ENSAYO FILOSFICO

INTRODUCCIN
1. La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el
error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda
costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del
ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo,
es interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente
todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del
hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de
una crtica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental
y que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el
mundo religioso.
1.1. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su
poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres
en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por
personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la
sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas
servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores
nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta
posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el
'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que
impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la
vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre
bueno", aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que
no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es
el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que
han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma
suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada
a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la
personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano
y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no
son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
1.2. Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene
de si mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado
por el, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms
poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre,
puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia,
el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera
para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos
de la virtud.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su rpincipal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional
sera principalmente la que cre Platn al afirmar la existencia de un mundo
absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo esttico o
inmutable, frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las
pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradicin filosofca. Para
el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta oposicin
alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No
atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo
que con tanto xito se consolidan en su poca.
Biografa de Friedrich Nietzsche
Naci el 15 de octubre de 1844, en Rcken, Prusia. Su padre, un ministro
luterano, muri cuando l tena 5 aos, y fue educado por su madre en una casa
donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi filologa clsica en las
universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filologa griega en
la universidad de Basilea con tan slo 24 aos. All entabla amistad con
Burckhardt y Overbeck. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su
poca vista y sus constantes jaquecas) le oblig a retirarse en 1889. Al cabo de
diez aos sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Muri en
Weimar el 25 de agosto de 1900.
Podramos hablar de tres etapas fundamentales en su pensamiento: Una
primera, esttica o romntica, influenciado por su amigo Richard Wagner (con el
que mantendr una relacin amistad-odio), donde redacta "El origen de la
tragedia a partir del espritu de la msica". Las primeras preferencias de
Nietzsche en el terreno de la filosofa girarn en torno al idealismo hegeliano,
pero el pensador que en esos momentos influye en l con ms fuerza ser Arthur
Schopenhauer. Su teora se halla bajo el influjo del innatismo y la crtica de
Schopenhauer al racionalismo hegeliano e intenta por caminos similares a los de
aqul (la voluntad y la intuicin) superar sus conclusiones pesimistas (la voluntad
de vivir).
Una segunda, tras haber renunciado a la ctedra de Basilea, en la que su
modo de vida modesto y austero se ve perseguido por sus problemas de salud.
Es sobre todo en esta poca donde se desarrolla su inters por la cultura griega,
que a la postre tendra tanta importancia en su filosofa. Estudia la obra de Platn
y Aristteles, y siente especial predileccin por las figuras de Scrates y
Herclito.
Una tercera etapa, de madurez, se extendera hasta su internamiento en Basilea
en 1889, bajo sntomas de locura. Es sta, en la segunda mitad de los 80, el
periodo en el que escribe la mayor parte de sus mejores obras: As habl
Zaratustra (1883-1885), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la
moral (1887), El crepsculo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo
(1889) y La voluntad de poder (1901).
Aclamado poeta, Nietzsche ejerci mucha influencia sobre la literatura
alemana, as como sobre la literatura europea y la teologa. Sus conceptos han
sido discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl
Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn Martin Buber, el telogo
germano-estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y
Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada por
telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los
estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por
adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores. Influy
poderosamente en el nacionalsocialismo (presentndose como la realizacin de
la moral del superhombre) y en tendencias izquierdistas radicales (en cuanto
parte de un absoluto comenzar de nuevo). Por ltimo, su consideracin del
predominio de los instintos vitales sobre la razn es tambin un precedente
fundamental del vitalismo.
CONTEXTUALIZACIN ECONMICA, POLTICA Y SOCIAL DEL TIEMPO
HISTRICO EN EL QUE VIVI EL AUTOR
Contextualizacin econmica
La vida de Nietzsche ocupa casi totalmente el siglo XIX, siglo en el que produca
profundas transformaciones: proceso de industrializacin.. Durante la segunda
mitad del siglo XIX ya se empiezan a percibir los lmites del proyecto de la
Ilustracin. El movimiento nacionalista cubre todo el siglo XIX, suscita la mayora
de las guerras y es uno de los factores decisivos de cambio. La actividad
industrial durante esta primera fase se caracterizaba lo siguiente:
Si bien la mquina a vapor fue un gran invento y avance como energa
para el movimiento de las mquinas, su aplicacin no fue en forma
inmediata en todos los rubros de la industria, y estaba dedicada
prcticamente a la actividad textil y justamente por ello en la primera fase
de la Revolucin Industrial, los viejos sistemas de trabajo a domicilio o la
actividad artesanal convivieron con las fbricas.
