SRIE CEPPAC

ISSN Formato Eletrnico 19822693

O44

A Cosmoviso Andina e a Questo Climtica: uma

cosmopoltica em defesa da Me Terra

Ana Maria Martins Amorim

Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas

Braslia
2013
Reitor da UnB: Ivan Camargo
Diretor do ICS: Sadi Dal Rosso
Diretor do CEPPAC: Flvia Lessa de Barros
Editor da Srie Ceppac: Simone Rodrigues Pinto

A Srie Ceppac editada pelo Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas

(CEPPAC) desde 2006. Visa a divulgao de artigos, ensaios e dados de pesquisa nas
Cincias Sociais na qualidade de textos de trabalho que estejam em dilogo com as
linhas de pesquisa do CEPPAC. A Srie Ceppac incentiva e autoriza sua republicao.

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Srie Ceppac, n. 044, Braslia: CEPPAC/UnB, 2013.

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Americas (CEPPAC) since 2006. Its purpose is to disseminate articles, essays and
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ISSN electronic format 19822693

Srie Ceppac, n. 044, Braslia: CEPPAC/UnB, 2013.

 A Cosmoviso Andina e a Questo Climtica: uma cosmopoltica
em defesa da Me Terra

Ana Maria Martins Amorim1

Introduo
O ressurgimento do debate sobre cosmopolitismo no cenrio da globalizao d
origem a novos significados e projetos polticos. A partir de uma perspectiva crtica, este
conceito representa a busca de la igualdade entre los diferentes, como sugere Ribeiro (2002,
p.27); uma sociabilidade planetria, nas palavras de Mignolo (2000, p. 721 ); um projeto
crtico ou emancipatrio de uma conscincia global, pensado por Cheah (1998, p. 291). Ou,
ainda, na percepo de Hannerz (1996, p.104), o cosmopolitismo inclui uma posio em
relao prpria diversidade. [...] uma orientao, uma vontade de se envolver com o Outro.
Tais propostas vm acompanhadas de reflexes sobre as concepes anteriores e
problematizam o carter histrico e poltico do termo. Assim, tratar de cosmopolitismo exige
situ-lo historicamente, a fim de afastar as noes filosficas tradicionais universalistas e
desloc-lo para o enfoque que postula um mundo democrtico, justo e igualitrio, que leva em
conta a pluralidade.
A proposta deste ensaio analisar a Conferncia Mundial dos Povos sobre as
Mudanas Climticas e os Direitos da Me Terra, realizada na Bolvia em abril de 2010, a
partir do exame dos documentos que resultaram do encontro, o Acordo dos Povos e a
Declarao Universal dos Direitos da Me Terra, concebendo-os como construtores de uma
cosmopoltica que concilia cosmoviso indgena andina com proposies de organizaes e
movimentos sociais articulados em rede transnacional. Esta cosmopoltica vai muito alm das
questes ambientais e postula outros mundos possveis, a serem alcanados pelo
desenvolvimento em harmonia com a diversidade de modos de vida e a natureza, bem como
pela transformao da estrutura de poder mundial, preconizando o planeta como um direito de
toda a humanidade.
Cabe esclarecer que no se pretende neste ensaio discutir a questo climtica
como fenmeno e suas consequncias ambientais, mas seu lugar de poltica no mundo
globalizado, como expresso de movimentos sociais e ambientalistas que articulam aes de
diferentes agentes no nvel transnacional e combinam ideologias e utopias na busca de uma
solidariedade universal. Estes movimentos demonstram que la poltica del clima es una

