obra de Brennand de forma um pouco descuidada. E, com isso,
criaram-se julgamentos que so passados como verdade, sem nenhum real
aprofundamento. Ento, Arajo levanta alguns questionamentos a respeito da arte
brennandiana.
61
Entrevista concedida ao Jornal de Poesia
62
VRISSIMTZIS, Nikos A. op. cit. p. 72
63
Ibid., Ibid.
64
ARAJO, Olvio Tavares. In BUENO. op. cit. p. 323

41
 Uma dessas discusses a respeito da obra de Francisco Brennand a
nacionalidade da sua obra. Arte brasileira, para alguns artistas como Volpi, a que se
faz no Brasil. Considerando esse ponto, Brennand faria, sim, arte brasileira, obviamente.

O Brasil, hoje, est dividido em dois: o dos que querem estar a par, dos que
olham constantemente para fora, procurando captar as ltimas novidades para
jog-las, revestidas de uma apressada camada nacional, no mercado da
cultura, e dos que olham dentro de si e em volta procurando fatigadamente
nas poucas heranas duma terra nova e apaixonadamente amada, as razes
duma cultura ainda informe(...).65

Arajo rebate essa questo nos dizendo que a obra brennandiana no se torna
brasileira, pois so representados temas que no se materializam com a nossa cultura.
H, tambm, o equvoco de agrupar Brennand aos artistas que participaram do
Movimento Armorial, liderado por seu amigo Ariano Suassuna, na dcada de 70. Esse
movimento artstico, que abrangeu msica, dana, teatro, literatura e artes plsticas,
tinha como objetivo tornar erudita a cultura popular, principalmente a regional
nordestina, sendo assim uma manifestao totalmente brasileira. Mas em uma
entrevista66, Brennand esclarece que nunca participou desse movimento, j que sua obra
no exprime nenhum regionalismo. O que refletido a base da cultura ocidental: a
cultura da Grcia antiga e na Mesopotmia. Alm disso, a sexualidade inserida nas suas
peas foge afasta ainda mais a obra de Brennand do movimento cultural de Suassuna.

Personagens histricos da velha Europa, literaturas, mitologia greco romana.

So poucas as personagens representantes da Amrica do Sul. Nota-se que, ao contrrio
do que muitas pessoas pensam e afirmam, Francisco Brennand no faz uma arte
considerada popular. H um peso intelectual em cada pea. No existe pea que
represente nossas lendas e personagens da nossa histria. Considera-se, ento, a arte de
Brennand como brasileira devido ao material, o barro vindo do nordeste, e a localizao
do ateli. Com relao ao tema, pode-se dizer que uma arte com tema universal, mas
no brasileira.

Em seu ensaio, Arajo categorizou a obra de Francisco Brennand em:

1. Frutos e Animais
2. Sexualidade
3. Personagens histricas

65
BARDI, Lina Bo. In BUENO. op. cit. p. 316
66
Entrevista concedida ao Jornal de Poesia

42
 4. Personagens mitolgicas
5. Grandes cabeas
6. Degoladas e trgicas

O artista possui uma vasta produo em vrios suportes artsticos: desenhos,

pinturas de painis cermicos e esculturas cermicas. Ento, os pontos a serem
analisados sero relacionados sexualidade das obras cermicas. E considerando que
existem inmeras peas, sero vistas algumas, apenas, que podem exemplificar com
mais clareza o tema a ser discutido: a arte ertica ou pornogrfica de Francsico
Brennand.

Toda a sua obra relacionada sexualidade. Ela aparece insinuada,

eroticamente exposta, nos temas com frutos, flores e animais. Seria muita ingenuidade
no perceber esses pontos nas obras. J alguns animais retratam claramente, sem
obscuridade, falos e vulvas. A obra do artista estudado est ligada entre si, h um certo
hibridismo at nos temas que sero discutidos, pode-se ainda dizer que h uma espcie
de ancestralidade entre as prprias obras.

