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Justo L. Gonziez
 MtPtS PR
A
HiTtiiiA F utura
DA I g r eja
 M iipas par
A
H istria F otra
DA llREJA
Ju s to L . Gonzalez
1- Edio

c m
Rio de Janeiro
2006
M apas para a histria futura da igreja
N o tem erem os ainda que a terra se transtorn e

Ju sto L. G onzlez
E d icion cs Kairs
Buenos Aires
A no 2 0 0 1
Copyrigth c 2 0 0 1 Hdiciones Kairs
Jos M rm ol 1 7 3 4 - B 1 6 0 2 E A 1 ' 1-lorida
Buenos Aires, Argenrma

D esenho da capa: Adriana V zq u cz

N enhum a parte desta publicao pode ser reproduzida, armazenada

ou transm itida dc m aneira alguma, nem por qualquer meio, seja eletrnico,
qum ico, m ecnico, tico, de gravao ou de fotograha, sem perm isso previa
dos editores.

T o d os os direitos reservados
A ll rights reserved

Im presso no Brasil
P rinted in Brazil

IS B N 9 8 7 - 9 4 0 3 - 1 8 - 5

Traduo: M o n ica Guim ares de M esqu ita e Erika Batista de Souza

Reviso: Jesse Fogaa
 D eus 0 nosso refgio efortaleza, socorro bem presente

nas tribulaes. Portanto no temeremos ainda que a terra se transtorne,

e os montes se abalem no seio dos mares; ainda que as guas tumultuem

e espumejem, e na sua f r ia os montes se estremeam.

Salm o 4 6 :1 - 3
 Prefcio

O p resente livro um a srie de reflexes, a p a rtir de q u atro d

cadas de estudos sob re h ist ria da igreja, sob re co m o essa h is t
ria e essa igreja m u d aram e co n tin u am m u d an d o e o que isso
p o d e im p licar para n ossa o bedin cia no scu lo X X L Sen d o u m a
srie de reflexes, no p retend e ser u m tra ta d o sistem tico . T a m
bm n o pretende ser u m vislum bre d o fu tu ro m ed iante um a
secreta bola dc cristal. E m ais um convite a m arch ar ru m o ao
fu tu ro em m eio aos novos m ap as que vo surgindo, guiados sem
pre pela bssola da Palavra de D eus.
O m ag o da q u esto co n sistiu em duas sries de co n fern
cias p roferid as em in stitu ies teolgicas n os E sta d o s U n id o s.
E m consec|ncia disso, n u m a ce rta m ed ida, este livro reflete
algo d o que m e parece que as igrejas n o rte-am erica n a s e seus
lderes devem escutar, e m eu s amveis leitores latin o -am erican o s
so, en to, em p arte, testem u n has de u m d ilogo nesse o u tro
co n te x to . P o r o u tra p arte, esto u con ven cid o de que u m a das ra
zes pelas quais vejo a h ist ria da igreja a h ist ria passada e a
que est p o r vir c o m o a vejo m in h a p r p ria identidade lati
n o -a m e rican a. N esse sen tido, quando falo de duas institu ies
co m o essas, m in ha aud in cia resulta em ser testem u n h a de u m
d ilo go que eu m esm o travo c o m essa identidad e e co m a reali
dade da igreja na n ossa A m rica. E m in h a esp eran a que, n u m a
situ ao to com p lexa, to d o s n s que estam os envolvidos ap ren
d am o s algo (o u ao m en o s co m ecem o s a q u estio n ar alguns de
n osso s d o lo s).
 A p r i m e ir a s r ie d e c o n f e r n c i a s fo i p r o f e r i d a n o
M c C o rm ic k T h e o lo g ic a l S em in ary so b re o tem a A nova g eo
g rafia d a h is t r ia . A seg u n d a srie, p ro fe rid a n o W e s te rn
T h e o lo g ic a l Sem inary, tratava sob re A s form as que a teologia
deve assum ir p ara o sculo X X I . D ian te do co n te x to te o l g ico
dessas duas institu ies a p rim eira P resb iterian a e a segunda
da Igreja R e fo rm ad a da A m rica rep etid am en te tive que dis
cu tir a q u esto da p ertin n cia da trad io refo rm ad a. P o r essa
razo, no presen te livro e so b retu d o em direo ao final, apare
cem referncias freqentes a essa trad io.
N o p ro cesso de tran sfo rm ar tais conferncias em um livro,
p o r um tem p o considerei a p ossibilidade dc su p rim ir este fo co
da trad io refo rm ad a c falar preferivelm ente em te rm o s d o p ro
testan tism o em geral. C ertam en te, quase tud o que aqui digo se
ap lica facilm en te a to d o o p ro testan tism o c inclusive ao ca to li
cism o ro m an o . A o final decidi co n tin u ar falando em te rm o s da
trad io refo rm ad a, porque m e p arecc que e h ora d os p ro te sta n
tes latinos que provm dessa trad io no s os presbiterianos,
m a s ta m b m os a n g lica n o s , o s m e to d is ta s , os b a tis ta s , os
p en tecostais, os d c san tidade c m u ito s m ais ap ren d erem a
req u er-la c o m o p arte de sua h erana.
N o preciso dizer que o m undo est em crise. N o preciso
dizer que muitas das velhas certezas cambaleiam e caem . M as creio
ser im portante cp e nesse m undo em crise ns cristos aprendam os
a dar testem unho do poder de um D eus que nosso refgio e forta
leza e que p or isso no temeremos, ainda que a terra se transtorne, e
os m ontes se abalem no seio dos mares. Se esta leitura nos ajudar em
algo a dar tal testemunho, graas sejam dadas a Deus.

J.L .G .
 Contedo

P re f c io 7

I . A nova c a rto g r a fia II

2 . A nova to p o g ra fia 29

3 . M iid a n a s c a ta clsm ica s 47

4 . A d e c a d n c ia d o m a p a m o d e r n o 67

5 . P a ra o m a p a de u m a nova c a to lic id a d e 89
 A nova cartografia
A h ist ria d a igreja est m u d an d o rad icalm en te. T an to, que essa
h ist ria ag ora um a discip lin a m u ito diferente d o que era qu an
d o a estudei pela prim eira vez, h p o u c o m ais de q uarenta anos.
O m ais im p o rta n te que o co rre u nesses q uaren ta anos no al
g u m a d e sco b e rta arq u eol gica ou algum novo m an u scrito , d os
quais existem vrios. H o je , a vanguarda d os estu dos de h istria
eclesistica no se en co n tra em pesquisas de algum m o m e n to
p a rticu la r dessa h istria, ou de algum m an u scrito re c m -d e sco -
b e rto . E possvel que isso seja p arte da vanguarda, m as ela
m u ito m ais am pla. E n co n tra -se , na realidade, nas grandes m u
d an as que o co rre ra m e que ainda co n tin u am a um a velocidade
cad a vez m a io r na p r p ria disciplina. E m u m a palavra, to d o o
cam p o da h istria eclesistica est m ud and o, at o p o n to em
que j no o que era h q u aren ta anos, e s p o d e m o s fazer
co n jectu ras sobre o que ser d en tro de m ais quarenta.
Talvez algum se pergunte c o m o possvel que o passado
m ude. C e rtam en te n o possvel. M a s a h istria n o o m esm o
que o passado. O passado n u n ca se n os apresenta diretam en te
acessvel. O p assado nos chega atravs da m ed iao da in terp re
ta o . A h ist ria esse passado interp retad o.

A histria como dilogo

Talvez um b o m m o d o d c expressar isso seja usan d o a im a
gem de u m dilogo. E m um dilogo, o outro no se to rn a para
m im diretam ente acessvel. T u d o o que tenh o so palavras, ges
tos, tons, m ed iante os quais a o u tra pessoa tenta sc co m u n icar
co m igo , m as eu, p o r m inlia vez, recebo c in terp reto segundo
m inhas p r p rias experincias c pressuposies. Para c]uc haja um
verdadeiro dilogo, devo respeitar o fato de que m eu in te rlo cu to r
o u tra pessoa. N o posso in terp retar suas palavras p o r um juzo
superficial da m in h a p arte. Elas esto fora de m im . P o r o u tro
lado, p o r m ais c]ue m e esforce, o n ico m o d o pelo qual posso
ouv-las e in terp ret-las a p artir d a m in ha p rpria perspectiva.
Se n os d etiverm os n u m a anlise, chegarem os co n clu so de que
o dilogo im possvel. E no o b stan te, apesar da sua im p ossib i
lidade, o d ilogo existe. A co m u n icao pura e sem im p ed im en
to s no , seno, um a q uim era inalcanvel. A pesar de tu d o isso,
a co m u n icao o fu n d am en to de to d a a vida social. E u m esm o
sei, ao escrever estas palavras, que nenhum s de m eus leitores as
ler exatam en te c o m o eu p reten d o ou ainda, n o haver dois
deles que as leiam exatam en te d o m esm o m o d o. E ap esar disso,
insisto em escrever o que se deve ao m ilagre da co m u n icao , a
qual, m esm o sen do im possvel, o fu n d am en to de to d a a vida
social.
P en sem os en to acerca da h istria c o m o u m dilogo. E u m
d ilogo em que no so m en te o passado se d in g e a ns, m as em
que n s tam b m nos d irig im os a ele. C o m o h isto riad o r, n o sou
u m m e ro o b serv ad o r passivo dos aco n te cim e n to s passados, m as
u m in te rlo cu to r que dialoga co m o passado, que lhe p ro p e p e r
gun tas. A s respostas que o passado m e d, depen dem , em boa
m ed id a, das perguntas que lhe fao.
O c]ue tudo isso significa tjue as m u d an as que esto o c o r
ren d o n a h istria da igreja so, em co n tra p a rtid a , as m u d an as
que tam b m esto o c o rre n d o na igreja hoje.

Histria e geografia
C o m o im agem fu n d am en tal p ara descrever e d iscu tir as
m u d an as c|ue esto o co rre n d o na h istria eclesistica, decidi
u tilizar a m etfora da geografia. D e ce rto m o d o se tra ta de algo
m ais que u m a m etfora, j que h um a verdadeira co n exo entre
a h ist ria e a geografia. S c a h istria u m d ram a, a geografia o
cen rio em que ele o c o rre . P o r m ais c|ue algum se interesse pela
tram a, im possvel en ten d e-la ou segui-la sem v-la sobre o ce
nrio. E ainda, boa p arte cia tram a e cie seu im p acto te m a ver
c o m o lugar que cad a a to r o cu p a no cenrio, co m suas estradas e
sadas, c o m a d eco rao do am biente, c o m o m ovim en to dos
atores n a frente ou no fundo.
D e Igual m aneira aprendi, h m u ito s anos, que im possvel
a co m p a n h a r a h istria sem co m p reen d er o cen rio em que est
inserida. D evo con fessar que duran te m eus p rim eiros anos de
e stu d o o tem a que m en o s m e interessava era a h istria. F o i assim
at que u m dia d escob ri que a razo pela qual no a tolerava era,
p recisam en te, p orq u e estava trata n d o de en tender os a co n te ci
m en to s em te rm o s, u n icam en te, de sua seqncia cro n o l g ica ,
co m o se a geografia e o cenrio em que tiveram lugar n o fossem
im p o rta n tes. O resultad o foi que o que devia ter sid o o estudo
fascinante de vidas e dram as h u m an os se tran sfo rm o u n u m a s
rie d e n o m e s e d a ta s a b a n d o n a d o s n o ar, de f a n ta s m a s
d esen carn ado s que m arch avam pelas pginas de m eus livros em
um a sucesso rp ida e confusa. S quando com ecei a v-los co m o
pessoas reais, co m os ps em terra firm e, e quando passei a en
ten d er os so frim en to s dos povos e das naes n o so m en te atra
vs do tem p o e da cron o lo gia, m as tam b m atravs d o esp ao e
da geografia, a h ist ria se tra n sfo rm o u para m im num fascinante
tem a de estudo.
C o m o p ro fessor, cheguei co n v ico de que u m d os prin
cipais o b stcu lo s n o ensino e na aprendizagem da h ist ria ecle
sistica que a geografia que serve de cen rio para tal h ist ria
d escon h ecid a p ara a m aioria dos estudantes. P osso estar m u ito
in teressad o n os co n tra ste s te o l g ic o s e h e rm e n u tico s entre
A lexan d ria e A n tio q u ia, e d ed icar to d a u m a h o ra exp licao de
tais co n trastes e suas con seqncias p ara a cristo lo g ia o u p ara a
soterio log ia, e d ep ois dessa h o ra d esco b rir que m eus alunos no
t m a m ais ligeira idia de o n d e se e n co n tra m A lexan d ria e
A n tio q u ia n o m ap a do Im p rio R o m an o .
M in h a esp osa tam b m p ro fesso ra de h istria eclesistica.
H alguns anos, passou a susp eitar que um a das raz es pelas
quais alguns estu dan tes tin h am en o rm es dificuldades p ara co m
preen d er a h istria da igreja, antiga e medieval, era que careciam
de u m a viso g eog rfica fu n dam en tal. U m ano, na p rim eira aula
d o cu rso, ainda antes de dizer a prim eira palavra sobre a h istria,
en trego u aos alunos m ap as d a E u ro p a e d o Im p rio R o m a n o
d esprovidos dos n om es d os pases ou quaisquer o utras in fo rm a
es especficas. E n t o lhes pediu que m arcassem nesses m ap as a
lo ca liz a o de algum as cidades e lugares. Q u ase to d o s sabiam o
suficiente de geografia p ara c o lo c a r R o m a em algtm p o n to d a
quela b o ta que a Itlia. A m aio ria sabia que Jeru salm se
en co n trav a em algum lugar da borda o rien tal d o m ed iterrn eo .
M as seus co n h ecim en to s chegavam at a. U m aluno co lo c o u a
Irlan d a na U crn ia, o u tro c o lo c o u a E sp an h a na A lem an h a e o
E g ito na Esp an h a. A lexand ria ficou deriva entre o E g ito e a
G r B retan h a e os pobres lbios se congelavam ao n o rte de M o s
cou . Vale d izer que a p a rtir d c en to u m d os m ateriais req u eri
dos para esse curso de In tro d u o H is t ria E clesistica u m
b o m atlas h istrico .
A p s nos d iv ertirm os cu sta dos alunos que apenas c o m e
am a se inteirar no cam p o d a teologia, h o ra d os h istoriad ores
e p rofessores de teo lo g ia e m e incluo nesse ro l verem a trave
que est em seu p r p rio o lh o. C ertam en te, sabem os quase ao
c e rto o n d e co lo c a r A lexan d ria n o m ap a e no nos o co rre ria c o
lo c a r a E sp an h a ao leste de R h in , m as ser que tem os co n sci n
cia su ficien te do m o d o c o m o o m ap a da igreja m u d ou d u ran te
os an os em que tem os vivido e co m o isso passa a afetar a p r p ria
h ist ria d a igreja?
A s m u d an as no m ap a do cristian ism o deveriam ser evi
den tes para quem co n h ece o m o d o c o m o o cristian ism o tem
evoludo durante as ltim as dcadas. N o incio d o sculo X X , a
m etad e de to d o s os cristo s do m u n d o vivia na E u ro p a . A g ora,
so m e n o s da q u arta p arte. N esse m esm o incio de sculo, a p ro
xim ad am en te o iten ta p o r cen to dos cristo s eram b ran cos, ag o
ra, m en o s de q u aren ta p o r cento. O s g ran des cen tro s m issio n ri
os se en con travam em L on d res e N o v a Iorque. H o je , saem mais
m ission rios da C o rc ia que de L o n d re s e P o rto R ic o envia d eze
nas de m ission rios a N o v a Iorque.

