XII Congresso Internacional da ABRALIC 18 a 22 de julho de 2011

Centro, Centros tica, Esttica UFPR Curitiba, Brasil

Os Vasos Comunicantes: escritura e psiquismo na potica surrealista

Doutoranda Gisele Nery de Andradei (UFF)
...

Resumo:
Os desdobramentos da teoria psicanaltica no que concerne ao retorno do recalcado pela via do
sonho encontram no Surrealismo um campo especialssimo de realizao seja no mbito terico,
seja na criao ficcional e artstica. Em Les vases communicantes, de 1932, Breton apresenta as
especificidades da relao entre sonho e estado de viglia, e analisa suas implicaes filosficas,
poticas, psquicas e sociais. A partir da reflexo terica proposta por Freud em A Interpretao
dos Sonhos (1900), ao mesmo tempo crtica, articulatria e complexificadora dos conceitos,
modelos e saberes, visamos rastrear as interfaces e as pontes que a leitura prope com as questes
de representao literria e artstica no Surrealismo.

Palavras-chave: surrealismo, sonho, recalcamento, psicanlise.

1. A gnese do Surrealismo e a descoberta do inconsciente

Durante muitos sculos, a sentena kals kai agaths belo e bom , que sugere a relao
entre a bondade e a beleza exterior, foi o pilar central da prtica artstica. De forma geral, em suas
manifestaes artsticas, da arte rupestre ao Realismo, o homem buscou representar a realidade. Das
naturezas-mortas da escola de Delft s pinturas essencialmente discursivas do Romantismo, o
fundamento da representao artstica pode ser considerado majoritariamente objetivo. Com o
surgimento do Impressionismo, o artista comea a desafiar, interpretar e questionar essa realidade,
abrindo espao para o veio subjetivo que viria nortear as correntes artsticas contemporneas. Na
Paris dos anos 1920, no perodo entre a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, surge o Surrealismo,
uma vanguarda artstica e literria que vai questionar a supremacia da razo em um cenrio social e
poltico em conflito nas mais diversas instituies como sistema capitalista, famlia, religio,
conduta moral, sociedade em situao de guerra e organizao social do trabalho. poca, o
interesse artstico e cientfico parecia completamente voltado razo:
Vivemos, ainda, sob o reinado da Lgica: este , naturalmente, o ponto aonde eu
queria chegar. Mas, hoje em dia, os mtodos da Lgica s servem para resolver
problemas de interesse secundrio. O racionalismo absoluto, ainda em moda, no
nos permite considerar seno fatos estreitamente relacionados com a nossa
experincia. Por outro lado, os fins lgicos nos escapam. [...] chegou-se a banir do
esprito tudo que, com razo ou sem ela, pode ser tachado de superstio ou
quimera; a proscrever qualquer modo de busca da verdade que no se conforme ao
uso geral (BRETON, 1924a, p. 23).
A confiana que a sociedade possua em relao segurana do sistema poltico foi dissipada
com os efeitos da guerra e seus desdobramentos, como a Revoluo Russa. Partindo do desejo de
romper com o conformismo com que tais questes eram tratadas, essa vanguarda condenava o
estatuto da racionalidade para propor a busca por um ponto de encontro, um espao de cruzamento
entre os dois domnios nos quais o homem se divide: racional e sensvel. No pargrafo final de Les
Vases Communicantes (1932), Andr Breton reafirma tal desejo: le pote venir surmontera
lide dprimante du divorce irrparable de laction et du rve1 (BRETON, 1932, p. 170).

1
O poeta que vir ultrapassar a deprimente idia do divrcio irreparvel da ao e do sonho.
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A diviso antropolgica do homem em racional e sensvel proposta por Kant em Crtica da

