Lectura N 02

COSMOVISIN

1. ENFOQUES GENERALES DE LA COSMOVISIN

1.1 DEFINICIONES.
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Existe una variedad de definiciones sobre la

cosmovisin, tales como:

Para Al Walters La cosmovisin es el marco

global de las creencias bsicas de uno con respecto
a las cosas
James Sire considera a la cosmovisin como: Un
conjunto de presuposiciones que sostenemos
consciente o inconscientemente, acerca de la
constitucin bsica de nuestro mundo."
Phillips y Brown afirman que "Una cosmovisin es, Tambin se considera
antes todo, una explicacin y una interpretacin
a la cosmovisin
del mundo y, segundo, una aplicacin de esta
como la manera de
visin a la vida. En trminos ms simples, nuestra
pensar del cosmos
cosmovisin es una visin del mundo y una visin
para el mundo."
Walsh y Middleton manifiestan: "Una cosmovisin
provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes en
el mundo."
Concretamente, la cosmovisin es la visin del cosmos, que tiene una persona,
o cultura, en una determinada poca.

Fue el filsofo alemn Wilhelm Dilthey, quin introdujo el concepto de

cosmovisin en su obra Introduccin a las ciencias de la cultura, 1914 (en alemn
weltanschauung: weltans mundo y chauung observar), es la representacin del
mundo y de las cosas desde la perspectiva filosfica, religiosa, y artstica. Lo que
caracteriza a una cosmovisin, es el hecho de ser una visin total u holstica del
mundo, entendido este como cosmos. Esta misma visin es la que ha sido construida
como parte de la misma vida de los hombres y las sociedades humanas que se
cimenta no como una funcin integral, si no como una funcin intelectual, como
experiencia vital, producida por nuestra voluntad, en el cosmos.
 Segn Dilthey, existen tres tipos de concepcin del mundo. La primera se denomina
naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representacin del mundo
que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina
voluntarista, sta concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y los
conflictos generados por esta voluntad. La tercera corresponde al idealismo objetivo y
sostiene que, el mundo de la percepcin o de la experiencia sensorial es slo aparente y
por afirmar la existencia de una realidad profunda de carcter no material sino ideal,
23
constituida por valores que se denominan trascendentales en la medida en que son
comprensibles, aunque no perceptibles por nuestros rganos de los sentidos

Mientras el mito es una cosmovisin alegrica y metafrica del mundo. La filosofa

ha tenido que aproximarse ms a una cosmovisin descriptiva la cual pretende decir lo
que el mundo es. Sin embargo, ambas son producto de la inteligencia humana, que segn
Dilthey, no es un desarrollo individual de una persona concreta o de un individuo si no una
cualidad de una especie. Asimismo la inteligencia no surge a partir de abstracciones si no a
partir de actos vitales y a travs de su desarrollo histrico; adems por un proceso, de
abstraccin, accede a conocimientos abstractos y a la captacin de valores metafsicos y
religiosos, cuyo valor incondicionado supremo se identifica con la divinidad.

1.2 ESTRUCTURA DE LA COSMOVISIN

En su radical amplitud hacia las cosas y hacia los otros hombres, el hombre se afana
por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y problemtico,
aunque su ciencia no sea integral e inconmovible, lo cierto es que no puede vivir sin
inquirir. Como no tenemos una visin intuitiva del cosmos, el conocer tiene en nosotros un
carcter de faena penosa... Por eso apunta Ortega y Gasset -con su caracterstica agudeza-
que no hay vida sin ltimas certidumbres: el escptico est convencido de que todo es
dudoso
 23

Todo hombre tiene una cosmovisin ms o menos labrada y explcita. No se trata

tan slo de una concepcin racional del universo. Trtase de algo ms: creencias y
convicciones sobre la existencia humana y sobre el mundo, tendencias y hbitos
emocionales, sistema de preferencias y finalidades ante el enigma de la vida... Y es sobre
la base de esta cosmovisin como decidimos acerca del significado y sentido del mundo y
sobre el ideal de nuestra existencia concreta. La cosmovisin sirve, en consecuencia, para
vivir y hasta para morir. Aunque no pertenece al orden intelectual, cuenta con elementos
intelectuales y se procura justificarla racionalmente. Porque es algo inherente a nuestra
condicin humana buscar la razn suficiente de las cosas y de los hechos. Adems,
nuestras estimaciones, nuestros deseos y esperanzas suponen un previo conocimiento.
Cmo estimar lo ignoto? Cmo desear lo que no se conoce? Slo cayendo en lo absurdo
se puede afirmar la posibilidad de amar algo que nunca hemos visto y de lo cual no
tenemos noticia alguna.

En una operacin de conocimiento tan elemental como el ver -se nos ha dicho-
vamos dirigidos por un sistema previo de intereses, de aficiones, que nos hace atender
unas cosas y desatender a otras. Pero no se advierte que ese sistema de intereses y
aficiones descansa, a su vez, en elementos intelectuales aunque puedan estar enturbiados
por los instintos. Porque nada de la vida espiritual humana puede ser puramente
instintivo. Lo que sucede es que en cada persona hay una disposicin nativa, anterior a
toda experiencia, que le hace preferir ciertas constelaciones de valores y tener ceguera o
repulsin hacia otras. Para que un individuo pueda seleccionar de lo real aquello que le es
afn, es preciso que sepa, aunque confusamente, que el objeto querido le es afn

El hombre no es pura razn. De ah que cada hombre construya su cosmovisin

tambin a base de emociones e instintos vinculados con la prctica. En todo caso, la
cosmovisin tiene ms ndole vital que intelectual.