1
Mestranda em Cincias Sociais do CEPPAC. E-mail: anamartinsamorim@gmail.com

3
cosmopoltica, como afirma Beck ( 2007, s.p.).
Nas trs ltimas dcadas, a questo ambiental emerge no quadro do acelerado
processo de globalizao e, sustentada por pesquisas cientficas, converte-se em tema de
discusso nos campos polticos, econmico, cultural e acadmico. Entre as temticas do meio
ambiente, as mudanas climticas se tornaram um assunto altamente politizado, tanto pela
potencial ameaa sobrevivncia humana e do planeta, quanto em decorrncia de seu
imbricamento com o modelo de desenvolvimento capitalista e as mudanas que provoca
internamente aos pases e em escala global. Os efeitos do fenmeno climtico e do propagado
aquecimento global no reconhecem os limites nacionais. Desse modo, a questo se
desdobra em um campo poltico de disputas para alm das fronteiras nacionais, e, como tal,
requer aes polticas transnacionais. O debate da questo climtica est, portanto, marcado
pelas relaes de poder e hierarquias do sistema mundo.
Os efeitos do fenmeno climtico impem consequncias dramticas ao mundo,
contudo so as populaes pobres e vulnerveis que mais sofrem e se tornam cada vez mais
segregadas (ACSELRAD, 2002). Como sinaliza Beck (2007, s.p.), la catstrofe climtica no
es democrtica, pois, em grande parte, resultado da apropriao desigual da natureza e do
trabalho, como tambm da explorao agressiva do meio ambiente. Nesse sentido, emerge a
ideia de que preciso articular resistncia atravs de redes transnacionais, pois as respostas
em nvel nacional so insuficientes para dar respostas s consequncias sociais, polticas,
culturais e ambientais da explorao do sistema econmico mundial.
Este trabalho toma como ponto de partida terico a abordagem antropolgica da
histria de Eric Wolf e as categorias de particularismo cosmopolita e cosmopoltica
defendidas por Gustavo Lins Ribeiro. Estas concepes tericas so utilizadas para analisar o
papel e os resultados da Conferncia Mundial dos Povos sobre as Mudanas Climticas e os
Direitos da Me Terra como projeto poltico de resistncia local e global articulado em uma
rede de ativismo transnacional para construo de outra ordem mundial. O debate e as
propostas do encontro pressupem que a questo ambiental est inextricavelmente ligada
expanso e produo capitalista e deve ser analisada no contexto das relaes globais de
poder.

Globalizao e Cosmopoltica: uma perspectiva terico-metodolgica

Wolf (2009) postula uma abordagem da histria segundo a qual o mundo humano
se constitui por uma totalidade de processos interconectados, que se tornaram cada vez mais
complexos nos ltimos cinco sculos. As inter-relaes sociais locais precisam ser

4
consideradas em seus contextos histricos e sua dinmica, como parte e resultado das
constantes transformaes do sistema mundial capitalista. Assim, existe um mesmo percurso
histrico do qual todos os povos so partcipes, ligados por meio de sistemas abertos que
constroem um mundo comum.

Essa perspectiva terica implica pensar a globalizao como resultado da

interao contnua entre processos locais e globais, em constante recriao, adaptao e
resistncia. Ao contrrio da supervalorizao do global em detrimento do local postulado em
alguns estudos que tratavam desta tenso, Ribeiro (2009) afirma que o local se torna foco de
coeso, a partir do qual emergem resistncias que muitas vezes se transformam em projetos
polticos e adquirem visibilidade no nvel global.
Para tratar a contradio local e global, que reflete a tenso entre particularismo e
universalismo, Ribeiro (2009, p.17) formula o conceito de particularismos cosmopolitas,
definido como discursos que tratam intrinsicamente de assuntos globais e que pretendem ser
levados em considerao, se no incorporados, por outros povos, e que mostram-se como os
mais facilmente universalizveis, isso por j constiturem-se a partir de concepes globais de
solidariedade, incluso e respeito diante da diversidade cultural. Nesse contexto, a
cosmopoltica oferece
una perspectiva crtica y plural sobre as posibilidades de articulaciones supra- y
transnacionalistas basndose, por un lado, en las evocaciones positivas
histricamente presentes en la nocin de cosmopolitismo y, por otro, en un anlisis
en el que las asimetras de poder son consideraciones fundamentales (RIBEIRO,
2002, p. 24).
O debate atual do cosmopolitismo pressupe uma perspectiva terica da
globalizao que d conta da reconfigurao do sistema capitalista e da estrutura de poder
mundial. Embora seja parte do processo histrico de expanso do capitalismo desde o sculo
XVI, a globalizao passa a ser concebida a partir do final do sculo XX como a estruturao
do mundo em uma entidade global integrada pelo capitalismo eletrnico e informtico e se
caracteriza, sobretudo, pela ampliao em escala mundial dos sistemas de comunicao,
transporte e informao. Tais processos implicaram a acelerao de fluxos de informao,
pessoas e mercadorias, os quais intensificaram a diversidade em um mundo cada vez mais
reduzido pela compresso do tempo e espao e, portanto, mais fragmentado, complexo e
plural (RIBEIRO, 2009, 2002,). Este cenrio tem requerido novos projetos para lidar com a
diversidade sob uma perspectiva global. O cosmopolitismo um deles.

