ENTRE LOGOS, ETHOS E PATHOS:

a linguagem persuasiva, representativa e

discursiva da religiosidade popular.

Lucrcio Arajo de S Jnior

Doutor em Lingustica pelo Programa de Ps-graduao em Lingstica da UFPB
com estgio na Universidade de Lisboa. Professor da UFRN.

Resumo
Este estudo tem o objetivo de analisar as relaes entre o discurso,
a histria e a memria, a partir dos cnticos religiosos conhecidos
como Benditos. Analisa os sentidos produzidos na prtica
discursiva da oralidade popular, sendo o vis oral da linguagem o
principal meio de transmisso desses discursos religiosos. O que
se busca aqui compreender como os benditos religiosos
constituem a cultura popular, revelando sentidos e manifestaes

38
tpicas do povo.
Palavras-chave: bendito; texto; memria; imaginrio social.

vivncia
Abstract
This study aims to analyze the relations between discourse, history
and memory, from religious chants known as Blessed. It analyzes
the discursive practice the produced senses of popular orality,
having oral language as bias for the main means of transmission of 105
these religious discourses. What is sought here is to understand
how the blessed religious chants constitute popular culture
revealing senses and expressions that are typical of the people.
Keywords: bendito; text; memory; social imaginary.

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 Questo Inicial
Na religiosidade popular o canto uma ferramenta lingustica, concebida
e procurada na medida em que os indivduos pem em prtica o imaginrio social.
Mas quais os ajustamentos da mensagem veiculada no canto com as intenes,
com os objetivos lingusticos visados e com o contexto? No campo das tradies
religiosas os benditos so signos lingsticos cujo significado e sentidos envolvem
os sentimentos, as emoes, as crenas e os valores de todo um grupo; so cantos
que foram se desenvolvendo de forma perifrica, longe dos centros eclesiais;
oraes cantadas e moldadas seguindo prticas e representaes populares que
adquirem as mais variadas manifestaes. Os benditos tm vrias funes: para
lamentaes; peditrios; invocaes; para beijar o santo; para coroao de Nossa
Senhora; para encerramento das festividades; para celebrar os dias de festas,
como o dia das mes; para a folia de reis; festas de padroeiros. A anlise deste
estudo estar centrada no bendito de So Jos, canto que integra as performances
rituais da comunidade de Poo de Jos de Moura, alto serto paraibano. O objetivo
bsico desse trabalho desenvolver uma anlise sobre o uso da linguagem nas
performances e manifestaes culturais coletivas; nesse sentido, o que se prope
com tal estudo entender o ncleo duro da linguagem persuasiva, representativa e
discursiva dos benditos na religiosidade popular.
As estruturas discursivas/textuais dos benditos acabam por representar,
de alguma forma, os smbolos e os valores distribudos e institudos socialmente.
Da, decorrem as explicaes e regulamentaes para a vida social, os smbolos
38

parentais, de educao, de trabalho, o nvel dos jogos sociais (o ldico). O

imaginrio social se revela no canto atravs de uma linguagem que est
vivncia

sobrecarregada de smbolos, verdadeiras imagens e alegorias que servem para a

comunicao dos membros em comunidade.

A linguagem do canto como interao

106 Para perceber as aes debeladas pela linguagem que o canto veicula
preciso centrar a abordagem sobre os domnios da semntica e da pragmtica.
Mesmo de estilo despojado, sem requintes formais, desnecessrios, o texto do
canto provoca uma interao social por meio da adeso mensagem que enuncia,
fundamentalmente pela argumentatividade em situao de performance. Desta
forma, a linguagem do bendito passa a ser encarada como ao sobre o mundo,
dotada de intencionalidade, veiculadora de ideologia. Nesse sentido faz-se
necessrio observar como se constitui esse sistema de interao social atravs de
textos. Ao contrrio da neutralidade argumentativa que o bendito em latim possui
(cf. S Jnior, 2009), o canto em portugus permite ao relacionamento dos
indivduos que dele fazem uso uma representao mediada por um tipo de
'retrica'.
Nos benditos a construo sistemtica dos argumentos, conforme a
validao do ouvinte (auditrio) que lhe confere crdito coloca em questo a
prpria idia de que a Nova Retrica representa uma reconstruo da Retrica
aristotlica, conforme sugesto de comentadores como Hoogaert (1995, p.167) e
Villey (2003, p.258), por exemplo. Sob a tica de Aristteles, a noo de argumento
est ligada aos lugares (topoi) que constituem o objeto de investigao dos Tpicos
[em uma perspectiva mais direta] e da Retrica (de uma maneira transversal). A
importncia atribuda por Aristteles aos topoi, por sua vez, indica a influncia que
a escolha destes possui na obteno de resultados efetivos no processo