O velho mapa
O que isso significa e que o m ap a d o cristian ism o que nos
servia h p oucas dcadas, j no fu n cion a. N aqu ele m ap a o cen
tro se en con trava no A tln tico N o r t e E u ro p a e A m rica do
N o rte . A lm de algum as igrejas cu jo interesse estava, p rin cip al
m en te, em sua fu n o de relquias cio passado, p o u co alm do
A tl n tico N o r te atraa a aten o d os h istoriad ores. E ste s m es
m o s h istoriad ores eram , em siia m aioria, pessoas d o A tl n tico
N o r te ou ao m en o s pessoas que, c o m o eu, haviam sido educadas
de tal m o d o que p raticam en te se sentiam parte desse centro.
Talvez alguns exem plos nos ajudem a explicar esse p o n to .
O P rim eiro exem plo tem os n o tex to de hist)ria eclesistica
que serviu dc base p ara a fo rm a o d a m inha gerao. ls tc texto
era o livro d e W illis to n W a lk c r, H istria da Igreja. A inda que quan
d o entrei no sem inrio esse livro j havia sido revisado repetidas
vezes, sua estru tu ra fundam ental era a m esm a da prim eira edio.
O critrio fu n d am en tal para o p rocesso de seleo d os te
m as d iscu tid os na H istria de W alk cr a im p o rt n cia que cada
a co n te cim en to tem para o p ro testan tism o n o rte -a m e rica n o . O
ndice do co n te d o tal, tjue qualquer p ro testan te n o rte -a m e ri
can o ao 1er o livro p od er d izer: E sta a m in h a h ist ria . A
n arrao, d u ran te os p rim eiros scu los, se lim ita quase exclusiva
m en te ao Im p rio R o m an o , logo, E u ro p a O cid en ta l e depois
da R e fo rm a, ao A tln tico N o r te . A converso da A rm n ia
 c A 1* iI u 1, I

m e n cio n ad a som en te entre parnteses, em u m a o rao , acerca

d o a lca n ce d o m o n o fisism o . A igreja n a E ti p ia o cu p a u m
p ou q u in h o m ais de esp ao ap ro xim ad am en te m eio p argrafo
tam b m em um a seo sobre a rebelio m on ofisista que resultou
das polticas dc Justiniano. O avano do Isl alcana tam b m a
importcncia de m eio pargrafo um pargrafo que tam b m se
o cu p a d os lom bardes, avaros, croatas, srvios e outros. O u tro p a
rgrafo d curso R econ qu ista espanhola. A penas se m en ciona a
im p ortn cia da civilizao rabe para o renascim ento teolgico
dos sculos X II e X l l l , c cm p articular para o desenvolvim ento do
tom ism o. A t onde sci, nem sequer se recorda o papel fundam en
tal da Siclia e da Esp an ha nesse en con tro entre civilizaes.
C-hegam os ento R e fo rm a do sculo X V I . Esse p erod o
o cu p a ce n to e vinte e Li ma pginas, das quais p o u co m ais dc sete
se d ed icam ao ca to licism o ro m an o. N essa breve seo se fala
a c e rc a de m o v im e n to s m o n s tic o s e m s tic o s , da p o l m ica
a n tip ro te stan te e do C o n cilio d e T re n to . M a s no se diz u m a s
palavra so b re a gran de atividade teolg ica que estava o co rre n d o
d e n tro d a I g re ja C a t l i c a R o m a n a , a l m da p o l m ica
an tip ro testan te. Essas sete pginas incluem tam b m u m a ligeira
refern cia a R ic c i na C h in a e a D e N o b ili na n d ia. D e F ra n cisco
S u rez, te lo g o fu n d am en tal para a o rd em dos jesutas, no se
diz n en h um a s palavra. P e rto do final d o livro, se re to m a a
h ist ria d o cato licism o ro m an o , agora cm nove pginas, c|ue se
o cu p a m do cato licism o ro m an o m o d e rn o e que co b rem to d o o
p erod o desde o jansenism o at o tem po em que o livro foi escrito.
A p s a con trovrsia ico n o clasta, as igrejas orien tais rece
bem duas pginas nas quais se cob re to d o o seu desenvolvim en
to m edieval, e, p o r ltim o, sete pginas que trazem sua h istria
at o presente.
 Isso p od e parecer m u ito crtico ; e, na realidade, . M as tam
bm necessrio assinalar que co m o sem inarista, o n ico lugar no
cu rrcu lo teolgico, a no ser um breve curso sobre ecum enism o,
em que apenas se m en cio n o u a existncia de cristos e de igrejas
n a E ti p ia ou n a A rm nia foi nos estudos de histria da igreja.

Uma nova conscincia e um novo mapa

P o r o u tra p arte, e o que p io r, quan do fao u m a reviso da
m an eira em que pela p rim eira vez estudei a h istria eclesistica e
a carto g rafia que se en con trava p o r trs dessa h ist ria c o m o um a
p ressu p osio tcita, m e su rp reen d o e m e envergonho pelo grau
em que p erm iti que essa n a rra o sc torn asse p a rte da m inha
h istria, inclusive q u an do de vrios m o d o s m e abordava a m im
e a m in ha co m u n id ad e.
U m exem plo tam b m serve para aclarar isso. O livro de
W alkcr, c o m o to d o s os dem ais que eram usad os c o m o texto
naquela p oca, parecia dizer que a im p o rtn cia d o scu lo X V I
para a h istria eclesistica se lim itava R efo rm a P ro te sta n te e,
em um a m ed ida secundria, a sua co n tra p a rte cat lica . Isso
com preensvel. T ratava-se, p rin cip alm en te, de livros p ro te sta n
tes, escritos em u m tem p o cm que ainda existia u m a g ran de ali
en ao entre p ro testan tes e ca t lico s, e eram livros d o A tl n tico
N o rte , escritos a p artir de u m a p erspectiva em que essa p o r o
d o glob o terrestre era o novo mare nostrum da nova civilizao
im perial. O que notvel que m esm o cu havendo estu d ad o a
h istria da co n q u ista e da co lo n iz a o do h em isfrio o cid en tal
desde que tin h a sete anos de idade c estava na segunda srie, ao
1er esses livros no sem inrio n o m e o co rre u p en sar que havia
neles u m a g ran de om isso.
 c A [I I 1 ! I. O I

H o je , no p osso falar sobre a H is t ria d a Igreja n o scu lo

X V I sem ter em co n ta que em 2 6 de m aio de I 5 2 I , qu an do a
D ie ta Im p erial de W o rm s p ro m u lg o u seu ed ito co n tra L u te ro ,
H e rri n C o rte z assediava a cidade im perial d eT en o ch itln . H o je ,
aps o C o n clio V atican o Segu n do, e vrios o u tro s a co n te cim e n
to s n a A m rica L atin a, necessrio insistir que ainda n o sabe
m o s qual desses a co n tecim en to s ao lon g o do tem p o ser m ais
im p o rta n te para a h istria da igreja.
C o m o eu havia estudado a histria da conquista e da co lo n i
zao d o hem isfrio ocid en tal desde a segunda srie, con h ecia as
datas de fundao das principais cidades nas colnias espanholas e
co m o os habitantes originais destas terras haviam sido explorados e
cristianizados. Sabia da fu n dao das principais sedes eclesisticas
nas A ntilhas e cm terra firm e. Tod as estas eram datas d o sculo
X V I , co m o as datas da D ieta de W o rm s e da Confisso dc Augsburgo.
E n tre ta n to , ainda que os nm eros fossem sem elhantes e tod o s
com eavam co m 1 5 , na prtica, p erten ciam a dois m apas diferen
tes. N o m ap a da m inha p r p ria histria secular e poltica, o sculo
X V I era a poca da con q u ista e co lon izao do hem isfrio o ci
dental, de C o rte z , de P izarro e Las Casas. N o m ap a em que su
p ostam en te devia co lo car m in ha p rpria h istria religiosa, o scu
lo X V I era a poca da R eform a, de Lutero, de Zunglio e de Calvino.
H o je , tenh o que trab alh ar co m o u tro s m ap as. O m ap a co m
que, hoje, trab alh o, j n o c o lo c a o A tl n tico N o r t e n o cen tro ,
m as sim n o p olicn trico. T alv ez esta seja a m u d an a m ais rad ical
que o co rre u na carto g ra fia da h istria eclesistica. N o passado,
p o d a m o s falar de u m cen tro , ou talvez de dois, e co n ta r to d a a
h ist ria a p a rtir desses cen tro s, p ara fora. J hoje, isso n o
possvel. H o je h m u ito s cen tro s, ta n to na vida atual da igreja,
c o m o n o m o d o em que a h ist ria passada da igreja se escreve.

19 3L
 Um mapa policntrico
til que se considere sobre o carter p o licn trico d o cris
tian ism o de hoje. N u m grau sem paralelo na h ist ria da igreja,
hoje, os cen tro s de vitalidade n o so os m esm os que os cen tro s
de recursos eco n m ico s. E esses cen tro s so variados. E m te m
pos passados, houve m uitas m u d an as na geografia d o cristia
nism o. J no N o v o T estam en to vem os co m o o cen tro se m ove de
Jerusalm a A n tio q u ia, e at sia M en o r. M as ali fica claro que
ao m esm o tem p o em que a im p o rtn cia da igreja de Jerusalm
vai se eclipsando, em co m p arao c o m o resto do cristian ism o, o
m esm o sucede co m seus recursos eco n m ico s de tal m o d o que
u m a p a rte im p o rta n te da m isso de P au lo buscar recu rso s para
os crentes de Jerusalm . M ais tarde, qu an do as invases islm icas
e o ren ascim en to caroln g io m overam o cen tro p ara a E u ro p a
O cid en tal, to rn a -se claro que h agora um novo cen tro , no s
cm vitalidade, m as tam bm em recursos eco n m ico s.
H o je a situ ao m u d ou . N o h dvida de que a im ensa
m aioria dos recurso s financeiros da igreja se en co n tra n o A tln
tico N o rte . O o ram en to de alguns dos principais sem inrios
nos E sta d o s U n id o s c bem m a io r que o o ram en to inteiro de
to d a um a d en o m in ao em o u tro s pases. A lgum as co n g reg a
es nos E U A p ossu em ed ifcios cu jo valor m aio r c]ue a som a
to ta l d o valor de to d o s os ed ifcios de d en om in a es inteiras em
o u tro s lugares. A co n tece o m esm o c o m relao ao n m ero de
livros e revistas pub licad os, e q u an to ao que se investe nos m eios
de co m u n icao , etc. N o en tan to, a p ro p o ro de cristo s no
A tl n tico N o r t e co n tin u a d im in u in d o , en q u an to n o s pases
trad icio n alm en te m ais pobres h um a verdadeira exp lo so no
crescim en to d o cristianism o.
 E s ta a prim eira afirm ao que quero fazer: a nova g e o g ra
fia d o cristian ism o poLicntrica. D o p o n to de vista dos re cu r
sos, os cen tro s se e n co n tra m nos E U A , C an ad e E u ro p a O c i
dental. D o p o n to de vista da vitalidade, d o zelo evangelizador e
m ission rio, e ate da criatividade teolg ica, j h algum tem p o,
os ce n tro s vo se m oven d o p ara o sul.
A segunda d im enso d a nova realidade p olicn trica e que
ainda n o h um novo cen tro no sul. H im p o rtan tes m ovim en
tos te o l g ico s provenientes tan to do P eru , c o m o da A frica d o
Siil e Filip in as. H um crescim en to incrvel tan to no C hile co m o
n o Brasil, U g an d a c C o reia, j no e possvel referir-se a lugar
algum c o m o o cen tro d o cristian ism o, nem sequer co m o u m de
uns p o u c o s cen tros.

