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de todos aqueles que tm recursos financeiros para isso. Aqui, no temos mais que nos haver
0 N o m e- do - P aj e n t r e
REALISMO E NOMINALISMO
E m e L A U R E N T (P A R I S ) (ericlaurenl@lacanian.net)
Um duplo movimento
Comecemos por uma histria em forma de enigma, de conto moral, de fa it divers, ou de
dito espirituoso. uma histria contada por Marc Kravetz, no ltimo dia 17 de maio, em France
Culture - quando recebia, no seu programa Matins, o bilogo Henri Atlan - e que contava
depois de t-la escutado, ele mesmo, mas proferida por uma pesquisadora em uma outra
rdio, RTL, voltada muito mais para o grande pblico. Essa histria vinha no lugar de uma
questo endereada ao convidado. Interessou-me a estrutura de boa histria", que circula de
uma rdio para outra, para ser enunciada ao lu, sem ser verificada, comentada, elaborada.
Tratava-se de um casal homossexual de San Francisco, casado. Mais exatamente, casado
segundo uma frmula equivalente ao PACS1, prpria cidade de San Francisco porque nem o
estado da califrnia, nem o estado federal norte-americano reconhecem o casamento entre
pessoas do mesmo sexo. Esse casal almejava ter filhos, sem recorrer adoo. Queria ter
filhos biolgicos. Portanto, atravs do que esse casal reivindicou como ato de amor, os ser
vios de duas mulheres diferentes foram alugados. Uma era uma doadora de vulos e a outra,
uma barriga de aluguel. Esses vulos foram fecundados in vitro. Em seguida, foram implan
tados na barriga de aluguel.
Foram estabelecidos dois contratos distintos, precisando as modalidades de cada uma das
duas mulheres que contriburam para a procriao da criana. A doadora de vulos poderia,
se o desejasse, ver a criana a partir do momento em que ela atingisse a idade de dezesseis
anos e a me barriga de aluguel teria esse direito desde o nascimento. Nessa definio
contratual da maternidade, na qual a dimenso jurdica prevalece, vemos se dissolver o antigo
adgio.- mater certssima. O vocabulrio da norma jurdica conquistou, desde ento, novos
domnios para sua extenso.
Todos os detalhes dessa histria, certamente, no esto verificados: ela para ser tomada
muito mais como um conto moral ou um dito espirituoso. Ainda assim, ela parecia verossmil
ao bilogo que sublinhava que, nessa montagem, nada era inacessvel e que cada vez mais se
respondia a demandas desse tipo. No caso citado, o que impressiona a banalidade da de
manda, no contexto mesmo em que ela enunciada, e a facilidade de um arranjo ao alcance
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com militantes de uma causa, tais como no caso do casamento de Bgles2, nem com represen
tantes de um conjunto de sujeitos que reivindicam um direito, mas com uma escolha estrita
mente pessoal, no que concerne a um ato de amor, conforme foi dito pelo comentador. O
dispositivo, tal como uma experincia cientfica, pode ser repetido para todos. Nenhum lao
particular de amizade requerido entre os diferentes atores.
No sculo XIX, Heinrich Heine fazia valer, atravs de seu famoso Witz familionrio, a
transformao do espao familiar tradicional pela preocupao com a transmisso do capital
financeiro. Hoje, os nomes do pai e da me encontram-se transformados, remanejados, deslo
cados, pelas novas demandas e, assim, mergulhados de maneira decisiva no mundo do con
trato que, como evidenciou-nos Jean-Claude Milner, sem limites. O espao europeu da
procriao , por sua vez, ainda definido pela lei e no considera seno com suspeio o sem
limites", particularmente aquele dos arranjos financeiros procriativos. Por exemplo, pode ser
lembrado como, em 1998, uma irm se props como barriga de aluguel para os filhos de seu
irmo, a partir da fecundao de vulos extrados da prpria cunhada que havia morrido. A lei
fez obstculo a isso, e os protagonistas passaram a visar um exlio para os USA.
Mas a lei pode tambm contribuir, no espao europeu, para o relaxamento da tradio. Na
Frana, desde do dia Io de janeiro de 2005, os pais podem escolher dar aos filhos o nome de
famlia do pai, da me ou dos dois juntos. Devemos essa modificao ao Conselho da Europa,
que zela cuidadosamente pelas discriminaes. No havia razo alguma para se perpetuar
uma dissimetria entre os nomes de famlia do pai e da me sob o pretexto de que o pai e a me
so homem e mulher.
Diante desses remanejamentos to rpidos com relao ao uso dos nomes, a psicanlise -
e seu discurso sobre o pai e a me - convocada sob diversos propsitos. Alguns a acusam de
ter contribudo para dissolver a tradio, outros a criticam por frear os remanejamentos dos
nomes. Toda uma corrente psicanaltica prometeu-nos o apocalipse, caso o tal alicerce antro
polgico fosse tocado. No outro extremo do espectro das opinies, outros se regozijam de
vido a esses novos espaos de liberdade e que permitem afrouxar ainda mais as identificaes
herdadas da tradio. O que est em questo, nesse contexto, no provm tanto da dimenso
do arbitrrio do signo, mas do estatuto de artefato dos sistemas de parentesco. No mais o
estudo antropolgico que registra a variao das lgebras do parentesco, mas a prtica social
como tal que efetua variaes reguladas sobre usos admitidos anteriormente.
A Europa apaga os nomes da tradio ou os multiplica. Sua atitude, no que concerne ao
nome patronmico, a mesma daquela que presidiu a escolha das ilustraes das cdulas
bancrias. Na tradio monetria, cunhava-se as moedas com o selo do prncipe. Depois das
Luzes e da Revoluo Francesa, nelas figuravam os homens importantes. Uma vez que cadt
nao tem os seus, esses nomes eram um obstculo para o espao monetrio comum. Fo:
isso, sobre nossas cdulas, figuram pontes e arcos que no remetem a lugar algum. Essa vacui
dade permite sublinhar o utilitarismo estrito da moeda nica. A cdula diz exatamente sei
uso: a inveno de um espao monetrio comum que no mais governado por ningum.
No h quaisquer nomes em comum, como no h poltica monetria verdadeiramente
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comum. Do mesmo modo, o princpio de no-discriminao, aplicado ao parentesco, consis
te em estritamente defini-lo como sistema jurdico, separado da tradio histrica. Esse
relativismo jurdico pode angustiar alguns que, ento, iro buscar apoio nos socilogos que se
preocupam com a crise da autoridade, partindo para a busca de uma lei que pudesse garantir
a ordem do mundo. O direito natural parece, entretanto, falhar aqui. Assim como um desva
necimento decisivo da Me Natureza no deixar de se produzir quando for elaborado o di
reito das mulheres a procriarem sem seus corpos, tal como almeja Marcela IacuhA O bilogo
Henri Atlan partilha esse ponto de vista quando afirma que a ectognese vai instalar uma
simetria, jamais existente at ento, entre os homens e as mulheres4, dizendo assim muito
bem que essa tcnica vai revitalizar os debates entre as correntes de opinio qualificadas por
ele de modernista e de naturalista, debates que no cessaram desde os avanos das tcni e aquelas dos heterossexuais no prova, por ela mesma, que a homossexualidade seja inata e,
cas no domnio da procriao. Eles no cessaro.
Portanto, aqueles que buscam um alicerce para se preservarem da vertigem que os toma
no podero se apoiar em um direito natural. A prpria natureza ou, melhor, o que a cincia diz
a esse respeito serve-lhes como apoio. No momento mesmo em que as conquistas relativas
paridade pareciam desorientar, escutamos, no ms de janeiro, as declaraes polmicas de
Lawrence Summer, presidente da prestigiada faculdade de Harvard, que considera o dficit de
professores femininos em sua universidade como reflexo de uma determinao biolgica estri
ta, de uma atitude intrnseca. A dissimetria homem-mulher teria um fundamento de tal modo
irremedivel que os esforos de discriminao positiva da Universidade, mesmo em seus trinta
anos de prtica, no puderam apagar. Essas posies no deixaram de desencadear uma indig
nao geral no mbito do quadro d professores (e no apenas entre as mulheres), querelas
entre especialistas para se saber o que as cincias demonstraram exatamente sobre a diferena
dos sexos, desculpas, e a constituio de comisses encarregadas de fazerem propostas.