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argumentativo. Por outro lado, ao vincular incondicionalmente a argumentao
adeso, Perelman mostra que a sua teoria est intimamente ligada questo do
assentimento (Perelman; Olbrechts-Tyteca, 1999, p.5). Para escapar da amplitude
polissmica da noo de argumentao, cujo sentido generalssimo, sugere que
apenas h argumentao no campo em que h liberdade de adeso. Neste caso, a
idia de argumentao se mostra prxima da noo de dilogo, visto que o papel
do auditrio imprescindvel para a validao do uso dos argumentos.
na busca por uma reflexo sobre a interao social mediante as vozes
que entoam o canto popular religioso que a perspectiva assumida neste estudo
tambm encontra em Bakhtin (1981) orientao terica para anlise, uma vez que o
referido pensador vincula as interaes verbais s interaes sociais mais amplas,
relacionando a noo de interao no apenas com as situaes face a face, mas
s situaes enunciativas, aos processos dialgicos. Assim, a concepo de
linguagem como comunicao social aqui ultrapassa o mbito meramente pessoal,
ultrapassa o conceito psicolgico de sujeito, voltando-se para os mecanismos de
constituio e determinao das condutas humanas, que esto baseadas nas
condies materiais e ideolgicas de vida em sociedade. Para Bakhtin, lembremos,
a lngua constitui um processo de evoluo ininterrupto, que se realiza atravs da
interao verbal social dos locutores e o produto desta interao, a enunciao,
tem uma estrutura puramente social, dada pela situao histrica mais imediata em
que se encontram os interlocutores (Bakhtin, 1981, p. 127).
Alguns benditos so narrativos, outros prescritivos em maior ou menor

38
grau. E nesse sentido seu discurso constitui, na unidade pragmtica da linguagem,
uma atividade capaz de produzir efeitos, reaes, ou como diz Benveniste (1974)

vivncia
conceber exerccios assumidos pelo indivduo. Ao produzir o canto interpretes e
ouvintes se apropriam dos smbolos, no s com o fim de veicular uma mensagem,
mas, principalmente, com o objetivo de atuar, de interagir socialmente, instituindo-
se como Eu e constituindo ao mesmo tempo como interlocutor, o outro, que por
sua vez constitutivo do prprio Eu coletivo, por meio do jogo de representaes e
de imagens recprocas que entre eles se estabelecem.
107
Discurso estruturado, o bendito contm implcitos e explcitos, elementos
necessrios sua compreenso que obedecem ordem do progresso e da
experincia. A funo textual e as modalidades de competncia lingustica so
assumidos pelos interpretes do canto atravs da sua capacidade de produzir e
reproduzir textos de modo pertinente ao contexto, contendo na sua estrutura
elementos capazes de justificar essa adequao. Fazendo uso as observaes de
Koch (2004) sobre o uso da linguagem, possvel afirmar que a principal estrutura
que fornece ao interprete a possibilidade de construo do texto a perspectiva
intencional por algo objetivamente ligado a uma situao prtica da vida cotidiana.
Assim como no uso comum da linguagem falada, o conceito de inteno
fundamental para a concepo do canto como atividade convencional: toda
atividade de interpretao performtica presente nas festas cclicas de uma
comunidade religiosa fundamenta-se na suposio de que quem faz uso da
mensagem do canto tem certas intenes, ao comunicar-se.