faculdade do juzo (1995) e aprofundada por Schiller em Cartas sobre a educao esttica do
homem (2002). A subordinao livre e recproca entre racional e sensvel seria a soluo para esta
diviso, permitindo a constituio do homem total que se buscava. Essa constituio o que se
deseja (re)encontrar, o que est sempre a se realizar, mas nunca alcanada. Vejamos:
[...] esta relao de reciprocidade entre os dois impulsos meramente uma tarefa de
razo, que o homem s est em condies de solucionar plenamente na perfeio
de sua existncia. a Idia de sua humanidade, no sentido mais prprio da palavra,
um infinito, portanto, do qual pode aproximar-se mais e mais no curso do tempo
sem jamais alcan-lo (SCHILLER, 2002, p. 156).
Tanto o texto de Kant quanto o de Schiller apresentam a experincia do belo como fruto da
cooperao harmoniosa entre razo e sensibilidade. Breton, em Les Vases Communicants (1932),
expressa pensamento consonante com essa teoria:
Le pote se dressera contre cette interpretation simpliste du phnomne en cause:
au procs immmorialement intent par la connaissance rationnelle la
connaissance intuitive, il lui appartiendra de produire la pice capitale qui mettra
fin au dbat. L'opration potique, ds lors, sera conduite au grand jour
(BRETON, 1932, p. 170)2.
Enveredando pela senda do onrico, o surrealismo foge ao stablishment artstico de
representao da natureza e da realidade exterior. Sua proposta esttica vai romper com a dimenso
objetiva de representao que guiou a histria das artes e fincar-se essencialmente em solo ou em
ar? subjetivo. No campo intelectual, o positivismo e o empirismo so rechaados veementemente
e o idealismo alemo da filosofia de Hegel reentronizado por pregar o poder infinito do
pensamento. A lgica vai ter de ceder lugar ao inconsciente e imaginao3.
O caminho para encontrar alternativas que possibilitassem verdadeiramente uma profunda
mudana na forma de conduzir a vida exterior nasceria da reconciliao do indivduo com seu
prprio mundo interior, rompendo a barreira que separa razo e sensibilidade, que deixariam de ser
instncias diferentes para se complementarem em um estado psquico nico, harmnico, que
deixasse vir tona a beleza, a magia, o fantasioso. Somente por meio do objeto artstico vertido
diretamente do inconsciente seria possvel tocar a profundidade do sentimento humano. Atingindo o
ponto de convergncia entre o sonho e o estado de viglia, o homem encontraria a realidade
superior, tornando-se verdadeiramente livre. Essa integrao das dimenses do homem
influenciaria diretamente sua relao com o mundo exterior. Os pressupostos surrealistas...
[...] no consideram incurvel a fratura observada por Camus entre o mundo e o
esprito humano. Esto muito longe de admitir que a natureza seja hostil ao
homem, mas julgam que o homem, originariamente de posse de certas chaves que
o mantinham em estreita comunho com a natureza, as perdeu e que, desde ento,
cada vez mais febrilmente, se obstina a experimentar outras que no resultam.
(BRETON, 1924a, p.279).
O surrealismo seria um processo de mais conscincia e de revelao do humano em seus
sensos mais extremos e mais intensos (LIMA, 1995, p. 70), o que comprovou ao tentar realizar a

2
O poeta se voltar contra essa interpretao simplista do fenmeno em questo: ao recurso interposto,
imemorialmente, ao conhecimento intuitivo pelo conhecimento racional caber produzir a pea-chave que encerrar o
debate. A operao potica, portanto, conduzir ao grande dia.
3
Foi, ao que parece, por obra do maior acaso que recentemente se exps luz uma parte do universo mental de
longe a mais importante, segundo entendo pela qual j afetvamos desinteresse. Cumpre sermos gratos s descobertas
de Freud. Baseada nelas delineia-se, enfim, uma corrente de opinio graas qual o explorador humano poder ir mais
longe em suas investigaes, uma vez que estar autorizado a no levar em conta to-somente as realidades sumrias.
possvel que a imaginao esteja prestes a recobrar seus direitos (BRETON, 1924a., p. 23).
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sntese de correntes de pensamento to opostas como o marxismo e o espiritismo4. O

comprometimento com a revoluo poltica, com a construo de um sistema social mais justo e
igualitrio, com a destruio das barreiras sociais, o dio a qualquer servido [...], a perspectiva de
o homem vir a poder dispor verdadeiramente de si mesmo (BRETON, 1924a, p. 258) so pilares
centrais do movimento surrealista.
O estudo de cincias ocultistas e da doutrina do espiritismo vai inaugurar o estudo de cincias
no ligadas ao plano consciente, lgica racional, abrindo espao para que a psicanlise desperte
interesse e se desenvolva, tornando-se uma forte candidata a destronar a racionalidade por meio do
acesso ao reino secreto do inconsciente.