No nos basta con saber cmo es el universo, ansiamos saber qu sentido tiene. Y
23
esto ltimo es, cabalmente, lo ms importante para la vida. En esta forma la cosmovisin
desemboca en Dios. La vida humana, la libertad, la historia, la inmortalidad y todos los
dems problemas giran y se organizan en torno de ese supremo centro gravitatorio.
Mientras la ciencia es primordialmente investigacin y bsqueda del saber, la cosmovisin
es posesin de un sistema de certidumbres. Cosmovisin significa totalidad. Pero no una
totalidad rgida, sino una totalidad plstica, dinmica. Una concepcin del universo puede
modificarse, pero este modificarse es ms bien un desarrollo orgnico, una asimilacin,
una adopcin de una forma acabada por anticipado, tal como la planta se desarrolla
tambin sin que se modifique su forma, la cuestin no es, segn mi conviccin, si la
concepcin del universo que tiene un hombre ejerce alguna influencia sobre su mundo
circundante; antes bien, la cuestin es si hay fuera de la concepcin del universo alguna
otra cosa que ejerza semejante influencia. As, pues, la ciencia dice: esto es as. La
concepcin del universo dice: t debes hacer esto. Esperanzas y anhelos, necesidades del
sentimiento y de la vida encuentran acomodo en la cosmovisin. El desengao, la
angustia y la esperanza contribuyen primordialmente a formar la concepcin del universo.

1.3 FACTORES DE LA COSMOVISIN.

 23

Entre los principales factores que caracterizan a una cosmovisin tenemos a los siguientes:

a. La existencia: Algo existe. Esto a primera vista parece ser obvio, pero en realidad es un
elemento importante en la construccin de una cosmovisin ya que algunos tericos
tratan de negarlo. Pero una negacin va en contra de s misma, porque todos nosotros
experimentamos causas y efectos. Es decir el universo es racional; es predecible.

b. Los absolutos: Todas las personas tienen absolutos. Algunos autores tratan de negar
este aspecto fundamental, pero a su vez negarlo es afirmarlo. Todas las personas
tienen un punto de referencia infinito. Para algunos, es Dios; para otros, es el estado,
la naturaleza, el amor, o el poder y otras personas piensan que punto de referencia
son ellos mismos o el hombre.

c. Las contradicciones: Por sentido comn, dos afirmaciones contradictorias no pueden

ser ambas correctas. Esta es una ley primaria de la lgica que es negada
continuamente. Slo una cosmovisin puede reflejar correctamente la realidad. Decir
que algo est mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena
ilustracin de esto es cuando omos a las personas decir que todas las religiones son
iguales. Esto significara que los chinos, por ejemplo, estn de acuerdo con los
catlicos respecto de Dios, Jess, la salvacin, el cielo, el infierno, y una multitud de
otras doctrinas.
d. La fe: Todos nosotros practicamos la fe. Todas la personas presuponen que
ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas son inferencias, o supuestos,
sobre las cuales se basa una creencia. Esto se torna muy importante, por ejemplo, cuando
interactuamos con aquellos que aducen que slo el cientfico es completamente neutral.
Algunos supuestos comunes son: existe un Dios personal, el hombre evolucion de la
materia inorgnica; es el hombre esencialmente bueno; la realidad es material.

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1.4 ALGUNAS COSMOVISIONES REFERENCIALES.

En su famoso libro, El Universo de al Lado, James Sire clasifica las

cosmovisiones ms influyentes del pasado y del presente. Estas son el Tesmo
Cristiano, el Desmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Pantesmo de la
Nueva Era o Nueva Conciencia.

a. El Desmo, fue una cosmovisin emergente en el siglo XVIII que actualmente ha

abandonado la escena casi por completo. El desta cree en Dios, pero que Dios
cre y luego abandon al universo.

El Desmo es la creencia en Dios creador del Universo y de sus procesos naturales

a travs de los cuales funciona (leyes) . Se basa en la observacin y en el anlisis
racional de la naturaleza. El Desmo es una creencia racional en Dios, pero sin
aceptar credos, dogmas o libros sagrados de una religin en particular.
b. El Nihilismo, es una cosmovisin de palpitante actualidad, est vivo entre muchos
jvenes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ningn valor en la
realidad; la vida es absurda.

El nihilismo, del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la
"actitud" filosfica, puesto que no es una tendencia filosfica estrictamente
definida, de negacin de todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso. El
nihilismo es una posicin filosfica que argumenta que el mundo, y en especial la
existencia humana no posee de manera objetiva ningn significado, propsito,
23
verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a
stos.

c. El Existencialismo, nace en Alemania hacia el tercio del siglo XX y de all se difunde

por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta cosmovisin , podra
interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural.

Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase
parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo
literal: algunos europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus
hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.

El existencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre

totalmente libre como para hacerse a s mismo ante esta absurdidad.

d. El Tesmo Cristiano. Esta clase

de cosmovisin responde a las
siguientes afirmaciones:

Hay un Dios infinito-

personal que ha creado
el universo de la nada
El hombre fue creado
originalmente bueno, a
la imagen de Dios, pero
escogi pecar y, por lo
tanto, infect a toda la
humanidad con lo que se llama "naturaleza pecaminosa." As que el hombre
fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo est
asociado con su naturaleza.
 La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la separacin eterna de l. El
destino depende de la respuesta que damos a la provisin de Dios por nuestro
pecado.
Las pautas para la conducta son reveladas por Dios.
La razn y la experiencia pueden ser maestras legtimas, pero es necesaria una
fuente trascendente. Sabemos algunas cosas slo porque Dios nos las dice a
travs de la Biblia.
La historia es una secuencia lineal y con significado de eventos que conducen a
la realizacin de los propsitos de Dios para el hombre.
23
El Tesmo Cristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no
significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental hayan sido
cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisin fue dominante; fue la ms
influyente. Y esto fue cierto aun entre los no cristianos. Pero ahora la cultura
occidental ha experimentado una transicin hacia lo que se denomina Naturalismo.

e. El Naturalismo

El Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, en lo que respecta a la

cosmovisin ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto
dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete y
comenzaron a florecer en el siglo dieciocho. Muchos de nosotros hemos estado expuestos
al Naturalismo mediante el Marxismo y lo que se denomina Humanismo Secular.

Las doctrinas bsicas de esta cosmovisin son:

Primero, Dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el trmino
Naturalismo; est en contraste directo con el Tesmo Cristiano, que est basado en
el sobre naturalismo.
Segundo, el progreso y el cambio evolucionista son inevitables.
Tercero, el hombre es autnomo, centrado en s mismo y se salvar a s mismo.
Cuarto, la educacin es la gua para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan
todo el potencial humano.
Quinto, la ciencia es el proveedor ltimo tanto del conocimiento como de la moral.

Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los
medios, el gobierno y la educacin.

Actualmente est de moda en muchas de nuestras universidades.

f. El Movimiento de la Nueva Era

Se han destacado varias formas de Pantesmo en las

culturas orientales durante miles de aos. Pero
comenz a tener efecto en nuestra cultura en la
dcada de 1950. Ha habido varios intentos de
introducir sus enseanzas con anterioridad, pero
esos intentos no despertaron el inters que surgi
23
en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en
lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era.

Las doctrinas bsicas de esta cosmovisin son las

siguientes:
Primero, todo es uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales
o el resto de la creacin.
Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la
divinidad.
Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios.
Cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un
cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva.
Quinto, los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte
y reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo."
Sexto, los discpulos de la Nueva Era piensan en trminos de gris, y no de blanco y
negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas
verdaderas.

A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a travs de distintos

medios, tales como libros, revistas, la televisin y las pelculas. Tal vez la maestra ms
visible sea Shirley Mac Laine. Pero estas creencias pueden encontrarse tambin, cada vez
ms, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la
educacin.

Fuente: James Sire cosmovisin espanol.leaderu.com/docs/teologia/cosmovisiones.html - 28k

 2. COSMOVISIN DEL HOMBRE LAMBAYECANO

2.1 ANTECEDENTES Y POSESIONAMIENTO TNICO DE LAMBAYEQUE

Para tratar el tema de la cosmovisin del poblador lambayecano es

necesario hacer historia, en lo que respecta al posesionamiento tnico de
Lambayeque, actual territorio que habitamos. Los primeros Pobladores fueron
probablemente las tribus, reinos culturales como los cuspenique, reino cultural 23
probablemente la formativa en nuestro suelo, La Cultura Mochica o tambin llamada
Moche, cultura precolombina que tuvo lugar en esta costa septentrional del Per durante
un periodo, aproximadamente, de siete primeros siglos de la era cristiana. Ocup una
franja costera de unos trescientos kilmetros que iba desde el valle de Lambayeque hasta
la cuenca del ro Nepea, siendo la zona central la comprendida entre los valles de
Chicama y Trujillo.

La base de su economa fue la agricultura, la tecnologa hidrulica les permiti

ampliar los terrenos utilizables ms de un 50 por
ciento. Las grandes construcciones de ingeniera
hidrulica como el reservorio de San Jos, el
acueducto de Ascope y la acequia de la Cumbre,
la utilizacin de fertilizantes (guano) y una
racional organizacin del trabajo permitieron la
Cultura Lambayeque o Sicn es otra de obtencin de excedentes y la formacin de una
las majestuosa cultura que habit sociedad compleja. La economa se completaba
Lambayeque, pero cmo surgi esta con un comercio muy activo, la pesca, la
gran Cultura?. Pues a causa del
recoleccin de productos vegetales y la
debilitamiento de la cultura Mochica, la
domesticacin de animales como el pato, el cuy y
cultura Lambayeque, ltimamente
llamada Sicn, se origin entre los siglos la llama.
VIII y IX de nuestra era y se desarroll
Sus realizaciones arquitectnicas fueron
hasta su conquista por el insurgente y
poderoso reino del Chim, ocurrida hacia monumentales y de una gran complejidad. En el
fines del siglo XIII o principios del XIV. valle de Moche encontramos las huacas del Sol y
la Luna, inmensas plataformas de carcter
piramidal construidas en adobe. Otros centros
importantes son Paamarca, en el valle de
Nepea, Huaca Rajada, Huaca Blanca y
Mocollope.
 La cermica ha sido dividida en cinco fases (de Mochica I a Mochica V) y tanto su
decoracin pictrica como escultrica han permitido conocer con bastante precisin la
vida y el pensamiento Cosmovisin - de aquellas gentes. En ellas encontramos
personajes, templos, viviendas, escenas cotidianas, rituales, mitolgicas, animales y
plantas.

Su organizacin poltica fue estatal, predominando los estamentos militares y

sacerdotales, y contando con especialistas y artesanos capaces de plasmar en diferentes
soportes los mensajes fundamentales destinados al grupo. Una visin de su concepcin
23
religiosa nos la proporciona la excavacin de la tumba del Seor de Sipn (1987) donde un
importante monarca aparece enterrado en compaa de dos mujeres y dos hombres
sacrificados para acompaarle. Est cubierto de mantas preciosas, abanicos, pectorales y
adornos de oro, plata y cobre. ltimamente descubierto el sarcfago de la dama de
caos, en Ascope -Trujillo- mistifica el poder de una realeza con poderes extra
naturaleza humana, casi divina , aun se siguen los estudios de este gran hallazgo
antropolgico. La cultura Mochica es considerada el precedente de la denominada
cultura chim. "Cuando vine cruzando el bosque de algarrobos aislados de cultura, pens
que estaba soando. Nunca haba visto algo as antes... el ms grande complejo de
estructuras monumentales de adobe en el nuevo mundo: 26 grandes pirmides y muchas
otras menores agrupadas dentro de un sitio sagrado de 500 acres. Me sent literalmente
de otro planeta, no haba nada como estas extraas y colosales ruinas en nuestra propia y
familiar tierra". As describi a Tcume el aventurero noruego Thor Heyerdahl (quien en
1947 logr llegar en una balsa, el famoso Kon Tiki, desde el puerto del Callao hasta las islas
de la Polinesia).

Las pirmides de Tcume son notables por su extraordinario tamao: segn

estimaciones, ms de 130 millones de ladrillos de adobe secados al sol fueron necesarios
para construir la ms grande de 450 m de largo, 100 de ancho y 40 de altura. A diferencia
de las de Egipto, las pirmides de Amrica del Sur y Central no posean puntas, pero s
grandes plataformas donde se situaban los templos. Segn mitos y leyendas, cada peldao
representaba una fase de desarrollo en la vida humana, la cual tena que ser disfrutada
plena e integralmente. La subida era penosa y al llegar a la cima, se lograba un espritu
elevado y la ceremonia en aquel tiempo era un acontecimiento festivo en la vida de
aquellos seres humanos.

