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LIBR
L ROS PARA
P A BAJJAR
La Orden Martinista
M en el
e Per fue fuundada por S I I Carllos E. Cornejoo Lpez,
en Lima,
L con el Crculo
C "Acannto" N 19, ell 4 de noviem
mbre de 1962.
El
E S I I Cornejo recibbi en Chile la l iniciacin Martinista
M
del S I I Nicols Rogalev Girs
G (Nabusar)), el 24 de abrril de 1963, reecibiendo al mismo
m tiempoo los
podderes de Iniciador y como tal, fund el
Grupo "Luccian Chamuell" N 37, el 5 de febrero dee 1964
"Solo el que
q es digno y que est verrsado en la hisstoria del herm s doctrinas,, de sus rituales, de
metismo, de sus
sus cerem
monias y de sus jeroglficoos, podr peneetrar el secretoo, y conocer el
e significadoo real del reduucido
nmero
n de smmbolos para laa meditacin del d Hombre de d Deseo."
LA MISIN DE MIGUEL,
LAS REVELACIONES DE LOS
SECRETOS
DEL SER DEL HOMBRE
Rudolf Steiner
(1919)
La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia IV - Rudolf Steiner
CONFERENCIA III
Ustedes saben de varias conferencias que pronunci ante ustedes que la Edad
Media, principalmente en la poca tras San Agustn, estaba principalmente inclinada a
utilizar la gua que poda obtenerse del modo de pensamiento Aristotlico para poder
comprender qu prepar el Misterio del Glgota y qu lo sigui. El pensamiento Griego
se volvi de gran importancia precisamente por la evolucin Cristiana de occidente
hasta el fina de la Edad Media por el hecho de que fue usado para la comprensin de la
naturaleza real del Misterio del Glgota. Est bien que nos demos cuenta de lo que tuvo
lugar en Grecia durante estos ltimos siglos antes del suceso del Misterio del Glgota.
milenios a los que la historia no llega, debemos volver con los mtodos que encontrarn
indicados en mi libro, Ciencia Oculta, {Antroposophic Press, Nueva York} para poder
ver cul era la naturaleza de esta cultura primitiva humana. Tuvo su origen en los
antiguos Misterios en los que aquellos seres humanos que eran encontrados
objetivamente adecuados para la iniciacin directa eran admitidos por grandes Gurs. El
conocimiento que as era impartido a aquellos iniciados en los Misterios fluan, a travs
de ellos, a otros seres humanos. Uno no puede comprender una cultura antigua en su
totalidad si uno no enfoca su atencin sobre la tierra materna de los Misterios. Si uno
desde hacerlo, esta tierra materna de los Misterios puede ser claramente discernida en
los trabajos de Aeschylos. Se puede sentir en la filosofa de Platn. Pero las
revelaciones concernientes a lo Divino que la humanidad recibi de los Misterios se han
perdido en la historia. Slo de la manera ms primitiva estn an contenidas en aquello
que se ha convertido en cultura histricamente demostrable. Podemos juzgar mejor lo
que sucedi aqu si tenemos claro qu es lo que ha permanecido, en la era post-Socrtica
de la civilizacin Griega, de la cultura primitiva de Misterios en la que la civilizacin
Griega tena sus races. Lo que ha permanecido es un cierto modo de pensamiento, una
cierta manera de visualizacin.