2. Surrealismo e psicanlise
Foi por meio da literatura surrealista que as teorias freudianas ganharam espao na Frana.
poca, a obra de Freud ainda no havia sido traduzida para o francs. Breton tomou conhecimento
dela por meio dos livros La Psychoanalyse, de Rgis e Hesnard, e Prcis de Psychiatrie, de
Rgis, que lhe fora emprestado por um amigo. Os lapsos de traduo contidas nos textos lidos por
Breton fizeram com que seu pensamento divergisse um pouco das teorias realmente propostas por
Freud.
O emprego do mtodo da interpretao dos sonhos posterior ao fim do uso da hipnose por
Freud. Alm disso, no mtodo associativo empregado por Freud, so os prprios pacientes que
fazem suas associaes em busca do contedo recalcado. Segundo Lcia Grossi dos Santos (2002),
a interpretao inexata do que Freud propunha pode ser a responsvel pela derivao que os
conceitos psicanalticos sofreram ao serem empregados pelos surrealistas.
A valorizao do imaginrio, do inconsciente e de todo e qualquer contedo no tocado pela
racionalidade nascem desse interesse pelo pensamento freudiano que, no entender de Breton,
pregava a comunicao das ideias e das imagens que surgissem na alma humana sem que se
permitisse qualquer interveno dos mecanismos censores da conscincia. Toda a esttica
surrealista gravita em torno da libertao do inconsciente, de voltar o olhar s cadeias
inconscientes de pensamento ativas em nosso psiquismo, todas lutando por encontrar expresso
(FREUD, 1900, p. 505).
Segundo Freud, o plano inconsciente to vasto e misterioso para o indivduo que o detm
quanto o mundo exterior que o cerca5. Em A Interpretao dos Sonhos, o autor afirma que a
realidade psquica uma forma especial de existncia que no deve ser confundida com a realidade
material (FREUD, 1900, p. 591)6. Ainda que, no decorrer de sua obra, percebamos que o autor

4
A adeso ao marxismo viria sublinhar o desejo de uma transformao da relao do homem com o mundo exterior e
seu semelhante, uma vez que a supremacia da lgica s teria conduzido guerra e separao das pessoas por causa do
preconceito institudo pela religio e pela estratificao social (DUROZOI & ECHERBONNIER, 1972, p. 104).
Abraar o materialismo histrico marxista e reconhecer sua supremacia em relao aos bens espirituais vai trazer uma
maior motivao para que os surrealistas se empenhem na propagao dos ideais do movimento, buscando nas cincias
esotricas e na psicanlise um canal de comunicao com a dimenso desprezada pelo racionalismo vigente (BRETON,
1924a, p. 50).
5
O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a
realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo
externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (FREUD, 1900: 584).
6
A prpria noo de realidade, inclusive, constantemente revista na obra freudiana. Definir o real e o irreal um
questionamento que permeia toda a obra de Freud. Em A Negativa (1925a), retoma essa discusso: [...] no se trata
mais de uma questo de saber se algo (alguma coisa) que foi percebido deve ser acolhido pelo Eu, mas de saber se algo
que est disponvel na forma de uma representao [Vorstellung] psquica no Eu pode ser reencontrado tambm na
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valoriza o inconsciente em detrimento do consciente, rompendo de vez com o pensamento de uma