Utopia e Cosmopolitismo na Globalizao

5
 O cosmopolitismo contemporneo adquire um importante papel nas relaes entre
os diferentes agentes da globalizao. Sob uma perspectiva crtica, o cosmopolitismo invoca
utopias e ideais de emancipao, como alternativas tericas e polticas ordem capitalista
global. Cabe lembrar que as utopias so sonhadas em uma realidade da qual se est prximo,
mas que, no entanto, se anseia romper e transformar. A partir desta perspectiva, a utopia
desloca-se da dimenso dos sonhos para se tornar possibilidade de resistncia a uma realidade
indesejvel, proporcionando vises alternativas que inspiram formas de pensar e agir como
instrumento de negociao e de luta em prol de um outro futuro. Pensar o mundo implica
imaginar formas de agir sobre ele na direo a ser perseguida. Com um forte sentido
emancipatrio, as utopias fazem parte dos sistemas ideacionais e so permanentemente
cenrio de uma luta por hegemonia (RIBEIRO, 1992, p.23), apoiadas em interpretaes de
que seus conhecimentos so universais e legtimos a todos.
Em sua origem grega, cosmopolis traz a tenso entre cosmos, uma ordem
universal, e polis, uma ordem social (RIBEIRO, 2002, p. 17). Esta tenso tem implicado
desconforto e cuidado para se pensar o conceito, tanto por parte dos filsofos antigos gregos,
quanto pelo filsofo moderno Immanuel Kant que, no sculo XVIII europeu, instituiu os
princpios para o debate do cosmopolitismo dentro da filosofia poltica, sob o enfoque
normativo, ideal, moral e universal para a humanidade transcender as particularidades
(CHEAH, 1998). Sob a perspectiva do pensamento crtico atual, esta concepo kantiana foi
contextualizada e associada expanso do capitalismo mercantil e dominao colonial
(MIGNOLO, 2000).
Na contemporaneidade, o debate sobre o cosmopolitismo deslocado para o
contexto da globalizao revisa e historiciza a noo homogeneizadora e universalista do
cosmopolitismo moderno, para tornar visvel a diversidade e promover alternativas que
contemplem a pluralidade de outros modos de vida no ocidentais. Desse modo, as
transformaes nas maneiras de conceber, explicar e atuar no mundo atual proporcionam
novos caminhos para a ao poltica no sentido de pensar um futuro mais democrtico e justo,
atravs da descolonizao do pensamento em escala mundial, sustentados pela articulao de
alianas transnacionais que rene experincias e projetos similares em sua diversidade
histrica, poltica e epistmica colonial (MIGNOLO, 2000).
Cheah (1998) afirma que o cosmopolitismo resulta de circunstncias
sociopolticas e culturais particulares no contexto do capitalismo global. Portanto,
cosmopoltica consiste no termo adequado para se pensar o campo poltico em esfera global,
pois o cosmopolitismo emerge como um projeto crtico e emancipatrio capaz de dar conta de

6
formas pluralizadas de conscincia poltica global.
Para Ribeiro (2002), a globalizao dissimula as assimetrias das relaes de poder
no sistema mundial, sob o domnio do capitalismo transnacional. Portanto, fundamental o
exame das dinmicas transnacionais que possibilite a compreenso crtica da globalizao e
oferea alternativas de resistncia e ao poltica em escala transnacional, pois as lutas
localizadas so incapazes de transformar o sistema hegemnico, que intensifica e recria sua
capacidade de reproduzir a explorao e acumulao do capital. Desse modo, as
cosmopolticas contra-hegemnicas emergem como propostas elaboradas a partir de situaes
particulares relacionadas diversidade. Consequentemente, no possvel pensar que apenas
uma cosmopoltica seja capaz de atender complexidade do mundo, mas sim que elas
coexistam em equivalncia.
Na perspectiva contempornea de cosmopolitismo, a permanncia da tenso entre
particular e universal fundamental para evitar que particularismos se convertam em
universalismos em decorrncia das relaes de poder. Como afirma Ribeiro (2009, p.17), o
cosmopolitismo
pressupe uma atitude positiva diante da diferena, um desejo de construir amplas
alianas e comunidades globais pacficas e igualitrias, formadas por cidados que
deveriam estar aptos a comunicarem-se atravs de fronteiras sociais e culturais,
gerando uma solidariedade universalista.