i^onsequenaas do novo mapa

E ste novo m apa d o cristian ism o significa que devem os ler a
h ist ria eclesistica de u m a m aneira diferente, ao m enos n o que
se refere a d ois p on tos.
O p rim eiro deles c]ue j no nos possvel separar a h ist
ria da Igreja da h istria das m isses, ou da h istria da expanso
d o cristian ism o . O m o d o co m o , trad icio n alm en te, a h istria do
cristian ism o tem sido lida, escrita e ensinada, no s no A tl n ti
co N o r t e , m as em to d o o m u n d o, dava a im presso de que o
cristian ism o d o A tln tico N o r t e era a m eta da h istria eclesis
tica e que, p o rta n to , tu d o o que se m ovia nesse sentido era p a rte
de u m a h istria diferente, de o u tro cam p o de estudos que, n o r
m alm en te, se denom inava histria das misses. A ssim , p o r exem plo,
a con verso do Im p rio R o m a n o e das trib o s germ nicas era
p a rte da h istria eclesistica, m as a converso da E ti p ia e as
origen s d o cristian ism o no Japo eram p arte da h ist ria das m is
ses. A con trovrsia sobre a p resena d c C risto na eu caristia d u
ran te o p ero d o caroln g io era p a rte da h istria da igreja, m as a
controvrsia sobre os ritos chineses entre os jesutas e dom inicanos
n o era. O s debates a cerca da venerao de im agens na E u ro p a
d o sculo 8 eram p arte da h istria da igreja, mas o ciebate a cerca
da venerao d os ancestrais na A sia d o sculo 1 9 n o era.
H o je, im possvel fazer tais distines, pois o m ap a do
cristian ism o j n o tem o A tln tico N o r te no cen tro . O novo
esb o o da liistria da igreja j n o tem no cristian ism o dessa
regio o p o n to cu lm in ante a p a rtir do qual se veja o passado.
P recisam en te, p orqu e o cristian ism o passou a ser p o lic n trico , a
h istria eclesistica passou a ser global e ecum n ica num m o d o e
n um a m edida que seriam inconcebveis h poucas geraes.
Isso nos leva ao segundo p o n to cm que o novo m ap a da igre
ja exige uma nova leitura da histria eclesistica. Q u an d o estudei
pela prim eira vez esta histria, dava-se p o r certo que a essncia do
cristianism o praticam ente havia ficado determ inada p ara o sculo
4 . G eralm ente, se reconhecia o fato dc que o cristianism o, tal co m o
nos chegou, era o resultado de um en co n tro entre o m ovim ento
original da Palestina e a cultura g reco -ro m an a que dom inava na
poca. M esm o que H arn ack e o u tro s tenham expressado dvidas
sobre se isso representava o carter original do cristianism o ou se
o traa, em geral aquela adaptao da f cultura d om in an te do
m u n d o helnico se considerava inevitvel e, p o r p arte d os h isto
riadores mais o rto d o xo s, era vista co m o u m aco n tecim en to positi
vo. N o obstante, esperava-se que a p artir de ento o cristianism o
continuasse essencialm ente o m esm o, talvez co m algum a pequena
m ud an a de nfase. P o r tudo isso, se estudava a converso dos
povos germ n icos em term os de co m o haviam sido in co rp o rad o s
 igreja, m as p o u co se dizia sobre a m edida em que essa incluso
havia trazid o consigo novas e diferentes interpretaes da f. D e
pois de tudo, a m aioria d os que escreviam a h istria eclesistica se
consideravam a si m esm os herdeiros intelectuais, espirituais e at
genticos do cristianism o, da civilizao g reco -ro m a n a e dos inva
sores germcnicos. V iam ainda, tudo isso co m o parte de um a m es
m a entidade. T u do flua n o m eio da grande co rren te que levava o
cristianism o ao ru m o d o A d n tico N o r te e, p o rtan to , m esm o re
con h ecen d o algumas diferenas entre cada um desses fenm enos,
no se pensava que essas diferenas fossem de u m a m aneira tal que
no se pudesse uni-las cm u m s cristianism o.
A ju stificao te o l g ic a , que desde u m a p o ca m u ito p r
xim a se deu para u n ir o cristia n ism o e a cu ltu ra g re co -ro m a n a ,
se e n co n trav a na antiga d o u trin a do L o g o s , m ed ian te a qual se
ju stifico u aquela u n io na o b ra de te lo g o s c o m o Ju stin o o
M rtir, C lem en te de A lexan d ria e O rg cn es, o s cjuais su ste n ta
vam que o L o g o s que se e n ca rn o u em Jesus C ris to foi o m e sm o
L o g o s m ed ian te o qual to d a a sab ed o ria que tiveram ch eg ou
aos a n tig o s, e c]ue p o r isso a igreja d o V erb o en ca rn a d o tin h a
p len o d ireito de se a p ro p ria r de q u alq u er verdade que h o u v es
se n a tra d i o g re c o -ro m a n a .
O caso foi bem diferente quando se tratava d o en con tro entre
cristianism o e outras culturas que no eram p arte do antepassado
d os que se dedicavam h istria da igreja. E m tal caso, j no se
tratava d c descobrir em que essas culturas p od iam contribuir para
o cristianism o e a seu entendim ento de si m esm o. A gora, era ques
to de ver co m o co m u n icar a um a cultura pag a f dada de um a
vez p o r todas, no som ente aos apstolos e profetas, m as tam b m
aos seus herdeiros do A tln tico N o rte . p or isso que tais e n co n
tros ficaram m argem , excludos do cam p o fundam ental da h ist
ria eclesistica e co locad o s naquele o u tro cam po separado: a his
tria das m isses ou a histria da expansco do cristianism o. A
histria da igreja devia ser estudada co m o Justino o M rtir inter
pretou o cristianism o num dilogo co m a cultura g reco -ro m an a,
m as a questco da poligam ia em algum as culturas africanas, e co m o
os cristcos africanos a enfrentaram , era parte da h istria das m is
ses. A histria da igreja estuda a im portn cia da tipografia para
os prim eiros estgios da K eform a p rotestante, mas a im p ortn cia
do cavalo para a conquista e co lon izao do hem isfrio ocidental
nada tinha que ver C(mti a histria da igreja. Adem ais, se os cristos
africanos, ou os cristos das culturas ancestrais am ericanas, de al
gum m o d o sc atreviam a p erm itir que suas tradies se manifes
tassem em seu m o d o dc interpretar c m anifestar a f, im ediata
m ente, eram acusados de sincretism o, com o qual sc implicava,
no s que seu cristianism o nt) era parte da histria da igreja,
mas, principalm ente, pc^r que no era parte da p rpria igreja.
M e sm o que no sc n otasse nem se dissesse, o que estava
cm jogo em tais casos era a p r p ria d ou trin a d o L o g o s que
havia servid o dc ju stificao para o d ilo go a n te rio r en tre o
cristia n ism o e a cu ltu ra g re c o -ro m a n a . G raas d o u trin a do
L o g o s, os cristo s d os scu los 2 e 3 p u d eram a p ro x im a r-s c da
cu ltu ra g re c o -ro m a n a esp eran d o, nela, e n co n tra r algu m a ver
dad e, para log o estab elecer um d ilo g o entre essa verdade e a
f. G ra a s d o u trin a do L o g o s, S a n to A g o stin h o p d e p ro d u
z ir um a in te rp re ta o m o d e ra d a m e n te n e o p la t n ic a d o cris ti
an ism o, e essa in te rp re ta o se im p s p o r v rios s cu lo s. G ra
as d o u trin a d o L o g o s , T o m s de A q u in o p d e p ro d u z ir sua
im p o n e n te sn tese d o cristia n ism o trad icio n al, c o m o re ce n te
m e n te re d e s c o b e rto p en sa m e n to a ris to t lic o . T u d o isso foi
p ossvel p o rq u e os an tigos grego s tin h am o L o g o s .
 C o n tu d o , quando m ais tarde os cristos se en co n traram co m
o u tro s povos e o utras cu lturas, esp ecialm en te povos e culturas
que p o d iam ser co n q u istad o s, a d ou trin a d o L o g o s ficou esque
cida. O s co n q u istad o res cristo s q u eim aram os antigos livros
m aias m esm o antes de Ic-los, p orque qualq uer coisa que h ou ves
se neles n o podia ser nada alem de o b ra d o d em n io . P o r fim, a
ju stificao para as m isses cn trc os povos su p o stam en te atrasa
d os fi:)i o hirdo d o h om em b ra n co the W h it e man's burden
que era o u tro m o d o de d izer que o b ran co do A tln tico N o r t e
se considerava su p erior ao resto d o m u n d o. C o m as notveis
excees de umas poucas passagens nos escrito s de B arto lo m eu
de L as C"asas e de o u tro s autores, os cristo s europeus e n co n tra
ram o L o g o s som en te naquelas culturas e civilizaes que no
p od iam co n q u istar fiira. Ioi assim que M a te o R icci e n co n
trou o L o g o s entre os chineses e R o b e rto D e N o b ili entre as
altas castas da sociedade hindu.
l'oi tu d o isso que deu origem ao velho m apa da histcSria
eclesistica, cm que o cen tro era o resultado d o en co n tro e d ilo
go d o an tigo cristian ism o, prim eiro co m a cultura g re co -ro m a n a
e d ep ois co m as trad ies germ n icas. Po ra desse cen tro, tu d o o
mais era perifi-ria, cujo valor se m edia em te rm o s de sua assim i
lao d os valores e in terp reta es p ro ced en tes d o cen tro um a
perifei'ia qtial o cen tro estava obrigad o a p rover seus benefcios,
seu e n ten d im en to su p erio r e sua fe au ten tica.

No se trata apenas de mais uma mudana

O m ap a da igreja tem m u d ad o rep etid am en te no passar
dos scu los. O que p rim eiro foi um a seita lim itada Palestina e
seus d erred o res, logo se esp alh ou p o r to d o o Im p rio R o m a n o e
alm de suas fron teiras. J p ara o sculo 4 , o m ap a inclua a
E ti p ia , a A rm n ia, a G ergia, a P rsia e at a n d ia. N o 8 , a
C h in a veio a ser p arte do m esm o m ap a. D ep o is veio o gran de
p erod o de exp an so das p otn cias europias e o m a p a m u d ou
rad icalm en te, de m o d o que logo incluiu a A frica, a A sia e to d o o
hem isfrio ocidental. M ais tarde, se in corp o raram A ustrlia, N ova
Z eln d ia e as Ilhas d o Pacfico.
M esm o que todas essas m udanas tenham tido lugar n o m apa
do cristianism o em term os puram ente geogrficos, em term o s ide
olgicos o m apa continuava o m esm o d os tem pos de E u sb io de
Cesrea. O m apa de Eusbio era bem claro. D ava u m passo a mais
que Justino, C lem en te e O rgenes, que haviam d ito que D eus,
m ediante o L og os, havia providenciado as duas corren tes que le
vavam a C risto: a tradio hebria, especialm ente o A n tig o T esta
m ento, e a cultura greco -ro m an a, especialm ente a filosofia. A m bas
levavam a Jesus e deviam, p ortan to, ser vistas agora co m o p roprie
dade da igreja. O que Eusbio fez foi incluir a dim enso p oltica a
esta maneira de ver D eus atuan d o em direo a um a nica m eta.
Tal co m o E usb io nos co n ta a histria da igreja, o plano de D eus
no era som ente que a revelao judia e a cultura g reco -ro m an a sc
unissem no cristianism o, m as tam b m que o cristianism o e o Im
prio se unissem em C onstan tin o. A igreja e o Im p rio haviam
sido criados u m para o outro. P o r isso, Eusbio l os sculos ante
riores histria eclesistica em term o s do m o d o cm que levaram a
essa gloriosa unidade da igreja e o Im p rio que clc m esm o experi
m entou, sendo C on stan tin o co m o o novo Davi.
O m ap a de E u sb io era m o n o c n trico e providencial, j
que, para ele, to d o s os a co n tecim en to s d o passado con vergiam
situ ao que ele m esm o experim entava e isso o levava a cre r que
tu d o era o b ra de D eus.
 A p a rtir de en to, m esm o que o m ap a ten h a se exp an d id o e
seus ce n tro s tenham m u d ad o , a estru tu ra id eo lg ica n o m u
d ou . E u m m apa m aior, m as, usualm ente, aind a m o n o c n trico e
p rovidencial, no qual o h isto ria d o r se e n co n tra no cu m e e olh a
para trs p ara ler u m a h ist ria que de algu m m o d o cu lm in a no
p resente e, esp ecificam ente, n o presente d o h istoriad or. O que
no p od e ser in terp retad o c o m o p arte desse m o vim en to escassa
m en te tem lugar na n a rrao h istrica, e se e m clu d o, trata-se de
um a con d escen d n cia, c o m o daquela carga d o h om em b ran
c o , de imia responsabilidade que o h isto ria d o r tem que cu m -
pru' p o r um a cspecie de noblesse oblige.
O novo m apa e m u ito diferente. Para o tem p o que o cristi
an ism o se tran sfo rm o u em u m a religio verdadeiram ente univer
s a l, c o m p r o f u n d a s r a z e s em c a d a c u l t u r a , ta m b m se
co n textu aliza mais e m ais, e, p o rta n to , de cad a u m de seus diver
sos ce n tro s vm diferentes leituras de to d a a h istria da igreja. O
resultad o aterra d o r e inspirador.
aterrad o r porque, em b o a m edida, im plica que a cada pas
so tenho que voltar a aprender m inha p r p ria disciplina, j que
no posso con tin uar lendo a histria a p artir de apenas um a p ers
pectiva ou de apenas u m co n texto . D e algum m o d o tenho que
escu tar as vozes que vm de distintos centros e das margens, cada
um a co m sua viso a p artir de perspectivas diferentes e, p o rtan to ,
cada um a delas co m u m a viso do passado diferente de co m o eu
vejo. P o r tud o isso, j n o posso falar de um s passado, j que
nesta variedade de cen tros e perspectivas vrios passados p od em
ser vistos. As vezes, o cao s tam anho, que parecia que a histria
eclesistica ameaava explodir em m il fragm entos.
P o r o u tro lado, a situ ao in sp irad o ra p orqu e se tra ta de
u m m o m e n to n ico p ara d ed icar-se h ist ria da igreja, j que se
v claram en te que essa h ist ria n o se fez. A m esm a flu id ez de
n ossos m apas e a co n seguin te flu id ez do passado im p licam que
te m o s a liberdade e at a o brigao de escrever a h istria de novo.
C a d a vez que leio o que escrevi so b re a h istria eclesistica, sin to
que queria p o d e r escreve-la de novo, j que falta algo, h o u tra
perspectiva que devo con sid erar. Isso devolve aos m eus estudos
h ist rico s a fascin ao que tiveram q u an do os em p reendi pela
p rim eira vez.

Outras dimenses
E n tre ta n to , a geografia no plana. Isso nos re co rd a o fato
de que co n stan tem en te tem os que p ro jetar o g lo b o terrestre so
bre um a superfcie plana, e que to d a p rojeo de algum m o d o
d istorce a realidade. A lm disso, a geografia inclui n o s m apas
planos, m as to p o g rafia, m o n tan h as e vales. N esse sen tid o, a ge
o grafia da h istria tam b m est m u d an d o, co m o verem os no
p r x im o cap tulo.
 A nova topografia
A g eog rafia n o se o cu p a so m en te da d im en so h o riz o n ta l da
T e rra . T am b m se o cu p a da vertical, das m o n tan h as e vales, ou
seja, d a to p o g rafia. T am b m , nesse sentido, a geografia da h ist
ria eclesistica est m u d an d o rad icalm en te.

Novas vozes
Q u a n d o , in icialm en te, estu d ei essa h ist ria , n o S em in rio
E v a n g lico de T e o lo g ia em M atanzas, C u b a, to d o s os n osso s
te x to s estavam em ingls, o u ao m en o s eram tra d u e s de li
vros o rig in alm en te e scrito s em ingls. A n tes, eu disse que o
livro fo rm a tiv o p ara a m in h a g erao foi o de W illis to n W alker.
M a s, de fato , m eu p rim eiro te x to de h ist ria eclesistica foi o
livro de K en n eth S c o tt L a to u re tte A H is to r y o f C ris tia n ity .
N a o casio , n o havia tra d u o castelh an a desse livro, e a m a i
o ria de m eus co m p an h eiro s sabia p o u c o o ingls. T a m b m foi
antes que houvesse co m p u tad o res e fo to co p ia d o ra s. E n t o , cada
n o ite , d ezessete alun os se reu n iam co n ta n d o co m ig o e en
q u a n to eu trad u zia o livro cm v o z alta, q u atro co leg as d a tilo
grafavam , cad a um c o m q u atro c p ias na m q u in a, e os dem ais
iam lend o, co rrig in d o e o rg a n iz a n d o o que havia sid o escrito .
L e m b ro -m e que ap s um a dessas sesses, disse a um d os m eus
p ro fesso res que algum deveria escrever um livro so b re h ist ria
d a igreja em ca stelh an o e que esse livro deveria referir-se m ais
d iretam en te aos tem as que n os interessassem . C o m o o p ro fes
so r co n h ecia um p o u c o so b re o m u n d o ed ito rial, d isse -m e que
tal co isa n u n ca seria possvel, j que o m ercad o n o era su fici
en tem en te am p lo.
D esde ento, j se passaram p o u c o mais de q u aren ta anos.
N essas q u atro dcadas, que a p a rtir d o p o n to de vista da h ist
ria eclesistica so p o u co m ais que u m instante, a situ ao m u
dou d rasticam en te. Aquele livro co m o qual sonhei, e que para o
naeu p rofessor era im possvel, j foi escrito e tam b m foram es
crito s m u ito s o u tro s que, h p ou cas geraes, n u n ca p od eriam
ter sid o pub licad os. A igreja na A m rica L atin a cresceu de tal
m o d o que j existe o m ercad o que m eu p ro fessor dizia que nun
ca existiria. A lm disso, aquele livro que foi para m im u m vago
sonho, n o foi so m en te escrito e u sad o em escolas teolg icas em
to d o o m u n d o de fala castelhana, m as tam b m foi trad u zid o
p ara o ingls e, co m isso, agora h m ilhares de estu d an tes n o rte -
am erican os que o utilizam c o m o texto , os quais, p o r ta n to , tm
acesso a u m a perspectiva latina d en tre as suas prim eiras leituras
sobre a h istria d a igreja.
 C a p t u l o 2

E ssa pequena exp erincia, m u ltip licad a cem vezes, ilustra o

p rim eiro asp ecto em que a to p o g ra fia da h ist ria da igreja, assim
co m o a to p o g rafia da p r p ria igreja, est m u d an d o. C a d a vez
m ais vozes que at agora p areciam m udas se fazem escutar. Isso
inclui as m in orias tnicas n o n o rte do A tln tico , n o qual at
p o u c o tem p o a teo lo g ia foi d o m n io exclusivo d os b ran co s, in
clui as m ulheres, ta n to n o A tl n tico N o r t e c o m o n o resto d o
m u n d o , e as m u ltid es que antes ch am v am o s de T e rce iro
M u n d o o u as igrejas jovens .
Talvez valha a p en a m e n cio n a r aqui que a raz o pela qual
uso a exp resso T e rce iro M u n d o ten h a a ver co m o m o d o
c o m o vejo esse d esen v olvim en to da h ist ria d a igreja. A lgu n s
p referem htlar d o m u n d o das duas terceiras p a rte s , c o m o
qual in d ica m que aq uilo que ch am v am o s de T e rce iro M tm -
d o , na realidade, a m a io r p a rte do m u n d o . S em dvida, eu
u so aqui a exp resso o te rce iro m u n d o de u m m o d o se m e
lh an te a c o m o C o n s ta n tin o p la c o m e o u a ch am ar-se A S e
gu n d a R o m a , e M o s c o u A T e rce ira . O u so da exp resso
T e rce iro M u n d o ind ica, en to , a p ossib ilid ad e de que este
seja, n a realid ad e, o m u n d o d o fu tu ro , q u an d o h ou ver p assad o
a h e g e m o n ia d os o u tro s d ois.