Se estableci una divisin internacional del trabajo, debido a que distintas
regiones del planeta se especializaron en una actividad ad determinada.
En el siglo XIX algunos pases de Amrica del Sur, Central y frica, se
especializaron como productores de materias primas , y otros pases
como Inglaterra y Francia fueron productores de manufacturas, debido a
su industria y tecnologa.
Dentro de Europa, no todos los pases evolucionaron y crecieron de la
misma manera y tiempo, es decir el desarrollo industrial fue desigual.
Inglaterra fue la pionera en la industrializacin, que comenz aproximadamente
a mediados del siglo XVIII, y luego de varios aos le sigui Francia (siglo XIX).
Otros pases como Alemania e Italia debido a que estaban en otros procesos
polticos como la unificacin, la industrializacin tuvo que esperar hasta los
primeros aos aos del siglo XX. Espaa casi no tuvo desarrollo industrial.
Contextualizacin poltica
En la poca en la que vivio Niche se sentaron las bases polticas de las
revoluciones burguesas
Contextualizacin social
revoluciones sociales incesantes(lucha de clase entre la burguesa y el
proletariado industrial), y el auge de los nacionalismos europeos, etc. Sin
embargo, es la poca en que la mayora parte de las colonias espaolas en
Amrica obtienen su independencia. El imperialismo arroja como resultado de la
expansin colonialista de Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Estados Unidos y
Japn (mientras desaparecen los imperios espaol y chino). La sociedad
europea especialmente la inglesa tambin cambi notablemente como
consecuencia de la Revolucin Industrial.
Debido al desplazamiento de la gente del campo, la poblacin urbana
super en nmero a los campesinos, en cambio en donde no hubo
industrializacin se mantuvo la mayora de campesinos sobre la urbana.
Debido a que la actividad industrial generaba grandes ganancias, muchos
propietarios rurales y gente de la aristocracia comenz a invertir en la
industria y comercio. La riqueza de la burguesa hizo que esta clase social
se relacionara con la antigua aristocracia y compartieran negocios.
La burguesa se consolid como una nueva clase social, con mucho poder
econmico y con grandes intensiones de participar en la actividad poltica.
Este proceso fue ms rpido sobre todo en Inglaterra, mientras que el
desarrollo de la burguesa industrial fue ms lento en los otros pases
europeos.
Tambin naci un nuevo tipo de clase social, conocida como proletariado
que creci conjuntamente con el crecimiento de la actividad industrial. A
medida que su nmero aumentaba, tambin aumentaba su importancia
en la sociedad y poltica.
1.3 INFLUENCIA FILOSOFICA QUE ANTECEDE AL TIEMPO DE NIETZSCHE
Influencias

Nietzsche es uno de los pensadores ms importantes de la Filosofa Occidental.

Aunque radicalmente contrario a las ideas lneas dominantes de nuestra cultura,
se pueden sealar algunos antecedentes o influencias en su pensamiento.
 El mundo griego fue especialmente querido por nuestro autor,
principalmente la Grecia antigua que ya en su obra de juventud El nacimiento de
la tragedia fue objeto de sus reflexiones y que le llevo a la reivindicacin del
mundo dionisaco, frente al apolneo triunfante sin embargo en Scrates y
Platn. Nietzsche se opondr a estos dos grandes filsofos por considerarlos
responsables de los fatales errores que conducirn, casi desde sus inicios, a la
decadencia de la cultura occidental: la invencin de un Mundo Absoluto,
Inmutable, Eterno, Verdadero, Racional, Bueno y Objetivo, mundo en el que
habitar tambin el Dios y lo trascendente de lo que nos habla el cristianismo.
Frente a estos "platonismos", son ms afines al pensamiento y sensibilidad de
nuestro autor Herclito y los sofistas. Herclito por su peculiar estilo aforstico y
ms an por su reivindicacin de la existencia de la contradiccin y el
movimiento, de la realidad como lugar de la temporalidad y el devenir; los
sofistas por su teora relativista de la verdad y la concepcin del lenguaje como
un simple instrumento del ser humano, sin un fundamento objetivo que lo
legitime. Finalmente, aunque rechaz la teora moral de esta corriente, su idea
del eterno retorno tiene cierto antecedente en la concepcin estoica del tiempo.