poca que sequer admitia a inscrio desse plano, fica claro que as instncias psquicas so
consideradas de forma individual, com fronteiras bem definidas. A proposta do surrealismo
derrubar tais barreiras, admitindo um estado psquico nico, integrado, reconciliado, em que no
existam mais fronteiras entre razo e sensibilidade, entre consciente e inconsciente, entre sonho e
estado de viglia. O caminho para se aproximar desse estado seria o automatismo psquico.
O automatismo psquico a que Breton se refere relaciona-se ao mtodo freudiano de
associao livre. Assim como a associao livre um caminho para que o paciente chegue, por
meio do processo de anlise, a conhecer o contedo recalcado, o automatismo psquico permitiria
ao artista conceber uma obra completamente livre da censura da razo, indo diretamente fonte da
linguagem o inconsciente7.
Como o homem est acostumado com a lgica do plano consciente, o objeto artstico produto
dessa enxurrada de pensamentos livres seria capaz de inquiet-lo, de provocar reflexo e, com ela,
gerar movimento. O impacto causado pela lgica inconsciente e onrica da obra surrealista seria
amortecido por sua esttica ldica, fantstica e plural, aproximando o receptor8 e favorecendo que
ele se desarme e se permita uma entrega um pouco maior prpria sensibilidade, recuperando o
contato com a inspirao, a intuio, a fantasia, a criatividade. O Surrealismo vem romper com os
sistemas e as regras aprisionantes.
Dessa forma, a perfeio formal e a correo gramatical no so valorizadas pelos poetas
surrealistas. O que importava era a libertao do esprito via pensamento e imaginao9. A poesia
traria em si a fora criadora ilimitada do inconsciente, no podendo, por isso, submeter-se a meras
regras gramaticais. A palavra teria a misso indelvel de transformar a realidade interior e exterior,
servindo como munio do verdadeiro sentido do Surrealismo: transformar. Nas palavras de Walter
Benjamin, a linguagem s parecia autntica quando o som e a imagem, a imagem e o som, se
interpenetravam, com exatido automtica, de forma to feliz que no sobrava a mnima fresta para
inserir a pequena moeda a que chamamos sentido. A imagem e a linguagem passam na frente
(BENJAMIN, 1985, p. 22). O que se valoriza na linguagem so os elementos individuais,
particulares do subjetivismo de cada indivduo, e o uso que deles feito para alcanar o objetivo
maior do surrealismo, que provocar um estado anmico que opere uma profunda transformao no
indivduo. Os artistas surrealistas no se consideravam artistas. Muito pelo contrrio, eram avessos
toda e qualquer estrutura limitadora, inclusive os cdigos estticos formais. A poesia e as obras