Do mesmo modo, uma srie de estudos, entre os quais o mais recente foi efetuado pelo
Ministrio do Trabalho Americano, tendem a provar que a gravidez vivida como uma defici
ncia pelos empregadores. Em um contexto onde os setores mais conservadores visam fazer
as mulheres retornarem para o lar, tais resultados seriam interpretveis como uma vontade de
desviar as mulheres da maternidade.
interessante destacar que os socilogos que defendem a maternidade invocam os
hormnios. Vangloria-se as virtudes da oxitocina, produzida pelos mamferos na maternidade
e no aleitamento: a pesquisa mostra que a aprendizagem e a memria podem ser melhora
das pela gravidez e pela educao das crianas. Uma equipe de neurocientistas da Virginia
descobriu que as mes de ratos de laboratrio, assim como as mes que trabalham, se desta
cam de modo muito demonstrativo na gesto do tempo e da eficcia, correndo atravs dos
labirintos para encontrar suas recompensas e retom ar para seus filhotes em tempo recorde.
Outras pesquisas mostram o quanto os hormnios mobilizados na maternidade podem pro
teger as mes da angstia e do stress - um presente oportuno da Me Natureza que, por vezes,
evidencia alguma compaixo6.
Do lado dos homens, as notcias relativas ao campo hormonal no so menos ruidosas.
Uma equipe sueca passou o crebro de homens e de mulheres por um scanner, sendo que
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eles, cada um de uma vez, respirou derivados de testosterona extrados do suor masculino e
de estrgeno proveniente da urina feminina. J h algum tempo, as pesquisas se multiplicam
sobre esse tema, especialmente a partir do momento em que o prmio Nobel de medicina foi
para a identificao do mdulo do odor. A originalidade dessa pesquisa sueca de ter consti
tudo sua amostra com sujeitos que se declararam homossexuais ou heterossexuais. Os resul
tados provaram que os sujeitos que se declararam homossexuais tm as mesmas respostas
que aqueles do outro sexo. De imediato, a equipe declara que encontrou um fundamento
gentico da homossexualidade. Steven Pinker, professor de cincias cognitivas em Havard,
antigo chomskyano, consultado como especialista sobre as relaes da biologia com a lingua
gem, comenta assim essa notcia: a diferena entre as respostas cerebrais dos homossexuais
alm disso, tanto as preferncias adquiridas quanto as inatas devem estar alojadas em alguma
parte. Mas, nesse caso, a natureza provavelmente domina a cultura. Ele v a prova disso no
fato de que a homossexualidade mais freqente nos gmeos idnticos do que nos falsos
gmeos. Todavia, ele se d conta do problema tico colocado por essas pesquisas orientadas
pela psicologia evolucionista da qual ele faz parte: a homossexualidade um enigma para a
biologia no porque a homossexualidade no adaptativa (ela no o mais do que qualquer
ato sexual que no leva concepo), mas porque uma tendncia gentica para evitar uma
oportunidade heterossexual teria de ser selecionada negativamente h muito tempo. Esse
grande obstculo para a reduo da sexualidade transmisso mxima de gens no o impede
de produzir uma srie de hipteses a d hoc: talvez os gens da homossexualidade, quando so
portados pelas mulheres, tm vantagens compensatrias, tal como reforar a fertilidade. Tal
vez o meio que desencadeia a homossexualidade hoje no existia quando nossos genes j
foram selecionados. Ou, talvez, a causa principal biolgica sem ser gentica, tais como as
diferenas de exposio do feto a hormnios ou anticorpos por ocasio de seu desenvolvi
mento7. Portanto, decididamente, ele toma o partido da determinao biolgica, natural, da
escolha sexual, e em seguida explora os usos ticos possveis.
Assistimos, ento, a um duplo movimento em nossa civilizao. Por um lado, um conjunto
de prticas tcnico-jurdicas revela cada vez mais o arbitrrio do discurso do mestre que nos
designa um nome. Por outro lado, assistimos a busca desenfreada por um fundamento da rela
o familiar na Me Natureza. Esse duplo movimento funda a dinmica entre essas duas tendn
cias. A medida em que progride a jurisdicionalizao de nossas sociedades, uma inquietude
febril impele os especialistas a prescrutar as vsceras dos animais de laboratrio para interpretar
as mensagens biolgicas da Me Natureza. Ns no ascultamos mais as vsceras dos animais
prometidos aos deuses. Ascultamos os crebros dos ratos de laboratrio, oferecidos cincia.
Buscamos neles os remdios para nossas perdies, para nossos preconceitos, para nossos pre
juzos. No deixamos de buscar neles uma ordem do mundo que permitiria fundar e garantir o
sistema dos nomes. A dvida se estende sobre a capacidade do Nome-do-Pai da tradio para
amarrar, como um ponto de estofo, o uso nominalista e o real da cincia. Entretanto, no em
nome deste real que Lacan afirmava ter levado o Nome-do-Pai considerao cientfica"? Como
que ele conseguiu, precisamente, conduzir o Pai freudiano a essa considerao?
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Do nico do pai ao mltiplo do sintom a e da fantasia Sublinhemos que o essencial no apenas que o pai esteja no fundamento. O complexo
de Edipo deixa um rastro indelvel na vida afetiva. A convergncia do amor e do dio sobre a
Em virtude do relativismo dos usos dos nomes, alguns autores criticam de incio Freud mesmo pessoa fonte de transformaes espantosas da paixo que liga e desliga os homens
por ter colocado o pai no fundamento de sua antropologia e, ao mesmo tempo, de t-lo e sua vida social; ela est igualmente na origem de todas as transformaes relativas ao lugar
subtrado da histria, de ter feito dele um objeto transcendente que sobrecarrega o futuro. do pai. O retorno do recalcado jamais cessa e ele condiciona essas transformaes. No h
Sera que isso mesmo? Sustentamos que a dimenso trgica do pai freudiano o institui como deslibidinizao possvel do mundo. O retom o jamais bom, os termos da troca de gozo so
um objeto insolvel na perspectiva universalizante, hegeliana, da histria. DesdeA interpre falseados. O lder, indissocivel das formas de organizao do mundo dito racional, sempre
tao dos sonhos, Freud enuncia discretamente o papel do pai na gnese das formas do po vai derivar seu carisma da nostalgia de um gozo enfim ilimitado, para retomar o termo freudiano.
der e nas religies: Dizemos que o prncipe o pai do povo. O pai a autoridade mais antiga, A extenso do princpio de culpabilidade sempre se produz, indissocivel dessa racionalidade.
a primeira, ele para a criana a nica autoridade. Todos os outros poderes sociais se desen Freud no instala apenas o pai como objeto irredutvel na histria a partir de seu neo-
volveram a partir dessa autoridade primitiva (com exceo do matriarcado)8. darwianismo. Por um momento, ele se deixou convencer por Sndor Ferenczi, para encontrar
De imediato, tomemos nota dessa exceo devido, por um lado, popularidade dos traba uma causalidade catastrfica para o pai, uma causalidade neo-lamarckiana. A humanidade, de
lhos sobre o suposto matriarcado primitivo, tais como o de Johann Jakob Bachofen e, por incio, teria se tornado ansiosa devido a uma grande catstrofe ecolgica e o pai, ento, teria
outro lado, ao fato de que Freud logo instala, pela tragdia edipiana, um desacordo irredutvel sido inventado para ela se p ro teg er dessa angstia: nossa prim eira hiptese seria,
no mago de toda teoria da religio: aqui, como alis em todo lugar, dever-se-ia desistir da consequentemente, pretender que, sob influncia das privaes provocadas pela irrupo do
reconciliao entre a providncia divina e a responsabilidade humana51. perodo glacial, a humanidade se tornou universalmente ansiosa. O mundo exterior, at en
Desde que Freud se apercebe do lugar do pai como portador do interdito do incesto na to essencialm ente hospitaleiro e fo rn eced o r de satisfao para toda necessidade,
economia psquica, ele o toma como piv da construo tanto do edifcio social, quanto do metamorfoseia-se em uma acumulao de perigos ameaadores. O que justifica experimentar
religioso. Essa ser sua palavra primeira10 e tambm a sua ltima, retomada em Moiss e o a angstia real diante de toda novidade14.