Novas Perguntas
T o d a s essas pessoas, entre as quais m e en co n tro , p ro p e m
ao p assad o perguntas diferentes das que se fazia h cin q enta
anos. O resultad o u m a m u d an a sem preced en tes na to p o g ra
fia da h ist ria eclesistica.
A to p o g ra fia da h is t ria eclesistica que estu d ei ta n to n o
s e m in rio c o m o na u n iv ersid ad e era q u ase exclu siv am en te
o ro g ra fia ^ (d e s c r i o das m o n ta n h a s ) se o cu p ava p rin cip a l
m en te das m o n ta n h a s e co rd ilh eiras. A o o lh ar p a ra o p assad o,
os h istoriad ores p areciam co lo ca r-se sobre o cim ie de u m a m o n
tan h a, a p a rtir de o n d e viam o u tro s cu m es, to d o s a lin h ad o s em
u m a exten sa co rd ilh eira, que se elevava no h o riz o n te e cu lm i
nava n o p o n to em que o p r p rio h is to ria d o r se en co n tra v a . A o
o lh a r p ara o s cu lo 4 , vem os A ta n sio lu tan d o c o n tr a os p o d e
res civis em defesa da f n icen a. M a s p restam o s p o u ca ate n o
m u ltid o , em sua m aioria c o p ta , que o apoiava e que g ra a s a
ela a p o sio d c A tan sio p od ia d cfc n d cr-sc . S im , sab em o s que
q u an d o a p resso se fazia in su p o rtv el, A tan sio se escon d ia
en tre os m onges d o deserto. M as prestvam os p ou ca ateno ao
co n texto daqueles m onges, ou s l azes pelas quais se prestariam a
apoiar um bispo provavelmente co p ta co m o eles, inclusive desafi
ando os decretos imperiais. A o olh ar para o sculo 3 , vem os So
Fran cisco e o surgim ento de sua ordem , So T o m s e sua im p o
nente sntese, as grandes catedrais g ticas... mas p restam o s pouca
a te n o a quem de fato co n stru iu as cated rais, o u aos c a m p o
neses de R o c a se c ca , g raas aos quais a fam lia de S o T o m s
podia viver fo lg ad am en te. N o s o cu p v am o s m u ito d o Q u a r to
C o n c lio L a fc ra n o e do m o d o cm que tratava de d irig ir a fc
d o s fiis; n os o cu p v am o s d o que havia d ito so b re a d o u trin a
d a tra n su b sta n cia o ; m as n o n os interessvam os n a f e d e
vo o das m assas.
D e igual m o d o , estudvam os a R efo rm a o cu p a n d o -n o s dc
L u tero , M cla n ch to n , Z u in glio, C alvino e uns p o u co s o u tro s, e
nos iludam os d c que deveras havam os estudado a R e fo rm a .
O que havam os feito, ao seguir essa perspectiva orogrfica,
era saltar de m o n tan h a cm m o n tan h a sem jamais descer aos vales,
co m o um a p edra que salta e rebate sobre as guas sem se m olhar.
 A g o ra vem os as d eficincias dessa h ist ria de u m m o d o que
os h isto riad o res de p o u cas geraes atrs n o p o d ia m ver. A ra
zo p rin cip al que nos p erm ite tal viso n o que se d escob rira
novas fiantes, ou que se desenvolvera novos m to d o s o que
ce rta m e n te sucedeu seno, sob retu d o, que q u em agora escreve
a h istria da igreja e quem a l, fi'eqentem ente, so pessoas que
co n h e ce m os vales m elh o r que os cum es. A ind a que E u sb io de
C'esrea ten h a experim entacio anos de p ersegu io cm sua p r
pria vicia, c]uando escreveu sua H is t ria E clesistica se e n co n tra
va no cu m e, olh an d o p ara o u tro s cum es, d c m o d o que tu d o lhe
parecia levar ao cum e final de C o n stan tin o . Isid oro era arcebis
po d c Sevilha, m em b ro d c um a fam lia a risto crtica e am igo d o
rei K ecared o. Beda fiii c o lo c a d o em um m o n astrio para que lhe
ed u cassem q u an d o tin h a sete an os de idade, c o m o se fiizia
freq en tem ente co m os filhos da n ob reza, e a m a io r parte de
seus escrito s se o cu p am das vidas e co n trib u i es de abades, bis
pos e o u tro s lderes. N a p o ca da R efijrm a e da con trovrsia
entre ca t lico s e p ro testan tes, B arn io, o g ran d e h isto ria d o r ca
t lico , foi cardeal, e provavelm ente teria ch egad o a ser papa, se
no fosse pela o p o sio da c o ro a espanhola. E n tre os p ro te sta n
tes, os cen tu riad ores de M agdebtirgo, m esm o que nem tod o s
fossem to a risto crtico s c o m o B arn io, se interessavam , m as
p rin cip alm en te nos pices da h istria eclesistica e, so b retu d o
cm m o s tra r que L u tero era o m ais alto de to d o s eles.
E m c e rto sentido, isso inevitvel. P o r vrias razes, as
fontes existentes tenciem a refletir m ais a vida e p en sam en to das
figuras sup eriores que a d evo o e a vida co tid ian a das m assas.
A queles que as escreveram fiiram , em sua m aioria, eru d itos que
se d estacavam de seus co n tem p o rn eo s. O s que as co p iaram e
p reservaram fo ram m on ges que adm iravam a seus autores p re ci
sam ente p orque p areciam figuras superiores. O co tid ia n o , o que
n o p arecia extrao rd m rio ou p articu larm en te adm irvel, sensi
velm ente se perdeu n a p en u m b ra dos sculos. A lm do mais,
p ara estu d ar a h istria, deve-se sab er m anejar ce rto s in stru m en
to s que s se to rn a m acessveis a p artir de um a p o si o privilegi
ada s o fato de ter a possibilidade de estudar latim e grego,
p o r exem plo, p ara p od er ler texto s antigos, p o r si s define o
h isto ria d o r co m o pessoa de privilgio num m u n d o em que tan
to s so ainda analfabetos em suas prp rias lnguas. L o g o , p or
sua p rpria n atu reza, tan to cm suas fontes co m o para aqueles
que se d ed icam a cia, a h istria da igreja tem u m a inclinao
a risto cr tica inevitvel.
Se essa inclin ao no p od e ser evitada, ao m en o s p o d e ser
recon h ecid a, de tal m o d o que os h istoriad ores p o ssam to m -la
em co n ta e fazer as co rre es necessrias, da m esm a m an eira que
u m g egrafo faz as co rre es requeridas pela inclin ao do n o r
te m agn tico. H nesse p o n to que a presena n o ca m p o d a h ist
ria eclesistica de pessoas que representam vozes, que at recen
tem en te no sc escutavam , fo rn ece um a retificao valiosa. T a l
vez j n o vivam os m ais no vale. C ertam en te, n o so m o s pobres,
nem carecem o s de voz, nem estam o s co m p letam en te afastados
de to d o pod er. N o en tan to, c o m o gente p roced en te d o vale, co m
co n ta to s p ro fu n d o s nele e co m um a vivncia de suas p ro fu n d i
dades, ao m en o s p o d em o s record ar, e record ar a o u tro s, que at
os p icos m ais altos se ap iam n os vales, e que im possvel en
ten d er u m sistem a m o n tan h o so sem to m a r em c o n ta os vales
sobre os quais descansa.
Essa retificao pode ser vista em vrias das nfases e direes
que se desenvolveram na histria eclesistica em dcadas recentes.
U n s p ou cos exem plos pod em servir para ilustrar esse p o n to :
 c; A P 1 T U L O 2

A histria desde a margem

E m prim eiro lugar, em b o ra seja certo que a m aioria das pes

soas afrodescendentes e a m aioria das m ulheres que se o cu p am na
tarefa de estudar a histria da igreja no sejam elas m esm as p o
bres, nem totalm ente carentes de poder, tam b m ce rto que p o r
um a srie de razes tais pessoas con h ecem a p ob reza e a opresso
cm suas p rprias com unidacles. O resultado que m u itos co m e
aram a sugerir aos textos, e s runas arqueolgicas do passado,
peigiintas que muitos de nossos professores nimca planejaram. Q u;m -
do eu estudava em Yale, co m alguns dos m elhores historiadores
eclesisticos da poca, foi-m e ensinado a ler Igncio de Antioquia,
A m b rsio, Joo C ris sto m o e o restante daqueles a c]uem ch am
vam os, ento, de Pais da igreja, form u lan do-lh es perguntas te o l
gicas. isso queria dizer que fazam os perguntas sobre a presena
de C risto na Cx)munho, ou sobre a doutrina daT rin d ad e. A ques
to d o porque alguns so m ais ricos d o t]ue o necessrio, encjuanto
o u tros m o rrem de fom e, no era um a pergunta teolgica e, p o r
tanto, a pouqussim os de ns o co rreu form ul-la cpeles Pais. E j
que nunca Ihcs perguntam os, nunca nos disseram!
H o je , n o en tan to, os h istoriad ores da igreja esto fo rm u
lando essas perguntas. N o as fo rm u lam c o m o se fossem m era
m en te c]uestes m orais, p arte da teologia, m as co m o questes
teolg icas fu n dam entais. O resultad o que estam os co m e a n d o
a escu tar alguns dos an tigos escritores cristo s m ais respeitados
fazer afirm aes sobre os bens e sobre seu uso e distrib u io que
n u n ca havam os im aginado. A in d a m ais que estam os co m e a n
d o a p erceb er que p ara aqueles autores tais questes se relacion a
vam de m an eira p ro fu n d a e urgente co m tem as co m o o sentido
da co m u n h o e a d o u trin a d a T rin d ad e.
 A presena fem inina
E m segu n d o lugar, m esm o que certam en te houve m ulheres
h istoriad oras em geraes passadas, seu n m ero n o era sufici
entem ente grande, nem sua co n scin cia fem inista suficientem ente
desenvolvida, c o m o para o b rig ar a tod o s os h istoriad ores a reler
os registros h ist rico s e ver o que diziam sobre as m ulheres. E m
geral, exceto certas referncias passageiras a m rtires, tais co m o
P erp tu a e F elicitas, ou a fu n d ad oras de ordens religiosas co m o
S an ta C lara e S an taT eresa, as m ulheres brilhavam p o r sua ausn
cia nas pginas da h istria eclesistica.
E m ce rto sentido, isso era u m a leitura co rre ta de p arte da
h istria da igreja, porque atravs d os sculos se havia im p o sto s
m ulheres to d o tip o de lim itaes e n o se lhes p erm itia elevar-se
s p osies d estacad as reservadas para os hom ens. E ssa leitura
da h istria tam b m se esquecia de que provavelm ente atravs de
to d a a h istria da igreja ao m en os a m etade de seus m em b ro s
fo ram m ulheres. A inda p or cim a, freqi^ientemente, eram d eixa
das de lado aquelas m ulheres excep cion ais que haviam alcan a
d o p osies dc liderana teo l g ica e eclesistica, m esm o apesar
de tod as as lim ita es que lhes eram im postas. (M in h a esposa
l, atualm en te, a tese de um a h istoriad ora de co n selh o p astoral
que se interessou pela afirm ao co m u m de que at recen tem en
te m u ito p ou cas m ulheres p raticaram esse con selh o. A tese m o s
tra co m o falsa essa asseverao, dan d o n u m ero so s n om es de
m ulheres que se d estacaram nesse cam p o j na d cad a de 1 9 2 0 .)
Tiim bm nesse sen tido , a to p o g ra fia da h is t ria eclesisti
ca te m m u d a d o d rasticam en te. M u ito d o que os e stu d an tes de
hoje d o p o r c e r to rep resen ta j u m a m u d an a n o t v e l q u an d o
se co m p ara co m o que eu estud ei. H m u ito s exem p los. P ara
 C ap tulo Z

m e n c io n a r so m en te m n , m eu s p ro fesso res em Y ale m e en sin a

ram a a d m ira r e resp eitar aqueles que ch am av am de 05 trs g ran
des capadcios: G reg rio de N a z ia n z o , seu am igo Baslio de C esrea
e o irm o de BasHo, G re g rio de N issa . N u n c a m e n cio n av am
o q u a rto g ran d e ca p a d cio , que se en co n tra v a p o r trs d a o b ra
de B aslio e de seu irm o G re g rio , que era, sim p lesm en te, a
irm de a m b o s, M a crin a . H o je , m u ito s na n ova g erao de es
tu d a n te s, ao m en o s n os E s ta d o s U n id o s e A m ric a L a tin a , n o
tm e sc u ta d o Lilar jam ais d o s trs g ran d es c a p a d cio s , m as
d os (juatro grandes capadcios.

O Cotidiano
E m terceiro lugar, o fato de que os in terlocu to res incluem ,
agora, m ais pessoas negras, assim co m o m ais m ulheres, significa
que a h ist ria eclesistica se ocu p a m u ito m ais que antes da vida
co tid ia n a d os cristos.
E su rp reen d en te n o ta r p o r q u an to tem p o vivem os cren d o
que possvel estabelecer um a clara sep arao entre a h istria e
a n atu reza, c que a prim eira a que caracteriza o ser h u m an o e a
que co n stitu i o m aio r ben efcio da h u m an id ad e. C h egam o s ao
p o n to d c d ar justificao teo l g ica a essa o pin io, afirm an d o
que Jav o D eus da h istria, en qu anto os d o los dos cananeus
eram deuses da natureza. O que esquecem os, freq en tem ente,
que a h ist ria no p od e existir sem a n atu reza. A s gran des p ir
m ides d o E g ito n u n ca p o d eriam ter sido co n stru d as sem os
m ilhares de cam pon eses que cultivaram o cereal para alim en tar
aos o u tro s m ilhares de escravos e de o u tro s trab alh ad ores fo ra
d os que as co n stru ram . T o m s de A q u ino n u n ca p o d eria ter
e scrito sua grande Suma se algum no tivesse se o cu p a d o de
p rep arar sua co m id a. E sta civilizao nun ca p od eria sustentar-se
sem os m ilhares e m ilhares que se o cu p am da n atu reza e da vida
co tid ian a os im igrantes que p lan tam os vegetais e co lh em a
alface, os p ob res que suam nas p rocessad oras de fran go, as m u
lheres d escon h ecid as que co zin h am para seus esp o so s fam osos,
os garis que m an tm a lim p eza de nossas cidades, os zeladores
que lim p am os escrit rios, os lab o rat rio s e as universidades.
T alvez n o fosse assim que a socied ad e deveria estar organizada.
E sp erem o s algum dia en co n tra r um cam inh o m elh or. E m to d o
caso, o que freq en tem ente se esquece, que a h ist ria inclui
tam b m m ilhares de pessoas sem n om e que fo rn e ce ra m a base
m aterial sobre a qual as m ais fim o sa s con segu iram que seus n o
m es fossem includos nos livros de histria.
Isso sem pre foi assim. C o n tu d o , em tem p os m ais recentes,
p recisam ente, g raas m aior p articip a o das m ulheres, das m i
norias e das pessoas do T erceiro M u n d o na tarefa de escrever a
histria, nos co n scien tizam o s de que para en ten d er a h istria da
igreja n o basta co n tem p lar as m o n tan h as e seus feitos h ist ri
cos. T am b m sc faz necessrio estu d ar a vida co tid ia n a dos cris
tos sua d evo o e trabalho, suas esperanas e d ores.
As m u danas resultantes foram enorm es. E n q u an to, em anos
p assados, as fon tes mais apreciadas para o estu d o da h istria
eclesistica eram os escritos d os lderes e os restos arq u eol gico s
de igrejas e cated rais, ag ora n os interessam os m u ito m ais que
antes p o r d o cu m e n to s e o u tras fon tes que n os p e rm ite m en ten
der a vida co tid ian a. A d esco b erta de um n m ero ca d a vez m ai
o r de p ap iros egp cios da antiguidade, o estudo d os d o cu m e n to s
referentes a im p o sto s e d os reg istros de p o p u la o da Id ade
M d ia, e u m a arqueologia que se interessa cad a vez m ais pela
vida co tid ian a, co n trib u ram p ara p ro d u zir um a nova to p o g ra fia
 C A I' i T 1. O 2

na h istria da igreja. N essa nova topografia, podem os falar cada

vez m ais no s de bispos e catedrais, mas tam bm de pecpenas
Igrejas nas aldeias e da vida cotid iana dos cristos com uns.