esfera da percepo [Wahrnehmung] (realidade). Conforme podemos notar, novamente uma questo de dentro e fora.
O no-real, isto , o que somente imaginado [das Vorgestellte], o subjetivo, est presente somente no dentro; enquanto
o real estar tambm presente no fora (1925a: 149).
7
No Surrealismo, o automatismo psquico seria produto da escrita automtica, tcnica que o Surrealismo pegou
emprestada do espiritismo. Essa tcnica consistia basicamente de tentar seguir o fluxo do inconsciente para produzir
material escrito. Seus adeptos tentavam simular o estado de semiviglia, abrindo os caminhos para que o inconsciente
possa emergir na forma de frases mais ou menos fragmentrias que, quando estamos inteiramente sozinhos e prestes a
adormecer, afloram superfcie da mente sem que possamos determinar aquilo que as motivou (BRETON, 1924a, p.
33). Nesse estado, o controle racional sobre os pensamentos estaria muito enfraquecido, permitindo que se produza
rapidamente um grande volume de texto, que renderia aos espritas o que eles chamam de material psicografado, e
aos surrealistas um discurso essencialmente imaginativo, fantasioso, emotivo e sem um encadeamento em conformidade
com a lgica da razo consciente (BRETON, 1924a, p. 37). Breton detm-se mais sobre as trocas entre surrealismo e
espiritismo no texto Entre des mdiums, contido em Les pas perdus (1924b).
8
Como estamo-nos referindo indistintamente a todas as manifestaes artsticas, o termo receptor ser utilizado para
designar tanto o leitor quanto o fruidor de uma obra de artes visuais.
9
Reduzir a imaginao condio de escrava, ainda quando disso dependesse o que grosseiramente chamado de
felicidade, seria atraioar o supremo imperativo de justia que se encontra no ntimo de cada um. Somente a imaginao
capaz de mostrar-me aquilo que pode ser e isto s j razo bastante para que se levante um pouco a terrvel
interdio; e tambm razo bastante para que eu me abandone a ela sem receio de me enganar (BRETON, 1924a, p.
17).
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visuais produzidas via automatismo no poderiam ser consideradas obras de arte na acepo
corrente do termo, mas obras vindas diretamente do esprito que deixam de ser meros objetos de
fruio para se inscreverem na vida prtica do indivduo. Nas palavras de Jacqueline Chnieux-
Gendron, a potica surrealista pretende...
[...] uma filosofia, mas de vida, um modo de viver e de pensar, [...] que,
recusando o mundo tal qual , pois o real muitas vezes apenas o habitual, se
prope de uma s vez transformar o mundo (Marx) e mudar a vida (Rimbaud),
em uma revolta ao mesmo tempo poltica e potica, e que, recusando os priori
lgicos, prega a explorao dos recursos da desordem (CHNIEUX-GENDRON,
1992, p. 12).
Engana-se quem cr que o advento de mecanismos de suspenso da interferncia da razo
(como o automatismo psquico) denuncia um desejo de fuga da realidade. O surrealismo pretende,
em um primeiro momento, sobrepor a sensibilidade racionalidade para que, por meio da libertao
das amarras da razo, o homem posicione-se frente a seu inconsciente e encontre a realidade
superior em outras palavras, a suprarrealidade, o surrealismo referido por Breton em seu
Manifesto , ou seja, uma maior conscincia de si por meio da investigao tanto do que vem
conscincia quando estamos despertos quanto os recnditos mais ocultos do inconsciente, que se
deixam entrever, sobretudo, no sonho.
por meio desse estado de unificao das instncias psquicas gerada pelo automatismo que
se tornaria possvel a vivncia do que a teoria freudiana convencionou chamar desejo. A vivncia
do desejo que antes fora aprisionado nos pores do inconsciente pela racionalidade censora tornaria
o homem finalmente livre e conhecedor de si e, por meio da unificao das instncias psquicas,
livre de todo recalcamento.
O movimento surrealista buscou produzir obras que apresentassem imagens e conceitos
diversos e, muitas vezes, controversos em um plano nico, simultneo, promovendo um dilogo
inadmissvel por nossa lgica racional e totalmente pertinente ao plano onrico. Precedido por
correntes como o Cubismo, o Dadasmo e o Abstracionismo, o Surrealismo se estabelece como
expresso mxima de libertao do inconsciente dos pores do pensamento. Breton, em Manifesto
Surrealista, valida o livre pensar e entroniza o sonho como pedra angular do movimento:
O Surrealismo repousa sobre a crena na realidade superior de certas formas de
associaes desprezadas antes dele, na onipotncia do sonho, no desempenho
desinteressado do pensamento. Tende a demolir definitivamente todos os outros
mecanismos psquicos, e a se substituir a eles na resoluo dos principais
problemas da vida (BRETON, 1924a, p. 35).
Da mesma forma como o ludismo da esttica surrealista objetiva aproximar o receptor e
neutralizar qualquer efeito perturbador de polaridade negativa, o contedo manifesto dos sonhos se
apresenta vestido com a mesma carga fantstica e fantasiosa para ludibriar nossos mecanismos
censores. O sonho produzido para impedir que o sono seja perturbado. Fabricando iluso, o
inconsciente abre portas para que o desejo recalcado se realize no plano onrico.
A arte, assim como o sonho, territrio do smbolo. Encontramos em obras surrealistas os
mesmos deslocamentos espaciais, temporais e contextuais prprios das lembranas encobridoras
seja no plano da memria, seja no plano onrico. O estado de suspenso da razo que a obra
surrealista tenta copiar do mundo onrico pretende, portanto, romper as fronteiras que separam
sonho e estado de viglia, (e)levando o indivduo a um estado de sonho diurno10. Esse jogo adulto

10
O estado de sonho diurno pode ser anlogo ao que se chama de devaneio ou fantasia , que, segundo Freud, tem
ligao direta com a brincadeira: a criana em crescimento, quando pra de brincar, s renuncia ao elo com os objetos
reais. Em vez de brincar, ela agora fantasia. Constri castelos no ar e cria o que chamamos de devaneio (FREUD,
1907, p. 72).
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seguiria a mesma estrutura do sonho.

Assim como a teoria psicanaltica nos diz que o que move o psiquismo a busca pela coisa
perdida das Ding, que jamais reencontrada, o objetivo do surrealismo a busca do igualmente
inalcanvel point suprme, um estado de alma em que razo e sensibilidade, consciente e
inconsciente, sonho e estado de viglia se unificariam. Nas palavras de Durozoi & Lecherbonnier
(1976, p. 143), a atividade onrica revela que o desejo humano no pode ser satisfeito pelo mundo
tal como ele . no espao do inconsciente que as interdies desaparecem, permitindo a
realizao do desejo. O sonho o elo de ligao entre o inconsciente e o consciente porque
conseguimos, ainda que parcialmente, rememor-lo. Segundo Breton, o esprito do homem que
sonha se satisfaz plenamente com o que lhe acontece. A angustiante questo da possibilidade no
est mais presente (1924a, p. 45). Dessa forma, nesse espao que o princpio do prazer suplanta o
princpio da realidade. A realidade absoluta proposta pelo Surrealismo encontraria seu campo de
realizao mais pleno no sonho, que esfumaa as fronteiras entre imaginrio e real: eu creio que,
de futuro, ser possvel reduzir esses dois estados aparentemente to contraditrios, que so o sonho
e a realidade, a uma espcie de realidade absoluta, de sobre-realidade (BRETON, 1924a, p. 28).