monotesmo (1939). A antropologia poltica de Freud indissocivel da secularizao de sua O pai foi, ento, inventado: trata-se do tempo da concepo animista do mundo e de sua
teoria das religies. tcnica mgica. Em recompensa por sua capacidade de proteger a vida de muitos outros indi
O primeiro texto que formula uma teoria geral do pai Totem e tabu. Ele funda o pai em vduos sem defesa, ele vai se arrogar o poder absoluto sobre eles, [e], devido a sua personali
sua posio trgica, irredutvel histria, a partir de uma evoluo longa, neo-darwiniana, e dade, se constitui como o porta-voz de duas leis primeiras [:] no se teria o direito de lhe
p o r um assassinato original. Assim, p ro p e um a contribuio antropologia social deter, nem de lhe contestar a livre disposio com relao s mulheres. No fim dessa poca, a
(Vlkerpsychologie)n e tenta criar um lao entre, de uma parte, etnlogos, linguistas e estu espcie humana se cindiu igualmente em hordas dominadas, cada uma, por um macho forte,
diosos do folclore e, de outra parte, psicanalistas. O ltimo captulo, intitulado O retom o prevenido, brutal, e que tinha a funo de pai15.
infantil do totemismo, examina as contribuies, naquela poca, dos mais consistentes teri O pai freudiano no sobrecarrega a histria. Ele se mostra irredutvel a ela. A interveno
cos das religies: James Frazer, Salomon Reinach, mile Durkheim, William Robertson-Smith. de Lacan consiste, de incio, em inserir o pai na histria com O estdio do espelho e Os
Freud conclui o seguinte: aceitemos como um estado de fato que os dois elementos m oto complexos familiares. Os complexos familiares so uma reflexo psicanaltica sobre a clni
res, o sentimento de culpabilidade do filho e a rebelio filial, jamais desaparecem (...). Os ca e o destino da famlia no Ocidente. Em uma perspectiva que se apia em Flegel e em
esforos do filho para tomar o lugar do deus-pai reaparecem cada vez mais distintamente (...). Durkheim, Lacan toma o partido por um pai resolutamente histrico. Sigamos, aqui, a anlise
Nascem as figuras divinas de Atis, de Adnis, de Tamuz, etc (...). Mas o sentimento de culpabi proposta por Jacques-Alain Miller16. O estudo de 1938 permite a Lacan lanar um olhar crtico
lidade que no apaziguado por essas criaes se exprime nos mitos que distribuem com sobre o complexo de Edipo como mito. Em vez de apreender o dipo como um invariante
esses jovens amantes de deusas-mes uma vida curta e um castigo que pode ser atravs da que no muda jamais, ele o faz depender das formas de evoluo da civilizao. No experi
emasculao ou de serem perseguidos pela clera do deus-pai transformado em animal (...). mentando nenhuma nostalgia com relao s formas tradicionais da famlia, apreende a fam
Existia uma outra via para apaziguar esse sentimento de culpabilidade, e foi apenas Cristo que lia moderna em sua evoluo rumo a uma reduo a sua forma nuclear, ncleo mnimo da
a seguiu. Ele sacrifica sua prpria vida e, por esse ato, libera a turma dos irmos do pecado aliana entre o homem e a mulher. Citemos a seguinte passagem famosa: no estamos entre
original"12. Freud termina seu ensaio amarrando, como em um ponto de estofo, Totem e tabu os que se afligem com um pretenso afrouxamento dos laos de famlia. (...) Mas um grande
e o complexo de Edipo: no final dessa investigao, que conduzi abreviando-a ao mximo, nmero de efeitos psicolgicos parece-nos decorrer de um declnio social da imago paterna.
gostaria de enunciar o seguinte resultado: no complexo de dipo, encontram-se os comeos Um declnio condicionado por se voltarem contra o indivduo efeitos extremos do progresso
da religio, da moral, da sociedade e da arte13. social; declnio que se destaca sobretudo, em nossos dias, nas coletividades mais desgastadas

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por esses efeitos: a concentrao econmica, as catstrofes polticas. (...). Seja qual for seu
futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica. Talvez seja com essa crise que convm
relacionar o aparecimento da prpria psicanlise. O sublime acaso da genialidade no a
nica explicao de que tenha sido em Viena - centro, na poca, de um Estado que era o
melting-pot das mais diversas formas familiares, desde as mais arcaicas at as mais evoludas,
desde os derradeiros grupos agnatos de camponeses eslavos at as mais reduzidas formas do lar
pequeno-burgs e as mais decadentes formas do casal instvel, passando pelos patriarcalismos
feudais e mercantis - que um filho do patriarcado judeu imaginou o complexo de Edipo. Quais
quer que elas sejam, foram as formas de neuroses predominantes no fim do sculo passado que
revelaram que elas eram intimamente dependentes das condies da famlia17.
Ao articular a evoluo da famlia rumo a uma forma reduzida, nuclear, Lacan radicaliza
uma tese que ele retoma da antropologia. A famlia nuclear corresponde a uma forma mni
ma no de parentesco, mas de aliana. Ele se encontra, antecipadamente, com Claude Lvi-
Strauss que poder, s depois, sobre uma apresentao de seu mtodo estrutural, dizer o
seguinte: a que tendia meu artigo de 1945? (...) Procurava mostrar que uma estrutura de
parentesco, por mais simples que seja, jamais pode ser construda a partir da famlia biolgica
cpmposta pelo pai, pela me e seus filhos, mas que ela implica sempre, como um ponto de
partida, uma relao de aliana"18. A posio de Lacan, entretanto, mais radical, na medida
em que afirma a difrao contempornea do pai e suas consequncias para a civilizao. A
verdade da famlia tornou-se a verdade das formas do casamento. De um ponto de vista
kojviano, Lacan enuncia, nesse texto, o fim da histria do parentesco e o incio da histria da
aliana homem-mulher cujos impasses a psicanlise explora.
Cerca de trinta anos depois, por ocasio da redao de um pequeno texto que permanece
r por muito tempo indito e que, atualmente, pode ser encontrado sob o ttulo de Nota
sobre a criana, Lacan apresenta um resumo sensacional da histria da aliana, tal qual ela se
desenvolveu desde 1938, esclarecida pela psicanlise. Entre Os complexos familiares e a
Nota sobre a criana, os grandes textos de Lvi-Strauss sobre a famlia e as estruturas de
parentesco foram publicados, e Lacan regularmente os integrou, comentou, argumentou
medida que essa publicao se processava. Nesse ano de 1969, Lacan se distancia do estrutu-
ralismo lvi-straussiano em seu texto Radiofonia". Essa Nota" apresenta tambm uma leitura
indita do tomo do parentesco.
A Nota sobre a criana foi escrita em um momento histrico particular, imediatamente
aps 1968. At ento, a Frana no havia seguido a americanizao dos costumes j adotada acreditou poder substitu-la por sistemas comunitrios, isso acabou fracassando. As pessoas
por toda a Europa, particularmente aquela do Norte. O destaque dos homens de Estado que
bancavam o pai, tal como De Gaulle, no havia ainda se dado. Os americanos tinham j adota
do um Kennedy como estilo juvenil exercido pela autoridade moderna. A recuperao com
relao modernidade se efetuou rapidamente. As leis que o Presidente Gisgard d Estaing
conseguiu fazer votar mudaram o sistema de filiao na Frana e colocaram em sintonia os
costumes e as filiaes. Aquele foi tambm o tempo de diversas comunidades, mais ou menos
estveis, nas quais o lao do casal parecia ultrapassado. Pequenas seitas aparecem, consagra
das a explorar sistematicamente os limites. Almejando ultrapassar o lao do casal considerado
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como burgus, essas tentativas retomavam, em uma perspectiva individualista, as utopias
sociais dos kib u tz ou aquelas de Anton Makarenko, na Rssia.
As consequncias das exploraes de 68 no foram sem questionamentos subjetivos.