O popular
E m q u arto lugar, um a vez m ais g raas p articip a o , na
tarefa dc co n stru ir a h istria eclesistica, d c pessoas das igrejas
jovens, assim c o m o das m ulheres e das m in orias tnicas, a h ist
ria eclesistica tem que se ocu p ar, hoje, de m uitas p rticas cia
religio p op u lar que h um a gerao eram deixadas de lado sen
do cham adas dc sm crctistas. E notvel o fato de que a in tegrao
da filosofia grega co m o cristian ism o tem sido sem pre vista co m o
um interesse ap ro p riad o para a histria da igreja, e que o m esm o
o co rre acerca da assim ilao d os co stu m es e trad ies das trib os
germ n icas neste caso, p rincipalm en te, p orq u e havia um a te n
dncia dc se pensar que essa assim ilao n o havia m u d ad o o
carter d o cristian ism o dc m aneira notvel. D e p o is de tudo, se
os p r p rio s h istoriad ores eram cristo s e herdeiros dessas trib o s
germ n icas, o que resultou daquele e n co n tro entre a m ensagem
original, as trad ies g erm n icas e as g reco -ro m a n a s no p od ia
ser o u tra co isa seno o cristian ism o n o rm a l e co rre to . E n tre ta n
to, a situ ao era vista de o u tro m o d o q u an d o se tratava da
in te g ra o de religies astecas o u africanas d en tro do cristian is
m o . T ais coisas eram su p ersti es que no tin h am porque se
estu d ar c o m o p arte da h ist ria da igreja.
Q u a lq u er discusso so b re o m o d o c o m o a p o p u lao n a ti
va de qualquer lugar do T erceiro M u n d o havia se ap ro p riad o do
cristian ism o se preocupava sem pre co m o perigo do sin cretism o .
N o s p o u c o s casos em que a h istria eclesistica se ocupava do
e n co n tro entre, p o r exem plo, a cu ltu ra japonesa e o cristian ism o,
u m dos tem as que se d iscutia era at que p o n to o cristian ism o
ja p o n s h avia a s s im ila d o e le m e n to s d o x i n t o is m o ou do
co n fu cio n ism o , e co m o os cristo s japoneses haviam en frentado
o perigo do sin cretism o. M e sm o que os eru d itos soubessem que
p rocessos sem elhantes haviam o c o rrid o tam bm na cristianizao
da E u ro p a , e que as rvores de natal, Papai N o e l e os co elh o s de
p scoa fo ram resultad o deste p rocesso, no se abordava a ques
to de at que p o n to tais acrscim o s haviam afetad o a natureza
d o cristian ism o na E u ro p a e m u ito m enos se abordava a ques
to da influncia cio cap italism o e d o n eocolo nialism o.
O resultad o de tud o isso foi que o m o d o c o m o os cristos
co m u n s haviam vivido sua f n o passado no era u m a questo
que interessava, n o rm alm en te, aos h istoriad ores. C e rta m e n te ,
difcil para n s, h istoriad ores, trein ad os co m o estam o s num a
disciplina que, necessariam ente, te m um a perspectiva a risto cr
tica, estu d ar e co n sid erar a f co tid ian a do p ovo co m u m com
to d o o ap reo que m erece. A ssim , p o r exem plo, co n fesso que ao
ler S an to A g o stin h o e co m p a r -lo co m G reg rio , o G ran de,
m in ha reao im ediata e ver o p ro cesso que vai de u m ao outro
co m o u m p ro cesso de d ecad n cia. A g ostin h o so fisticad o. E le
dialoga co m os principais filsofos de seu tem p o e da G rcia
clssica. E m co n tra p a rtid a , G re g rio parece to s co , grosseiro.
Talvez seja u m gran de ad m in istrad o r e at co n s tru to r de um
im prio, m as su p ersticioso. C r em tod a espcie de histrias
sobre m ilagres, anjos e almas penadas que saem do p u rgatrio.
A t sua leitura de S an to A g o stin h o sim plista e prim itiva.
T odavia, em tem p os m ais recen tes, co m ecei a recon sid erar
o assunto. A g o ra m e parece m ais claro que a d iferen a entre
A g o stin h o e G reg rio s se explica, parcialm ente, em term o s
 C a p t u l o 2

das m u d an as que tiveram lugar em co n seq n cia das invases

dos p ovos g erm n icos. T alv ez a diferena se deva m ais d istn
cia que sep ara A g ostin h o da f co m u m de seus co n te m p o r n e o s
d istn cia m u ito m e n o r p ara G reg rio. C e rtam en te , ao ler o u
tros m ateriais d os scu los 4 e 5 , vejo que esse cristian ism o su
p e rsticio so , que G reg rio parece refletir, j existia ab im d an te-
m en te n os tem p o s de A gostin h o.
Talvez a h istria deveria ser su ficien tem en te objetiva p ara
no em itir juzo. N o estou ce rto de que tal co isa seja possvel,
nem sequer aconselhvel. O fato c]ue os h istoriad ores m ais
esp ecificam en te os h isto riad o res da teo lo g ia , trad icio n a lm e n
te, teceram tais juzos ao d eterm in ar que os escrito s de A g o sti
nho m erecem m ais estu d o e discusso que os de G reg rio, base
a n d o -se nisso p o r causa d o m a io r nvel de so fisticao d os escri
tos de A gostin h o,
C o n fo rm e as diversas m in orias c pessoas que an te rio r
m en te eram excludas vo p articip an d o cad a vez m ais no ca m
p o cia h istria eclesistica, assim co m o no ca m p o da teolog ia, da
so cio lo g ia da religio e da en o m en o lo g ia d a religio, c o m e a
m o s a p restar m ais aten o nelas no que d iz respeito f e s
p rticas religiosas das m assas, no m ais c o m o m eras ab erraes
devidas ign orn cia e su p erstio, m as c o m o u m a expresso
religiosa c o m o qualquer o u tra. E notvel que h alguns an os se
falava dessas questes c o m o religiosidade p o p u la r e ag ora se
prefere o ttu lo de religio p o p u lar . E ssa m u d an a im p lica
que as p rticas religiosas da p o p u lao n o so ab erraes p eri
fricas de u m a religio su p o stam en te pura, m as o m o d o co m o
essa religio de fato vivida e crid a entre o povo,
Isso n o quer d izer que n o haja u m lugar im p o rta n te d en
tro d a co m u n id ad e da f p ara aquelas pessoas que tm o d o m de
refletir sobre o sen tido da f, de relacion a-lo c o m os co n te x to s
m ais am p los da socied ad e c da cu ltu ra em que a igreja vive, e de
critica r e tra ta r de co rrig ir a vida e a p rtica religiosa luz dessa
f (se n o fosse assim , no haveria lugar para m im e p ara m inha
p ro fisso ). C ertam en te , tais pessoas tm um a fu n o im p o rta n
te e influente, e fazem os bem ao estu d ar os que o cu p a ra m essa
p osio n o passad o. M as im p o rta n te reco rd ar que essas p esso
as no esto ss, tam p o u co se n u trem u n icam en te d c seu dilogo
co m o u tro s intelectuais. Sc:) p arte de um a co m u n id ad e de f
que as fo rm o u c d en tro da qual a m aio ria delas ainda est. L o g o ,
para en ten d er u m a figura tal co m o A m b r sio , no b asta estudar
suas fontes filosficas nos escrito s n eo p lat n ico s e as estru tu ras
retricas que aprendeu de seus m estres. Para en tend er A m b r sio
tam b m necessrio entender a f daquela co m u n id ad e que es
tava d isposta a isolar-sc ccMn clc p o r longos dias e n oites can tan
d o hinos para evitar que um a igreja casse em possesso da fac
o ariana. Para en tender A m b r sio , deve-se en ten d er sua co n
vico de que seu irm o S tiro, quancio n aufragou, se salvou
porque levava um p o u co de p o co n sag rad o atado ao colo. Para
se entender A m b r sio , devc-se en ten d er o p o d er m isterio so que
ele atribuiu s su p ostas relquias de S o G ervsio e S o P ro tsio .
O im p o rta n te no est em sc A m b r sio tinha razo ou no
em p ensar que a h stia sagrada havia salvado seu irm o . O im
p o rta n te que a m a io r p arte dos h istoriadores dos scu los 19 c
2 0 ce rta m en te se equivocavam ao acred itar que p o d ia m en ten
der a teologia de A m b r sio e sua im p ortn cia p ara a h ist ria da
igreja ao m esm o tem p o em que sc ciesentendiam so b re esta e
outras su p ersti es .
A inda m c lem b ro de co m o m eu professor so rria cm to m de
zo m b aria, h p o u c o m ais de q u arenta anos, qu an do estudva-
m o s as co ntrovrsias trin itrias d o sculo 4 , ao citar o co m e n t
rio de G reg rio de N a z ia n z o n o sen tido de que era im possvel ir
a q u alquer lugar, at ao sap ateiro, sem en trar em um a d iscusso
sob re se o F ilh o era homoousios ou homoiousios c o m o Pai. A o s o rri
so do p rofessor respond am os co m outro, co n sid eran d o-n os ta m
bm superiores a u m a idade to fantica em c p e as pessoas p o d i
am chegar a tais discusses p o r um a m era b ob agem .
H o je , o que p rovoca m eu so rriso a ingenuidade, n o a do
tem p o de G reg rio, m as a d o m eu tem p o, q u an do ram os to
sim ples que im aginvam os que p od am o s en ten d er a p o ca de
G re g rio sem ao m en o s tra ta r de co m p reen d er porque ac]uela
b o b ag em lhes parecia ser to im p o rtan te. P o r tu d o isso, m e
con ven o, cada vez m ais, dc que as co n trovrsias trinitrias n o
tinham rchio so m en te co m tem as difceis e o bscu ro s da te o lo
gia filosfica, nem ta m p o u co co m f rm u las que nossos an ces
trais ao parecer p ou co sofisticad os tom avam literalm ente dem ais,
m as tin h am que ver so b retu d o co m m o d o s de viver a f c]ue
afetavam a vida co tid ian a das pessoas. A t cp e no co n sigam os
co m p re e n d er as im p licaes cotid ian as da d o u trin a da T rin d ad e
tal c o m o as pessoas cie en to as viam , estarem os m u ito distantes
de en ten d er essas co n trovrsias sobre as quais ta n to se escreveu.
Logo, a nova top og rafia da h istria da igreja nos fora a
exam inar novamente no s temas com o o lugar da m ulher na
vida da igreja, o m odo com o entendem os a n tp e z a e a pobreza,
e a devoo e prtica cotid iana da f, mas tam bm alguns dos
temas cp e sempre foram centrais para a histria da igreja. Se nos
tem pos de G regrio o povo com um na oficin a de um sapateiro
queria se envolver na discusso a cerca da [io ta] no term o
homoiousios, o C]ue nos parece ridculo, esse m esm o fato sinal de
que provavelmente no entendem os o que estava em jogo a par-
tir do p o n to de vista desse povo co m u m . E isso, p o r sua vez,
sinal de que n o co m p reen d em o s, verdadeiram ente, o desenvol
vim en to da d o u trm a da T rind ade.

Mudanas cartogrficas
P o r ltim o, a nova to p o g rafia da h istria eclesistica ta m
bm im p lica algum as m u danas carto g rficas. T alvez o exem plo
m ais claro seja o m o d o co m o a nova to p o g rafia da h istria da
igreja nos E sta d o s U n id o s q u estio n a a carto g rafia trad icio n al
dessa h istria. E ssa ca rto g rafia trad icion al, que era a que se
seguia q u an do estudei a h istria do cristian ism o pela prim eira
vez nos E sta d o s U n id o s, co m eava na N ov a In g laterra e dali se
m ovia at o sul e o oeste.
A quela ca rto g rafia p od e ser vista, p o r exem plo, n o livro de
Sydney A h lstro m , que chegou a ser u m clssico, A Religions H istoiy
o f the American People, um livro que foi escrito emYiiIe, p recisam en
te quando eu estudava l e dava m eus prim eiros passos n o ca m
p o da h istria eclesistica. U m a rp id a folheada em seu ndice
suficiente para m o stra r a ca rto g ra fia que se e n co n tra n este livro.
A p rim eira das nove partes d o livro se d edica ao p r lo g o
eu ro p eu c o m o se os h ab itantes originais dessas terras no
tivessem tido religio algum a, e se pudesse co n ta r a h ist ria reli
giosa de tod a a p op u lao n o rte-am erican a esq u ecen d o-se deles.
C o m o p arte desse p rlogo, A h lstro m inclui um a seo sobre a
igreja na N o v a E sp an h a . A t o final dessa seo co n clu i;

As marcas do catolicism o espanhol na religio c na vida

cultural norte-am ericanas ficaram ... profundamente im
pressas. Inclusive, da grande m inoria tnica de fala espa
nhola nos Estados Unidos, boa parte da qual proveniente
 c Ap T uL o 2

de P o rto R ico e Cuba, assim com o do M exico, deve se dar

im portncia ao lugar que a antiga Espanha imperial ocu
pa na conscincia de todos os norte-am ericanos, ainda que
especialmente dos catlicos romanos. J que a U nio Fe
deral ao final chegou a incluir boa parte dos territrios
das fironteiras espanholas, muitos norte-am ericanos en
contram apoio no fato de que a mais antiga herana do
pas no c puritana, mas catlica.'^

interessante n o ta r que ate apesar dessa afirm ao, ciepois

dela a p r x im a p arte d o livro se o cu p a d o s p u ritan os da N o v a
In glaterra, e a p artir de en to a h istria co n tin u a co m o se n ada
tivesse aco n tecen d o no oeste e n o sudoeste, a n terio rm e n te m exi
can os. M u ito m ais adiante, em uma seo que trata sobre o cres
cim e n to d o cato licism o ro m a n o e t]ue se o cu p a p rincipalm en te
da im ig rao irlandesa, h um a pgina sob re as con seqncias
da g u erra co m o M x ico para a d en om in ao cat lica. M as m es
m o nessa seo se trata p rin cip alm en te d o m o d o co m o a hierar
quia se organ izou , e nada se d iz sobre a religio vivida pela p o
p u lao m exicana que ficou in co rp o ra d a d en tro da igreja ca t li-
co -ro m a n a dos E sta d o s U n id o s.
Q u a n d o se p u blicou esse livro, ele foi recebid o co m o uma
o b ra m estra que unia as diferentes trad ies que vieram a fo rm a r
a h istria religiosa d os E sta d o s U n id o s. M as hoje, apenas um
te ro cie scu lo depois, v-se claram en te que seu m ap a da h ist
ria religiosa n o rte-am erican a j no adequado. A nova to p o
grafia, tjue inclui um n m ero de h isp n icos tal que ap ro xim ad a
m en te a m etad e da igreja ca t lico -ro m a n a no pas de origem
latina, e que inclui tam b m u m n m ero crescen te de p ro te sta n
tes latin os, m u d ou rad icalm en te a carto g ra fia religiosa do pas.
C a d a vez se faz m ais n ecessrio to m a r em co n ta os penitentes d o
N o v o M x ico , a saga de A n t n io Jos M a rtin e z e seus choques
co m o arcebispo Lam y, e as lutas p o r parte dos p ro testan tes
latinos a fim de e n co n trar seu p r p rio m o d o de ser p ro testan tes.
A dem ais, j que h in d icaes de que m u itos d os p rim eiros c o
lon izadores d o n o rte do M x ico eram crip to-ju d eu s, o u ao m e
n os ca t lico s de herana judia, e de que foi entre essas pessoas
que o p ro testan tism o abriu cam in h o, essa m u d an a na c a r to g ra
fia tem im p o rtn cia no s para a histria da igreja crist nos
E sta d o s U n id o s, co m o tam b m para a histria do judasm o.
Isso m o stra que as m u d an as top o grficas levam tam b m a
m u danas carto g rficas. Q u a n d o so os n t)rte-am erican o s his
p n icos que co n ta m a histria, o oeste cobra um a im p ortn cia
que no tinha q u an do a con tavam exclusivam ente pessoas de
origem an glo -saxn ica. D e igual fo rm a, quando a h istria co n
tada p o r n o rte -a m e rica n o s de origem africana, o sul o que
co b ra p roem inncia.