Como em toda obra de arte, as influncias, os gostos, os sentimentos, as crenas

e ideologias tambm se mostram na obra brennandiana. Alm disso, o artista tem um
aspecto demiurgo. Ele dono do mistrio deste santurio e o torna sagrado. Todavia
existe um equvoco ao dizer que a obra de Brennand divina, j que ela sempre tem
uma relao mstica ou com a mitologia greco-romana. Por esse motivo que no
podemos consider-la barroca, pois ela no faz a contradio do divino e profano. A
obra de Brennand ser humana. Falar da tragdia humana. E nesse contexto em que o
mito aparece, nesse vis de sofrimento.

4.2. Vnus e Halia

Seu tema principal a reproduo, como j foi dito inmeras vezes neste
trabalho. Brennand diz no documentrio Brennand Ovo Omnia67 que triste aquele que
no cabe num ovo. A presena dos ovos em seu santurio bem aparente. Existem de
todos os tamanhos, contendo todos os tipos de vida. Alguns tm animais que tentam
romper a casca. Mas, para o artista, onde tudo comea. o incio do mistrio da vida.
67
Direo de Liz Donavan, 2000

43
 De forma redonda e oval tambm o corpo da mulher representante de
fertilidade. Em sua Vnus (Anexo. Fig. 2), as formas so arredondadas e muito
semelhantes s figuras femininas das culturas arcaicas. Os rgos em evidncia e a
ausncia de um rosto mostram o poder de fertilidade e procriao que existe no ser
feminino. Existem vrias esculturas de Vnus na obra de Brennand. Esta que est em
discusso apresenta um destaque para as suas ndegas. Tambm possui forma totmica
onde h apenas o torso na personagem, sem membros e sem cabea. Olhando com
ateno, essas ndegas tambm podem assumir uma forma de saco escrotal, mostrando
hibridismo entre masculino e feminino. O tamanho gorduroso, o quadril largo e frtil.
Remete sexualidade, fertilidade. importante saber que a deusa Vnus, ou Afrodite,
deusa do amor, era filha (em uma das verses) de Urano (Posdon), cujos genitais foram
68
cortados por Cronos, caram ao mar e da espuma a deusa foi gerada. Tendo essa
informao, v-se uma grande relao da deusa com a genitlia masculina, tanto
remetendo ao seu prprio nascimento, como sua fama de ser uma deusa de um amor
vulgar.

A mulher, seja ela representante da histria da cultura ocidental, ou da mitologia

greco-romana, em grande parte se mostra com um aspecto de sofrimento que foi
adquirido por algum ato promscuo, praticando uma hybris69. No captulo anterior
citamos duas esculturas da srie As Degoladas: Lara e Oflia. Em todas as personagens
h muito sangue, muito sofrimento, subjetivamente. O que no faz com que a obra se
torne pornogrfica, considerando o termo usado e discutido anteriormente. A arte
pornogrfica crua. No subjetiva. Ela mostra tudo. Ademais, ao ver as peas, o
apreciador precisa ter um conhecimento prvio de quem foi aquela personagem, o que
ela sofreu e o porqu desse sofrimento ou morte.

Essas peas tm o formato flico. So todas falos verticais, eretos. As

personagens sofreram por causa do poder masculino sobre elas. Alm dessas duas
personagens citadas, temos ainda Halia70 (Anexo, Fig. 5), que na unio com Posdon,
concebeu seis filhos. Estes foram alvo da magia de Afrodite e enlouqueceram, violando
sexualmente a prpria me. Posdon fez com que a terra os engolisse e Halia, em
desespero, se jogou ao mar, onde morreu. A escultura semelhante a outras da mesma

68
GRIMAL, Pierre. op. cit. p.10
69
Expresso grega que significa desequilbrio, exagero, relacionado a aes incorretas.
70
GRIMAL, Pierre. op. cit. p. 190

44
srie. A nica parte visvel a face da personagem, voltada para trs, com uma
expresso serena. A personagem est morta. No h o momento do sofrimento. H o
depois do sofrimento.