Diversidade e cosmopolticas em redes transnacionais

Para Hannerz (1996, p.102), falar de uma cultura global significa levar em conta o
aumento cada vez mais intenso de entrelaamento de culturas locais diversificadas, uma
diversidade global entrelaada. Neste cenrio, a diversidade cultural se converteu em um
dos pilares centrais das lutas polticas atuais, dando origem a discursos, ideologias e utopias,
que podem refletir tanto percepes e interesses da elite capitalista transnacional quanto
demandas independentes e movimentos de resistncia. Como afirma Ribeiro (2009, p.11), a
diversidade pode ser uma ferramenta para reproduo ou para contestao da hegemonia.
Desse modo, a diversidade requer anlises crticas e novas interpretaes para dar conta da
pluralidade de significados interconectados e da persistente tenso entre universalismo e
particularismo. Em tempos de globalizao, a diversidade cultural se converte em um discurso
global amplamente compartilhado por distintos setores em todo o mundo, em consequncia da
crescente e complexa interconexo de processos sociais, econmicos, polticos e culturais.
Ribeiro (2009) aponta duas diferentes tendncias de cosmopolticas: a primeira
est representada pelos setores do capitalismo transnacional, promovida pelas agncias

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globais - uma cosmopoltica hegemnica. A segunda, resultado da ao de intelectuais em
instituies acadmicas, organizaes no-governamentais e movimentos sociais,
comprometidos com outras globalizaes - uma cosmopoltica contra-hegemnica capaz de
desafiar o poder das elites transnacionais.
Definidas como matrizes discursivas ligadas a aes polticas de alcance global,
de acordo com este autor, as cosmopolticas so atravessadas pelas ideias de articulao e
negociao. Para adquirir relevncia no nvel global, os agentes locais precisam construir
amplas redes que visibilizem seus particularismos, que, cabe lembrar, resultam de processos
histricos de interconexes e comunicaes entre grupos sociais e culturais. A cosmopoltica
se apresenta como um instrumento compatvel s aes polticas em escala global,
caracterizadas por uma maior transparncia e flexibilidade, pressupondo um ambiente
democrtico no qual a diversidade seja considerada. As temticas que emergem da
diversidade intensificada pela globalizao revisam particular e universal, heterogneo e
homogneo, no sentido de pluralizar o cosmopolitismo como alternativa contnua integrao
do mundo. As cosmopolticas emergem como projetos polticos que tratam a diversidade no
mundo atual.
De modo disseminado, o transnacionalismo se manifesta atravs de uma
articulao diferente do espao real e da criao de um novo domnio de contestao poltica e
de ambivalncia cultural (RIBEIRO, 1997, p.11) e indica, ainda, conexo entre territrios e
diferentes disposies socioculturais e polticas, expressando outras formas de representar
pertencimento no complexo processo de globalizao. Tais transformaes conduzem a uma
nova cultura poltica impulsionada por ideologias e instituies transnacionais, que se
configura pelo uso das novas tecnologias de informao e comunicao, a internet. Esta rede
promove a emergncia de uma comunidade transnacional imaginada virtual, definida por
Ribeiro (2002, p. 24) como una multitud cosmopolita descentrada, sincronizada por el
ciberespacio, interactuando en tiempo real e involucrada en intercambios econmicos,
culturales e polticos globales, que tecem complexas redes de ativistas e atores transnacionais
por meio do testemunho e ativismo poltico a distncia.
A construo de cosmopolticas eficazes necesita de una compleja articulacin
de luchas e sujetos plurales multilocalizados en diferentes glocales e niveles de integracin
(RIBEIRO, 2002, p.25), atuando em redes virtuais, o ciberespao, como tambm atravs de
grandes rituais globais que mobilizam e fortalecem a sociedade civil e, ao mesmo tempo,
reforam a solidariedade transnacional das redes virtuais. A partir da perspectiva de agentes

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sociais articulados em redes, essas manifestaes confrontam a hegemonia dos pases
dominantes e oferecem espaos alternativos para a globalizao.
Ainda dentro da percepo do papel das cosmopolticas no mundo
contemporneo, Beck (2008) acredita que a sociedade global enfrenta ameaas que
ultrapassam as fronteiras nacionais. Entre tais ameaas, a questo climtica se apresenta como
um risco global que se converte em uma oportunidade para desestabilizar a ordem vigente e
as esferas nacionais, criando a possiblidade de uma ao poltica transnacional uma poltica
cosmopolita em direo globalizao democrtica.