Muitas demandas endereadas aos psicanalistas, nos anos subsequentes, foram causadas
pelas grandes agitaes que deixaram um grande nm ero de sujeitos p erd id o s em
inebriamentos identitrios.
Nessa poca, Lacan comenta, no calor dos acontecimentos, o que se passava em 68, tal
como testem unha seu Sem inrio 17, O avesso da psicanlise. Nesse to u r de force, ele
anuncia as consequncias dos acontecim entos e as perspectivas q u e se esboavam,
notadamente do triunfo da Universidade. Esse Seminrio tem ressonncias instigantes com
o texto de 1920, Psicologia das massas e anlise do eu , no qual Freud antecipa o funciona
mento dos regimes totalitrios.
No a posteriori desse Seminrio, Lacan reescreve uma interveno feita em 1967, no Con
gresso sobre a infncia alienada, organizado por Maud Mannoni - e no qual estiveram presen
tes Ronald Laing e David Cooper, todos dois alunos de Winnicott. Nesse texto, Lacan enuncia
algumas verdades sobre as relaes entre a civilizao e o gozo que tm incidncias sobre a
famlia. Estamos, diz ele, na poca dos imperialismos, cuja questo a seguinte: como fazer
para que massas humanas, fadadas ao mesmo espao, no apenas geogrfico, mas tambm,
ocasionalmente, familiar, se mantenham separadas?19. E isso, prossegue ele, anuncia proces
sos de segregao que no deixaro de se radicalizar. o tratamento do gozo por uma civiliza
o assim que se torna o problema primeiro. Quanto a isso, a crena no pai um entre outros
instrumentos, deslocado por essa distribuio comum em um dado espao, dos imperaiis-
mos do gozo.
A Nota sobre a criana comea por uma reflexo sobre o estado atual da famlia na civili
zao a partir da constatao de um fracasso: ao que parece, ao ver o fracasso das utopias
comunitrias...20. Sublinhemos, de incio, um ponto referente ao mtodo. O psicanalista aborda
tudo do ponto de vista do fracasso: o ato falho, o sintoma, o ato sintomtico, o truque que
rateia, a coisa que manca. Sobre as coisas que tm sucesso, o psicanalista no tem muita coisa
para dizer. Ele , diferentemente, autorizado a apreender o que rateou no bricolage relativo
aos ideais da famlia. Lacan lembra-nos aqui a funo de resduo exercida... pela famlia con
jugal21. Esse termo resduo nos introduz a famlia concebida como resto, objeto a produzido
pela histria. H resduo uma vez que a famlia permanece a e que, em todo lugar onde se
se apressam para reformar as famlias, sejam elas disfuncionais, monoparentais ou recompos
tas. Lacan situa ento as funes do pai e da me como nomes que marcam uma particularida
de do desejo da criana em todas as sociedades. Nisso, ele se distingue de Lvi-Strauss, que
previa a generalizao planetria da evoluo dos sistemas de parentesco na direo da fam
lia nuclear.
Lacan no atribui ordem familiar um estatuto de alicerce, mas muito mais o estatuto de
resduo. O termo vem romper com o ponto de vista histrico ou sociolgico. O resduo se articula
com os nomes da me, do pai e da criana. O nome da me vem marcar a particularidade do
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cuidado vital medida que seus cuidados comportam a marca de um interesse particulariza
do. me freudiana, aquela que estabelece a relao anacltica, Lacan acrescenta, com preci
so, o interesse particularizado, mesmo que seja pela via de suas prprias faltas. Trata-se da
traduo da expresso de Winnicott: a me suficientemente boa 'good enough m othef').
Esse conceito permitia-lhe resistir ao ideal abrahamo-kleiniano22 da boa me, e dialtica
infernal que ope me boa e me m.
O nome do pai definido na medida em que seu nom e o vetor da encarnao da Lei no;
desejo. A orientao constante no ensino de Lacan consiste em sublinhar que a psicanlise
no ope a lei e o desejo. Ele evoca, de bom grado, So Paulo ou os esticos para evidenciar
essa aporia. O pai, segundo Lacan, no simplesmente o pai do interdito, tambm o pai que
reune todas as contradies do pai freudiano, o pai do interdito, mas tambm aquele que
goza da me. E, enfim, o pai que mostra o caminho, Moiss, e que, ao preo de sua vida,
eterniza a Lei. Moiss mostra que no basta interditar. Nesse sentido, o pai no deve lanar
promessas ao vento. Se ele no humaniza o acesso sexual me e se contenta em interdit-lo,
q u de gozar dela de modo desumano, ele no mais do que o pai do pudor, o suporte do
interdito, o tirano domstico, e mesmo o pai do Presidente Schreber.
. O pai mostra como a lei humanizada, como se pode viver com ela, como se pode servir-
se dela. E aquele que consegue fazer da lei alguma coisa de vivo e no alguma coisa de morto,
alguma coisa destacada de tudo, de ideal. E por isso que, mais tarde, Lacan chegar dimen
so do mais alm do Edipo. Para alm da crena no pai, o pai se encontra reduzido funo de cesto, e isso provavelmente porque o sbio vienense havia sustentado a idia de que, para sair
ferramenta, de instrumento.
Nesse sentido, o nome do pai e nome da me acabam, ambos, reduzidos marca da parti
cularidade do desejo, impossibilidade de reabsoro no universal. Ambos acabam por ser
dois instrumentos da inscrio do sujeito.
As estritas permutaes permitidas pelos tomos de parentesco de Lvi-Strauss (1949),
assim como o evidenciamento da famlia como nuclear, implicam a existncia de uma lgica
classificatria. Na estrutura lvi-straussiana, o lugar de cada um, de cada ego, encontra-se de
terminado por um termo. A posio de Lvi-Strauss concernente identificao de um sujeito
com um termo que funciona como nome ainda mais ntida em O pensam ento selvagem.
Encontra-se, nesse contexto, o desenvolvimento do processo de individualizao a partir do
modelo estrito do processo de classificao.
Para Lacan, o sujeito se situa entre dois termos. Assim, os dois nomes, especificando a
famlia resduo, vm assegurar a articulao mnima onde o movimento de batimento do definies gerais do incesto, do casamento aparecem como palavras que servem para tudo,
sujeito se processa, tal como J.-A. Miller o indicou23. Eis ento o que testemunha uma ordem,
uma outra ordem (...) - [aquela da] constituio subjetiva e que implica a relao com um
desejo que no seja annimo24. Se isso admitido, o uso que o sujeito far desse nomes na
fantasia torna-se determinante.
A psicanlise contribuiu bastante para a evoluo dos estudos sobre o parentesco na an
tropologia estrutural. A publicao recente de um compndio de um aluno de Lvi-Strauss, e
que consagrou sua carreira de pesquisador a situar o lugar certo dos sistemas de parentesco,
a ocasio para se seguir seus deslocamentos. Sob o ttulo de Metamorfoses do parentesco,
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AAIP-RO lA 2 0 0 6
Maurice Godelier mostra como a antropologia se desliga da fascinao pela mecnica dos
sistemas formais e de um certo logicismo do parentesco para passar a considerar os sentidos
e os mltiplos usos que as tais estruturas tm podido autorizar. Antes de apresentar as
etapas desse desligamento, ele indica o que lhe parece ser o motor da evoluo do parentes
co em nossa civilizao. Sua posio se encontra com a afirmao de Lacan segundo a qual a
histria do parentesco tornou-se aquela da aliana. A valorizao do lugar da criana na fanta
sia dos pais se deduz da: quais so, portanto, as foras que modificaram h meio sculo as
formas e o exerccio do parentesco em nossas sociedades? De incio, o acento colocado
sobre a livre escolha do outro na fundao do casal (...). A segunda fora que se conjuga a
outras para remodelaras relaes de parentesco tem sua fonte (...) na presso social exercida
cada vez mais em favor de uma maior igualdade entre os sexos, em todos os domnios da vida
social e pessoal (...). A terceira fora que tem progressivamente afetado o campo do parentes
co o movimento de valorizao da criana e da infncia25.