En la Edad Moderna las simpatas de Nietzsche estn del lado de
ilustrados como Voltaire y ms an del empirismo de Hume: contra Descartes,
el pensamiento de Hume est presente en Nietzsche en su crtica al yo o alma,
el papel de los sentidos y su negacin de las substancias y de la necesidad,
reinterpretando sta ltima como un mero hbito psicolgico. En cuanto a la
presencia de Kant, es preciso tener cuidado puesto que Nietzsche critic
expresamente su filosofa por considerarla una forma sofisticada de platonismo;
sin embargo encontramos su huella en la idea de la imposibilidad de alcanzar el
conocimiento de la realidad en s misma (lo metafsico) pues el conocimiento
humano no puede llegar a la esencia de lo real (en trminos kantianos, al
nomeno); Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo
conocimiento est mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad, siendo
sta distinta para cada especie e incluso para cada individuo (perspectivismo).
Ya en el siglo XIX, Nietzsche tiene en comn con los miembros de la
"izquierda hegeliana" (Feuerbach y ms an Marx ) su rechazo de la religin
por entender que anula la libertad del hombre y considerar a Dios como una
invencin sin fundamento alguno en la realidad. Sus crticas se extendern sin
embargo a la ciencia positivista y los movimientos socialistas. Pero la influencia
ms importante es la de la metafsica irracionalista de Schopenhauer al que ley
y admir profundamente; Schopenhauer tambin est influido por Kant, en
particular en la idea de que el hombre slo puede alcanzar la realidad
fenomnica; Schopenhauer defendi la existencia de la "voluntad de vivir" como
principio metafsico rector de todos los sucesos y objetos del mundo fenomnico
y mantuvo una posicin pesimista ante la realidad; Nietzsche rechaz este punto
de vista pesimista pero su concepto de voluntad de poder, aunque no idntico a
la nocin de voluntad en Schopenhauer, guarda con ella cierta semejanza.
I. EL MUNDO GRIEGO Y EL CRISTIANISMO
1. La Grecia antigua: reivindicacin del mundo dionisaco, frente al apolneo.
2. Scrates y Platn: se opone a ellos por considerarlos responsables del
"platonismo" y de la decadencia de la cultura occidental.
3. Herclito por su peculiar estilo aforstico y su reivindicacin de la existencia
de la contradiccin y el movimiento, de la realidad como lugar de la temporalidad
y el devenir.
4. Los sofistas por su teora relativista de la verdad y la concepcin del lenguaje
como un simple instrumento del ser humano, sin un fundamento objetivo que lo
legitime.
5. El estoicismo: rechaza la teora moral de esta corriente, pero su idea del
eterno retorno tiene cierto antecedente en la concepcin estoica del tiempo.
6. El cristianismo: se opone al cristianismo por defender esta religin el
platonismo para el pueblo.
II. LA EDAD MODERNA
1. Ilustrados como Voltaire y sus crticas a la tradicin religiosa dogmtica.
2. El empirismo de Hume: en su crtica al yo o alma, el papel de los sentidos y
su negacin de las substancias y de la necesidad fsica, reinterpretando esta
ltima como un mero hbito psicolgico.
3. Kant: Nietzsche critic su filosofa por considerarla una forma sofisticada de
platonismo, pero encontramos su huella en la idea kantiana de la imposibilidad
de alcanzar el conocimiento de la realidad en s misma (lo metafsico); Nietzsche
radicaliza este planteamiento al afirmar que todo conocimiento est mediatizado
por las peculiaridades de la subjetividad (perspectivismo).
III. EN EL SIGLO XIX
1. La izquierda hegeliana (Feuerbach y ms an Marx ) por su rechazo de la
religin al entender que anula la libertad del hombre y considerar a Dios como
una invencin sin fundamento alguno en la realidad. Las crticas de Nietzsche se
extendern sin embargo a la ciencia positivista y los movimientos socialistas.
2. Schopenhauer: es la influencia ms importante; Schopenhauer defendi la
existencia de la "voluntad de vivir" como principio metafsico rector de todos los
sucesos y objetos del mundo fenomnico (concepto este ltimo que toma de
Kant), y mantuvo una posicin pesimista ante la realidad; Nietzsche rechaz este
punto de vista pesimista pero su idea de voluntad de poder guarda con la
"voluntad de vivir" cierta semejanza.