Tanto em Vnus como em Halia existe o formato flico e o hibridismo. Mas no

h conotao sexual que no seja pelo formato que sugere um pnis. Ao se ter como
exemplo de arte pornogrfica os trabalhos de Araki e Serrano (onde aparecem mulheres
reais, nuas, amarradas, torturadas, na presena de ferimentos e sangue), descarta-se essa
definio para a obra de esculturas cermicas de Brennand, em que no h essa
realidade. Ademais, necessrio que o visitante tenha um certo conhecimento da cultura
dos povos da base ocidental para que a pea faa o melhor sentido. O que se pode ver
claramente na obra de Brennand o sofrimento dessas personagens, ligados ou no
sexualidade.

4.2. A rvore da vida, Prapo e Leda e o Cisne

O que se pode observar em toda a obra brennandiana que h um certo

hibridismo, seja entre humanos e animais, seja intersexual. V-se cabeas de peixes em
corpo de mulher, serpentes se confundindo com falos, falos misturados a vulvas,
ndegas que se transformam em saco escrotal, etc. A rvore da vida (Anexo, Fig. 6)
possui um ntido hibridismo de falos, vulvas e ndegas. Na verdade, mais um grande
falo ereto fragmentado em outras partes de um corpo que se unem numa grande cpula.
Essa fragmentao dos corpos e a unio dessas pequenas partes em um pequeno espao,
muita informao, uma das caractersticas da arte pornogrfica. Nesse sentido, essa
pea possui pontos que a podem tornar pornogrfica.

Quase tudo na obra brennandiana relacionado sexualidade, com exceo de

algumas tartarugas e outros pequenos animais, tambm feitos de cermica, presentes no
imenso jardim da Oficina. Entretanto, apesar de sempre usar falos, o corpo masculino
no o centro de sua ateno. Existem poucos exemplares de corpos masculinos, no
existem Apolos equivalentes s suas variadas Vnus. A representao masculina, em
maior parte, se encontra disfarada no hibridismo com outras formas femininas. Mas em
Prapo (Anexo, Fig. 7) bem visvel, at para o mais ingnuo dos seres humanos, o
gigantesco e viril falo. Mas este pnis ereto nada de ertico tem. Ele vai ter a mesma

45
serventia que tinha nos povos antigos da Grcia e de Roma: espantar o mau olhado. 71
A mitologia conta que o deus Prapo nasceu com um rgo sexual desproporcional,
devido aos malefcios de Hera. Afrodite e sua beleza seduziram a Zeus que a possuiu.
Hera, temendo que o fruto desta unio tivesse a beleza da me e a fora e o poder do
pai, tornando-se assim um perigo para os outros deuses do Olimpo, resolveu amaldioar
o beb dentro da barriga da me. Afrodite, com medo de ser motivo de chacota ao ter
um filho disforme, o abandonou nas montanhas, onde a criana foi criada por pastores.
Ao crescer, os pastores o cultuavam pela sua virilidade que trazia fertilidade aos
campos. H festas em sua homenagem e todos os falos que adornavam as casas gregas e
romanas faziam referncia ao mesmo deus.

Leda e o cisne (Anexo , Fig. 3) mostra uma mulher de pernas cruzadas (a prpria
Leda) de uma forma que se assemelha a um cisne. Mas ela est numa posio onde sua
vulva fica bem saliente. Esta vulva no idealizada, simtrica. Os grandes lbios so
disformes o que demonstra um certo sofrimento da personagem ao ser possuda por
Zeus transformado em cisne. No somente nesta pea, como em todas as outras, a
mulher no atraente segundo a esttica ocidental. Existe muita gordura, pele
machucada, ferimentos, nada que atraia um jogo ertico.