Em seguida, ele se volta para as etapas que marcaram a evoluo dos estudos sobre o
parentesco, desde a formalizao impressionante de As estruturas elementares do parentes
co. Ele nota, de incio, que Lvi-Strauss queria, ao logicar o sistema, separar-se da dinmica
que a concepo trgica freudiana havia introduzido no parentesco: Lvi-Strauss, emAses-
truturas elementares fez pouco caso do fato de que Freud havia fundado as relaes de pa
rentesco sobre a troca de mulheres e feito, dessa troca, a consequncia da interdio do in
da promiscuidade sexual animal, seria necessrio ter previamente matado o pai que aterrori
zava a horda primitiva. Tese infernal que colocava em primeiro plano a sexualidade e sua
represso e que pretendia explicar, por um ato nico inverificvel, mas com efeitos irreversveis
e, alm disso, por um assassinato, o que Lvi-Strauss pretendia explicar pelo choque produzi
do pela emergncia da linguagem e do pensamento simblico nos humanos26.
Essa dinmica logo teve incidncias sobre os antroplogos ingleses que, no quadro da
filosofia da linguagem de Cambridge, colocavam em causa o logicismo estrutural para subli
nhar os mltiplos usos que os nomes podem ter. As objees de Edmund R. Leach e de Rodney
Needham so decisivas para a evoluo dos estudos sobre o parentesco nos anos setenta:
Needham, por exemplo, se afirma estruturalista, ainda que critique Lvi-Strauss por ter cedi
do paixo das generalidades, segundo a expresso de Wittgenstein [do qual Needham era
um admirador fervoroso]. Para Needham, diante da extrema diversidade dos fatos; todas as
generalizaes abusivas. (...) No se pode fazer qualquer deduo sociolgica sobre institui
es, grupos ou pessoas a partir da estrutura de uma terminologia, sequer se pode deduzir
que os estatutos denotados por um mesmo termo tero o mesmo sentido27.
Uma vez considerados os mltiplos usos de um nome no contexto global de uma civiliza
o, torna-se impossvel isolar o parentesco das relaes particulares que os dois sexos man
tm em uma dada civilizao e a significao que eles tomam para cada um. Os antroplogos
ficaram, por exemplo, cada vez mais interessados nas relaes entre os sexos e na questo das
formas e dos fundamentos dos poderes masculinos e femininos nas esferas da vida privada e
Opo Lacaniana n 44 101 Novembro 2005

pblica. E o parentesco tinha sido tambm cada vez mais abordado no mais como um dom
nio isolado, mas como um aspecto do processo global da reproduo das sociedades. Ou
ainda, em oposio a essa perspectiva global, mas complementar a ela, o parentesco tinha
sido considerado como um elemento do processo de construo da pessoa, do eu28.
Diramos com Lacan que, a partir do Outro como tal, e do gozo, pode-se captar o lugar de
resduo que ocupam os nomes do parentesco, assim como a fantasia subjetiva. Por fim, M.
Godelier sublinha como, desde os anos 40, os estudos sobre o parentesco colocam em pri
meiro plano os usos prprios ao sujeito, a servio de sua construo como ser sexuado, dos
nomes de parentesco. Esses objetos de estudo so assim determinados pelo prprio movi
mento que afeta o parentesco em nossas civilizaes. O acento colocado, resolutamente,
sobre a histria das relaes homem-mulher. Os temas de estudo privilegiados hoje (a cons
truo da pessoa, as relaes entre os sexos, o parentesco no funcionamento global da socie
dade, etc.) no so verdadeiramente novos. O novo, de incio, que esses temas passaram a
se destacar como o primeiro plano das preocupaes dos pesquisadores. Ora, isso no se
explica unicamente por razes de ordem cientfica, mas tambm pelo que se passa em nossas
sociedades, por exemplo, as lutas e as presses sociais por maior igualdade entre os sexos29.
Vemos, assim, a psicanlise e a antropologia, em sentido amplo, convergirem rumo loca
lizao de uma outra articulao entre os mltiplos usos do sistema de nomes e a considera
o de um real que no aquele da biologia, mas aquele de um gozo articulado ao
remanejamento do sistema de nomes.
Um outro real para os nomes do parentesco
Na nova desordem amorosa que define o regime de aliana em nossa civilizao, o sujeito
no se mantm menos no casamento e na filiao. Tudo repousa sobre ele, sobre sua energia,
sobre seu desejo. o que Irne Thry denominou como descasamento: o lugar social da
instituio matrimonial que mudou com a transformao das representaes do casal: a esco
lha de se casar ou no torna-se um a questo de conscincia pessoal e o casamento deixa de
ser o horizonte intransponvel das relaes entre os homens e as mulheres. Trata-se do fen
meno social denominado descasamento. (...) O descasamento, mais do que a recusa ou a
crise do casamento, designa a situao historicamente nova ligada transformao do lao
conjugal em um sentido mais igualitrio, mais privado e mais contratual. Ela apresenta proble
mas radicalmente inditos para o lao familiar30.
Uma excelente descrio do estado atual da mutao do lao familiar se l no exame da
aventura da paternidade, efetuado recentem ente em um nmero extra especial deZe nouvel
observateur3'. Pode-se perceber a todos os mal-entendidos que o pai freudiano pde engen
drar. A jornalista Sandrine Hubaut, introduzindo um conjunto de contribuies, nota que,
alis, singular que, por volta de 1900, a teoria psicanaltica confere ttulos de nobreza
figura do pai que rege a Lei, no momento mesmo em que o movimento histrico faz incidir
sobre essa imagem um declnio inelutvel32. Para abrir a problemtica desse nmero deZe
nouvel observateur, Louise Lambrichs extrai com propriedade dos trabalhos de Franoise
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Hurstel a necessidade de localizar de novo a crise da paternidade em uma grande extenso
temporal. Parte da Revoluo Francesa para mostrar que a questo da igualdade, encontrada
no mago dos direitos do homem, comportava em si mesma toda a interrogao sobre a
simetria das posies entre hom em e mulher. O golpe decisivo dado pelo Cdigo Civil
Napolenico s podia ser transitrio. O legislador tentou inscrever na lei o ideal revolucion
rio segundo o qual os homens nascem livres e iguais nos direitos - e homens, aqui, para
ser entendido no sentido genrico, compreendendo as mulheres e as crianas, o que ultra
passava, talvez, o pensamento dos prprios revolucionrios (...). Para se ir diretamente ao
ponto, poder ser dito que esses efeitos foram, entre outros, o acento colocado sobre os
direitos da mulher, depois sobre os direitos e os interesses da criana. Uma vez destronado o
pai (...), preciso admitir que seu poder seja regulado pelas leis da Repblica e que essas leis
levam em conta igualmente os direitos das mulheres e aqueles das crianas33.
Na medida mesma em que o novo pacto de filiao" na famlia contempornea permane
ce incerto, a necessidade de fices reguladoras da paternidade no deixa de se colocar de
modo insistente. O novo estatuto do pai se inscreve nesse quadro. o que permite alguns
autores apresentarem a relao moderna com a paternidade como uma definio la carte
do nome do pai, articulada sua utilidade social. O nominalismo do caso a caso se articula ao
utilitarismo do melhor clculo. A psicanalista Genevive Delaisi de Pareseval o apresenta as
sim: nas sociedades contemporneas, tudo se passa na realidade como se as coisas tivessem
se tornados fluidas, quando se trata de dizer quem o verdadeiro pai; como se a paternidade
estivesse para ser inventada em cada caso, a cada transao ou julgamento (...). [Cada um]
pretende passar conforme sua convenincia, e segundo seus interesses do momento, tanto
para o lado da ordem biolgica (natural), quanto para o lado do jurdico (fico), ou ainda
para o lado do 'scio-afetivo'34.
Ela apresenta assim um tornar-se pais que apaga todas as especificidades da paternida
de e todo o seu enigma: o que diz a psicanlise sobre a psicodinmica do tomar-se pai? E o
homem, no fundo, to diferente da mulher diante desse tem po essencial da vida referente
ao tornar-se pais? De maneira paradoxal, a experincia da paternidade pode ser vista como
uma srie de etapas psquicas anloga quelas da m aternidade3. Essa absoro da paterni
dade na m aternidade culmina em uma evidncia psicossomtica que se apresenta como o
alicerce da paternidade.