DESARROLLO
ESTUDIO CRITICO DE LA OBRA Y SNTESIS DE LOS FUNDAMENTOS
FILOSOFICOS : La filosofa de Nietzsche
INTRODUCCIN
Segn Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche se conoca a s mismo ms
profundamente que cualquier otro hombre que haya vivido o que es posible que
viva. Este hondo autoconocimiento es patente en una serie de libros que han
superado la prueba del tiempo tanto en lo literario como en lo filosfico. Estos
libros son idiosincrticos, fragmentarios, enloquecedores y a veces estimulantes.
Sencillamente desafan cualquier anlisis y ningn resumen hara justicia a la
riqueza y variedad de su contenido. Muchos incluyen pasajes que, debe decirse,
son poco ms que la perorata de un loco y anuncian su posterior derrumbamiento
moral. Sobre todos arroja una sombra el hecho de que los antisemitas y los
fascistas, entresacndolas, han encontrado citas que apoyan sus opiniones; no
obstante, las ideas que algunos nazis encontraron tan atractivas son, en su
mayor parte, caricaturas de la filosofa de Nietzsche.
LA GENEALOGA DE LA MORAL, una de las obras ms importantes de
Nietzsche, es de todas la ms prxima, en el estilo a un tratado de filosofa al
uso, al menos a primera vista. En otros libros, como AS HABL
ZARATRUSTRA, Nietzsche recurri a los aforismos: observaciones cortas y
expresivas que obligan al lector a detenerse y reflexionar y que requieren una
lectura especial.
LA GENEALOGA DE LA MORAL,
Por el contrario, consta de tres ensayos, todos sobre un tema afn. El tema
central es el origen de la moralidad: la traduccin literal del ttulo del libro sera
SOBRE LA
GENEALOGA DE LA MORALIDAD, aunque a veces se ha traducido por SOBRE
LA GENEALOGA DE LAS COSTUMBRES. La argumentacin que lleva implcita
que los conceptos morales que hemos heredado de la tradicin cristiana son
actualmente obsoletos e inferiores a sus predecesores paganos.
Nietzsche haba proclamado la muerte de Dios en un libro anterior, LA GAYA
CIENCIA, Dios ha muerto; pero dado el modo de ser de los hombres, seguir
habiendo durante miles de aos cavernas donde se mostrar su sombra (La
gaya ciencia, seccin 108). LA GENEALOGA DE LA MORAL es, en parte, una
elaboracin de las implicaciones que tiene la ausencia de cualquier Dios y sus
consecuencias para la moralidad. Hemos heredado conceptos morales pasados
de moda y basados en las falsas creencias del cristianismo. Poner al descubierto
que los orgenes de estos conceptos son emociones de amargo resentimiento,
parece creer Nietzsche, nos permitir verlos como los preceptos paralizadores
del alma que son, y seremos libres para sustituirlos por una perspectiva que
engrandezca la vida. Todo esto, debe recalcarse, va implcito y no se explicita
en el texto: la mayor parte del libro se dedica a analizar los orgenes tanto
psicolgicos como histricos de varios conceptos morales clave.
Pero el objetivo de Nietzsche no es simplemente la sustitucin de una moralidad
por otra; quiere poner en cuestin el valor de la moralidad como tal. Si la bondad
moral es poco ms que el producto de emociones envidiosas y resentidas, y de
la respuesta de los grupos concretos a sus circunstancias, en lugar de ser una
parte inmutable del mundo natural, qu valor tiene, en ltimo trmino? No est
claro que Nietzsche de respuesta a la pregunta, pero ese es su propsito.
Fundamentalmente, su metodologa es genealgica. Pero qu quiere eso
decir?
LA GENEALOGA
La genealoga es, literalmente, la accin de rastrear los orgenes familiares para
establecer un rbol genealgico. Nietzsche la utiliza con el significado de rastrear
los orgenes de determinados conceptos, en buena medida examinando la
historia de los cambiantes significados de las palabras. Su formacin en filologa
(el estudio de las lenguas y de los orgenes de las palabras) lo equipaba para
rastrear los significados cambiantes de las palabras que investiga. Su aplicacin
del mtodo genealgico en LA GENEALOGA DE LA MORAL tiene por objeto
demostrar que las opiniones recibidas sobre las fuentes de la moralidad estn
equivocadas y que, desde el punto de vista histrico, conceptos tales como la
bondad moral, la culpabilidad, la piedad y la abnegacin se han originado a partir
de sentimientos rencorosos contra los dems o contra uno mismo.