Cultura Lambayeque o Sicn es otra de las majestuosa cultura que habit

Lambayeque, pero cmo surgi esta gran Cultura? Pues a causa del debilitamiento de la
cultura Mochica, la cultura Lambayeque, ltimamente llamada Sicn, se origin entre los
siglos VIII y IX de nuestra era y se desarroll hasta su conquista por el insurgente y
poderoso reino del Chim, ocurrida hacia fines del siglo XIII o principios del XIV. Su
presencia abarca una gran porcin de la costa norte peruana: va desde Tumbes en el
norte, hasta el valle de Moche, cerca de Trujillo, por el sur.

Tiene su origen en el mito de Naylamp que narra el origen del gobernante de este
pueblo as como de toda su dinasta. Huaca Chotuna, con su pirmide y patios situados en
el mismo valle pero ms cerca al mar, es el sitio originario de esta leyenda. Sicn
constituye un perodo histrico muy importante en el proceso evolutivo del norte peruano
tanto por la magnificencia de su arquitectura ceremonial como por la fabulosa riqueza de
sus objetos ornamentales. Esta cultura tuvo dos sitios centrales: Tcume y Batn Grande,
23
ambos situados en el valle de La Leche al norte de Chiclayo. Este ltimo, excavado por el
arquelogo japons Izumi Shimada, habra contribuido a abastecer ampliamente, va
huaqueo, el abundante y desordenado museo de oro (privado) de Lima. Cuenta, como
centro de la cultura Sicn, con ms de 30 sitios
arqueolgicos y hasta buena parte de la
dominacin espaola, el lugar era conocido
Cultura Lambayeque o Sicn es otra de las
como Cicn, Sicani o Cani, lo que, en lengua
majestuosa cultura que habit
Muchik (idioma extinguido de los naturales de
Lambayeque, pero cmo surgi esta gran
estos valles) significa "Casa" o "Templo de la
Cultura? Pues a causa del debilitamiento de
Luna". Por esto, varios arquelogos convinieron la cultura Mochica, la cultura Lambayeque,
en llamarla de ah en adelante como Sicn. ltimamente llamada Sicn, se origin entre
los siglos VIII y IX de nuestra era y se
La Leyenda de Naylamp, es la primera
explicacin de la fundacin de Lambayeque, segn desarroll hasta su conquista por el
las dos versiones proporcionadas por Miguel Cabello insurgente y poderoso reino del Chim,
de Balboa en su crnica Miscelnea Antrtica ocurrida hacia fines del siglo XIII o principios
(1586) y por el Padre Justo Modesto Rubios y del XIV.
Andrade en su documento Sucesin cronolgica: y
serie historial de los curas de Mrrope y Pacora
escrito en 1 782 y dado a conocer por el Dr. Carlos
Romero rn lsa Revista Historia del Per. Tomo X ( 1 936).

En la interpretacin sobre la Leyenda de Naylamp que hace Enrique Brning en sus

Estudios Monogrficos del departamento de Lambayeque (1922), nos dice que los sitios
donde se desarrollaron los acontecimientos de esta leyenda se encuentran ubicados en la
vecindad del actual pueblo de San Jos. Ello porque en esa zona existe la desembocadura
del ro Faquisllanga, llamado tambin ro Lambayeque Viejo y existen tres lazos del ro
Faquisllanga que desemboca en el mar. Uno de estos brazos se encuentra a 2Km. ms o
menos al norte del pueblo de San Jos y en este brazo posiblemente desembarc Naylamp
con toda su comitiva. En segundo lugar, Brning nos dice que tradicionalmente se han
credo que el Templo Chot, construido por Naylamp era la Huaca Chotuna, ya que la slaba
Chot estaba contenida en la palabra Chotuna. La Huaca Chotuna se encontraba
ubicada en los terrenos de la Hacienda Bodegones y nos afirma que indistintamente se le
llam Chot hasta el ao 1732, Chotune hasta el ao 1784 y Chotuna a partir de 1824 hasta
la actualidad.

En tercer lugar, la Huaca Chotuna est ubicada a mucho ms de una lengua de la

desembocadura del ro Faquisllanga o ro Lambayeque, en lugar de media legua, conforme
lo afirmaba Cabello de Balboa en su Miscelnea Antrtica. Ante esta realidad, Brning se
ha preguntado: o Cabello de Balboa se equivoc en calcular la distancia, o existi otra
huaca que no era la Chotuna o el templo Chot.
En cuarto lugar Brning afirma que la huaca o templo Chot fue la huaca 23
Siotemic, llamada tambin Huaca de la Cruz, que se encuentra ubicada cerca del
pueblo de San Jos, exactamente en el lugar o sitio donde se dividen los caminos de este
pueblo (San Jos) que parten a Lambayeque y Chiclayo. Y nos aade que de acuerdo a la
lengua mochica Sioternic significa En Chot (Siot-chot y er-en).

En quinto lugar, segn Brning la primera fundacin de Lambayeque estuvo

ubicada en la vecindad del actual pueblo de San Jos, cuyo centro era la actual Huaca de la
Cruz, llamada antes huaca Siotemic o huaca Chot por Cabello de Balboa.

Despus de 63 aos de conocer la opinin de Brning, en 1985 el arquelogo Izumi

Shimada, escribe que la huaca o pirmide de Chornancap y no la huaca Chotuna,
conforme a la creencia popular- es la que corresponde al Templo de Chot, agregando que
la hueca Chornancap est situada en la olla del antiguo ro Lambayeque. Esta interesante
informacin de Shimada la hemos tomado de su trabajo La Cultura Sicn. Caracterizacin
Arqueolgica, insertado en el libro Presencia Histrica de Lambayeque (1985).