Outras dimenses
M as isso n o tudo. Q u a n d o m u d am a carto g ra fia e a to
pografia, o que est o co rre n d o u m a srie de tran sfo rm a e s de
p ro p o r es en orm es. M u d am -se os con tin en tes. Surge n a super
fcie o p ro fu n d o d o m ar. A n u n ciam -se ncwas co rd ilh eiras. D es
tes cataclism o s tratarem o s no p r x im o captulo.
 Mudanas cataclsmicas

A c,i ;oc ;r a i ia iambi'm fem h ist r ia

D epois de d iscu tir a nova carto g rafia e to p o g ra fia da h is t n a

eclesistica, chegam os ao p o n to em que devem os ad icion ar um
terceiro elem en to nova geografia dessa h istria. T ra ta -se do
elem en to d o tem p o. M e sm o que em geral pen sem os a cerca da
geografia em term o s de espao, e da h ist ria em term o s de te m
po, o c e rto que a te rra tam b m tem sua h istria. A te rra ta m
bm m u d a atravs dos tem p o s. As m ais im p o rtan te s dessas m u
danas recebem o n o m e de cataclism os. S o m u d an as en orm es,
co m o q u an do d esaparecem grandes m assas de terra, ou o u tras
surgem d o fu ndo do m ar. S o m u d an as que p ro d u zem co rd i
lheiras inteiras. A algum a dessas que provavelm ente se refere a
antiga lend a de A tln tid a. S o as m u d an as que estu d am os
gelogos, sism log os e o u tro s, das quais surgiram m o n tan h as,
vales e at ilhas e m ares.
O s g elog os n os d izem que houve u m a p o ca em que a
gran de plancie d o cen tro da A m rica do N o r te era u m vasto
m ar, e possivelm ente tam b m houve um a p oca em que o M e d i
terrn eo era terra. D e igual m o d o , as m u danas que esto o cu
p an d o lugar atualm en te na h istria da igreja fazem su rgir novos
sculos e a co n tecim en to s an terio rm en te subm ersos n a falta de
interesse, e tam b m tendem a su b m ergir ou ao m en o s a dim inuir
a im p o rtn cia de o u tro s sculos e aco n tecim en to s que antes p a
receram ser de p rim eira ordem .

Os grandes continentes
Q u a n d o estudei a h ist ria da igreja pela p rim e ira vez, h a
via q u a tro m o m e n to s cru ciais n essa h ist ria: ( I ) a co n verso
de C o n s ta n tin o e a co n seq en te p o c a dos gran d es P a is da
igreja; ( 2 ) o p ice d a Idade M d ia n o sculo 1 3 ; ( 3 ) a R e fo r
m a d o scu lo 1 6 ; e ( 4 ) os g ran d es sistem as te o l g ic o s d o scu
lo 1 9 . N o ca m p o da h istria da teo lo g ia, bastava c o n h e c e r bem
o s te lo g o s d estes q u atro scu lo s: 4 , 1 3 , 1 6 e 1 9 . E s te s eram ,
p o r assim d izer, os q u atro g ran d es co n tin en tes, as q u a tro g ra n
des m assas d a h ist ria eclesistica. O que o co rre u en tre esses
q u a tro gran d es co n tin en tes n o era sen o u m a srie de ilhas de
m e n o r im p o rt n cia .
E n tre a p o ca de Jesus e a de C o n stan tin o , estu d vam os a
h istria p ara d esco b rir nela o arquiplago, e ao final, o istm o
que co n ectava a igreja antiga c o m C o n stan tin o . N o era difcil
1er a histria eclesistica deste m o d o , j que foi assim que E u sb io
 C ap tulo 3

de C esrea a leu e escreveu, ten d o sido ele o g ran de m estre de

to d o s os h istoriad ores da igreja.
E n tre a p o ca de C o n s ta n tin o e de seus sucessores im ed ia
tos e o g ran d e florescer do sculo 1 3 , o que havia era u m m ar
te m p e stu o so de invases e escurido. P rim eiro , foram as inva
ses d os povos germ n icos. C o m o tantas o utras inundaes, cada
um a dessas invases tro u xe o caos a um a b o a p arte da cristan d a
de, at que, p o r fim, a civilizao co m e o u a surgir novam ente
dos m ares tu rbu len tos a p rin cpio s d o scu lo 1 2 , p ara chegar
en to a seu p o n to cu lm in an te n o 1 3 .
D a m esm a m aneira que as terras dos co n tin en tes a m erica
nos se levantam lentam en te d o O ce a n o A tl n tico alcan am seu
p o n to cu lm in ante no O cid e n te , e logo se p recip itam a b ru p ta
m en te no P acifico, assim tam b m aquele g ran d e florescer do
sculo 1 3 se p recip ito u em u m novo o cean o de co rru p o , ign o
rn cia e su p erstio, at que chegou, finalm ente, florid a terra
da R e fo rm a no sculo 1 6.
A p s a R eform a, seguiram -se os m ares gm eos do racion a-
lism o e da o rto d o xia protestante, m u ito diferentes um d o o u tro e,
n o en tan to, m u ito parecidos. E m m eio queles mares se levanta
ram as ilhas do pietism o, d o m etod ism o, dos m orvios, e outras
alguns diriam co m o ilhas de renovao e outros co m o erupes vul
cnicas em m ares tem pestuosos. M as, p o r fim, d o racionalism o e
da o rto d o xia, e co m o reao a am bos, surgiram os grandes te lo
gos do sculo 1 9 . N aqu ele grande contin en te de despertar te o l
gico se elevaram altos p icos de neve: Schleierm acher, Troeltsch,
R itsch I, H arn ack , etc. N s , que vivemos em m eados e no final do
sculo 2 0 , no ram os, ento, nada mais que herdeiros destes e de
ou tros gigantes da teologia, em sua m aioria alemes, e nossa tarefa
consistia em estuda-los, im ita-los e, se possvel, excede-los.
 E s ta era a co n figu rao das grandes m assas terrestres da
h istria eclesistica quando as estudei pela p rim eira vez. U m a
vez m ais, q u atro sculos d om inavam o cenrio c o m o o u tro s tan
to s co n tin en tes n os ocean os: o 4 , o 1 3 , o 1 6 e o 1 9.

Um novo continente
A g ora, en tre ta n to , um a srie de a co n te c im e n to s e co n si
d era es m e o b rig am , c o m o tam b m a o u tro s h isto ria d o re s, a
d irig ir o o lh a r para o u tro s co n tin e n te s at ag ora c]uase d e sc o
n h ecid o s e isso em tal m ed id a que nio h o u tro m o d o de
descrever a m u d an a em nossa p ersp ectiva sen o em te rm o s de
ca ta clism o s.
E m prim eiro lugar, o tem p o an terio r a C o n stan tin o , especi
alm ente os scu los 2 e 3 , co m ea a surgir co m o to d o um novo
co n tin en te que m erece um a m aio r e m elh or exp lo rao. C e rta
m ente no se trata dc iim p ero d o at agora d esco n h ecid o na
histria eclesistica. A o co n trrio , j c p e sem pre fiii visto co m o
um p erod o em fo rm ao e j c]ue havia relativam ente poucas
fi^ntes escritas para seu estudo, sem pre fiai b astan te co n h ecid o.
O s d o cu m en to s que ainda existem dacp ela p o ca foram lidos,
relidos e exam in ad os to d etalh ad am en te que parecia n o ser
possvel en co n tra r nada novo. D u ran te o sculo 2 0 , os estu d an
tes de d o u to rad o , que p rocuravam tem as para suas teses no ca m
p o da P atrstica, tin h am que estu d ar detalhes cada vez m ais o b s
curos a fim de cu m p rir co m o rec]uisito trad icion al de que um a
tese deve ser origin al e co n trib u ir co m algo novo para o co n h eci
m en to j existente. D u ran te algu m tem p o, um m o d o bastante
p op u lar de e n co n tra r algo novo nac]ueles d o cu m en to s foi discu
tir sua relao c o m diversas co rre n te s religiosas e filosficas de
 Ill'll' 3