No obstante, se pretende que la genealoga no slo aporte una historia de estos
conceptos, sino tambin una crtica de los mismos.
Al revelar sus orgenes, Nietzsche intenta poner al descubierto su dudoso pedigr
y, por lo tanto, cuestionar el prominente lugar que ocupaban en la moralidad de
su tiempo. El hecho de que los conceptos morales tengan historia anula la
opinin de que sean absolutos y se apliquen a todas las gentes de todos los
tiempos. Este enfoque de la filosofa moral, como la mayor parte del pensamiento
de Nietzsche, es muy discutible, tanto por la metodologa como atendiendo a sus
supuestos hallazgos.
PRIMER ENSAYO: BUENO Y MALVADO, BUENO Y MALO.
En el primero de los tres ensayos que componen el libro, Nietzsche expone su
teora sobre los orgenes de nuestro esencial vocabulario moral para aprobar y
desaprobar: las palabras bueno y malvado, utilizadas en un contexto moral.
Desarrolla estas opiniones mediante la crtica de las opiniones de los psiclogos
ingleses que sostienen que bueno se aplicaba en un principio a las acciones
altruista, no tanto porque las acciones fueran en s mismo buenas, sino porque
eran tiles para quienes se beneficiaban, aquellos a quienes se les haca bien.
Poco a poco la gente olvid los orgenes de la palabra y pas a pensar que las
acciones altruistas eran buenas en s mismas, en lugar de serlo por sus efectos.
Nietzsche ataca esta versin que, al igual que la suya, es una genealoga de un
concepto moral. Sostiene que el trmino bueno lo usaba al principio la
nobleza, que se lo aplicaba a s misma para distinguirse de los plebeyos.
Apreciaban su propia vala; el que no pudiera vivir a la altura de sus nobles
ideales era evidentemente inferior y malo. En este ensayo Nietzsche utiliza
siempre la distincin entre bueno/malo (contraponindola al bueno y el malvado)
desde el punto de vista de la nobleza: las acciones de los nobles son buenas,
las de los plebeyos, por el contrario, malas.
Su versin de cmo la palabra bueno pas a significar altruista, gira alrededor
del
ressentiment. Nietzsche utiliza la acepcin francesa que significa resentimiento
para referirse a los orgenes de los usos modernos de los trminos bueno y
malvado. Obsrvese que cuando Nietzsche seala la oposicin entre bueno
y malvado, (oponindola a la de bueno y malo), ve las cosas desde el punto
de vista de los plebeyos ms que desde el de la nobleza: se refiere al uso
moderno de bueno para las acciones altruistas y malo para las egostas.
RESSENTIMENT
El ressentiment es la emocin que siente el oprimido. Tal como lo utiliza
Nietzsche
Ressentiment es sinnimo de resentimiento; o ms bien es una clase especial
de resentimiento. Es la imaginaria venganza a que se entregan quienes son
incapaces de reaccionar contra la opresin mediante la accin directa. Del odio
y el deseo de venganza sentido por quienes fueron tenidos a raya por la nobleza
proceden los elevados valores de la compasin y el altruismo, segn Nietzsche.
Con ello se pretende hacer una descripcin histrica de lo realmente ocurrido y
penetrar en la psicologa de quienes lo llevaron a cabo. Los plebeyos que no
podan aspirar al estilo de vida de la nobleza invirtieron, en su frustracin, el
sistema de valores de lo bueno y lo malo. En lugar de la perspectiva noble sobre
la moralidad, los plebeyos pusieron la propia, que subverta el statu quo
. Segn la moralidad de los plebeyos la visin noble de la vida, basada en el
poder y en los valores de los guerreros, era malvada: los maltratados, los
pobres y los humildes eran los buenos.