No est dems aadir que los caciques que gobernaron el reino Lambayeque los
podemos dividir en dos dinastas. La primera comprende el reinado de doce gobernantes:
comenzando con Naylamp y terminando con Tempellec o Fempellec, para despus de una
largo interregnum dar comienzo a la segunda dinasta que comienza con la conquista del
valle de Lambayeque por el seor Chimor, comprendiendo el gobierno de ocho seores:
comenzando con Pongmassa y terminando con Xecfuinpisan, quien estaba en el poder a la
llegada de los espaoles.

El Tahuantinsuyo o Cultura Inca, imperio que tambin se posesion en el

territorio del actual Lambayeque, va invasin social y poltica; desde el punto de vista
geogrfico, fue el ms extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; la
cultura Inca alcanz un desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los
diferentes campos del saber humano. Los Incas han tenido una Visin Csmica completa,
se han derivado los diversos aspectos de nuestra Cultura, como son los lugares, smbolos,
costumbres, artes (canto, danza, vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que
muchos tuvieron acceso, pero lo real o ntegro se ha mantenido intacto. Teniendo la llave
de oro, puede abrirse la puerta de la Cosmovisin o filosofa Andina.
 Al venir la Conquista, Pizarro distribuy nuestro territorio en repartimiento (va
encomienda), entre los conquistadores, as como entre los primeros vecinos fundadores,
habiendo sido el primer encomendero de Lambayeque don Juan de Barbarn; luego
vendra el establecimiento del Virreinato y
con l la fundacin de ciudades, villas y
pueblos, inicindose la segunda fundacin
de Lambayeque, o si se quiere, la fundacin
La formacin del cholo o
histrica de Lambayeque, por el Oidor
Gregorio Gonzles de Cuenca entre 1564 y criollo tine sus grmenes en
1565, conocida con el nombre de la mezcla de tres culturas: La
23
Lambayeque Viejo, para la tercera aborigen, la espaola y la
fundacin tenerla en el lugar actual entre africana.
1580 y 1585.

La formacin del criollo, el cholo, tiene sus primeros grmenes en la mezcla de

tres culturas que conforman el tronco de nuestra identidad: la aborigen, que aport
fundamentalmente elementos del lenguaje y algo de su dieta alimentara; la espaola que
brinda una amplia gama cultural y que se mezcla con nuestros primeros habitantes
brindndole una gran influencia castellana y la africana que llega a Cuba desde fines del
siglo XVI, cobrando en el XVII y XVIII debido al boon azucarero y que influye con sus cultos
religiosos y algunos elementos del lenguaje.

Todo ello permiti la formacin de un hombre nuevo que se sintiera cada vez ms
alejado de Espaa y frica, pero que cada da se identificara ms y ms con el lugar donde
naci; un hombre que superara los dogmas de la escolstica, con un pensamiento propio,
autctono, en el que prevalece su amor por la naturaleza insular, a pesar de que an no
niega su espaolidad, ese hombre nuevo es el que conocemos como criollo.

Este criollo va manifestando sus ideales a travs del arte, la literatura y la historia.
Su ideologa va madurando en la medida que crece su identificacin con la naturaleza -
suelo-, la historia y la sociedad. En la medida en que sus deseos de reafirmarse como
algo diferente, nuevo y superior cobra fuerza, y se caracteriza por ser bonachn,
amable, amiguero, alegre, fiestero, siempre est buscando un motivo para
festejar, de all su famoso identificacin social En Chiclayo primero es la Amistad .

2.2 COSMOVISIN DEL HOMBRE LAMBAYECANO EN EL SIGLO XX Y XXI.

 Teniendo en cuenta la definicin que hace Eduard Seler sobre Cosmovisin
como las ideas sobre el universo, la naturaleza y los seres humanos y para estudiar la
Cosmovisin Lambayecana estamos considerando los 09 aspectos que hace Robert C.
Salomon, con el propsito de responder la pregunta Qu creen los lambayecanos?

a. SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA VIDA.

Qu significa la vida para los lambayecanos? 23

Son muchos que encuentran el significado de la vida en su familia. Hay gran
solidaridad familiar en la sociedad lambayecana, y el tema de los familiares est en el
primer plano en la poltica, los medios de comunicacin y la vida diaria de la gran mayora.
La familia lambayecana es lo mejor de nuestra sociedad. Tener relaciones familiares es
tener mayores opciones de supervivencia y superacin.

Se conoce y practica, el modelo religioso catlico romano de vivir en relacin a

Dios esperando la vida venidera. Muchos lambayecanos tienen este modelo de vida como
ideal y a menudo se lo combina con el modelo que encuentra la razn de la vida en la
familia.

Hay tambin un sector minoritario para quienes la vida no tiene significado pero tal
punto de vista se encuentra mayormente entre crculos ms pequeos como grupos de
estudiantes, delincuentes, nios de la calle, hijos desilusionados de los ricos, o algunos
artistas.

Algunas metforas de la vida mencionadas por Solomon tambin son comunes en

el lenguaje de muchos lambayecanos, especialmente las de la vida como historia, la vida
como sufrimiento, la vida como aprendizaje y la vida como un conjunto de relaciones. La
idea de la vida como un drama fascina a grandes sectores de la poblacin, juzgando por la
cantidad de telenovelas que pasan por la televisin de seal abierta. Otras metforas,
especialmente la de la vida como un juego, o como una aventura, son promovidas a voz en
cuello por un sector minoritario de la industria de entretenimiento.

Los lambayecanos se dedican mayoritariamente a trabajar para sobrevivir. Su prioridad

es cuidar la familia y la hacen rezando y orando. Los que ms tienen se vuelven insensibles
a menudo a la familia y a lo espiritual, y este hecho hace pensar que un ideal de nuestra
sociedad es hacerse autosuficiente. Slo los que no lo logran dan su tiempo a los rezos, las
alabanzas, y el servicio al prjimo.

b. DIOS
 Ya que la mayor parte de la poblacin lambayecana sigue llamndose catlica,
la palabra Dios se escucha en boca de muchos lambayecanos de todos los sectores de la
sociedad. Pero qu es Dios para los lambayecanos? No es tan fcil responder con
precisin, pero est claro que este trmino no tiene un significado muy preciso para la
mayora que la usa diariamente. De la mayor parte que dicen ser catlicos, slo una
porcin pequesima conoce con precisin la doctrina de su iglesia y tiene algo de claridad
en su concepto de Dios. El mismo fenmeno se presenta a menudo entre los pocos de los
lambayecanos que dicen ser evanglicos, ya que muchas veces son novatos en la fe, poco
comprometidos con sus iglesias, y aficionados solamente de la msica o de los 23
espectculos presentados en los grandes cultos.

