Teora del Conocimiento

Raymundo

La teora del conocimiento es una explicacin o interpretacin filosfica del

conocimiento humano.

Como disciplina autnoma la teora del conocimiento aparece por primera vez en la
Edad Moderna y se considera como su fundador al filsofo ingls John Locke , en el
"Ensayo sobre el entendimiento humano", aparecido en 1690 trata de un modo
sistemtico las cuestiones del origen, la certeza, y la esencia del conocimiento humano.
Pero como verdadero fundador de sta teora dentro de la filosofa continental se
presenta Manuel Kant con su obra maestra aparecida en 1781 "Crtica de la razn pura"
donde trata de dar un fundamento criticando el conocimiento cientfico de la naturaleza
y llama al mtodo de que se sirve en ella "Mtodo trascendental" ste mtodo investiga
la validez lgica del conocimiento.

Para comprender la teora del conocimiento primeramente analizaremos el concepto de

conocimiento.

Conocimiento: puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. El
sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, esto no significa pasividad al
contrario puede hablarse de una actividad y espontaneidad del sujeto en el
conocimiento.

Al determinar el sujeto al objeto se muestra trascendente a l.

El carcter de trascendente es propio de todos los objetos del conocimiento. Los objetos
se dividen en reales e irreales.

Real es todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o inferente a ella.

Irreal son los objetos, ideales meramente pensados.

El sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno para el orto sino que tienen adems un
ser en s. Este consiste para el objeto en lo que hay desconocido en l. En el sujeto
reside en lo que l sea adems de sujeto cognoscente .

El concepto de la verdad expresa la relacin del contenido del pensamiento de la imagen

con el objeto

Elementos principales del conocimiento

Sujeto, "la imagen" y el objeto.

Por el sujeto el conocimiento toca con la esfera psicolgica, por la imagen con la lgica
y por el objeto con la ontolgica.

La psicologa dirige su mirada al origen y curso de los procesos psicolgicos pero la

cuestin de la verdad del conocimiento se halla fuera de su alcance.
La "imagen" del objeto en el sujeto es un ente lgico y como tal sujeto de la lgica. Esta
investiga los entes lgicos como tales, su arquitectura ntima y sus relaciones mutuas.

La esfera ontolgica: el objeto hace frente a la conciencia cognoscente como algo que
es. El ser es objeto de la ontologa.

Pero ni la psicologa, ni la lgica ni la ontologa pueden resolver el problema del

conocimiento. Podemos ver que la referencia de nuestro pensamiento a los objetos,
relacin del sujeto y el objeto no cabe en ninguna de las tres disciplinas nombradas por
lo tanto se funda una nueva disciplina filosfica independiente: la teora del
conocimiento.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

DOGMATISMO
De doctrina fijada. Esta es una posicin epistemolgica para la cual no existe todava el
problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad
del contacto entre el sujeto y el objeto. Para l el sujeto, la conciencia cognoscente ,
aprehende su objeto.

El dogmtico ignora que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto,

imagina que los objetos de conocimiento pasan a nosotros y no percibe que esto es
causado por la funcin intermediaria del conocimiento por lo cual las reflexiones
epistemolgicas no son usuales entre los presocrticos. El problema del conocimiento es
planteado por primera vez por los sofistas y son los que obligan a que el dogmatismo
desaparezca a partir de ellos en todos los filsofos encontramos reflexiones
epistemolgicas con diferentes tendencias.

Escepticismo: afirma que el sujeto no puede aprehender al objeto, por lo tanto el

conocimiento considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. El
dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

Podemos hallar el escepticismo en la antigedad con su fundador Pirrn de Elis (360-

270 d. de C.) quien afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto.
La conciencia cognoscente no est posibilitada para aprehender su objeto. No existe el
conocimiento. Si se presentan dos juicios contradictorios no es tan absolutamente
verdadero como el otro. Aunque es donde se presenta un principio de contradiccin.

El escepticismo medio o Acadmico cuyos principales exponentes son Arcesilao (241

d.de C.) y Cardenes (129 d.de C) no es tan radical como el escepticismo pirrnico. El
escepticismo acadmico afirma que no es posible un conocimiento exacto. Jams
podremos afirmar que alguna cosa es verdadera pero si que parece ser verdadera, que es
un probable. No tiene certeza absoluta solo probabilidad.

El escepticismo posterior representado principalmente por Enesidemo (siglo I antes de

C) y por Sexto Emprico (s. II despus de C) que segua al escepticismo pirrnico.
El escepticismo tambin puede ser encontrado en la filosofa moderna pero en raras
veces es radical y absoluto. El filsofo francs Montaigne (1592) ofrece un
escepticismo tico (afirma que es imposible todo conocimiento moral), David Hume un
escepticismo metafsico. En Bayle encontramos un escepticismo medio, Descartes
escepticismo metdico(que se fundamenta en la proposicin de duda general a todo lo
que la conciencia natural presenta como verdadero y cierto y desde ella rechaza todo lo
falso y se encamina hacia un conocimiento absolutamente cierto.

El escepticismo radical o absoluto sostiene que el conocimiento es imposible, pero al

hacerlo est expresando un conocimiento por tanto incurre en una contradiccin consigo
mismo.

Podemos desechar al escepticismo ya que siempre cae en contradicciones.

Epistemologa (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'), rama de la filosofa

que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las
fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno
resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

Problemas filosficos griegos y medievales

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un
conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm
que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su
conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante,
Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra,
porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su
ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia
de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible
adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa
son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por
consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un
conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e
inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas
es el fin ms elevado de la existencia humana.

Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier

otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo.
Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El
conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que
definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya
sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin
estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma
sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas
haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el
conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn,
mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida
y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico,
el filsofo escolstico santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con
Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero
estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Razn contra percepcin

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa
contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el
conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren
Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado
en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos
ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del
conocimiento era la percepcin.

Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en

la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo
cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva
formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento
son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la
experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la
mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades.
Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto
a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero
del mundo fsico que resulte absoluto.

El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el

conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que
es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la
tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento
consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento
de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la
lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el
conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm
que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto,
y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede
esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms
certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto
revolucionario en la filosofa.

El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y
llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo.
Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero,
pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo
sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del
mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero
pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones;
sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la
experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se
descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones
necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y
la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los
tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha
sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.

Durante el siglo XIX, el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel retom la
afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse
con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la
historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del
conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la
escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron
la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y
ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.

La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders
Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an
ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las
creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias.

Epistemologa en el siglo XX
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como
resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los
objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas
sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los
objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas
crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo
datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre
los cuales aportan conocimiento.

Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer

y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un
procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede
distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad,
alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del
conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas
deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del
empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se
extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay
una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento
vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que
haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara
distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad
del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los
propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.

La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del

anlisis lingstico o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la
epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo
real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento,
percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de
evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por
ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto
una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una
cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.