Como ustedes saben, la historia externa relata cmo Scrates fund la dialctica,
cmo era el gran maestro del pensamiento, de aquel pensamiento que, ms tarde,
Aristteles desarroll de una forma ms cientfica. Pero esta forma Griega de
pensamiento es slo el ltimo eco de la cultura de Misterios, ya que esta cultura de
Misterios era rica en contenido. Hechos espirituales que son las causas fundamentales
de nuestro orden csmico fueron adoptados en la perspectiva total del hombre. Estos
contenidos sublimes y poderosos se fueron perdiendo gradualmente. Pero la forma de
pensamiento desarrollada por los discpulos de los Misterios ha permanecido y se ha
hecho histrica, primero, en el pensamiento Griego, despus, de nuevo, en el
pensamiento Medieval, en el pensamiento de los telogos Cristianos que adquirieron
este pensamiento Griego para poder comprender las formas de pensamiento, con las
ideas y conceptos que eran una continuacin del pensamiento Griego, aquello que fluy
al mundo a travs del Misterio del Glgota. La filosofa Medieval, tambin llamada
Escolstica, es una confluencia de las verdades espirituales del Misterio del Glgota y el
pensamiento Griego. La elaboracin, la penetracin de pensamiento del Misterio del
Glgota ha sido llevada a cabo si puedo utilizar la expresin trivial con la
herramienta del pensamiento Griego, de la dialctica Griega. Transcurrieron unos cuatro
siglos y medio desde la poca en que el contenido de los Misterios se perdi y se retuvo
el elemento meramente formal, el mero elemento de pensamiento de los antiguos
Misterios, hasta el Misterio del Glgota. Podemos decir, aproximadamente cuatro siglos
y medio. As tenemos que visualizar lo siguiente: en una era pre-histrica, la cultura de
los Misterios se extiende por la tierra civilizada de aquella poca. En el curso de la
evolucin slo una esencia de ello permanece, es decir, la dialctica Griega, el
pensamiento Griego. Entonces el Misterio del Glgota tiene lugar. En el occidente esto
es, en el comienzo, comprendido por medio de esta dialctica Griega. Cualquiera que
desee familiarizarse con la ciencia, digamos, incluso de los siglos dcimo, undcimo,
duodcimo, decimotercero o decimocuarto, que an constan de teologa, debe emplear
su pensamiento de una forma muy distinta del modo de pensamiento cientfico-natural
de hoy en da. La mayora de los seres humanos que hoy emiten una opinin sobre la
Escolstica no pueden hacerle justicia porque slo tienen un entrenamiento cientfico-
natural, y la Escolstica requiere un entrenamiento del pensamiento que es diferente del
entrenamiento moderno cientfico-natural.
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Ahora, mis queridos amigos, hoy vivimos en un punto del tiempo en que de
nuevo cuatro siglos y medio han pasado desde que esta forma de pensar cientfico-
natural tom el control de la humanidad. A mediados del siglo XIV, los seres humanos
occidentales comenzaron a pensar del modo que encontramos desarrollado, ya hasta el
grado de esplendor, en Galileo o Giordano Bruno. Esto, entonces, es transferido a
nuestra poca. Efectivamente, mis queridos amigos, es, aparentemente, la misma lgica
que la de los Griegos, aunque, en realidad, es una lgica completamente diferente. Es
una lgica gradualmente derivada de los procesos de la naturaleza de la forma que la
lgica Griega fue derivada de lo que los discpulos de los Misterios contemplaron en los
Misterios.
Durante cuatro siglos y medio antes del Misterio del Glgota tenemos la ltima
ramificacin, el eco de la cultura de los Misterios. Con el siglo XV D.C. comienza una
nueva forma de pensamiento que podramos llamar pensamiento al estilo Galileo. El
perodo de tiempo transcurrido entre este punto de partida y el presente es de la misma
duracin que el que transcurri entre la aparicin de la forma de pensamiento Griega y
el Misterio del Glgota. Pero mientras que este ltimo perodo es un eco final, un ocaso,
como si dijramos, el primero es un preludio, algo que tiene que ser desarrollado, que
tiene que ser llevado a una cierta altura. La cultura Griega lleg a un final. Nosotros
estamos en un principio.
He afirmado repetidamente que hay una razn para que en la poca presente se
haga el intento hacia el auto-conocimiento de la humanidad, las herramientas para dicho
intento son ofrecidas por la ciencia espiritual orientada antroposficamente. Puesto que
la mayor parte de la humanidad se enfrenta a una posibilidad futura. En conexin con
esto es importante que tomemos en serio el hecho de que la humanidad histrica
evolucionante es un organismo que se desarrolla continuamente. Exactamente igual que
en el caso de un organismo simple tenemos la pubertad, y tambin transiciones
posteriores altamente significativas de un perodo, del mismo modo, en la historia
humana, tenemos transiciones significativas de un perodo. Hoy, los seres humanos an
encuentran a la doctrina de vidas terrestres repetidas la objecin de que los seres
humanos no recuerdan sus vidas terrestres previas.
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Les he dicho a menudo que nosotros los seres humanos estamos completamente
despiertos slo en nuestro pensamiento en el perodo entre el despertar y el dormirnos
de la vida ordinaria. La vida del pensamiento significa completa vigilia. No estamos
completamente despiertos, incluso en nuestra vida de vigilia, en relacin con nuestros
sentimientos. Nuestros sentimientos estn en la fase del sueo consciente, incluso
aunque estemos completamente despiertos en nuestras concepciones y pensamientos.