Os enunciados e seus sentidos

O sentido do enunciado de um bendito se constitui, tambm, pelas
relaes interpessoais que se estabelecem no momento da enunciao, pela
estrutura desse jogo de representaes em que entram interprete e ouvinte,

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 quando na e pela enunciao do canto atualizam suas intenes persuasivas. a
partir dessa noo que Ducrot (1972), e tambm Vogt (1980), ressaltam em suas
obras que a noo de sentido lingstico dever ser entendida no s como
identidade ou diferena entre a estrutura do fato e a estrutura do enunciado
utilizado para descrev-lo, mas, principalmente, como direo, as concluses, o
futuro discursivo, enfim, o alvo para onde o enunciado aponta.
Por isso que numa anlise pragmtica, o bendito popular, num sentido
restrito, deve ser visto como uma atividade inter-individual que se faz no discurso. A
estrutura da significao em lngua natural seria o conjunto de relaes que se
instituem na atividade performtica entre os indivduos que o utilizam, atividade que
se inscreve sistematicamente no interior da prpria enunciao. Mas e
principalmente h as relaes discursivas que se estabelecem entre enunciado e
enunciao, a que podem ser denominadas de ideolgicas e argumentativas.
Entram aqui todos os aspectos relacionados intencionalidade dos participantes da
performance, sua atitude perante o discurso que produzem, aos pressupostos, ao
jogos dos smbolos e das imagens recprocas do tema tratado no canto, enfim todos
os fatores implcitos que deixam no texto, marcas lingsticas relativas ao modo
como produzido e que constituem as diversas modalidades de enunciao.
Assim, em cada texto, de acordo com a intencionalidade dos
participantes do rito, estabelece-se um tipo de relaes: com o tempo e com o
espao. Por exemplo, para a comunidade de Poo de Jos de Moura, alto serto da
Paraba, o cntico de So Jos tem funo mgica. Atravs do ato de
38

encantamento do Santo se busca 'fazer a chuva'1. So Jos conhecido em todo o

nordeste como o santo da plantao, dos agricultores. Em Poo de Jos de
vivncia

Moura/PB ato mgico que o envolve se inicia pelo roubo da sua imagem de uma
casa, ou de uma pessoa especfica, cuja devoo caracterstica seja
expressivamente forte. Dessa maneira, busca-se em segredo, retirar o santo do
foro ntimo para deix-lo guardado at que ele prprio decida a hora de retornar
para seu lugar de origem. Sente-se a 'vontade' do santo para retornar ao lar quando
este oferece um bom inverno. Sendo dessa maneira, festeja-se a devoluo do
108
santo com uma procisso saindo da casa de quem cometeu o furto para a casa da
sua origem. De cima do andor So Jos pode se ver festejado com fogos de
artifcios e benditos louvando o seu nome que dizem,

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 JOS FELIZ ESPOSO

JOS FELIZ ESPOSO

DA VIRGEM ME DE DEUS
COM O TEU FAVOR PODEROSO
AMPARA OS FILHOS TEUS. (BIS)

Entre os vares mais celebres

Tu s foste escolhido
Por guarda fidelssimo
Do redentor nascido

Banhado em ternas lgrimas

Viste aos acenos teus
Sujeito rei da glria
O criador dos cus.

Profticas vises
Em ti se averinguaram
A ti o sol e a lua
Humildes se enclinaram.

Quando chegar terrvel

Minha ltima agonia

38
Oh vinde meu socorro
Jesus, Jos e Maria.

Fim
vivncia

Manuscrito cedido por Graa Bandeira - Poo

de Jos de Moura
(Transcrito conforme o original) 109

Para entender as relaes entre religio e magia me utilizo das idias de

Marcel Mauss (2000) em seu Esboo de uma teoria geral da magia. Para Mauss, as
prticas religiosas so sempre oficiais e de alguma maneira institucionalizadas;
fazem parte de um culto organizado. A religio se configura assim como um tributo
prestado s divindades, seja por ocasio de uma promessa ou atravs de uma
homenagem regular como novenas e procisses. J o rito mgico, segundo
Mauss, embora seja fatalmente peridico, quando feito em vista de um
determinado objetivo, sempre considerado como irregular e anormal.
As mulheres so sempre as oficiantes deste tipo de magia, menos pelas
caractersticas fsicas do que pelos sentimentos sociais de que as suas qualidades
so objetos. Embora reguladas pelos homens elas sejam reconhecidas como mais
aptas para esta prtica. As mulheres mais velhas so as mentoras, as virgens
preciosas auxiliares. A vida social as coloca a par desta autoridade mgica,
geralmente as mulheres andam em segredos, aos cochichos, nos recantos das
casas. Os homens por conta do seu ofcio externo ao lar esto na relao com os
animais, as plantas e os astros. A figura masculina personagem influente e muito