O recente embate global sobre a questo climtica: da ONU s resistncias em redes

transnacionais e rituais globais
O debate sobre o meio ambiente, em especial a questo climtica, se desdobra em
uma ordem mundial complexa de disputa no campo poltico, modelada por distintos agentes e
discursos em um contexto fludo e irregular, que corresponde noo de ideopanorama
formulada por Arjun Appadurai. Segundo Appadurai (1990, p.299), ideopanoramas so
concatenations of images, but they are often directly political and frequently have to
do with the ideologies of states and the counterideologies of movements explicitly
oriented to capturing state power or a piece of it,

constitudos pelos ideais iluministas de liberdade, bem-estar, direitos, democracia e soberania.

A discusso sobre as mudanas climticas construda a partir da associao de narrativas e
imagens de temas sociais, econmicos, culturais e ambientais com carter poltico.
Ribeiro (1992) analisa o ambientalismo como uma ideologia/utopia (p.23) que
se articula s ideias de desenvolvimento e que, em decorrncia da crise dos metarrelatos da
modernidade, converte-se em um metarrelato utpico e totalizante (p.29) da
contemporaneidade. As mudanas climticas se situam entre as diferentes temticas do
ambientalismo e do origem a discursos totalizantes de alerta e conscientizao da iminente
ameaa ao futuro da humanidade e do planeta, impulsionando aes polticas em escala
transnacional.
A transnacionalizao das questes ambientais resultou em grande parte da
compreenso da interao entre os processos ambientais e econmicos nos nveis local e
global, a partir de uma perspectiva cientfica da natureza como totalidade (BARROS, 1996).
Os discursos sobre o tema envolvem organizaes polticas mundiais, instituies cientficas e
movimentos sociais articulados por amplas redes de informaes em nvel global, que
defendem desde a perspectiva da lgica dominante at propostas de resistncias visando

9
transformaes estruturais do sistema capitalista.
Em 1972 a Organizao das Naes Unidas convocou a Conferncia das Naes
Unidas sobre o Ambiente Humano, na Sucia, para debater e buscar solues aos problemas
ambientais. A partir de ento, o debate se ampliou em nvel mundial, sustentado pela criao
de organismos e programas, como o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente,
PNUMA, que em associao com a Organizao Meteorolgica Mundial, OMM, em 1988,
criaram o Painel Intergovernamental para as Mudanas Climticas, IPCC. Este rgo se
tornou o centro de informao cientfica sobre o tema. A Conveno Quadro das Naes
Unidas sobre Mudanas Climticas, CQNUMC, constituda em 1992, passou a reunir
representantes de pases, de organismos internacionais e da comunidade cientfica,
regularmente, a fim de tratar e estabelecer metas para a reduo de emisso de gases e evitar a
enunciada catstrofe global (ONU, 2013).
No marco da CQNUMC, em 2009, realizou-se a 15 Conferncia das Naes
Unidas sobre Mudana do Clima em Copenhague, a COP 15. Os resultados deste encontro
foram recebidos sob protestos tanto por parte de alguns representantes oficiais quanto da
sociedade civil, uma vez que se restringiu a uma carta de intenes - o Acordo de Copenhague
Este documento sem valor legal se limitou a reconhecer cientificamente o aumento e os
impactos da temperatura global e a necessidade da ao cooperativa para combater as
mudanas climticas, como tambm previu a ajuda financeira e tecnolgica aos pases pobres
e em desenvolvimento para lidar com os impactos, sem, no entanto, estabelecer metas e
prazos para a reduo de emisso dos gases de efeito estufa (ACORDO DE COPENHAGUE,
2009).
A COP 15 representou o que Ribeiro (1997, p. 23-24) denomina mega ritual de
transnacionalidade, uma vez que reuniu agentes transnacionais elite poltica, executivos,
organizaes no-governamentais, representantes da sociedade civil em eventos grandiosos
onde prevalece as vises do futuro do mundo (p. 25), neste caso a dos setores dominantes.
Essa Conferncia ignorou as demandas e os protestos da sociedade civil, amplamente
representada por diversos movimentos. Em sntese, as resolues do encontro foram
consideradas um retrocesso em relao a eventos e acordos j realizados, como a Conferncia
das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento do Rio de Janeiro em 1992, a
Eco-92, e o Protocolo de Kyoto, em 1997 (ACORDO DE COPENHAGUE, 2009)
Ao mesmo tempo em que se constitui uma tendncia hegemnica representada
principalmente pela ONU para tratar da questo climtica, um diversificado movimento
mundial se articula e fortalece atravs de redes transnacionais apoiadas pela internet. Esses