Nietzsche atribuye esta radical revalorizacin de los valores de los enemigos
a los judos y a la tradicin cristiana, y la califica de primera revolucin de la
moralidad realizada por los esclavos. Sin darnos cuenta, hemos heredado las
consecuencias de esta revuelta, revuelta que ha servido a los intereses de los
oprimidos. Para Nietzsche, la moralidad no es algo determinado para siempre y
que debe ir desvelndose en el mundo; ms bien es una creacin humana y, por
consiguiente, los trminos morales tienen su historia. Historia que est influida
por la psicologa humana, as como por los intereses de los distintos grupos. En
la metfora de Nietzsche, los corderos decidieron que las aves de presa eran
malvadas, con lo que consideraron que ellos, que eran lo contrario de las aves
de presa, deban ser buenos. Es absurdo, comenta, negar a quienes son
poderosos la natural manifestacin de su poder. El lenguaje que utiliza en el libro
deja claro que sus simpatas estn con las aves de presa antes que con los
corderos.
SEGUNDO ENSAYO: LA CONCIENCIA
El tema principal del segundo ensayo es la evolucin de la conciencia y, en
especial, de la mala conciencia. Mala conciencia es el sentido de la culpabilidad
con que carga la humanidad moderna todava y que es necesaria para la vida en
sociedad.
La esencia de la argumentacin de Nietzsche es que el origen psicolgico del
sentimiento de culpa es la frustracin del instinto Instintivamente los seres
humanos obtienen placer de sus acciones de fuerza, de su poder, y en especial
de ocasionar sufrimiento. Pero cuando, gracias a la socializacin, se impide que
actuemos siguiendo nuestros deseos de ser crueles con los otros, la
manifestacin de ese deseo se inhibe y se interioriza. Nos torturamos
interiormente a nosotros mismos con sentimientos de culpabilidad porque la
sociedad nos castigara si pretendiramos torturar a otras personas. Este es un
ejemplo concreto del principio general de Nietzsche segn el cual todos los
instintos que no se proyectan hacia el exterior se vuelven hacia el interior,
principio que ms adelante elaborara Freud.
En el curso del examen del origen de la conciencia, Nietzsche seala que el
castigo era originariamente independiente de toda nocin de responsabilidad de
las propias acciones: se era castigado simplemente por haber roto un acuerdo
fuera o no la culpa de uno. El significado de la palabra alemana correspondiente
a culpa era deuda. Los culpables eran quienes no devolvan sus deudas. Sin
embargo, culpa se ha convertido en un concepto moral. La historia oculta del
concepto que
Nietzsche desvela, pone de manifiesto la contingencia del uso moderno: podra
haber sido distinto y no se trata de algo dado por la naturaleza. Lo que se
quiere decir sin decirlo en ste y en otros anlisis sobre el origen de la palabra
bueno parece consistir en que el origen de los conceptos morales clave no
estn establecidos de una vez para siempre, sino que son susceptibles de
transformacin mediante actos de voluntad inmensamente creativos.
TERCER ENSAYO: EL ASCETISMO
El tercer ensayo est menos centrado que los dos primeros y va serpenteando
de un asunto a otro. Sin embargo, el tema central resulta razonablemente claro.
Nietzsche se plantea la cuestin de cmo pudo surgir el ascetismo, la filosofa
de la vida que postula la abstinencia y el sacrificio. Es caracterstico de los
ascetas que defiendan la castidad, la pobreza, la autoflagelacin, (sea literal o
metafrica), etctera; deliberadamente dan la espalda a los placeres y
satisfacciones que ofrece la vida. Nietzsche especifica los impulsos ascticos de
los artistas, de los filsofos y de los sacerdotes. De hecho sugiere que, visto
desde una estrella lejana, nuestro planeta parecera estar atestado de seres que
sienten aversin y asco de s mismos, cuyo nico placer sera el de infligirse tano
dao como les sea posible; no unos a otros, sino a s mismos. Cmo se ha
desarrollado semejante tendencia general? Cmo se ha podido volver la vida
contra s misma?
Nietzsche responde, una vez ms, en trminos de genealoga. El odio por s
mismo fue el ltimo recurso de los casi impotentes. Frustrados en sus tentativas
de ejercer influencia sobre el mundo, ms que cesar por completo de desear,
dirigieron sus fuerzas contra s mismos. Una de las intuiciones psicolgicas ms
caractersticas de Nietzsche es el gozo que experimentan los seres humanos al
ejercer la crueldad.