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 importante, pois ele quem sabe dos fenmenos naturais por sua relao direta,
dele se arroga a prescrio para o ato ritual em busca de se fazer chover.
Nos benditos, a narrativa mtica revela a funo pedaggica para a
sociabilidade. No cntico de So Jos existe um isomorfismo de schmes, de
arqutipos e de smbolos presentes nos mitos e nas constelaes de imagens, os
quais constituem o prprio relato fundante do ritual (c.f. Durand, 1997)2. Neste
bendito o arqutipo produz-se na lrica pela prpria representao dos schmes:
imagem primeira de carter coletivo, correspondente ao Pai e/ou Esposo, o Varo
Fiel, Senhor da casa, o Chefe, o Trabalhador que produz alimento. No ritual, o
smbolo, enquanto signo concreto, So Jos urge como aquele que traz fertilidade,
para a terra, para a vida da natureza e principalmente para a vida em famlia.

Formas na tessitura do canto

Do ponto de vista da enunciao, seguindo Benveniste, podem-se
detectar, entre os enunciados que se encadeiam para formar o texto, dois grandes
tipos de relaes:
a) as que se costumam chamar lgicas ou semnticas em sentido estrito;
b) as que se podem denominar de paralgicas, discursivas e
pragmticas.
38

As primeiras se estabelecem entre as proposies que constituem o

enunciado, ou entre os enunciados que formam o texto, sendo de carter
vivncia

predominantemente objetivo. No nvel do texto, as relaes que se podem detectar

so das mais variadas espcies e apresentam graus diversos de complexidade
intertextual. Relaes entre proposies, que exprimem causa/conseqncia,
meio/fim, condicionalidade ou hiptese, oposio e contraste. So essas relaes
responsveis pela coeso do texto abrangidas pelo que Halliday (1976)
110 denomina de funo textual. Dentre as relaes que se estabelecem entre o texto e
o evento que constitui a sua enunciao, podem-se destacar as seguintes:

I. As pressuposies: estruturas tpicas que de um perodo do texto

passa-se a outro. A presena de atos ilocucionrios: que se inicia com o
objetivo declarativo, e passa ao ato assertivo, o ato compromissivos se
estabelece entre os atos de diretivos e expressivos.
II.
(I) Quem fizer suas penitncia
S faa de corao
Entre horas e minutos
Ver chuva de Deus no cho

Pedimos um bom inverno

A meu santo so Jos
Ele um santo de milagre
Pela vossa santa f.

O objetivo do ato ilocucionrio declarativo destacado acima determina a

condio preparatria de que no uso do canto os interpretes devem buscar realizar

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o rito de um certo modo. A ao representada pelo contedo proposicional revela
que as foras ilocucionrias do enunciado declarativo tm este tipo de condio
preparatria. Similarmente, os modos de realizao e condies de sinceridade
determinam condies preparatrias, no sentido de que no possvel, para um
locutor, realizar um objetivo ilocucionrio com esses modos ou expressar essas
condies de sinceridade sem, tambm pressupor essas condies preparatrias.

II. As marcas das intenes, explcitas ou veladas, que o texto veicula

(I) Jos gloriossimo
Em vos vivo confiado
Que me haveis de dar esforo
Quando for atribulado.

O uso do vocativo seguido de uma fora ilocucionria de

intencionalidade rogativa.

A. Os modalizadores atributivos
(I) Sede meu Pai compacivo.

(ii) Ele um santo de milagre

38
(iii) Entre os vares mais celebres

(iv) Por guarda fidelssimo vivncia

Revelam a atitude dos participantes da performance, intrpretes e
ouvintes, perante o enunciado que produzem.
111
B. Os operadores argumentativos
(v) Jos gloriossimo
Bem vedes minha fraqueza
Alcanai-me do
Senhor nos combate fortaleza.

Responsveis pelo encadeamento dos enunciados, estruturando-os e

determinado a sua orientao discursiva.

C. As imagens recprocas
(vi) Jos feliz esposo
Da Virgem Me de Deus

(vii) So Jose que Caminhava

junto com a virgem Maria,
tanto caminhava de noite
como andava de dia

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 (viii) Divino Jos, meu santo ditoso
Que da me de Deus sois santo esposo.