Jean Le Camus, professor de psicologia, no defende, por sua vez, uma recomposio la
carte. Ele quer enraizar a paternidade na experincia. Ela, para ele, mais relacional do que
psicossomtica. Ser pai, para um homem, ele nos diz, criar uma criana estando implicado
em interaes precoces com ela. Isso lhe permite distanciar-se de uma perspectiva psicanal
tica evolucionista, como aquela de Ren Spitz: diferentemente daqueles que continuam a
circunscrever uma idade da m e, muito precoce e didica, depois uma idade do pai, mais
tardia (a partir de trs anos, grosso modo) e tridica, acredito que o pai deve tomar seu lugar
desde o momento do nascimento, nas semanas, nos meses... que se seguem que so ocupa
dos pelas atividades de cuidados, o que preciso desde ento chamar de paternagem
(caregiving ou parenting, em lngua inglesa)36.
Opo Lacaniana n 44 103 N o v em b ro 2005
 A31P-ROMA 2 0 0 6

Ele almeja tambm se distanciar da necessidade de mediao da me: diferentemente

funo. Com efeito, o utilitarismo social esconde o fracasso do Nome. O real ao qual ele se
daqueles que escrevem que o pai s pode intervir se ele foi reconhecido e apresentado pela
articula outro. No possvel se alinhar plenamente e de maneira satisfatria sob o nome
me, a mediadora incontornvel, ou que o pai se encontra inteiramente na me e em nenhum
pai porque a funo faz objeo a isso. H algo do impossvel em jogo.
outro lugar, acredito que se deve, a partir de agora, evocar uma implicao direta do pai37.
Enfim, ele se distancia de todo fundamento do pai em seu Nome, em sua funo. Almeja
0 Nome-tlo-Pai, a funo simblica e seu realismo
fund-lo no hic et nu n c da experincia da paternidade como Erlebnis: diferentemente da
queles que limitam a funo do pai introduo da lei, ao exerccio da autoridade e trans
No nos esqueamos, portanto, o efeito de uma nomeao produzida pela funo simb
misso da herana cultural, acredito ser preciso representar o pai como podendo agir positi
lica como tal sobre o prprio sujeito. Essa dimenso situada por Lacan desde Funo e
vamente sobre a criana em uma pluralidade de dimenses38.
campo da fala e da linguagem:
Reescreveremos essa experincia - ponto de ancoragem suposto da crena - como uma
relao com o sistema de nomes fundado em um uso de gozo. Nessa perspectiva, a partir
a funo simblica apresenta-se como um duplo movimento no sujeito: o homem
dos usos que pode ser definida a significao do pai como fico reguladora, instrumento de
constitui de sua ao um objeto, mas para a ela devolver, em tempo hbil, seu lugar
transmisso. O pai figura como passador, iniciador com relao s regras e integrao39.
fundador. Nesse equvoco, que opera a todo instante, reside todo o progresso de uma
Esse pai pode assim se curvar a todas as normas: permanece o modelo pertinente e vlido
funo em que se alternam ao e conhecimento.
quando se leva em conta as famlias que no se inscrevem mais na ordem da tradio, isto ,
Exemplos tomados de emprstimo, um dos bancos escolares, o outro do que h de mais
famlias mono e pluriparentais, de uma parte e, de outra parte, as famlias homoparentais?
vivo em nossa poca:
(...). No se v por que a orientao terica do modelo - momento de interveno do pai (ou
- o primeiro, matemtico: primeiro tempo, o homem objetiva em dois nmeros cardi
da figura paterna), mecanismo de sua ao e registro de sua influncia - no seria transponvel
nais duas colees que contousegundo tempo, realiza com esses nmeros o ato de
a situaes fora das normas (j parcialmente reconhecidas pela lei)40.
adicion-los (cf. o exemplo citado por Kant na introduo esttica transcendental,
As duas primeiras perspectivas de recomposio que isolamos se distinguem. Para um dos
IV, na 2a edio da Crtica da razo pura);
autores, a recomposio la carte da funo do pai permite a cada um escolher o que ele
- o segundo, histrico: primeiro tempo, o homem que trabalha na produo em nossa
tem necessidade no vasto aparelho legado pela tradio. A unidade dessa caixa de ferramen
sociedade inclui-se na categoria dos proletrios; segundo tempo, em nome desse
tas , em ltima instncia, inata, psicossomtica. Para o outro autor, cada um se constri um
vnculo, ele fa z greve geral"42.
lugar de pai segundo sua experincia. Ele escolhe na diversidade das regras e na evoluo das
normas o que ele tem necessidade para dar conta de sua experincia. A oposio dessas duas
O exemplo daquele que toma o nome de proletrio para fazer disso, em um segundo
perspectivas mascara, entretanto, sua profunda unidade. O nome do pai se reduz a uma utili
tempo, o instrumento da ao que vai acrescentar um sentido novo ao termo proletrio
dade social. E um pai apreendido a partir da sociologia. Seria o bastante para definir o que
mais explcito do que a referncia ao exemplo de Kant, no qual se trata da exposio metafsica
Lacan acabou por chamar, no seu ensino dos anos 70, de o pai ferramenta"?
do conceito de tempo, mas se trata certamente do mesmo movimento. Nesse pargrafo,
Essa perspectiva tem todo seu preo em nossa civilizao utilitarista e permite, sem dvi
Kant sublinha que o tempo - como o espao - uma representao que no se constroi, ele
da, garantir um lugar para o pai nos sculos pragmticos. Entretanto, uma dupla objeo pode
precede o trabalho da razo, do conceito. A posteriori, forma-se um conceito ainda que nem
ser feita a essa perspectiva sociolgica. A primeira que o nome poderia se restringir a seu
o espao, nem o tem po lhe constituam. Jacques Rivelaygue diz isso da seguinte maneira:
contedo la carte, sua descrio definida. A segunda objeo que a relao do nome
pode-se, portanto, apenas expor os conceitos que formamos para ns a posteriori, o que
com os sujeitos que nele vm se alojar situada como,uma relao de simples convenincia.
no significa, com certeza, que o espao e o tempo sejam, neles mesmos, conceitos, mas
Ela no comporta efeito de retorno sobre aquele que vem se nomear pai. Ora, esse efeito de
simplesmente que possvel, para pens-los, formar deles um conceito (...). O espao e o
retorno crucial para abordar a funo paterna.
tempo precedem a toda representao, eles so a p rio ri e, assim, possvel representar um
Lacan, em seu ltimo ensino, articula o caso a caso com o realismo da estrutura. Ele funda
espao e um tempo vazios, mas de modo algum uma representao que no seja nem tem po
o pai em uma posio de exceo: no importa quem atinge a funo de exceo que o pai
ral, nem espacial43.
tem. Sabe-se qual o resultado. Trata-se daquele de sua Verwerfung, na maioria dos casos41.
H de incio, portanto, a experincia do espao e do tempo e, em seguida, a formao aposteiiori
a que o discurso sobre o pai encontra o impossvel. Assim, uma relao estabelecida entre
de um conceito. Enfim, o sujeito vai produzir as matemticas como cincia no experimental.
o nominalismo e o realismo, no fundada sobre o utilitarismo, mas de preferncia sobre a
Lacan qualifica o efeito s depois da funo simblica da seguinte maneira: a mais subjetiva
disfuno, sobre o fracasso para aquele que vem se nomear pai para satisfazer as exigncias da
cincia forjou uma realidade nova, as trevas da diviso social armam-se de um smbolo que age44.