A exposio dos rgos genitais de forma excessiva nos revela dor, amargura,
desgraa, drama, mgoa. Os falos hbridos so semelhantes aos que eram usados no
sacrifcio de virgens dos povos antigos. Ele ser um castigo, o motivo pelo qual todas
essas mulheres sofreram. No existe prazer, essa sexualidade vem antes do gozo.

O sexo por ele mostrado algo anterior e talvez avesso ao prazer. Esses falos
gigantescos e conspcuos tm a ver com rituais brbaros, com aqueles outros,
de pedra, nos quais em certas civilizaes as donzelas eram sentadas na
puberdade, para se transformarem em mulheres; so os falos do sacrifcio,
no os do gozo.72

Levando em considerao que o erotismo e a pornografia ocasionam prazer

(mesmo quando h sofrimento e repulsa), a obra brennandiana no pode receber esses
rtulos. Sua obra mais sobre uma ideia que inquieta o visitante ou apreciador do que
uma ideia de fascnio. Brennand nos leva a refletir sobre o mistrio que tanto nos
atormenta: a origem da vida. Tambm, segundo as definies discutidas nos captulos

71
GRIMAL, Pierre. op. cit. p. 395
72
ARAJO, Olvio Tavares In LIMA p. 108

46
anteriores, a obra de Brennand no pode ser considerada bela. O que no significa que
o artista busca o contrrio, o feio. Francisco Brennand busca a verdade dentro do
mistrio. E a verdade no bela.

Classificar a obra de Brennand significa andar em cima de uma linha tnue. O

artista possui caractersticas erticas, do subjetivo, da relao do sexo com algum
sentimento. Tambm possui caractersticas pornogrficas como a excessiva e
fragmentada exposio dos rgos genitais, a violncia. Todavia no h prazer visvel
em suas peas. Ento sua obra nem pode ser ertica, nem pornogrfica. A sexualidade
que Brennand explora vem antes do pecado original. uma sexualidade necessria para
a sobrevivncia do ser.

Nunca chegaremos a uma nica verdade. Chegaremos a leituras

circunstancializadas por nossa individualidade, por nossa formao, por
que no dizer por nosso gosto, pela poca em que estamos vivendo, pelos
valores vigentes no planeta, e assim por diante.73

Mas o que incontestvel que Francisco Brennand possui uma obra nica e
contnua. Busca pela continuidade para que sua obra seja imortal, assim como os seres
vivos fazem. Por mais que, vendo obras arcaicas ou atuais e percebendo caractersticas
que podiam ser brennandianas, no existem na atual arte, principalmente em territrio
brasileiro, peas to originais. Considerado um lobo solitrio, Brennand se isola da
sociedade, cria o seu mundo de mistrio que se tornar eterno. Sua arte o completa.

73
ARAJO, Olvio Tavares In BUENO, Alexei. op. cit. p. 323

47
 CONSIDERAES FINAIS

Apesar de ter sido reconhecido pelas suas esculturas de cermica, Brennand

ainda se considera pintor. E afirma que no seria um bom escultor se j no soubesse
pintar bem. O modesto e simptico Brennand, leitor incansvel e criador de obras
intrigantes, no pretende parar de produzir. Com 86 anos, mesmo com chapu e
bengala, o artista plstico ainda ambicioso e pretende tornar seu santurio uma
instituio. Tornar o seu trabalho imortal, e o reproduzir para as prximas geraes.

Estud-lo foi bastante difcil, pois sua obra muito pessoal e a sua vida no se
desfaz de sua arte. Com a publicao do seu dirio, talvez isso se tornar menos rduo.
Preocupante perceber que muitos brasileiros no reconhecem esse autntico artista que
no se encaixa em nenhuma escola. Ele Brennand. No participou de nenhum
movimento. Isolou-se de todos, negou a regionalizao, mas usou de uma caracterstica
muito brasileira, segundo relatos de artistas estrangeiros: a liberdade.