Estabelecem-se entre os interlocutores e as mscaras por eles assumidas

no jogo de representaes ou, como diz Carlos Vogt (1973), nas pequenas cenas
dramticas que constituem os atos de linguagem. Nos benditos as marcas
lingsticas fazem com que o texto se apresente como um verdadeiro retrato das
relaes de sociabilidade, caracteriza-se como uma narrativa mtica exemplar. As
modalidades da enunciao se definem por valores e por sistemas epistmicos e
denticos. As modalidades epistmicas referem-se ao eixo da crena, reportando-
se ao conhecimento que os indivduos que fazem uso do canto tm sobre um estado
de coisas no mundo. Considerando as dimenses do imaginrio as modalidades
epistmicas se distribuem sobre o estabelecido e o desejvel.

(ix) Pedimos um bom inverno

Pela vossa santa f.

(x) Meu divino so Jos

Com seu cajado na mo
Nem de fome nem de cde
No mate seus filhos no.
38

As modalidades denticas se estruturam pelo obrigatrio, pelo

ordenamento. Referem-se ao eixo da conduta, isto , linguagem das normas,
vivncia

quilo que se deve fazer, apresentando uma distribuio bem definida.

(xi) Quem esta orao rezar

sexta-feira da Paixo,
ganha uma diligencia
112 e um milho de perdo. (bis).

(xii) Quem fizer suas penitencia

S faa de corao
Entre horas e minutos
Ver chuva de Deus no cho

No campo epistmico temos um conjunto de palavras empregadas para

designar, caracterizar, qualificar justificar e significar a crena, um santo. No campo
dentico existe o recurso de mximas, expresses consagradas pelo uso so
constitudas por smbolos espetaculares obrigativos, as armas do heri, as armas
espirituais. Como observado nas pesquisas de campo a linguagem que o canto
veicula no se dirige apenas ao sagrado, mas sociedade como um sistema de
relaes. Assim os valores ligados existncia social se realizam simultaneamente
na conscincia lingstica e na conscincia mtica e religiosa, a ponto de ser difcil
distinguir isso nas duas ordens.

Consideraes finais
Os benditos em sentido textual so caracterizados numa
esquematizao substantivada que funcionam numa interpretao de

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exemplaridade. Os atributos dos santos na veiculao da mensagem mitolgica
apresentam uma esttica na icolonologia dos smbolos, elementos recorrentes na
narrativa que constituem a schematologie (schemes > esquemas). As
consideraes realizadas neste estudo atravessam o campo da poesia oral: de
maneira contrastante e complexa, atuam sobre a inteno e a composio do
discurso que o bendito comanda e (em menor medida, talvez) sobre as
modalidades psquicas de sua recepo (cf. Zumthor, 1993, p. 98).
Vale observar que o sentido dessas modalidades e dos grupos no
uniforme e pode referir-se a tcnicas, atitudes e condutas diversas, conforme os
tempos e os lugares e os contextos eventuais. Segundo S Jnior (2009) cada
palavra do bendito sopro, convertido em anuncio que afeta irremediavelmente o
espao geogrfico e o tempo. No plano da ao, temos no canto o repouso sobre as
inverses simtricas dos temas desenvolvidos ou variados que envolvem o
ritual. A constante repetio das jaculatrias revela o logos da mensagem
persuasiva. As estruturas verbais dos benditos acabam por representar, de alguma
forma, o imbricamento de smbolos e valores distribudos e institudos socialmente.
Da decorrem as explicaes e regulamentaes para o ethos da vida social. O
pathos se revela atravs de um espelho cuja linguagem est sobrecarregada de
smbolos, verdadeiras imagens e alegorias. Nesse sentido, o canto uma
ferramenta que serve para a comunicao e coeso dos membros de uma mesma
comunidade.

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vivncia

NOTAS
113
1
Na cidade de Poo de Jos de Morra, serto paraibano castigado pelas secas essa prtica de encantamento
se tornou comum. Embora faam cerca de 20 anos desde a ltima vez que esse ato foi realizado. Anualmente
se realiza pelas ruas da cidade e nos stios uma procisso em 20 de janeiro, precedida do novenrio. O
depoimento especificamente para esta anlise foi dado gentilmente pela Sra. Maria Mata (80 anos),
precisamente na Semana Santa de 2008 em Poo de Jos de Moura/PB.
2
A participao ativa no culto tambm mantida pelos smbolos e arqutipos em que se fundamentam o
imaginrio coletivo, elementos reguladores de uma boa parte do cerimonial litrgico e devocional.
Identificamos dentro do nosso estudo o SCHME, o ARQUTIPO, o SMBOLO, o MITO, para entendermos
como se forma o imaginrio das situaes de uso dos benditos populares.

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