ento. S er que Ign cio reflete a influncia das religies de m is

trio? Seus o p o sitores eram g n stico s? A lg u m a seita judia p o u c o
co n h ecid a o representava m elhor? E ra m judeus gnsticos? Igncio
havia in terp retad o o cristian ism o nos te rm o s das religies de
m istrio? E le teria, acaso, algo de g n stico ? O que se p od ia d izer
da e stru tu ra terica da P rim eira E p sto la de C lem en te e c o m o
ela sc relacion a co m a re t rica clssica?
O u tro m o d o de e n co n tra r algo original p ara se dizer sobre
aqueles texto s do sculo 2 foi aplicar-lhes o m to d o de anlise
liist)i ic o -c rtic o que se havia to rn a d o co m u m n os estu d os bbli
co s. (H a v e r , na v erd ade, d o is d o c u m e n to s na E p s to la de
P o lica rp o aos bilipenses? O que se pode d izer sobre a d ata da
Didacjuc! C ircularia algum a vez, independentem ente, o d ocu m en to
d os D ois Caminhos que aparece tan to na Didaju c o m o em Pseudo^
B arn abf C o m o fcM co m p ilad o ( ) Pastor de Ilem as} Q u a n to s nveis
de tra d io podem ser vistos nele?)
M e sm o que estas q u estes sejam im p o rtan tes, e as resp o s
tas que fo ram en co n trad as devem ser con sid erad as em qualquer
nova leitura do sculo 2 c de sua im p o rtn cia, que no faz falta
um a nova in terp retao desse p erod o ; que o que nos foi d ito
sobre o to m geral do cristian ism o duran te essa p o ca basta e no
p od e ser questionado.
H o je , m u ito s co m e a m a q u estion ar a in terp retao tra d i
cional d o s sculos 2 e 3 . E m breve, e talvez sim p lificand o bem o
assunto, p od eria se d izer que a in terp retao trad icio n al desses
sculos n os foi dada p o r E u sb io e p o r tod a a trad io de estu
dos h istrico s que seguiram suas pegadas. C o m o dissem os, quan
d o E u sb io olhava para esses sculos, os via a p a rtir de um p o n
to de vista d o p ero d o co n stan tin ian o , e, p o rta n to , co m o p re p a
rao p ara o aco rd o entre a igreja e o estad o que ia surgindo.
E u sb io fazia isso p o r duas raz es. P rim eiram en te, c o m o parte
d a nova ordem , e co m o pessoa p ro fu n d am en te ag rad ecid a pela
p az que essa nova o rd em havia tra z id o para a igreja, era difcil
ver aqueles scu los anteriores na vida da igreja de o u tro m o d o
que n o fosse co m o um a p rep arao para seu p r p rio sculo e
p ara a b en d ita p az que ag ora existia entre a igreja e o im prio.
E m segundo lugar, co m o te lo g o co m tend n cia a in terp retar a
f em te rm o s n eo p lat n ico s, estava conven cido de que a verda
de, p o r sua p r p ria natureza, n o est sujeita a m u d an a. P or
isso, o que a igreja crcu no sculo 2 h de ser exatam en te o que
cr n o 4 . C o m o Jaroslav Pelikan disse, E usb io era u m h isto ria
d o r que no cria n a h istria. E stav a con ven cido de que a f havia
sido dada de u m a vez p o r to d as, c, p o rtan to , qualquer m ud an a
o u desenvolvim ento a p artir d o incio da igreja n o p od ia ser
nada m ais que apostasia. J que estava convencido de que a igreja
que ele m esm o co n h ecia e qual servia no era ap stata, a igreja
d o sculo 2 h de ter sido essencialm ente a m esm a que no 4 .
H m u ito s p o n to s cm que se p od e assinalar o q u o grande
foi o im p acto de E usb io sobre a in terp retao trad icio n al da
h is t ria ecle si stica , ain d a em n o sso s dias. F o i ele, ju n to a
L a cta n cio , q u em nos deixou c o m o heran a a idia de que as
perseguies fo ram resultado de u m mal enten did o. Segu n d o
E u sb io, e tam b m segundo b oa p arte dos h istoriad ores p o ste
riores, se as au torid ad es rom an as tivessem co n h ecid o verdadei
ram en te o que era o cristian ism o, n o o haveriam perseguido.
A lm do mais, quem perseguiu a igreja foram im peradores insanos
co m o N e ro e D o m ician o , ou im p erad ores m al in fo rm ad o s co m o
D iocleciano, cuja perseguio na verdade foi instigada p o r G aleno.
E m si m esm o, o cristian ism o n o tm h a dim enso algum a que
m erecesse o m altra to que recebeu das autoridades rom an as. C o m
algum as p ou cas m o d ifica es, esta tem sido a in terp retao das
perseguies entre a m aioria d os historiad ores a p artir de E u sb io
at o scu lo 2 0 .
N o en tan to, h raz es para se q u estio n ar essa in terp reta
o. E m p rim eiro lugar, q u an do fazem os u m a lista dos im p era
d ores m ais co n h ecid os p o r haverem p erseguid o a igreja, e o u tra
lista d os im p erad ores que d o p o n to de vista d o bem estar d o
Im p rio fo ram os m elhores governantes, n os surpreende ver que
as duas quase co in cid em . A s duas p rincipais excees so N e ro e
D o m icia n o e atualm en te h m u ito s h istoriad ores do Im p rio
R o m a n o qu e cr e m q u e n e c e s s rio r e s ta u ra r a fa m a de
D o m icia n o co m o b o m governante, e n o c o m o o dem en te m e
g alo m a n aco que aparece na h isto rio g rafia da dinastia que o su
cedeu. E m segundo lugar, se a razo das p ersegu ies foi u m m al
en ten d id o p o r p arte d o Im prio, seria de se esperar que, c o n fo r
m e as au torid ad es ro m an as fossem co n h ecen d o o cristian ism o,
as p ersegu ies dim inussem . M as de fato, o que sucedeu foi o
co n tr rio . Q u a n to m ais as au torid ad es co n h eciam sobre a igreja,
suas p rticas e d ou trinas, m ais a perseguiam . H um a p ro g re s
so clara q u an to ao en ten d im en to do cristian ism o p o r p arte dos
ro m an o s desde o livro de A to s, no qual as au torid ades o vem
c o m o u m a nova e estran h a seita em m eio da tam b m estranha
religio d os judeus. P araT rajan o , que j sabe algo sobre o cu lto e
a tica d os cristo s, para M a rc o Aurlio, que co n h ece os ensinos
cristo s e sua sem elhana c o m alguns asp ecto s de seu p r p rio
esto icism o, para D cio , e, finalm ente, D io clecian o , que pelo que
parece sabe b astante sob re a igreja e sua o rgan izao e que p ro
vavelm ente a persegue p orq u e tem e o p o d er que tem g raas
co n exo entre seus bispos. L o g o , a idia de que a persegu io foi
resultad o de u m m al en ten d id o p o r p a rte das autorid ades im p e
riais, ou que foi o b ra de im p erad ores dem entes ou m al in fo rm a
dos, m esm o que p ossa ter havido u m a justificativa p o ltica nos
casos de E u sb io e L a cta n cio , n o se justifica h istoricam en te,
A pesar disso, tal idia persistiu, co m ligeiras variaes, atravs de
to d a a h istria da igreja esp ecialm ente da que foi escrita nos
cen tros trad icio n ais do cristian ism o no A tln tico N o r te .
H o je , c o n fo rm e vai m u d an d o o m apa do cristian ism o e
p o rta n to o da h istria eclesistica, tam b m vai m u d a n d o nossa
in terp retao das perseguies d os sculos 2 e 3 . Ser que a ra
zo que levou o Im p rio R o m a n o a perseguir a igreja no foi,
justificadam en te, porque via, n o cristianism o, u m m ovim en to
que subvertia os valores e o sistem a p o ltico de R o m a?
N o ta -s e que essa pergunta sugerida co m m aio r insistncia
entre historiadores que no se en co n tram nos cen tros tradicionais
centros que, co m o Eusbio, se beneficiaram e em ce rta medida
continuam se beneficiando do arran jo de C on stan tin o e de suas
m odificaes posteriores. N a A m rica Latina, p or exem plo, onde
um co m p rom isso por parte de m u itos cristos co m a causa dos
pobres levou m uitos ao m artrio, h um sentim ento crescente de
que talvez os antigos m rtires m o rreram no porque o governo
no entendia a natureza da sua f, mas porque a entendia m uito
bem. N o s E stad o s U n id os, um a antiga aluna m inha escreve uma
tese sobre os elem entos subversivos nas vises daqueles m rtires
subversivos tan to em relao s estruturas d o im prio co m o s
estruturas da p r p ria igreja. E ssa estudante, alm de ser m ulher,
latina. D esde as margens, os historiadores latino-am ericanos, as
sim co m o essa m ulher e m uitas outras pessoas, esto redescobrindo
a im p ortn cia d os sculos 2 e 3 , no co m o precursores do sculo
4 , mas co m o um a poca em que os cristos estavam m argem de
um a sociedade que a eles se opunha e perseguia.
 P a ra esses cristo s d o scu lo 2 1 , que log o sero a m aioria
dos cristo s no m u n d o, os sculos 2 e 3 ressurgem co m fo ra
ca taclsm ica co m o novo co n tin en te que em erge do fu n d o do
o cean o. A dem ais, q u an d o os sculos 2 e 3 so vistos nesta p ers
pectiva, to rn a m -se m ais im p o rtan tes, n o s p ara os que esto
suficien tem ente c m argem p ara red esco b rir o carte r subversivo
d o cristian ism o , m as tam b m p ara u m seg m en to crescente de
um a igreja que se e n co n tra cad a vez m ais m argem segundo
desaparecem os liltim os rem anescentes da o rd em con stan tin ian a.
Inclusive nos cen tro s trad icio n ais do cristian ism o n o A tl n
tico N o r t e , as igrejas n o p o d e m d ar p o r c e r to que te r o o
a p o io da so cied ad e em geral. O ap o io oficial do lis ta d o foi
petcfido h m u ito te m p o . liste, ce rta m e n te , foi o caso nos E s
ta d o s U n id o s . A g ora, tam b m nos E s ta d o s U n id o s , co m e a -s e
a p erd er o ap o io da so cied ad e cm geral. N e sse pas, m e sm o
h avendo em sua c o n s titu i o a sep arao en tre Ig reja e E s ta d o
h m u ito tem p o , ch eg an d o inclusive a ser u m d o g m a p o ltico ,
sem p re h ou ve um se n tim e n to geral de que os valores da s o c ie
dade, g eralm en te, co n co rd a v a m e at ap o iav am os valores da
igreja. Is to levou as igrejas a esp erarem do E s ta d o e da so cie d a
de, c o m seus sistem as de e d u ca o e de b em e star p b lico ta re
fas que a igreja havia em p reen d id o , trad icio n alm en te , tais co m o
a e d u ca o das novas g era es, o cu id ad o m d ico n os h o s p i
tais, o se rv io aos p o b res, etc. H o je , as igrejas co m e a m a d es
c o b rir que delegando essas fu n es socied ad e, deram p o r ce rto
u m a p o io que tem d esap arecid o .
E m p arte, a con seq n cia disso e tam b m devido a outras
circu n stn cias, as igrejas n o tm m ais o peso que antes tiveram
na so cied ad e e na o p in io pblica. H p o u cas dcadas, qu an do
as ch am ad as igrejas h ist rica s faziam d eclaraes sob re tem as
pblicos, co stu m av am ser ouvidas. Q u an d o o te lo g o R ein h o ld
N ieb u h r, p o r exem plo, fazia d eclaraes sobre tem as que se de
b atiam na arena pblica, os lderes p o ltico s ao m en o s p reten d i
am escutar. P arecia ento que, c o m o R ich ard N eib u h r (irm o de
R e in h o ld ) havia sugerido, C risto , o tra n sfo rm a d o r das culturas,
estava atu an d o n o pas.
A g ora, aquela cp o ca e suas iluses passaram . O s valores da
socied ad e e especialm ente seus m eios de co m u n ica o em m assa
s o m u ito d if e re n te s d o s v a lo re s c r is t o s . O s c r e n te s se
co n scien tizam cad a vez m ais de que j no vivem n u m a so cied a
de crist se e que algum a vez j oi.
N a A m erica L atin a foi-se d an d o um p rocesso sem elhante a
p a rtir da in d cp end en cia p o ltica d o co n tin en te e so b retu d o com
as revolues n o M xico , em C u b a e em o u tro s pases. D e m a
neira inevitvel, algum as vezes lentam en te e rap id am en te em
o utras, as igrejas p rincipalm en te a C at lica R o m a n a foram
perdendo e co n tin u am perdendo o ap oio oficial ou extra-oficial
co m que co n taram antes. C erta m e n te , os m o vim en to s de refor
m a d en tro das igrejas e as m an ifestaes de co m p ro m isso co m o
bem estar social duran te as ltim as dcadas do scu lo 2 0 deram
novo prestgio a alguns crculos. E n tre ta n to , a igreja n o co n ta
co m o m esm o ap o io que teve n os tem p o s co lon iais, nem com o
que tinha n o incio d o sculo 2 0 .
A reao dos cristos de d ireita bem co n h ecid a. E ssen ci
alm ente, reflete a nostalgia p o r u m passado co n stan tin ia n o ou
ao m enos p o r um passado co n stan tin ian o sim p lificado e ideali
zad o, que provavelm ente n u n ca existiu. E m alguns lugares, essa
direita crist est suficien tem ente bem organizada e financiada
co m o que p ara fazer ce rto im p a cto n os processos p o ltico s. Sua
agenda, nesse sen tido, est clara: p ro d u zir legislao de tal m o d o
 C aptulo

que a socied ad e fique organ izad a segun d o o que eles en ten d em

ser os valores cristos, e levar assim ao desenvolvim ento de u m a
cu ltu ra crist. J que isto ou ao m en o s a ap arncia d isto foi
u m dos resultad os m ais n otveis da o rd em co n stan tin ian a, fica
claro que a m eta da d ireita crist de algum m o d o v oltar s
linhas gerais daquela ordem .
O que no fica igualm en te esclarecido, p orqu e n o aparece
na mdia, co m o quando, p o r exemplo, explode-se um a bom ba num a
cln ica de ab o rto , que m u ito s o u tro s cristo s esto a d o tan d o
p ostu ras cjue se p arecem d em asiadam en te as de seus ancestrais
espirituais d os sculos 2 e 3 . N aq u ela p oca, a igreja estava ain
da a m argem da sociedade e suas experincias e lies se v o lta
ram p articu larm en te p ertin en tes a um a nova p o ca cm que a
Igreja um a vez mais se e n co n tra m argem . Para estes cristo s do
sculo 2 1 , a m elh or resp osta para a situ ao p oltica e cultural
em co n stan te m u d an a n o u m re to rn o a u m tem p o p assad o
de h egem on ia crist, m as co n sid er-la c o m o u m a o p o rtu n id a d e
de re d e sco b rir o que significa ser u m povo de f em m eio a cir
cu n stn cias em que essa fc j n o e n co n tra ap o io na socied ad e e
na cu ltu ra que a cercam em o utras palavras, n u m te m p o que se
assem elha bastante aos scu los 2 e 3 . C o m o resultad o disso,
m uitas igrejas crists esto redescobrindo elem entos na vida e no
cu lto daqueles p rim eiros sculos, e a d a p tan d o -o s ao presente.
U m p o n to em que isso visto claram en te o m o d o c o m o
um n m ero cad a vez m a io r de igrejas e d en om in a es tm p ra
ticad o elem en tos das liturgias daqueles d ois sculos, que haviam
cad o n o esqu ecim en to p o r m u ito tem p o. P o d em o s exem plificar
isto c o m as ren n cias que eram to im p o rtan tes n os an tigos
rito s batism ais e que v o ltaram a ap arecer n os m ais recentes rito s
de vrias d en om in a es.
 As seguintes palavras de ord em batism al n o L iv ro de A d o ra
o C o m u m d a Igreja P resb iterian a d os E stad o s U n id o s vm ao
caso. D evem ser p ronu nciadas im ed iatam en te antes d o C red o:

Renuncias ao mal e aos poderes do mundo que se opem justia e ao

amor de Deus?
Refmucio.
Renuncias aos caminhos do pecado que te separam do amor de Deus?
Renuncio.

E no m eu p r p rio ritual da Igreja M eto d ista:

Em nome da igreja, te pergunto:

Renuncias aos poderes e rituais da maldade, rejeitas aos poderes
malignos deste inundo e te arrependes de teu pecado?
Assim ojao.
Aceitas a liberdade e o poder que Deus te d para resistir ao mal,
injustia e opresso onde quer que se apresentem?
Assim 0 fao.

E stas palavras que no se en co n trav am n os ritu ais a n te rio

res de nenhum a das duas d en om in a es, e que refletem a influ
ncia dos m ais antigos rito s b atism ais que co n h ece m o s, foram
includas porq u e em finais d o scu lo 2 0 , ao m en os algum as igre
jas n o rte -am erican as co m earam a se co n scien tizar de que se
isso faz p arte d a cu ltu ra que as cerca, h m u ito que se deve re
n unciar ao aceitar o b atism o e assim ser includo n o c o rp o de
C risto. O m esm o o co rria no caso daqueles que em m eio ao Im
p rio R o m a n o d os sculos 2 e 3 d ecid iam se u n ir igreja crist.
O que ce rto nas igrejas n o rte-am erican as, nas quais ainda
h um p o u c o de ap oio social e cultural para o cristian ism o ,
m u ito m ais c e rto n o caso das igrejas n o novo e m ais am p lo m apa
d o cristian ism o, em que m u itas das quais existem em te rra s onde
n o s carecem de ap o io da cu ltu ra d o m in an te, co m o ta m b m
freq en tem ente se e n co n tra m em co n flito c o m ela.
L o g o , u m a vez m ais, os sculos 2 e 3 surgem da so m b ra do
scu lo 4 e se v oltam p a rticu larm en te im p o rtan tes p ara a igreja
em p rin cp io s d o terceiro m ilnio. Isto n o nada m en o s que
u m a m u d an a cataclsm ica n a geografia da h ist ria eclesistica.