Asimismo la mayor parte de pueblos por no decirlo su totalidad tienen sus

santos (as) patrones (as) as por ejemplo Monsef, la fama de su santo patrn (Seor
Cautivo) es conocida en toda la Regin. Es una bella imagen de un Cristo de larga cabellera
y finos atuendos que luce cadenas de oro en ambas manos porque, a decir de sus fieles
devotos, "este santo es un escapero que suele abandonar su altar para pasear por los
caseros o por las orillas del mar". Cuenta la tradicin que la imagen la hallaron unos
pescadores flotando en el mar dentro de un cajn. Desde entonces se convirti en el santo
patrn de Monsef por los innumerables milagros concedidos a sus fieles. Llama la
atencin, sin embargo, que su origen marino coincide con la leyenda de Naylamp,
mitolgico personaje de la tradicin Lambayeque que vino del mar para fundar una
civilizacin.

Es decir con la representacin de su santo patrn relacionan su alto sentido de fe en

Dios creador del universo y capaz de cambiar todas las cosas a plenitud de las expectativas
de sus devotos, hacindole una serie actos ceremoniales en el marco de costosas
actividades festivas.

c. LA REALIDAD

Para los lambayecanos de hoy Qu es la realidad? La

gran mayora piensa en forma muy concreta sobre este
tema. La realidad es lo vemos en los noticieros y en los
peridicos populares: sangre, violencia y sexo (SVS). La
poltica es que tenemos autoridades con poca credibilidad,
y se hacen sendas encuestas peridicamente para medir la
disminucin de sus popularidades.

La realidad es que los precios suben, y los sueldos, para

la fuerza laboral no mejoran. Los hijos suean con salir de
la Regin y del Pas y se van cuando pueden y lo ms pronto posible. En la poblacin en
general no hay muchos conceptos cientficos y tecnolgicos, ni razonamientos filosficos
profundos, ni conocimiento de la literatura mundial con sus refinadas especulaciones
sobre el cosmos. Segn estudios recientes de los niveles de comprensin de la lectura, el
promedio de alumnos de tercer y cuarto
grado de secundaria son casi analfabetos en
la prctica. Han existido en Chiclayo dos
alcaldes que se disputaban el poder,
inclusive por estas causas el 7 de 23
septiembre del 2006, se ha producido el
incendio criminal del Palacio Municipal,
considerado como patrimonio cultural
lambayecano.

La realidad es que la capital

lambayecana (Chiclayo) tiene un alto ndice de inmigrantes procedentes de la sierra y selva
que en muchos casos imponen sus costumbres y cultura volvindose grandes
comerciantes y prsperos empresarios.

Existen chamanes, individuos a los cuales les atribuyen las facultades de curar, de
comunicarse con los espritus y presentar habilidades visionarias y adivinatorias.

La realidad es que los sindicatos estn en constantes luchas por lograr sus
reivindicaciones y en las ex - cooperativas agrarias existen serios conflictos interminables
que han ocasionado la baja productividad de la industria azucarera, lo que est
perjudicando grandemente a la Regin y a la Patria.

En la realidad Regional existen una gran cantidad de radioemisoras que exentas de

todo tino tico y algunos peridicos chichas que trastocan la dignidad de las personas tan
slo por lograr mayor sintona y en otros casos por que existen razones, pero stas son
exageradas.

La verdad es que existe poca prctica de valores en la mayor parte de los ciudadanos,
que priman las telenovelas, la astrologa en la televisin a media noche vista por algunos
estudiantes dndole suma importancia de estar en armona con los movimientos de las
estrellas y los planetas. La realidad es que existen pocas residenciales y sin embargo hay
gran proporcin de zonas urbanas marginales donde reina la pobreza y la miseria. La
verdad es que existen nios callejeros vendiendo caramelos, vagabundos, prostitucin,
SIDA, drogadiccin y otros vicios, que sin ser mayores en proporcin, pero son
preocupantes para el futuro de la Regin Lambayeque.
 d. LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Para los lambayecanos hoy es comn al acontecer en

nuestra Patria, la frase bsqueda de la verdad tiene un En el Per y en el
significado muy concreto. El pas entero est en bsqueda Lambayeque de
de la verdad en cuanto al rgimen del presidente Fujimori y hoy no hay la
verdad, pero s
de Montesinos, y es tema de inters pblico. No se busca ya
hay muchas
la verdad sobre el regmenes anteriores, ya que las
verdades.
acusaciones contra sus lderes caducaron por el tiempo y
23
somos muy respetuosos de las leyes cuando se trata de defender a los que cometen
delitos. Ya se public el ansiado informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (28
de agosto 2003) que investig la verdad sobre lo ocurrido durante dos dcadas recientes
de violencia poltica. Tambin es comn or en las entrevistas radiales y televisivas frases
como: nuestro invitado ha venido hoy a decirnos su verdad Todos, al parecer, pueden
tener la verdad. En los pleitos y juicios, la verdad de la mayora, o del poderoso y ms
escuchado, prevalece. En otras palabras, en el Per y en el Lambayeque de hoy no hay la
verdad, pero s hay muchas verdades.

e. LA ESENCIA DEL SER HUMANO

Qu es el ser humano para los lambayecanos?