Aquel que es capaz de investigar en este campo sabe a travs de la percepcin directa
que los sentimientos no tienen mayor vitalidad de la que tienen los sueos: solo la
concepcin a travs de la cual los sentimientos son representados les hace parecer ms
vitales. Pero la vida de los sentimientos como tal surge de las profundidades de la
consciencia como el surgir de los sueos. Y la vida actual de voluntad est dormida en
nosotros, incluso en nuestra vida despierta; en lo que respecta a la voluntad estamos
dormidos. As, tambin en la vida despierta, llevamos estos tres estados de consciencia
dentro de nosotros. Durante el da, nos movemos con una vida despierta de
pensamientos; nos engaamos a nosotros mismos al creer que estamos despiertos
tambin en nuestra voluntad porque tenemos pensamientos sobre aquello que la
voluntad realiza. No la experiencia de la voluntad misma, sino slo su imagen mental es
lo que entra en nuestra consciencia. Soamos nuestros sentimientos, soamos nuestra
voluntad. Pero si el conocimiento imaginativo hace surgir lo que de otra manera son
sueos en los sentimientos y lo hace un asunto de cognicin del mundo claro y
completo, entonces nos hacemos conscientes del hecho de que la sabidura est
contenida no solo en nuestros pensamientos llammosla sabidura aunque con
muchos seres humanos es no-sabidura sino que la sabidura est contenida en
nuestros sentimientos, y que est tambin contenida en nuestra voluntad. En relacin a
la existencia humana actual slo podemos hablar claramente sobre los que est
contenido en nuestra vida de pensamientos. En lo que respecta al mundo de los
sentimientos la humanidad hoy considera pensamientos que a duras penas difieren de
aquellos que considera en relacin con la vida de sueos; y an as, la sabidura est
tambin contenida en la vida del sentimiento.
Mis queridos amigos, la persona que aplique a su alma con gran seriedad los
ejercicios que estn descritos en mi libro, Cmo conocer los mundos superiores? se
acercar a la experimentacin de un determinado surgimiento interno del alma que toma
su curso de una forma que parece un sueo, como si dijramos. Para la mayora de los
seres humanos no contendr mayor regularidad que los sueos ordinarios; pero es
posible, en un momento comparativamente temprano, traer tanto orden a esta
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experiencia interna que uno se hace consciente del hecho de que, aunque esta
experiencia interna no est gobernada por la lgica ordinaria de hecho, a veces es
gobernada por una lgica muy grotesca, y los ms variados fragmentos de pensamiento
se organizan a s mismos y suceden como en un sueo uno se hace consciente del
hecho de que algo real tiene lugar all. La primera experiencia interna, que es an muy
primitiva, puede ser reconocida por el que aplica, incluso hasta cierto grado, a su propia
vida del alma lo que ha sido descrito en mi libro Cmo conocer los mundos
superiores?. Cuando el ser humano se sumerge en este surgimiento de sueos en vigilia,
una nueva realidad emerge en contraste a la realidad ordinaria de la vida externa. El ser
humano puedo ser consciente relativamente pronto de este surgimiento de una nueva
realidad. Y tambin puede ser consciente relativamente pronto de que la sabidura est
contenida en todo esto, pero es una sabidura que no puede aprehender, ya que no se
siente lo suficientemente maduro como para ser completamente consciente de ella. Se le
escapa una y otra vez y no la entiende. Pero es consciente, o al menos, puede ser
consciente del hecho de que la sabidura no fluye slo a travs del estrato superior de su
consciencia que le impregna en su vida despierta ordinaria, sino que por debajo de esto
yace otro estrato de su consciencia que le parece ilgico por la simple razn de que an
no puede aprehender su sabidura. Podemos decir: el momento en que hayamos
adquirido completamente cognicin imaginativa, estos sueos en vigilia dejarn de ser
tan grotescos como parecen a la vida ordinaria; ellos entonces se impregnarn de una
sabidura que apunta a otro contenido de realidad, a un mundo distinto del mundo de los
sentidos que comprendemos con la sabidura ordinaria.