10
movimentos transnacionais contra-hegemnicos articulados em rede virtuais tambm realizam
rituais presenciais como forma de expressar poder. Tais encontros apresentam outras vises de
mundo para o futuro, agora pensadas a partir de um sentido utpico de solidariedade global, e
produzem imagens e discursos alternativos para o mundo (RIBEIRO, 2002)
Desse modo, com o lema, la Madre Tierra podr vivir sin nosotros, pero nosotros
no podemos vivir sin ella, a primeira Conferncia Mundial dos Povos sobre Mudana
Climtica e Direitos da Me Terra se constituiu como foro alternativo COP 15, com o intuito
de fortalecer la participacin de los pueblos y la sociedad civil en la decisiones sobre el
cambio climtico, adems de concientizar a los pueblos sobre la importancia de la mayor
participacin de los grupos indgenas en la toma de decisiones para proteger o planeta, bem
como propor estratgias para reverter os efeitos da crise climtica (MXICO, s.p.).

O Acordo dos Povos e os Direitos da Me Terra: utopia e cosmopoltica

Em 2010, a Conferncia Mundial dos Povos sobre Mudana Climtica e Direitos
da Me Terra teve como principais objetivos analisar as causas estruturais e sistmicas das
mudanas climticas e sugerir alternativas de modos de vida, como tambm apresentar
propostas para definir acordos internacionais e organizar aes e mobilizaes no nvel
mundial sobre o tema. Participaram do evento lderes de Estados, membros de organismos
internacionais e organizaes sociais, como tambm especialistas, acadmicos e
representantes de aproximadamente 140 pases (SENG, 2013).
Desse encontro resultaram dois importantes documentos: o Acordo dos Povos e a
Proposta de Declarao Universal dos Direitos da Me Terra, os quais foram assinados por
241 organizaes de todo o mundo representantes de amplos setores da sociedade civil:
movimentos indgenas, camponeses, pacifistas e feministas, como tambm organizaes
vinculadas aos temas de direitos humanos, biodiversidade, racismo, integrao regional,
economia, migrao, cidadania e justia social (SENG, 2013).
O Acordo dos Povos rene os principais resultados das discusses de 17 grupos de
trabalho e estabelece as demandas dirigidas 16 Conferncia das Naes Unidas sobre
Mudana do Clima a ser realizada no Mxico, ainda em 2010. Essas resolues alertam a
crisis terminal del modelo civilizatorio e convoca toda humanidade a emprender el camino
de la armona con la naturaleza y el respeto a la vida, requerendo un nuevo sistema que
restablezca la armona con la naturaleza y entre los seres humanos. Slo puede haber
equilibrio con la naturaleza si hay equidad entre los seres humanos (ACUERDO DE LOS
PUEBLOS, 2010, p.1-2).

11
 Ainda parte das proposies do Acordo dos Povos, destaca-se o Movimento
Mundial dos Povos pela Me Terra, uma crescente mobilizao contra-hegemnica
fundamentada nos principios de complementariedad y respeto a la diversidad de origen y
visiones de sus integrantes, constituyndose en un espacio amplio y democrtico de
coordinacin y articulacin de acciones a nivel mundial (ACUERDO DE LOS PUEBLOS,
2010, p.9).
O carter altamente utpico desse documento inspirado na cosmoviso
andina, concebida como a singularidade da lgica e do pensamento andino, em que prevalece
a ideia de un mundo mgico en equilibrio y armona donde coexisten la comunidad humana,
orgnica e inorgnica (SORUCO, 2009, p. 30). Esta definio tem sido questionada do
ponto de vista ideolgico, terico e poltico. Entretanto, no cabe aqui fazer uma anlise
crtica s atribuies de traos ontolgicos do conceito, nem s contingncias histricas nas
quais emergiu; mas, a partir da argumentao de de la Cadena (2010), entender a funo de
resistncia introduzida por essa noo na construo de uma cosmopoltica contra-
hegemnica.
A expanso do sistema capitalista promoveu a intensificao das assimetrias e
desigualdades, bem como acarretou desrespeito s formas de relacionamentos sociais,
econmicos, polticos e culturais das populaes nativas, deslegitimando as expresses e
vises de mundo no ocidentais (RIBEIRO, 1992, p. 28). Nesse processo, o conhecimento
tradicional do ocidente impediu a percepo da multiplicidade do mundo e imps um padro
hegemnico universalizante em detrimento de outros modos de vida. Entendida com uma
maneira de ver, pensar e explicar o mundo a partir da percepo da totalidade harmoniosa e
em equilbrio da realidade predominante nos povos indgenas da regio dos Andes, a
cosmoviso andina inspira a construo de uma cosmopoltica que postula a
recuperacin, revalorizacin y fortalecimiento de los conocimientos, sabiduras y
prcticas ancestrales de los Pueblos Indgenas, afirmados en la vivencia y propuesta
de 'Vivir Bien, reconociendo a la Madre Tierra como un ser vivo, con el cual
tenemos una relacin indivisible, interdependiente, complementaria y espiritual
(ACUERDO DE LOS PUEBLOS, 2010, p.2)
A cosmoviso indgena dos Andes implica uma lgica e episteme distinta da
ocidental. Iluminada pela cosmoviso da Madre Tierra ou Pachamama como comunidade
indivisvel e vital de seres independentes, inter-relacionados e com um destino comum
(DUDMT, 2010, p.1), a Declarao Universal dos Direitos da Me Terra expressa a ideia da
existncia de mltiplos mundos e convoca toda a humanidade a se juntar para transformao
do sistema capitalista-industrial. Este documento postula, sobretudo, a perspectiva que leva
em conta o conhecimento indgena no como um saber autntico e isolado, mas uma