3. Les vases communicantes: sonho e hasard objectif

Em 1932, Andr Breton lana Les vases communicantes11, obra em os pilares centrais do
Surrealismo vo encontrar uma sntese. Nesta obra, a unificao entre o inconsciente e o consciente
d lugar to sonhada transformao social. Em um texto em que se misturam diversos gneros,
como ensaio, narrao e passagens poticas, o autor analisa teorias de interpretao de sonhos,
detendo-se em especial no proposto por Freud em A Interpretao dos Sonhos (1900).
O autor aborda os diferentes tipos de entrecruzamento entre o sonho e a realidade exterior,
vivenciada pelo indivduo quando acordado, analisando as relaes entre os contedos expressos no
sonho e sua relao com a realidade vivenciada pelo indivduo. Nesta obra, Breton no prope um
texto ficcional, mas se declara empreendendo uma anlise do sonho e seus ecos na experincia
humana. Para tanto, relata experincias pessoais e fornece dados como datas, endereos, imagens e
nomes prprios, estabelecendo um pacto fantasmtico com o leitor (LEJEUNE, 1975, p. 59). Os
discursos potico, ensastico e autobiogrfico (ou autoficional?) se misturam e se retroalimentam,
transpondo para o plano da escritura as trocas e alianas do plano psquico e as colagens e misturas
essencialmente onricas do modus faciendi surrealista.
O prprio ttulo do livro, emprestado da Fsica, refere-se a dois vasos interligados por um
duto aberto em sua base, utilizados para demonstrar de forma concreta os princpios da Lei de
Stevin, segundo a qual um lquido divide-se equilibradamente entre as duas colunas de acordo com
sua densidade. A ao da gravidade faz com que tambm a presso do sistema se iguale. Da mesma
forma dividem-se estado de viglia e sonho: duas instncias aparentemente distintas, mas

11
Les vases communicantes estrutura-se em trs captulos. O primeiro compreende uma anlise terica sobre os
processos mentais e a questo do sonho seguida de trs subitens. O primeiro chama-se Notation immdiate, em que o
autor narra um sonho que teve. Em seguida, na seo Note explicative, ele descreve o contexto socioafetivo que
vivenciava poca do sonho relatado. A terceira seo, Analyse, compreende a anlise do contedo manifesto do
sonho. Em seguida, o autor retoma as teorizaes com que iniciou o captulo e finaliza com uma segunda narrao de
sonho em seo intitulada Rve du 5 avril 1931 rveil 6h30 du matin notation immdiate. O segundo captulo
envolve uma narrao pretensamente autobiogrfica entremeada de notaes tericas e passagens poticas. O ltimo
captulo basicamente terico, abordando, sobretudo, questes polticas e sociais mas no sem envolver debates sobre
criao potica. O papel das construes onricas e do devaneio ressaltado com vistas a estabelecer definitivamente a
supremacia do inconsciente.
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comunicadas por um duto que torna sua essncia nica. Dessa forma, valida-se o automatismo
psquico proposto pelo Surrealismo: a realidade absoluta nasceria da plena comunicao dos dois
vasos, por meio das imagens que, nascidas sem a censura do ego, comunicariam os contedos
secretos recalcados do inconsciente, abrindo um caminho para que se acesse a falta constitutiva.
A funo psquica do sonho o fio condutor da obra, uma verdadeira declarao de amor
psicanlise. Breton, em consonncia com a teoria freudiana, apresenta o sonho como tentativa de
realizao de um desejo recalcado12. Sem a existncia do recalcamento seria impossvel imaginar o
jogo entre consciente e inconsciente e, portanto, a atribuio de sentido da forma como hoje
conhecemos. Dessa forma, Freud, ao utilizar a traduo como metfora da interpretao dos sonhos
prope uma possibilidade tradutria que vem complementar a atribuio de sentidos iniciada em
nosso psiquismo. A interpretao vem percorrer o caminho inverso, da conscincia rumo ao
inconsciente, buscando decodificar e ressignificar os cdigos cifrados que orientam e confundem
em direo falta causada pela coisa perdida desde sempre que buscamos, sem sucesso, reencontrar
das Ding. Rompe-se, dessa maneira, uma possvel hierarquizao entre original e traduo
quando tratamos da exteriorizao de discursos do inconsciente. Ao se apresentar pela via
consciente, o sonho se despe de seu modus faciendi inconsciente, permitindo que os panejamentos
do devaneio sejam costurados pela linha da lgica da linguagem.
Nas consideraes de Breton, vemos que, alm do retorno do recalcado, o sonho pode ter
como funo equacionar uma questo difcil que esteja sendo vivenciada pelo indivduo no
momento presente. Discordando de Freud, o autor afirma a existncia de sonhos premonitrios, que
antecipam fatos que se desenvolvero na realidade exterior por j terem sua imagem plasmada no
psiquismo. A escrita automtica seria a via ideal para acessar os contedos premonitrios, pois
exterioriza a sabedoria do inconsciente, que no se inscreve nos domnios do tempo, abarcando, por
isso, uma sabedoria que d conta de todas as questes da existncia tanto a particular do indivduo
quanto as questes gerais da existncia humana (BRETON, 1932, p. 159-160)13.
Essa noo to abrangente no que se refere ao alcance do inconsciente refere-se ao conceito
surrealista de hasard objectif, que seria a ao de foras misteriosas do universo que se
organizariam para favorecer o encontro do indivduo com seu desejo. Em outras palavras, Breton
prope o hasard objectif como a manifestao da necessidade exterior (ou seja, a necessidade do
universo) de abrir uma vereda de acesso ao inconsciente do indivduo (BRETON, 1937, p. 223)14.