Esta crueldad no se dirige exclusivamente a los dems; incluso gozamos al ser
crueles con nosotros mismos. El impulso asctico, que para Nietzsche es una
pulsin aparentemente absurda y autodestructiva, es una especie de autotortura
que constituy el ltimo recurso de quienes no eran capaces de ejercer su
voluntad en el mundo, pero se ha convertido en un ideal que se debe celebrar.
2.2 Valoracin crtica de los fundamentos filosficos indicados en el sub
punto anterior
1. La falacia gentica
Una crtica fundamental a la metodologa que se sigue en LA GENEALOGA DE
LA MORAL es que incurre en una falacia gentica. La falacia gentica es el
incierto mtodo de razonamiento que va de lo que algo era en un determinado
momento a lo que es ahora. Por ejemplo, del hecho de que la palabra nice
(bonito, agradable), originariamente significara fino, delicado, en el sentido
de finas o delicadas distinciones, no se deduce que sirva para poner de
manifiesto nada sustancial sobre el actual uso de la palabra. O bien, en otro
ejemplo, del hecho de que los robles procedan de las bellotas no se puede
concluir que los robles son pequeas semillas verdosas, ni que tengan gran cosa
en comn con las semillas.
Algunos crticos han argumentado que el mtodo genealgico siempre utiliza
esta falacia, de modo que arroja poca o ninguna luz sobre los usos actuales de
los trminos morales.
No obstante, aunque en algunos pasajes de LA GENEALOGA DE LA MORAL,
Nietzsche parece decir que puesto que determinados conceptos morales se
originaron a partir de sentimientos rencorosos, su valor ltimo queda muy
atenuado (y, por lo tanto, cabe acusarlo aqu de incurrir en la falacia gentica);
en gran parte el mtodo se utiliza para poner de relieve que los valores morales
no son absolutos y que tal como han sido revaluados en el pasado pueden volver
a revaluarse. El mtodo genealgico es especialmente eficaz para poner de
relieve que algunos valores que damos por fijados para siempre pueden
cambiarse. Este uso del mtodo no conlleva falacia gentica. Para arrojar dudas
sobre el carcter absoluto de los usos morales de la palabra bueno, por ejemplo,
basta sencillamente con mostrar que se ha aplicado de forma muy distinta en el
pasado.
No hay necesidad de proponer que, puesto que se ha utilizado de forma
distinta en el pasado debe afectar de alguna manera a sus usos actuales.
2. Falta de datos
Una crtica ms seria al enfoque de Nietzsche en LA GENEALOGA DE LA
MORAL es que en cada uno de los tres ensayos aporta escasas pruebas en
apoyo de las hiptesis. Incluso aceptando que bueno pudo utilizarse de forma
distinta en el pasado, o bien que la consciencia y el ascetismo han evolucionado
a partir de deseos frustrados, los datos que presenta Nietzsche al recrear estas
genealogas son extremadamente parcos. Pese a la sagacidad psicolgica, sus
anlisis, en cuanto descripciones histricas, prcticamente no se apoyan en
nada. Sin datos histricos que respalden sus afirmaciones sobre el origen de los
conceptos morales, no tenemos ninguna razn para creer que su relato refleje lo
verdaderamente ocurrido. Todo lo que puede decirse de la defensa que hace
Nietzsche de esta cuestin es que ha presentado unas descripciones
razonablemente plausibles de lo que podra haber ocurrido, y ha conseguido
sembrar la duda sobre la supuesta fijeza e inmutabilidad de los conceptos
morales que hemos heredado. Quiz lo importante sea comprender que los
conceptos morales pueden cambiar de significado, que son creaciones humanas
y no forman parte de un mundo natural que aguarda a ser descubierto.
3. Malos usos de sus ideas
Quiz la crtica ms frecuente a la filosofa de Nietzsche es haber sido citada con
aprobacin por antisemitas y fascistas. Por ejemplo, hubo nazis que pensaban
que las ideas del filsofo estaban en concordancia con las suyas. Algunos
pasajes de LA GENEALOGA DE LA MORAL, si se toman aislados, podran
considerarse antisemitas: aunque demuestra de mala gana su admiracin por la
revalorizacin de los valores realizada por los judos, recalca que fue el ltimo
recurso de los dbiles. No puede ocultar su simpata por la moralidad
aristocrtica de los poderosos. Y en su obra filosfica ensalza repetidas veces el
poder, incluso a expensas de los dbiles.