Usando essa liberdade, Brennand ainda foge da crtica, ignorando-a. Para ele no
importa se definido, categorizado, conceituado. Ele faz sua arte como uma extenso da
sua vida. E, perante toda a grandeza de sua obra (que ainda est sendo produzida), no
h motivos para negar seu talento e genialidade. (...) no conheo nenhum outro artista
brasileiro que atualmente esteja to imune opinio dos crticos, preocupando-se apenas
em ver, compreender, fazer, do que ouvir as vozes dos ventrloquos.74

Iniciei trabalhando com a hiptese de Brennand no ser um artista pornogrfico.

Ento, pela eliminao deste rtulo, estava propensa a categoriz-lo como ertico. No
entanto, no decorrer da pesquisa, analisando suas obras baseada nas teorias absorvidas e
no discurso do prprio artista, cheguei concluso de que Francisco Brennand no pode
ser definido nem como um artista pornogrfico, nem um artista ertico.

A obra ertica possui lirismo, subjetividade, um vu translcido que cobre a

nudez. H tambm a inteno de expor o jogo de seduo. Essa nudez velada sugere o
desejo que antecede o ato sexual ou que o precede. Com a influncia de Eros, ainda
existe o amor, o sentimento de troca de afinidades, a conquista do ser desejado por meio
de um trabalhoso processo.

74
CAMPOS, Renato Carneiro In BUENO, Alexei. Op. cit. p. 318

48
 J a obra pornogrfica revela o nu cru. Mas no cru de sentido. O corpo
fragmentado e destacam-se as partes interessantes para a cpula: a genitlia. Suor,
fluidos e at sangue esto mostra, sem nenhum vu. O que h um foco, um holofote
nas formas, com a inteno de causar teso, desejo, mas sem sentimento, sem o amor
proveniente de Eros. H violncia, sadismo, tortura, todavia todos esses elementos so
carregados de um prazer luxuriante.

Na obra analisada de Francisco Brennand, pudemos observar que as formas

flicas e hbridas no escancaravam genitais com a inteno de trazer prazer. A
referncia sexual estava ligada ao sofrimento. Da dor da perda da virgindade dor do
parto. Brennand demonstra que diante desse desejo de profanar, de macular, machucar,
de causar sofrimento, pode-se notar que o homem possui um impulso animal difcil de
ser controlado. E essa fora se concentra no seu falo. Mas todo o sofrimento que
sentido pelas mulheres necessrio para a gerao da vida.

Ento, pode-se dizer que h sexualidade na obra brennandiana, mas no h um

sentimento amoroso nem prazeroso. Existe uma dor que vem antes ou depois do gozo.
Uma dor necessria para a continuao da espcie, para sua imortalidade. Essa definio
me surpreendeu pelo fato de ser hbrida, assim como a obra de Brennand. preciso ter
amor vida e sofrer por ela, preciso desejar encontrar a sua outra metade e voltar
criatura primordial num infinito abrao.

Com sua obra inacabada, ainda h muitos mistrios a serem revelados e

estudados. No s a obra cermica, mas sua pintura e seus desenhos tambm precisam
ser analisados com afinco. Aprofundar essa pesquisa um objetivo necessrio.

49
 BIBLIOGRAFIA

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Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011.
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Mercado Aberto, 1983;
ZUFFI, Stefano. Love and Erotic Art. Translated by Stephen Sartarelli. Los Angeles:
The Paul Getty Museum.

50
ANEXO I

I
Figura 1: Os comediantes Foto de Helder Ferrer

II
Figura 2: "Vnus de Anatlia" - Foto de Helder Ferrer

Figura 3: Leda e o cisne - Fotgrafo desconhecido

III
 Figura 4: Lara - Foto: Helder Ferrer

Figura 5 Halia - Foto de Helder Ferrer

IV
Fig. 6 rvore da vida Foto de Deco Bastos

V
Figura 7 Prapo Foto de Helder Ferrer

VI