A esta pregunta seguramente se daran muchas respuestas distintas. Sin embargo el

concepto catlico tradicional de alguna forma probablemente prevalecera, entremezclado
con las ideas humanistas de los hijos de la ilustracin, las ideas orientales que vienen del
cine Kung-fu, las nociones extravagantes que vienen de los promotores del ocultismo, del
chamanismo y la nueva era, y mil y uno conceptos ms. Hay momentos en el ao cuando
la delgada capa de disfraz civilizada se les cae y muchos de los lambayecanos revelan que
siguen siendo paganos pre-catlicos en el fondo de su ser. Un lambayecano puede vestirse
de terno y corbata, ocupar un alto cargo pblico o ganar un sueldo de los mejores e ir al
cementerio el da de los muertos a bailar para alegrar a las almas de sus familiares
fallecidos.

f. LA LIBERTAD

En la regin Lambayeque prevalece un concepto de libertad que enfoca el liberarse de

alguna restriccin. Cantamos en el himno nacional: Somos libres, semoslo siempre,
semoslo siempre, palabras que recuerdan la liberacin del dominio colonial y de los
hechos heroicos de Iturregui, Elas aguirre, Diego Ferr, Quiones Gonzales entre otros.
Los lambayecanos jvenes quieren liberarse de todo lo que les frena y suean con salir del
pas a un destino inseguro, pero ciertamente mejor que l que les espera si se quedan.
Tenemos una fascinacin con la libertad y los que reclaman libertad reciben nuestro
apoyo. Se da un espacio privilegiado en los medios de comunicacin masiva a los que se
han liberado de las restricciones de la moralidad tradicional, y se ha creado la situacin
increble en el sistema legal por medio del cual se liberan a los encarcelados cuando han
cumplido solamente la tercera parte de su pena.

En las diversas religiones practicadas en la regin Lambayeque, se siguen caminos

colmados de cultos espectaculares en los cuales se sueltan todas las emociones. Todo se
tolera en la expresin de las emociones religiosas con tal que sea sincero y genuino. Pocas
23
veces nos preguntamos si lo debemos de hacer o si estamos sinceramente y
genuinamente equivocados. Hay entre nosotros quienes se afanan en gozar de libertad
frente a toda restriccin religiosa tradicional en cuanto a la conducta y la doctrina. Piensan
evidentemente como los rockeros postmodernos. Ahora se vive con gran intensidad la
fiebre cumbiambera del Grupo Cinco, de los Hnos. Yaipn, de Marisol, agua Bella y otros
conjuntos musicales de la Regin. Por qu ser tan difcil para nosotros aplicar la doctrina
religiosa a nuestra forma de pensar, a nuestros gustos y a nuestra conducta?

g. LA MORALIDAD Y LA TICA COTIDIANA

Segn la televisin de seal abierta, las restricciones de moralidad son

solamente convencionales, y la buena vida consiste en acumular bienes, tomar bebidas
alcohlicas de todo tipo en toda ocasin y vestirse, o desvestirse, como los modelos y
actores internacionales. Pero, por supuesto, no todos vemos esa televisin barata. Los ms
sofisticados vemos una televisin ms cara por cable. Hay muchsimas ms opciones con el
cable y uno puede especializarse en ftbol, msica, religin, animales, cine, chismes,
pornografa o poltica. Sin embargo los lambayecanos en el promedio no luchamos para
acumular los bienes para nosotros mismos, y nos contentamos con mirar a otros
disfrutndolos. Somos espectadores de una ilusin de la buena vida en las pantallas por
algunas horas y practicantes de la vida miserable durante el resto del da. La excepcin es
en el tiempo de fiestas cuando rezamos a todos los cristos y vrgenes y rendimos tanto
culto al dios de la botella que no hay mucha memoria de lo dicho o hecho cuando la fiesta
pas.

h. LA JUSTICIA Y LA BUENA SOCIEDAD

En Lambayeque y en el Per se est buscando permanente un Mesas poltico

que eliminar la corrupcin y castigar a los deshonestos. Sin embargo no se ha logrado
en ms de 180 aos de repblica democrtica un mnimo de estabilidad poltica, jurdica y
constitucional. Los peruanos creemos en la democracia, y la aplicamos en el sentido
estricto de que los que dominan los medios de comunicacin tienen el derecho de poner
la tnica para la vida regional y nacional. Nuestros discursos proclaman que la democracia
y el veredicto de las urnas y encuestas son soberanos, pero nuestras acciones dicen que
hemos instalado la televisin en el trono vaco de Dios. Nuestra idea de Dios es demasiado
vaga para dejarlo a l en el trono, y lo hemos reemplazado con algo ms tangible y
manipulable.

i. LA FILOSOFA, EL SEXO, LA RAZA Y LA CULTURA.

23

Los lambayecanos, por lo general, tienen una

filosofa prctica y no entendemos a los pocos
intelectuales. El sexo ha llegado a ser opcin personal
libre y cada vez ms explcita, y se ensean a los nios en
la escuela primaria lo que antes eran grandes secretos.
En la regin Lambayeque hay cierta discriminacin racial,
y social que se refleja en las desventajas educativas de los
que crecen en las zonas quechuas (Kaaris, Incahuasi,
Penach). Tambin existe eminente discimicacin entre
serranos, selvticos y costeos, cada de estos grupos Familia de Incahuasi
tnicos creen tener las razn en cuanto a su vala como
personas dignas de respeto y consideracin. Por qu no nos unimos para desarrollar a
nuestra Regin y por ende a nuestra Patria?

Las manifestaciones culturales de los pueblos en las fiestas y ferias populares

son coloridas observables especialmente en los pueblos quechua hablantes. Nos
admiramos de la energa de la gente de esos pueblos y de su perseverancia en la danza.
Miramos con gusto cuando bailan, y despus volvemos a nuestra realidad y los dejamos
exactamente donde estuvieron en la penuria de siempre.

2.3 CARACTERSTICAS DEL HOMBRE LAMBAYECANO.

a. El hombre del litoral.

Los hombres del mar, tienen una cultura de la percepcin visual, tctil,
auditiva y olfativa. Tiene una vigorosa
personalidad, son generosos esforzados y
valientes. Estn acostumbrados a desafiar
al mar a sentirse libres en el horizonte sin
 lmites en el que su vida y xito, depende de su valenta razonada, tranquila, e
intensa, pero haciendo ahorro de fuerzas y evitando movimientos intiles.
Desarrollan el prodigioso sentido de la observacin. Comprenden el tiempo, el viento
y el mar, la navegacin y la pesca. Dominan tcnicas que requieren de paciente
observacin y observacin atenta: remar sin cansarse, halar anzuelos con rapidez y
sper sensibilidad para intuir lo que pasa al extremo del cordel en el lecho del mar.