12
Em A interpretao dos sonhos (1900), Freud identifica as caractersticas dos sonhos com as do mecanismo
psquico que gera os sintomas psiconeurticos: Se existe um sistema Ics (ou, para fins de nossa discusso, algo
anlogo a ele), os sonhos no podem ser sua nica manifestao; todo sonho pode ser uma realizao de desejo, mas,
alm dos sonhos, tem de haver outras formas anormais de realizao de desejo. E fato que a teoria que rege todos os
sintomas psiconeurticos culmina numa nica proposio, que assevera que tambm eles devem ser encarados como
realizaes de desejos inconscientes (FREUD, 1900, p. 546). Como a expresso direta do contedo recalcado no
consciente foi impedida, os desejos recalcados chegam conscincia pelo caminho do sonho, que, segundo Freud, a
manifestao mais direta do inconsciente. Os pensamentos inconscientes se manifestam em um sonho de maneira
deformada, polifnica, metaforizada, alegrica e, muitas vezes, ininteligvel, mas sempre compondo, se no um todo
orgnico, uma narrativa absolutamente espontnea. A realizao de um desejo no sonho, na verdade, mascara o real
desejo inconsciente.
13
"Dans le vacarme des murailles qui seffondrent, parmi les chants dallgresse qui montent des ville dj
reconstruites, au sommet du torrent qui clame le retour perptuel des formes prises sans cesse par le changement, sur
laile battante des affections, des passions alternativement soulevant et laissant retomber les tres et les choses, au-
dessus des feux de paille dans lesquels se crispent les civilisations, par-del la confusion des langes et des moeurs, je
vois lhomme, ce qui de lui demeure jamais immobile au centre du turbillon. [...] je vois au centre de la place
publique cet homme immobile en qui, loin de sannihiler, se combinent et merveilleusement se limitent les volonts
adverses de toutes choses pour la seule gloire de la vie, de cet homme qui nest, je repte, aucun et qui est tous. [...] je
massure que le monde entier se recompose, dans son principe essentiel, partir de lui (BRETON, 1932, p. 159-160).
14
"Je ne me suis attach rien tant qu' montrer quelles prcautions et quelles ruses le dsir, la recherche de son
objet, apporte louvoyer dans les eaux prconscientes et, cet objet dcouvert, de quels moyens, stupfiants jusqu'
nouvel ordre, il dispose pour le faire connatre par la conscience" (BRETON, 1937, p. 223).
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Centro, Centros tica, Esttica UFPR Curitiba, Brasil