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Esse s depois na nomeao ou na categorizao o que interessa tambm a Ian Hacking, social de qu?, falei de gneros interativos. Interativos porque existe o que chamei de efeito
filsofo das cincias. Ele o chama de amarrao (boucle) e lhe d vrias verses. Na ltima de amarrao entre gente e as classificaes de gente. O indivduo classificado modificado
lio dada este ano no Collge de France, ele explora o que chama de n filosfico de nomes: ou se modifica, ele mesmo, pelo simples fato de que ele classificado. H um crculo de
aqui, contornamos ainda o n filosfico de nomes. Parece-me que uma nova maneira de consequncias por mim designado como efeito de amarrao"'17.
descrever uma pessoa cria no somente novas maneira de ser, mas tambm novas maneiras Nessa apresentao de sua investigao, I. Hacking mostra como o nominalismo do caso a
de escolher o que se 4. Ele esclarece, por um exemplo escolhido a propsito do uso do caso dos diferentes nomes de um certo tipo no impede a constituio de uma categoria que
nome me, o efeito de s depois pelo qual cada sujeito interage com o nome que incidg corresponderia, na perspectiva do realismo medieval, a um universal. Essa classe de classes
sobre ele. A av de Madame de Svign teve uma maneira estranha de ser me: corresponde extamente a isso. Trata-se de uma modalidade da crtica que Willard Van Orman
Quine tinha feito ao nominalismo para terminar na clebre frmula a que J. -A. Miller deu
As mes amam seusfilhos. Os defensores da psicologia evolucionista afirmam que todo lugar no nosso meio: ser, ser o .valor de urna varivel quantificada48. O raciocnio
todas as mes tm uma necessidade inata de cuidar de seus filhos e am-los. Esse resumido assim por um filsofo: tomemos a proposio que todos podem admitir como
instinto muito til para a conservao da raa humana e para a transmisso dos verdadeira: as aranhas e os insetos tm em comum algumas caractersticas anatmicas impor
genes da me. Ele fortemente reforado em todas as sociedades. Mas o infanticdio tantes. Isso pode se escrever assim: para todox e todo jy, sex uma aranha .y um inseto, h
no algo desconhecido, e os disfuncionamentos do instinto materno, a crueldade de um z tal que: 2r uma caracterstica anatmica, z importante, x tem z e y tem z. (...) O que ,
algumas mes com relao a seusfilhos, bem como o abandono so realidades muito portanto, essa caracterstica anatmica importante... se no for um desses universais dos quais
familiares aos trabalhadores sociais. Triste realidade que no determinada nem os nominalistas negam a existncia?49. O mesmo raciocnio ontolgico pode levar a questes
pelos genes, nem pelo meio. (...) Santa Jeanne-Franoise de Chantai era uma boa me, como: os nmeros e as funes existem? Ou, ainda: h objetos modais, ou intencionais? Ao
ela possua uma famlia grande. Quando seu filho mais novo fe z sete anos, ela fo i isolar esses diferentes tipos de nomes, considerados no caso a caso, I. Hacking de incio sups
embora para sempre. Eleficou deitado na soleira da casa. Sua me passou por cima que eles deviam ter alguma coisa em comum, um universal. Em um segundo momento, ele
dele dizendo [:] 'cumpri meus deveres com relao minha famlia, agora vou refuta essa hiptese ontolgica, pois considera que essa classe de classe, esse n a tu ra l kin d
fundar um convento, ao lado da abadia de meu amigo Francisco de Assis. Eis a um de um novo estilo que ele havia chamado de hum an k in d era um erro de perspectiva. No
ato que pode ser apresentado como uma grande deciso, mas, como o caso das existem coisas desse tipo, pois essa lista de nomes produzida de maneira heterclita por
decises de pobres mes delinquentes, ele apenas um elemento em uma cadeia de uma multiplicidade de cincias e de discursos que podem, alis, tambm desloc-los e remanej-
pequenas decises. CelebramosJeanne-Franoise como uma santa, como a av de los. O n de nomes que eles esto na encruzilhada de diferentes maneiras de dizer e de
Mme. de Svign ou como uma feminista precoce46. classificar. Eles esto na encruzilhada de tipos mltiplos de saberes e de aes. Cada nome
agora considerado por I. Hacking como um n particular, um agenciamento que deve ser
Atravs dessa definio modesta, muito modesta, do ato, I. Hacking mostra muito bem examinado caso a caso: o problema que a idia de uma classe precisa de gneros humanos
como Jeanne-Franoise de Chantai mudou o sentido do termo me, para ela mesma, sua era um erro. No existe uma tal classe homognea e bem definida50. Ele se recusa agora a
famlia e outros, at se tornar uma santa. Isso o leva a redefinir o objeto de seu estudo: ele uma diviso ntida entre as cincias e os discursos que permitem os efeitos de amarrao e os
estuda os sistemas de nomes sob os quais os sujeitos podem se alinhar e interagir com essas outros - diviso que tinha lhe permitido at ento separar em duas classes nitidamente distin
classificaes. Isso lhe permite interrogar a natureza da classe formada por esses sistemas de tas os modos de discurso. No quero que se entenda que no haja diferena entre as cinci
nomes assim como essas cincias que classificam, definem nomes como o perverso, o as: eu digo que no h uma categoria de cincias humanas bem definida. H simplesmente
gnio. Partindo de uma lista heterclita de tais nomes - e nos quais poderamos acrescentar cincias outras. Entre elas, possvel encontrar interaes entre gente e suas classificaes,
o nom e pai -, ele a especifica como uma lista de tipos de gente que as cincias tratam como mas isso no implica uma distino ntida. Digamos que I. Hacking encontra-se, nesse con
gneros dos quais se pode ter um conhecimento exato (...). No comeo das minhas pesqui texto, por sua mudana de ontologia, com a posio tomada por Hilary Putnam depois da
sas, pensava em uma classe de tipos de pessoas. No quero dizer uma classe de pessoas, mas reviravolta operada em sua obra. Se admissvel que existem mltiplos sentidos de there is",
uma classe de tipo de gente, se vocs quiserem, uma classe de classes. Porque comecei na de h, pode-se perfeitamente entender, de modo convencional, esse sentido para incluir a
tradio analtica, onde se fala de gneros naturais, de espcies naturais, isto , os n atural os universais ou alguns tipos de universais.
kinds dos filsofos anglo-saxes, eu pensei que havia uma classe especfica desses gneros de Retornemos ao nome pai. Poder-se-ia fazer a lista nominal, caso a caso, de todas as instn
pessoas, gneros como o perverso, o gnio, e assim por diante. A propsito disso, falei de cias em que um pai seria nomeado ou queria se nomear como tal. Essa lista nominalista no
gneros humanos. Mais tarde, no captulo IV de Entre cincia e realidade. A construo impede o surgimento do universal do Nome-do-Pai que seria comum a todas essas instanciaes

Novembro 2005 106 Opo Lacaniana n 44 Opo Lacaniana n 44 107 Novembro 2005
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referentes ao nome pai. No se pode dispensar um certo realismo da funo. o que criticam
algumas tericas do gnero que avaliam que o problema do pai est apenas deslocado quan
do ele apreendido atravs de um por um dos instanciamentos da metfora patema. Seria
possvel igualmente dizer que Lacan fez do pai uma classe de classes que subsistiria sob o
modo de um universal? E precisamente isso que ele recusa. Trata-se de um nome que no se
define por uma funo, ele no define mais um hum an kin d do que as classes de classes de I.
Hacking O Nome-do-Pai, no somente no importa quem, homem ou mulher, possa dele,
se servir, ele tampouco define, necessariamente, uma ontologia particular. Trata-se de uma
questo de conveno de discurso. O Nome-do-Pai no define um universal ontolgico, ele
define um impossvel. Trata-se da frmula lgica que faz passar o caso a caso da impotncia
altura da funo. Admitamos que cada fantasia defina um universo de discurso onde se
articula o gozo. O Nome-do-Pai assegura sua consistncia ao nomear o impossvel. O relativismo
sem margens pensa poder reabsorver a multiplicidade das identidades de gozo na pluralidade
dos gneros, sem resto. Sustentamos, com Lacan, que o Nome-do-Pai marca o resduo
irredutvel que assinala a impossibilidade desse empreendimento.
Texto publicado originalm ente em : La Cause Freudienne. Paris, n. 60, p. 131-149, juin 2005. Traduzido e publicado em
portugus com a autorizao de Erie Laurent.