Estamos justificados en cierto sentido al decir que en relacin con las verdades
que el hombre adquiere a travs de la observacin externa esto ha sido acentuado tan a
menudo en la historia de la filosofa que una referencia especial a ello debera ser
superfluo para el filsofo en relacin con las verdades de la observacin externa nunca
podemos hablar de certeza real. Kant y Hume han elaborado esto especial y claramente
con su afirmacin grotesca de que, aunque es cierto que observamos que sale el sol, no
podemos, sin embargo, afirmar de esta observacin que el sol saldr de nuevo maana;
slo podemos concluir del hecho de que el sol ha salido hasta ahora cada da que
maana tambin saldr. Esta es el camino con todas las verdades que derivamos de la
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Estas verdades matemticas son diferentes de las verdades a las que llegamos a
travs de observaciones externas; conocemos los hechos, pero con los medios de la
investigacin actual somos incapaces de comprender la razn subyacente. La razn se
debe encontrar en el hecho de que las verdades matemticas se originan en un lugar
muy profundo del ser interno del hombre, que surgen en el tercer nivel de consciencia,
en el estrato ms bajo y que, sin ser consciente de ello, saltan a la consciencia superior
del hombre, donde la percibe entonces interiormente. Poseemos verdades matemticas
por el hecho de que nosotros mismos nos comportamos matemticamente en el mundo.
Caminamos, nos quedamos de pie, y as; describimos ciertas lneas en la tierra. A travs
de esta voluntad de relacin con el mundo exterior recibimos de hecho la percepcin
interna de las matemticas. Las matemticas surgen debajo en la tercera consciencia y
saltan hacia arriba desde all.
I. Vida conceptual.
II. Imaginaciones.
III. Inspiraciones
Y, de nuevo, aquello que existe aqu abajo y que es tan querido por los
cientficos modernos y fue tan querido para Kant como para que dijera: en lo que
concierne a la naturaleza, la ciencia existe siempre y cuando contenga matemticas
este es el elemento puramente Ahrimnico, que surge de abajo a travs de nuestra
naturaleza humana. Es el elemento Ahrimnico.
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No basta, queridos amigos, con saber de algo que es correcto. Sabemos que las
cosas que comprendemos intelectualmente a travs de nuestra cabeza son correctas;
pero este es un don del elemento Lucifrico. Y sabemos que las matemticas son
correctas; pero esta correccin soberana de las matemticas se la debemos a Ahriman
que se sienta en nosotros. El elemento ms incierto est en el medio. Consiste en sueos
aparentemente ilgicos y difusos.
Les describir otro sntoma para que puedan entender el completo significado de
este tema. En realidad, la concepcin matemtica completa del mundo que surgi con
Galileo y Giordano Bruno proviene de este estrato ms profundo de la consciencia. Han
transcurrido cuatro siglos y medio desde que empezamos a adquirir esta concepcin del
mundo, desde que hemos comenzado a introducir este elemento Ahrimanico en nuestro
pensamiento y sentimiento humanos. Mientras que en el pensamiento Griego el ltimo
eco de la cultura de los Misterios brill en el ms claro resplandor de la consciencia, all
surge en nuestro estrato de consciencia ms profundo y oscuro que slo alcanzar su
clmax en el futuro. Est empezando a surgir all abajo.
As podrn ver que tenemos una anatoma espiritual-cientfica que nos muestra
lo que es la cultura de la cabeza, lo que es la cultura del metabolismo, que tambin nos
muestra la naturaleza y necesidades de esa esfera de nuestro organismo que reside entre
las dos. Que el hombre se impregne con el impulso Crstico es un requisito de su
naturaleza.
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De esto vern que podemos decir: en los cuatro siglos y medio precristianos le
fue concedida al ser humano, como preparacin para el Misterio del Glgota, la ltima
ramificacin de la cultura antigua de los Misterios, que se ha establecido como una
memoria de la cabeza de esta antigua cultura. Y en nuestra poca moderna, el ser
humano pas cuatro siglos y medio de preparacin para una nueva direccin espiritual,
para una nueva clase de cultura de Misterios. Pero para que estas dos pudieran estar
conectadas en la evolucin histrica de la humanidad, el Misterio del Glgota tuvo que
tener lugar como un hecho objetivo en la evolucin de la humanidad. Internamente, sin
embargo, esta evolucin sigue su curso de tal forma que el ser humano crece y se
desarrolla hasta que, comenzando en el siglo XV d.C. reciben el nuevo impulso que yo
he descrito como Ahrimanico, y a travs del cual ellos sentirn cada vez ms que
necesitamos la posibilidad de construir un puente entre los dos perodos.
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Por favor, recuerden estas tres deficiencias en la constitucin del alma humana.
Entonces podremos continuar maana correctamente. Recuerden lo que les he dicho hoy
sobre las tres clases de consciencia, recuerden que es una enfermedad ser un ateo; si no
encontramos a Dios del cual hemos nacido y al que debemos encontrar si poseemos un
organismo completamente sano; es una desgracia si no encontramos al Cristo; que es
una deficiencia psquica si no encontramos al Espritu.
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