12
perspectiva sociopoltica alternativa ao mundo ocidental.
Com um olhar crtico sobre o significado da cosmopoltica proposta pelo
movimento indgena, de la Cadena (2010) afirma que os conhecimentos indgenas so
rotulados de crenas tnicas e reconhecidos em seu aspecto cultural. Entretanto, so ignorados
quando se apresentam como alternativa epistmica a paradigmas pretensamente cientficos e
predominantes que sustentam o padro de eficincia produtiva e crescimento econmico
mundial. Assim, a cosmoviso indgena recusada pela lgica e racionalidade capitalista
moderna e considerada crena que impede o progresso e o desenvolvimento.
Nos anos 1980, em meio crescente mobilizao indgena, novas categorias como
pluritnico, pluricultural e plurinacional emergiram como resposta ao reconhecimento
da diversidade tnica. Tomando a noo de insurreio de conhecimentos de Foucault, de la
Cadena (2012, p.306) afirma que a mobilizao poltica dos povos indgenas representou
uma insurreio de modos de conhecimento definidos pela cincia como locais,
desqualificados e ilegtimos, e introduziu novos saberes e modos de fazer poltica,
dessecularizando o campo poltico. Desse modo, as manifestaes polticas dos povos
indgenas introduziram a iconografia e representaes rituais andinas combinadas com
prticas modernas, a partir de outra lgica.
De la Cadena (2010) sugere que a cosmoviso indgena, ao invocar a Terra como
ser vivo e os direitos da natureza, promove oposio e ameaa aos projetos neoliberais
patrocinados pela aliana entre corporaes e Estados. Assim, a partir da cosmopoltica
indgena, projetos de grandes impactos nas reas de minerao, petrleo e hidroeltricas tm
encontrado resistncia. A cosmopoltica que leva em conta o planeta como sistema vivo
introduz novos valores e vises plurais ao campo poltico.
Essa nova forma de fazer poltica, tambm se converte em leis, como na Bolvia,
a exemplo da Lei 71/2010, Lei Marco da Me Terra, aprovada pela Assembleia Plurinacional
da Bolvia, que afirma o princpio da interculturalidade, segundo o qual

el ejercicio de los derechos de la Madre Tierra requiere del reconocimiento,

recuperacin, respeto, proteccin, y dilogo de la diversidad de sentires, valores,
saberes, conocimientos, prcticas, habilidades, transcendencias, transformaciones,
ciencias, tecnologas y norma, de todas las cultura del mundo que buscan convivir
con armona con la naturaleza (BOLVIA, 2010, artigo 2, pargrafo 6).
E considera que
La Madre Tierra es el sistema viviente dinmico conformado por la comunidad
indivisible de todos los sistema de vida y los seres vivos, interrelacionados,
interdependientes y complementarios, que comparten un destino comn. La Madre
Tierra es considerada sagrada, desde las cosmovisiones de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos (BOLVIA, 2010, artigo 3).

13
 A estratgia cosmopolita elaborada pelo movimento indgena convoca todos os
cidados do mundo a trabalhar em prol da humanidade e do planeta e se insere na instncia
terica e poltica denominada interculturalidade (RIBEIRO; ESCOBAR, 2012), entendida
como a relao social de negociaes, trocas e conflitos sob uma base dialgica capaz de
produzir uma comunidade poltica que os intelectuais indgenas imaginam atravs da
diversidade tnico-cultural (e at mesmo ontolgica), segundo de la Cadena (2012, p. 286).