Dessa maneira, as teias de acontecimentos interligados por obra do hasard objectif para o
alcance do desejo formam teias, tecidos capilares responsveis pela inervao de toda a existncia
uma vez que inconsciente e consciente esto unificados (BRETON, 1932, p. 161)15.
Essa capilarizao enlaaria o indivduo e a realidade exterior da qual ele partcipe,
exercendo o mesmo jogo de atrao e repulsa que ocorre no interior de nosso psiquismo, fazendo
com que os dois se influenciem mutuamente assim como o sonho e a vida de viglia16.
Para alm da perspectiva psicanaltica, Breton tambm define o sonho como agente mximo
da criao artstica. Assim como no sonho, as obras de arte trazem um contedo latente dissimulado
pela forma, que elege livremente seus elementos e realiza deslocamentos e condensaes para
comunicar uma mensagem que, ao mesmo tempo, diz respeito a uma inquietao pessoal do artista
e pode tambm ser lida como um questionamento universal. O homem estaria acordado, em estado
de viglia, mas o pensamento estruturado pela lgica onrica no permitiria a utilizao da lgica da
conscincia.
Tanto o sonho quanto a obra de arte surrealista teriam como objetivo levar o homem a entrar
em contato com a prpria subjetividade. Sua estrutura ambgua, fragmentada, borrada e descontnua
no pretende escancarar desejos interditos e pensamentos recalcados, mas entregar ao homem um
ferramental adequado para que ele, se assim o desejar, esteja munido para viajar para dentro de si,
para percorrer o caminho inverso, indo do contedo manifesto ao contedo latente, destrinchando,
dissecando, elaborando a prpria histria.

Referncias Bibliogrficas
1] BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.
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_____. Oeuvres compltes (Bibliothque de la Pliade). Org. Margueritte Bonnet. Paris: Gallimard,
2008.
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4] _____. (1928). Nadja.
5] _____. (1932). Les vases communicantes. Paris: Gallimard, 1955.
6] _____. (1937). Lamour fou. Paris: Gallimard, 1997.
7] CHNIEUX-GENDRON, Jacqueline. O surrealismo. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
15
"Il ma paru et Il me parat encore, cest mme tout ce dont ce livre fait foi, quen examinant de prs le contenu de
lactivit la plus irrflchie de lesprit, si lon passe outre lextraordinaire et peu ressurant bouillonnement qui se
produit la surface, il est possible de mettre jour un tissu capilaire dans lignorance duquel on singnierait en vain
vouloir se figurer la circulation mentale. Le rle de ce tissu est, on la vu, dassurer lchange constant qui doit se
produire dans la pense entre le monde extrieur et le monde intrieur, change qui ncessite linterpenetration
continue de lactivit de veille et de lactivit de sommeil" (BRETON, 1932, p. 161).
16
Les vases communicantes apresenta passagens em que o hasard objectif se concretiza. Breton comprova sua teoria
narrando um sonho pessoal e as experincias por ele vividas nos dias que antecederam tal sonho. O autor havia
encerrado uma relao amorosa que lhe trouxe sofrimento. Ao narrar o segundo sonho, ele descreve experincias que
vivenciou nas semanas posteriores a este sonho. Assim como o sofrimento causado pelo rompimento afetivo
influenciou o contedo do sonho, dessa segunda vez foi este mesmo contedo o regente de seus dias malsucedidos,
confirmando a retroalimentao, a comunicao entre os vasos da conscincia e da inconscincia. As situaes relatadas
so anlogas ao enredo de sua obra anterior, Nadja (1928), que retrata encontros e desencontros de Breton com
Nadja, seu vagar pelas ruas de Paris norteado apenas pela sua intuio, que o conduzia a encontrar pequenas pistas,
elementos sutis costurados pelo fio invisvel do desejo que orquestravam a consecuo dos fatos o hasard objectif.
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8] DUROZOI, Gerard; LECHERBONNIER, Bernard. O surrealismo: teorias, temas, tcnicas.

Coimbra: Almedina, 1976.
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10] _____. (1907) Escritores criativos e devaneio. vol. IX.
11] KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Traduo de: Valrio Rohden e Antonio
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Rio de Janeiro: Vozes, 1995.
13] SANTOS, Lucia Grossi dos. A experincia surrealista da linguagem: Breton e a psicanlise.
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14] SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem numa srie de cartas. Traduo de:
Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. SP: Iluminuras, 1995.

i Gisele Nery de Andrade,

Universidade Federal Fluminense (UFF)
lesegi@gmail.com