Los pescadores se anticipan al sonar cuando oyen lo que hay en el fondo

del mar utilizando el remo como receptor. El sentido de la cooperacin est muy
23
desarrollado entre los hombres del mar, as como de la dignidad personal, la
exigencia de la libertad y respeto a su individualidad.

Acostumbrados a luchar y vencer las fuerzas ms vigorosas de la naturaleza,

no tienen miedo ni a los hombres ni a los grupos, de all que constituyen la fuente
tradicional de los grupos de defensa y combate en el mar. Porque las faenas del mar
son cooperativas estn acostumbrados a la solidaridad social.

b. El hombre de la llanura costera.

Es el hombre de la ciudad. Vive en un paisaje cuasi - artificial construido por

el mismo. Su mundo son las calles, el ruido del claxon, y las bocinas del parque
automotor, las construcciones de cemento
armado, el olor a gasolina y monxido de
carbono. Vive en un mundo creado por el arte
del hombre: pistas edificios, letreros
luminosos, rdenes, sugestiones, ruido de
llantas al rodar, palpitar de motores a
explosin. Se lucha para obtener empleo. El
hombre va donde le dicen. En lugar de decidir
su vida lee el peridico y hace lo que le ordenan. Hay choques entre lo que uno
quiere se y hacer y las exigencias del puesto. La conducta prescrita choca con
tendencias de conducta original y prevalece la primera. Todo esto contribuye a crear
sentimientos de seguridad, trata de superarlo abrindose campo en la vida", es
decir, "consiguiendo un puesto " o un "empleo seguro ". Ello significa denodado y
competitivo esfuerzo por insertarse dentro de una organizacin. Dentro de las
organizaciones casi todo est previsto. Se tienen funciones responsabilidades, mando
especfico y, sobre todo, a ayuda constante de los dems para alcanzar adaptacin a
nuevas situaciones externas. Qu diferencia con el hombre del campo, que es gran
creador original, que lucha contra los elementos y se impone!

En la ciudad, la convivencia social; el conjunto de relaciones, ob1igaciones; y

derechos interpersonales, se realiza como resultado de la necesidad de accin
cooperativa coordinada impuesta por las condiciones del medio. Los seres humanos
se ven obligados a reaccionar y moverse a velocidades y ritmos impuestos por esos
gigantes inventados por el hombre que son las "instituciones": la empresa, el
municipio y el Estado.
23
El afn de no perder su puesto, o de avanzar al ritmo requerido para no
quedarse atrs, propicia el egosmo como actitud directiva de las acciones o
interacciones en el grupo. En comunidades o instituciones bien constituidas y
organizadas, se puede llegar, realmente a encajar en puestos que coinciden con las
propias actitudes, intereses, preferencias, logrndose satisfaccin en el trabajo y
pudiendo alcanzarse relativa felicidad. En muchos casos esta adaptacin al trabajo no
se logra y la, inseguridad, el temor a la prdida del empleo, vuelven a motivar de
manera primordial la conducta hacindola recelosa, retrada, a veces agresiva, por la
exagerada actitud de autodefensa de lo que se tiene. El puesto que desempea, se
valoriza tanto que el hombre de la ciudad se confunde con l, creyndose
imprescindible y esto no es as porque personas y puestos son sustituidos.

El hombre de la ciudad tiene pocas oportunidades de estar solo con la

naturaleza. La vida en contacto directo con la naturaleza llega a ser un lujo slo
asequible a quien posee medios econmicos que permitan escapar de la ciudad
hacia el mar o hacia las montaas.

La vida social en la ciudad hace a las personas y a los grupos objeto de

exceso de impactos de comunicacin a travs de la radio, la televisin, el
cinematgrafo, los peridicos y revistas. El hombre de la ciudad y su familia es objeto
de bombardeo integral y continuo por parte de los medios de comunicacin masiva.
Lo obligan a determinar su conducta en tal o cual sentido, prescrito desde fuera. En
asuntos serios o triviales, ha dejado de ser dueo de sus propias decisiones.
Verbigracia: comprar una cosa o instrumento en vez de otro, votar por tal o cual
candidato, escoger tal o, cual programa de gobierno, tal o cual ideologa; tal o cual
concepcin del mundo y de la vida.

El hombre de la ciudad desarrolla el hbito de no pensar por s mismo o, si

se quiere, de aceptar muy fcilmente las sugestiones de otros o de la publicidad
directa o indirecta. Es decir, de pensar con la cabeza de los dems, en especial de la
 de los autores de dicha publicidad. La ciudad moderna es un mundo en que el "ser
autntico" ha dejado de ser la fuente originaria y suprema de toda existencia,
habiendo sido sustituido por el "aparecer", por la llamada "imagen que se proyecta
a travs de los medios de publicidad y que son determinadas ideas, opiniones,
actitudes, sentimientos y modos de reaccionar, fijados en el pblico a travs de la
persuasin y la sugestin. El "aparecer", la imagen ha negado a adquirir en la
interaccin humana de la vida urbana una fuerza decisiva.

c. El hombre de la Sierra Lambayecana

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El hombre de la sierra lambayecana es vigoroso, decidido, esforzado,
resistente, y trabaja para s y su familia y tiene muy desarrollado el sentido de lo
mo y de lo tuyo es arraigado a la tierra, echa
races, le toma tiempo aceptar a extraos como
amigos. Es previsor y ahorrativo. Respeta la
propiedad ajena y es machista. Las mujeres son
un tanto sumisas, visten de trajes tpicos de
vistosos colores con varias cintas en la cabeza
como smbolo de tenencia en bienes materiales
de su familia, o de pertenecer a un determinado Mujeres y nio de la sierra
lugar y que con orgullo llevan su indumentaria lambayecana
con los colores que les caracterizan.