No obstante, hay que examinar dos cuestiones importantes a propsito de la
utilizacin de sus ideas con fines perversos. En primer lugar, muchos de los que
han utilizado la filosofa de Nietzsche en este sentido han tenido que
distorsionarla para lograrlo. Por ejemplo, aunque frases sueltas de los textos de
Nietzsche podran considerarse antisemitas, han de contrapesarse a otros
pasajes donde se opone explcitamente al antisemitismo. La segunda cuestin
consiste en que el hecho de que sus ideas parezcan glorificar el poder, eso no
demuestra que sean errneas.
Una de las razones de que la lectura de la obra de Nietzsche sea tan sugerente
es que no deja de carcomer nuestras creencias ms preciadas. Aun si no ha
conseguido arruinarnos estas creencias, sus escritos nos obligan a reflexionar
sobre los fundamentos y supuestos en que se cimienta nuestra vida.
CONCLUSIONES
El estudio de la filosofa de Nietzsche se presenta como un objetivo ms
ambicioso a alcanzar y dadas las caractersticas de este trabajo, solamente se
pudieron abarcar aspectos relativos al tiempo histrico en el que le toco vivir.
DE esta forma se puede comprender que el siglo XIX se manifest como una
especie de caldo de cultivo ideolgico. Es una poca especialmente compleja
desde cualquier punto de vista: histrico, cientfico y filosfico. Es un perodo de
cambios y de confusin donde no existe una nica cosmovisin o paradigma,
sino que el mundo, la sociedad y la vida son explicadas o comprendidas desde
distintas teoras, ideologas y perspectivas. Y este fue precisamente el momento
en el que Nietzsche le toc vivir. En donde se vio influido notoriamente por el
Romanticismo, y que a pesar de que adversa algunos de sus contenidos, utiliza
esa bsqueda de lo clsico, de la historia y del arte antiguo para poder adecuarlo
en el presente. De igual forma, utiliza a la Filosofa clsica Alemana. A travs de
la crtica que le realiza, se le facilitan las herramientas para poder realizar su
teora del "Eterno Retorno" que se opone a la tesis que considera que la historia
se mueve por contradicciones y que tiene un fin. De igual forma, se vale del
Positivismo y de la ciencia para sus estudios de la moral y la decadencia, a pesar
de que condena severamente la nocin de progreso y se opone diametralmente
a las ideologas de masas, (anarquismo, socialismo, comunismo). Se puede
concluir entonces que Nietzsche se vio fuertemente influenciado por los
acontecimientos que se estaban suscitando en el siglo XIX, especialmente en su
Alemania natal. A pesar de que es considerado un iconoclasta y un corruptor de
la tradicin moderna, no pudo escapar del aire filosfico y cientfico de su
tiempo..
BIBLIOGRAFA

ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS (1975): Historia de la Filosofa.

Tomo I. Grijalbo, Mxico DF.
AZACN, Zenaida. (1993, junio). "La Alineacin en Hegel y Marx. Una
Sntesis comparativa". Tesis de Licenciatura en Sociologa, Escuela de
Ciencias Sociales. UDO. Cuman, Venezuela.
BARTH, Hans. (1951): Verdad e Ideologa. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico
BOCARDO, Cesare. (1998): Al filo de Sophia. Historia Eutraplica de
Filosofa. Coleccin Eureka, Argentina
GONZLES, Alcides. (1987, marzo). "La concepcin del Hombre en Marx.
Segn los manuscritos filosficos de 1844". Tesis de Licenciatura en
Sociologa, Escuela de Ciencias Sociales. UDO. Cuman, Venezuela.
MAYER, Arno. (2005)
http://usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/filosofia2%20n
ietzsche%20filosofiamartillo.htm Sitio Web visitado el 30/03/2005
NIETZSCHE, Friedrich. (1993): As Habl Zaratustra. M.E Editores, S.L,
Madrid
ORTEGA Y GASSET, Jos. (2005). "La Filosofa de la vida" Captulo 3.
En www.nietzschesiana.com/revisadores/ortegaygasset.com Sitio web
visitado el 24/03/2005
PUERTAS, Jos, (2004): "Evolucin del Pensamiento y la Obra de
Nietzsche: Literato, Pensador y Poeta" en
www.galeon.com/filoesp/nmus.htm. Sitio web visitado el 12/01/2005
SILVA, Ludovico. (1996): La Plusvala Ideolgica. UCV Ediciones de la
biblioteca