Texto traduzido por Srgio Laia.
lN.T: PACS a sigla p a ra Pacte Ciliil de Solidaril (Pacto Civil de S o lidariedade), form a contratual q u e pode ser firm ad a n a F ran a e n tre d u as pessoas
m aiores, d e m esm o sexo ou d e sexo diferente, com a finalidade d e o rg an izar-lh es a v id a em com um . Foi reg ulam en tad a em 1999-
2N.T:. No d ia 5 d e junho de 2004, foi celeb rad o em Bgles o casam ento e n tre dois hom ossexuais m asculinos, inclusive com o u m apelo a u m a o u tra form a de
u n io diferente daquela prom ovida p elo PACS que, po r su a vez, no se refere ap en as a casais do m esm o sexo. Essa celebrao, alm d e ter sido em p re
en d id a com o u m desdobram ento fran cs d o que j v in h a acontecendo em S an F rancisco (EUA) e de ser contestada judicialm ente, tem g erad o to d a u m a
p o lm ica n o q u e concerne c a u sa gay", n a m edida em que esse m atrim n io no foi u m PACS e e a p r p ria instituio casam en to ", n o au to riz a a unio
en tre pessoas do m esm o sexo. P ara m aio r detalhes, ver notcias, po r exem plo, no site do Jo rn al Le Monde:
h ttp ://w m v .lem o n d e.fr/w eb /artid e/0 ,l-0 @ 2 -3 2 2 6 ,36-640802,0.htm l
5M athieu, M. (20 0 5 ,1 0 de m aro). M arcela Iacub, u n iq ue en son genre. Le Monde.
4Atlan, H. (2 0 0 5 ,1 6 a 22 de ab ril). Un en fan t san s grossesse ni acco u ch em en t [proposies recolhidas p o r Frdric Joignot], Le Monde2, n. 61, p. 22.
P o d er-se- ler u m a excelente p o n tu a o sobre as conseqncias dessas d eclaraes, e os posicionam entos" (spins) p o r ela gerados, no artig o d e A lan
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d e Jan eiro : Im ago.
Idem , ibidem (p. 230). NT: cf F reud, S. (1974). Edio S tan dard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, (vol. IV).
' D esde 1897, Freud fala com Fliess sobre su as p rim eiras concepes a esse respeito, liberadas em su a dita auto-anlise. Em su as notas Standard Edition
p a ra Totem e tabu, James S trachey revela a c arta d e 4 de ju lho de 1901, en d eread a a Fliess, n a qual Freud, leitor de jornais, com enta as descobertas de
K nossos: J leu que os ingleses d esen terra ram um velho p alcio em C reta (Knossos) e o declararam com o o verdadeiro labirinto de M inos? Z eus parece ter
sido p rim itivam en te um touro. O p r p rio D eus d e nossos p ais, antes de su a sublim ao ser efetivada pelos Persas, teria sido ad o rado sob a form a d e um touro.
Eis ento o que nos faz p en sar em m u itas coisas q u e no p oderam os ain d a escrever..." (cf. Strachey, J. E d ito r's note Totem undtabu. Standard Edition o f
the completepsychological works o f Sigmund Freud, vol. XIII. L ondon:H ogarth Press e Institu te of Psycho-analysis, 1953, p. X-XI )N .t. N o utilizei, aqui,
a trad u o b rasileira j existente desse texto d e S trachey; p a ra co n su lt-la, cf. Freud, S. (1974). Edio S tan dard das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud (vol. X III., p. 13-16). Rio d e Janeiro: lm ago.
"Idem (1993). Totem et tabou. P aris:G allim ard (1912-13). A T : P ara a trad u o brasileira, cf. Freud, S. Edio S tan dard das Obras Psicolgicas Comple
tas de Sigmund Freud (vol. XIII, pp. 17-191).
'-Idem , ibidem , (pp. 3 0 5 -6 ). N.T: P a ra a trad u o brasileira, n o utilizada p o r m im n a citao acim a e n as subseqentes, cf. F reud, S. Edio S tan dard das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (vol. X III, p. 181).
'Idem , ibidem, (p. 3 1 2 ) . # ! : cf. Freud, S. op. cit. (vol.XIII, p. 185).
Freud, S. (1985). Vue d ensemble des nvroses de transfert (p. 34). Paris: G allim ard.
,5ldem , ibidem, (p. 37).
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i:Lacan, J. (2001). Les com plexes fam iliaux d an s la form ation d e l'individu. In: Autres crits, (pp. 60-1). Paris: Seuil. N.T: n a citao acim a, utilizei a
traduo b rasileira j publicada d e 'Os com plexos fam iliares...", m odificando apenas, n a frase final, a soluo d a d a nessa publicao quoi qu il e n soit
(trad u zid a p or m im com o quaisq u er que elas sejam "); cf.: Lacan, J (2003). Os com plexos fam iliares n a form ao do indivduo (p. 67). In Outros escritos.
Rio d e Janeiro: Jo rg e Z ah ar Editor.
l8Lvi-S trauss, C. (1973). Anthropologie structurale (to m e 2, p. 102-4). P aris:Plon.
l9L acan ,J. (2001). Allocution su r les psychoses d e l'en fan t. In: Autres crits (p. 363). Op. cit. N.T: a traduo acim a u m a transcrio de: Lacan, J. (2003).
A locuo sobre as psicoses d a criana. In Outros escritos (p. 361). Op. cit.
-"Idem , (2001). Note su r l'enfant. In: Autres crits (p. 373)- Op. cit. NT: n a citao acim a, utilizei traduo j p u b lica d a no Brasil: Lacan, J. (2003). Nota
sobre a criana. In Outros escritos (p. 369). Op. cit.
21Idem , ibidem .
- preciso 1er o artig o de A braham sobre o p in to r G iovanni Segantini, escrito em 1911. com relao a um q u adro desse p intor sim bolista que Karl A braham
em prega 0 term o m e m ". Ele far disso a ch av e do sistem a interpretativo legado M elanie Klein, su a genial alu n a. Lacan qualificou a posio de A braham
n a trasn fern cia d e m e ideal ". Cf. A braham , K., Segantini, G. (1965). Essai psychanalytique. In Euvres completes (tom o I, pp. 161-211). P aris:Paiot.
(1907-1914).
25MiIler, J.-A . (1997, ou tu bro ). Los padres d an s la directio n de la cure. Quarto, 63 ,5 -
-Lacan, J. (2001). Note su r l'enfant. Op. cit. NT: L acan, J. (2003). N ota sobre a criana. Op. cit.
Godelier, M. (2004). Mtamorphoses de la parent, (p. 14). Paris: Fayard.
26Idem , ibidem , (p. 24-25).
27Idem , ibidem , (p. 2 6-27).
Idem , ibidem , (p. 31).
29Idem , ibidem , (p. 32).
Thry, I. (1998). Couple, filiation et parent aujourdhui. Paris: Odile Jacob.
31L'aventure d e la patern it" (dcem bre 2002-jan v ier 2003). Le nouvel observateur, hors srie n 49.
y H ubaut, S. R egards croiss su r le pre. Le nouvel observateur, 4 9 ,2 3 .
* Lam brichs, L. De l'art... d 'incom m oder les pres? Le nouvel observateur, 4 9 ,7 .
*D elaisi de P arseval, G. La p atern it ngocie. Le nouvel observateur, 4 9 ,4 5 .
55Idem , ibidem , (p. 44).
^Le Cam us, J. L'invention du paternage. Le nouvel observateur, 4 9 ,2 4 . N.T: trad u zi parentage po r patern ag em ", considerando a preciso feita com
relao a term os sim ilares em ingls e que, d esig n an d o os cuidados (especialm ente os prim eiros) dispensados a u m a criana, rem ete-nos, m as ag o ra tendo
0 pai com o referncia, ao que encontram os em textos de psicologia e de psicanlise com o m atem agem ".
}7ldem , ibidem , (p. 26).
Idem , ibidem , (p. 26).
-^Idem, ibidem , (p. 26 ).
"Idem , ibidem , (p. 27).
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^L acan , J. ( 1966 ) . Fonction et ch am p de la p aro le et du lan g ag e en psychanalyse (p. 286). Op. cit. NT: Lacan, J. (1998) Op. cit. (p. 287).
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d essas lies en co n tra-se disponvel no site do Collge de France: h ttp://w w w .college-de-france.fr/site/ph i_ h is/p .998922592913-htm .
^Id em , ibidem , (p. 6 ).
47Idem , ibidem , (p. 7 ).
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H acking, I. (2005). Op. cit. (p. 14).

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