Comentrios finais

Tomando as ideias de Paul Ricoeur, Ribeiro (2009, p. 22) entende a utopia como a
luta no presente sobre o significado do futuro, um espao de disputas de ideias e
interpretaes de atores polticos e sociais que ao traarem um futuro definem sua ao no
presente. Esta noo valiosa para compreender o significado das aes articuladas em rede
pelos movimentos comprometidos com mudanas que contemplam as desigualdades das
relaes de poder do sistema mundial, bem como as vises de mundo no hegemnicas que
inspiram tais movimentos polticos.
A cosmoviso andina representa um desafio epistemolgico racionalidade
moderna e uma alternativa supremacia dos conhecimentos tradicionais, pois oferece outras
formas de vida e vises de mundo desconsideradas pelo pensamento ocidental. A Conferncia
Mundial dos Povos significou a valorizao do conhecimento indgena como alternativa
poltica ao mundo globalizado. Em sntese, os resultados dessa Conferncia esto ancorados
em dois pilares centrais. O primeiro, funda-se na articulao entre questo ambiental e sistema
econmico, afirmando que a catstrofe climtica um tema poltico e se desdobra em um
campo marcado pelas relaes de poder mundiais. Da a apresentao da demanda de
substituio da lgica capitalista por um sistema baseado nos princpios de equilbrio e
harmonia da natureza com o propsito de salvar o planeta. Para tanto, contemplam a
valorizao dos princpios de igualdade e solidariedade entre os seres humanos, o
fortalecimento dos conhecimentos e prticas dos povos indgenas, o respeito aos Direitos
Humanos, a ampliao da democracia e a eliminao de todas as formas de colonialismo,
imperialismo e intervencionismo (ACUERDO DE LOS PUEBLOS, 2010, p.1). Sustentado
sobretudo pela valorizao da diversidade, o segundo pilar, corresponde a estratgias de
resistncias que preconizam a ideia de que a cosmoviso e o conhecimento dos grupos
indgenas andinos so importantes contribuies para a superao das desigualdades
econmicas, sociais e ambientais mundiais.

14
 A partir das categorias analticas apresentadas no incio deste trabalho,
pertinente localizar as propostas da Conferncia Mundial dos Povos como uma cosmopoltica
ou um particularismo cosmopolita, resultado da articulao e do ativismo de diferentes
agentes em uma rede transnacional virtual, que se amplia a um projeto poltico plural de
alcance global sustentado por concepes de solidariedade e democracia. Fortemente
inspirada pelo particularismo da cosmoviso andina, essa Conferncia foi um ritual global,
cujo propsito era firmar uma cosmopoltica contra-hegemnica sobre as questes climticas,
viabilizada e fortalecida pelas redes transnacionais. Estas redes invocam o respeito
diversidade de formas de vida contra a lgica capitalista e supremacia dos pases centrais e
operam de modo descentralizado e democrtico.
Uma questo central contempornea a constatao da pluralidade de sujeitos,
que significa aceitar que todos so vlidos e precisam se articular para transformaes
polticas mais democrticas atravs da formao de alianas no nvel transnacional. A
percepo da ameaa global da questo climtica converte-a em um tema de resistncia e
disputa poltica transnacional, que rene posies e interesses heterogneos e que, portanto,
requer articulao e posturas democrticas para se fortalecer politicamente.
A cosmopoltica do clima possibilita uma abordagem crtica da universalidade
imposta pelas relaes de poder e mostra-se uma ao poltica pertinente aos contextos
transnacionais, uma forma de produzir poltica moldada pelo dilogo e articulao. A
construo de uma rede de cosmopolticas no nvel transnacional requer a tenso permanente
entre particularismos e universalismos, com o propsito de promover a equivalncia entre
diferentes cosmopolticas e impedir a predominncia de um s discurso (RIBEIRO, 2002).
A Conferncia Mundial dos Povos concilia utopia e ao poltica e representa um
projeto de descentramento geopoltico para tomada de decises sobre a questo ambiental. Os
agentes sociais participantes pressupem que as mudanas climticas revelam a desigualdade
na distribuio de recursos materiais e polticos do sistema mundial e que os desafios da
decorrentes requerem posturas democrticas e igualitrias. A cosmopoltica do clima oferece
resistncia ao modelo de desenvolvimento capitalista, com base no reconhecimento da
diversidade, das distintas vises de mundo, a partir de uma perspectiva que d visibilidade a
outros mundos e conhecimentos.

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