Uma nova cordilheira em um velho continente

E m o u tro s casos, u m p erod o que n os pareceu im p o rta n te
p o r u m a razo, agora im p o rta n te p o r o u tra razo co m p le ta
m en te diferente. Isso a co n tece co m o sculo 1 6 . U m a vez m ais,
q u an do estudei pela p rim eira vez a h istria da igreja, o sculo
1 6 p arecia im p o rtan te p orqu e foi a p o ca da R efo rm a P ro te s
tante. H o je , graas nova carto g rafia da h istria eclesistica,
n o p o sso esquecer que o scu lo 1 6 no so m en te o te m p o da
R e fo rm a , m as tam b m d a co n q u ista esp an h ola n o hem isfrio
o cid en tal. J assinalei c|ue isso p a rte da nova ca rto g ra fia da
h istria eclesistica.
E s s a m u d a n a c a r t o g r f i c a t a m b m de d im e n s e s
cataclsm icas, pois se relacion a estreitam ente co m vrios a co n te
cim en to s em dcadas recentes, que m u d aram rad icalm en te n o s
so en ten d im en to d o scu lo 1 6 .
Q u a n d o estudei a h ist ria eclesistica pela p rim eira vez, a
R e fo rm a parecia ser a g ran d e linha divisria entre as duas ver
tentes da h istria d o cristian ism o. Isto se devia, em p arte, ao
fato de que o abism o entre o p ro testan tism o e o ca to licism o
ro m a n o era, ento, m ais m arcad o que no p r p rio sculo 1 6 . E sse
ab ism o havia chegado a sua m xim a p ro fu nd id ad e em finais do
scu lo 1 9 e tin h a p o u ca relao co m as questes que se d iscu ti
am n o sculo 1 6 . D e fato, a p rin cipal razo que co n trib u iu para
o en o rm e d istan ciam en to entre o p ro testan tism o e o ca to licis
m o foi o m o d o rad icalm en te o p o s to co m o cada um a destas duas
trad ies respon d eu aos desafios d o m u n d o m o d e rn o .
O ca to licism o ro m an o resp o n d eu a estes desafios co m um
repdio oficial e inequvoco a quase tu d o que era m o d e rn o . O
Syllabus E rro ru m , p ro clam ad o p o r P io I X em 1 8 6 4 , expressava
acertad am en te o sen tim en to da hierarquia ante as perdas que a
Igreja havia so frid o co m o advento da m o d ern id ad e. O ltim o
d os o ite n ta erro s ali m en cio n ad o s resum e adeq uadam ente o to m
geral de to d o o d o cu m en to , assim c o m o a atitude da hierarquia
cat lica de ento. E sse ltim o erro, radicalm ente co n d en ad o pelo
papa, a opin io de que o p on tfice ro m an o p od e e deveria se
recon ciliar e bu scar harm on ia co m o progresso, c o m o liberalis
m o e co m a civilizao m o d e rn a . D e z anos antes, em um a ten
tativa de m o stra r sua autorid ade em assuntos de d o u trin a o m es
m o Papa P io I X havia p rom u lgad o o d og m a da im acu lad a co n
ce p o de M aria. Seis anos d ep ois d o Syllabus E rr o ru m , em
1 8 7 0 , a infalibilidade tanto de P io c o m o de to d o s os Papas foi
declarada pelo C o n cilio V atican o P rim eiro. E im p o rta n te d esta
car que exatam en te dois m eses e d ois dias depois dessa p ro cla
m ao, o p ap ad o perdeu seu p o d e r p o ltico sob re R o m a e seus
arredores, que passaram para R ep b lica da Itlia. L o g o , p recisa
m ente, no m esm o m o m en to em que o papado perdia rap id a
m ente seu p o d er p oltico, tratava de equilibrar a situ ao insis
tin d o em sua au to rid ad e espiritual e doutrinria. T u d o isso nos
indica qual foi o am biente entre a hierarquia ca t lica rom ana
d uran te o scu lo 1 9 e a prim eira m etad e do 2 0 . N e sse sentido,
n o nos esq u eam os que foi P io X I I , em 1 9 5 0 , que p ro cla m o u
o d ogm a da assu no de M aria, e que em tem p o s to relativa-
m en te recentes, co m o na cam p an h a eleitoral de Joh n F. Kennedy,
havia ainda m u ito s p ro testan tes, alguns d os quais bem liberais,
que, n o en tan to, duvidavam de cp e um ca t lico ro m a n o pudesse
ser p residente d os E sta d o s U n id o s e ao m esm o tem p o ser fiel
sua igreja.
E n c]u a n to isso, o p ro te s ta n tis m o se m o v ia em d ire o
d iam etralm en te o p o sta. Se, talvez, o cato licism o ro m an o se ex
cedeu em sua o p o sio m o d ern id ad e, o p ro testa n tism o , espe
cialm en te nos escritos e d eclaraes de seus p rincipais te lo g o s,
c o m e o u a p e n s a r s o b r e si m e s m o c o m o a r e l ig i o d a
m o d ern id ad e. A pesar das m u itas diferenas entre eles, o p o n to
co m u m entre Schleierm acher, H eg el,T roeltsch , R itsch l e H a rn a ck
foi que cada um deles, sua m aneira, e d en tro de seu p r p rio
sistem a, estava con ven cid o de que a su p eriorid ad e d o p ro te sta n
tism o so b re o ca to licism o se provava m ed ian te sua co m p a tib ili
dade c o m a m o d ern id ad e.
L o g o , no e de su rp reen d er c p e q u an do estudei a h istria
da igreja pela prim eira vez se dava p o r c e rto que o sculo 1 6 era
a g ran d e linha divisria nessa h istria, e que sua im p o rt n cia
estava na R efo rm a P ro te sta n te e na co n seg u m te diviso da igreja
que havia resultad o n u m a trad io co n serv ad o ra e at reacio n
ria, c em o u tra m o d ern a, at o p o n to de perder seu co n ta to co m
a f crist trad icion al. M e sm o que cp a n d o com ecei m eus estu
dos m ais esp ecializados de h ist ria eclesistica com eavam a ser
vistos alguns sinais de que o s tem p os m udavam , no foi seno
q u an d o j havia m e fo rm a d o e com eava m eus trab alh os d o c e n
tes e esp ecialm en te d u ran te o p ap ad o de Jo o X X I I I e o C o n c i
lio V a tican o Segundo, que essas m u d an as se m o stra ra m bvias.
E n tre ta n to , no s na trad io ca t lico -ro m a n a c]ue as
coisas m u d aram . D ep o is que a m o d ern id ad e co m e o u a d ar si
nais de seus p r p rio s fracassos, o p ro testan tism o c o m e o u ta m
b m a recon sid erar sua p r p ria n atu reza. E sse p ro cesso, que c o
m e o u n os tem p o s de Karl B arth e co n tin u a at hoje, levar a
con seqncias im previsveis. N o en tan to, no se p o d e duvidar
de u m a coisa: o p ro testan tism o n o m ais visto co m o expresso
religiosa d a m o d ern id ad e. P o r isso, co n fo rm e se aproxim ava o
final do scu lo 2 0 , e ap arentem ente da m o d ern id ad e tam b m , o
ab ism o entre o p ro testan tism o e o cato licism o p arecia cad a vez
m en or. Isso no quer dizer que j fo ram resolvidas to d as as dife
renas ou que no h co n flito. A o m esm o tem p o em que escrevo
estas linhas, o c o rre u m grande co n flito na A m rica L a tin a entre
o cato licism o ro m a n o e u m novo p ro testan tism o que avana ra
p id am en te, a tal p o n to que quase pareceria que o que est cm
jog o a alm a religiosa do co n tin en te. P od e-se at d izer que em
m eio a essa batalha, as diferenas entre cat lico s e p ro testan tes
so to exageradas que o co n flito parece to m o rd az co m o qual
quer debate d o scu lo 19.
Apesar disso, ao con tem plar o quadro da igreja global e vis
lum brar o que o terceiro milnic:) pode trazer, m e conveno, cada
vez mais, de que em nossa avaliao d o sculo 1 6 a R e fo rm a che
gar a ocu p ar um lugar secundrio quando com parad a co m a inva
so europia d o hem isfrio ocidental e co m a conseguinte expan
so colonial da E u rop a. As conquistas e opresses do sculo 1 6
foram o prim eiro de dois abalos cataclsm icos que fariam nascer
um a igreja verdadeiram ente universal. C ertam en te, o nascim ento
dessa igreja ser m u ito mais im p ortan te para a histria futura da
Igreja do que o nascim ento de qualquer tradio surgida da R e fo r
m a, seja a luterana, a reform ada o u a trinitariana.
L o g o , p o d eria se dizer que a m u d an a cataclsm ica que afe
to u n ossa viso d o sculo 1 6 tal que m esm o que esse sculo
 C aptulo 3

ainda tenha dim enses continentais e ser considerado assim

to d a u m a nova cord ilh eira surgiu e essa co rd ilh eira vai se to rn a n
do m u ito m a io r e m ais im p on en te que a an terio r, talvez de m a
neira sem elh an te a que o c o rre n o co n tin en te n o rte -a m e rica n o
em que as M o n tan h as R o ch o sa s eclipsam os A palaches e n o sul-
am erican o , em que os A ndes eclip sam to d o s os dem ais sistem as.

Outro sculo dezenove

U m a vez que m en cio n am o s o p ro testan tism o do sculo 1 9 ,
n ecessrio ressaltar que algo sem elhante tam b m est a co n te
cen d o co m a nossa le itu ra desse sculo. Q u a n d o estudei a h is t
ria eclesistica pela prim eira vez, o im p o rta n te d u ran te o sculo
1 9 era a extensa lista de te lo g o s de destaque que se ocupavam
de um a am p la variedade de questes e tem as ab ord ad os pela
m o d ern id ad e. H o je, no en tan to, in clin o -m e a ver no sculo 1 9 ,
antes de tud o, a segunda etapa no n ascim en to da igreja univer
sal. N o h dvidas de que enq u anto o im p a cto daqueles g ra n
des te lo g o s d o sculo 1 9 d ecresceu n otavelm en te, o das igrejas
fundadas en to na Asia, A frica e A m rica L a tin a cresceu co n s
tan tem en te. L o g o , tan to o sculo 1 6 co m o o 1 9 esto sofren d o
m u d an as cataclsm icas na m en te dos h istoriad ores.

R e s u m o : u m a n o v a h i s i ' r ia

Frec]entem ente, m eus am igos e alunos se su rp reen d em ao

saber c]u e d u ran te m eus p rim eiros anos de estudo, a disciplina
que eu m en o s gostava era h istria. A g o ra sei que p arte disso se
deve ao fato de que no havia n o ta d o a relao entre a h istria e
a geografia, de tal m o d o que os aco n tecim en to s, nom es e m o vi
m en to s ap areciam nas pginas da histria co m o n um vazio, co m o
nuvens flu tu an d o n o ar. D ian te disso, no h n ad a de su rp reen
dente n o fato de que eu no com p reen d esse nem quisesse c o m
preen d er aquilo que p retend iam m e ensinar.
O o u tro lad o disso que n em a geografia m e agradava, pois
era um a srie de m ap as que eu tin h a de aprender, u m a en orm e
lista p ara m e m o riz a r e c o lo c a r n o m ap a: m o n tan h as, lagos, rios,
ilhas, vulces, n a es, cidades, cap itais, fronteiras, etc. N o g os
tava de geografia p orq u e era m u ito rgida, m u ito definida, caren
te de m ovim ento.
H o je, depois da histria, m eu objeto de estudo preferido e a
geografia. A razo simples: no aprendi som ente que a histria
tem um a geografia, m as tam bm que a geografia tem histria. D a
m esm a m aneira que a histria deve ser com preendida n o co n texto
da geografia cm que est inserida, a geografia deve ser entendida
co m o um a realidade cm constante m udana. R eco rd o -m e do m apa
da A frica que tive de m em orizar h m uitos anos. E r a u m m apa
co m o atrativo de lugares distantes to distantes que m uitos
destes lugares j no existem: R odsia, frica E q u ato rial Francesa,
C on g o Belga. T o d o s estes desapareceram e em seu lugar en co n tra
m o s o u tros nom es: Z im b bu e, N am b ia, Zaire, Burkina Faso.
D urante as seis dcadas de m inha vida, presenciei m u danas p ro
digiosas na geografia. E se a geografia tem um a histria isso im pli
ca que um a nova leitura da histria tam b m pode subverter a pre
sente leitura da geografia; que um a nova leitura da histria das
fronteiras nacionais, p o r exemplo, nos lem bra que tod as as fro n
teiras so resultado de circunstncias histricas; que assim co m o
tod as as m on tan h as sofrem as conseqncias causadas pela eroso,
a top ografia presente em qualquer sociedade apenas provisria;
que da m esm a m aneira que as p lataform as continentais se m ovem ,
assim tam b m m u d am os centros de p o d er e de influncia.
 Isso o que agora m e fascina sobre a h ist ria eclesistica e
sua co n stan te m u d an a g eog rfica. E o que m e fascina, m as ta m
bm o que m e aterro riza, p ois m e obriga cad a dia a v o ltar a
apren d er a h istria que aprendi n o passado. possivelm ente p o r
isso que ta n to s h istoriad ores ainda hoje se n egam a aceitar as
co n seq n cias da nova geografia. E n tre ta n to , se algum fo r ca
p az de sobreviver em m eio a tais m u d an as cataclsm icas, sero
p recisam en te aqueles de ns que se co n sid eram herdeiros da f
d o salm ista que h m u ito te m p o escreveu:

Deus 0 nosso refgio efortaleza, socorro betn presente tias tribulaes.

Portanto no temeremos ainda cjue a terra se transtorne e os montes
se abalem no seio dos m a res (S i 4 6 :l ~ 2 )
 A decadncia do mapa moderno

Um mapa antigo, porm conhecido

Eli estava ouvind o a u m dos m ais d estacad o s telog os de

ce rta d en o m in ao n o rte-am erican a. F o ra -lh e p ed id o que se d i
rigisse a u m a d eterm in ad a classe da escola dom in ical para falar
sob re a evangelizao e a trad io refo rm ad a. C o m e o u seu d is
cu rso d eclaran d o c p e o esp rito e a fo rm a de governo de n ossa
Igreja so t o rico s e esto to p erfeitam ente equilibrados, que
n ecessrio te r n ascid o nela ou, m elh o r ainda, descender de u m a
longa linhagem de m em b ro s d a d en o m in ao para p o d e r p a rti
cip ar p len am en te dela .
M in h a p rim eira reao foi de incredulidade ante a c o n tra
d io ap aren te entre o tem a d o dia e o que acabara de ser d ito.
S u p un h a-se que o tem a fosse a evangelizao e que ele ia nos
convidar a sairm o s daquela classe p ara levar as B oas N ovas a
o u tras pessoas. T ais novas, n o en tan to, de algum a m an eira devi
am levar co n sigo o convite de u n io a uma co m u n id ad e crist na
qual, talvez aps u m par de g era es, os descen den tes desses
con vertid os de hoje p od eriam c o m e a r a sentir-se em casa. Eu,
pessoalm en te, n o via co m o esse con vite podia ser, verdadeira
m ente, Boas N ov as.
E n to , m in h a reao passou da incredulidade . tristeza. Fui
ed u cad o em um am biente cm que o m an d ato evangelizador era
cen tral para a vida da igreja. A gora, m e en tristecia ver que um a
d en om in ao que tinha tan to para oferecer ao m u n d o que a ro
deava estava t o p reocu p ad a co m a sua p rp ria vida e governo
intern os, que estava d isp osta a tra n sfo rm a r sua p r p ria trad io
e sistem a de govern o cm o b stcu lo s no cam in h o que pod eria
levar a fc para o u tras pessoas.
D epois da tristeza veio a ira. Ficava irado co m o racism o
im p lcito e co m o etn o cen trism o dessa afirm ao. O que aquele
telog o estava sugerindo era que, a fim de p articip ar p lenam ente
cm sua d en om in ao , que para ele era tam b m a m e lh o r form a
d o cristianism o, era necessrio reclam ar uma linhagem que re
m on tasse ao pas de o n d e.p rovin h am seus an tepassad os. E n tre
tan to , p o u co a p o u co a ira foi p assan do co n fo rm e considerava
que se tivesse o u vido um a afrmaco sem elhante q u an d o era cri
ad o co m o jovem p ro testan te em C u b a, isso no haveria m e sur
preendido. P io r que isso: provavelm ente haveria co n co rd a d o co m
b o a p arte de tudo.
possvel que m eus leitores n o p ossam co m p re e n d e r isso.
C on fesso que eu m esm o tenh o dificuldade para lem b rar e acre
d itar. M as o c e rto que tan to eu c o m o m ilhares de o u tras p es
soas de to d o o m u n d o fo m o s criad os co m u m m a p a intelectu al
em que aquela afirm ao daquele te lo g o teria sido recebida co m
aceitao ou, talvez, at m esm o co m entusiasm o.
Q u a n d o crescia c o m o p ro te s ta n te em C u b a , havia u m a
srie de elem en to s que se co n ju g avam p ara d ar fo rm a ao m eu
p ro te s ta n tis m o e a to d a m in h a co sm o v iso . C e rta m e n te tn h a
m o s a co n v ic o de que o p ro te s ta n tis m o se ap ro xim av a m ais
das E sc ritu ra s que o ca to lic is m o ro m a n o de n o sso s c o n te m p o
rn eo s. M a s havia ta m b m u m a co sm o v iso g e o p o ltica u m
m ap a id e o l g ico do m u n d o - que era g eralm en te a ceito p elos
p ro te sta n tes. T ratav a-se de um a co sm ov iso ap resen tad a de fo r
m a d ra m tica e co n v in cen te cm u m livro que li ainda jovem ,
hnperialistiw Protestante de iim p a sto r re fo rm a d o alsacian o ch a
m a d o F r d ric H o ffe t. ' S eg u n d o H o ffe t, to d a s as n a es m ais
ad ian tad as d o m u n d o eram p ro te sta n te s. A s ca t lica s estavam
a trasad as cm q u estes t o diversas c o m o a alfab e tiz a o , a li
berdade e a d e m o cra cia . R e c o rd o -m e de c o m o , a o 1er aquele
livro, fiquei con ven cid o de que m eus esfo ro s de co n v e rte r m eus
am igos e co n te m p o r n e o s n o eram so m e n te u m a o b rig a o
religiosa, m as tam b m p a tri tic a . A o fo m e n ta r o p ro te s ta n tis
m o cm m eu pas, n o so m e n te lhe traria a v erdadeira f, c o m o
tam b m a so lu o aos p ro b lem as de c o r r u p o p o ltica e civil
de que ta n to lam en tv am os.
N o creio ser n ecessrio afirm a r c]ue h oje vejo to d as essas
q u est es de u m a m an eira m u ito d iferen te. A g o ra sei que a
c o rru p o que existia em m eu pas se devia n o s m c o n d u
ta tica, m as, so b retu d o , a inverses im p o rta n te s e a o u tro s
m o d o s de in terv en o p o r p a rte de interesses de investidores
de pases estran g eiro s, em sua im en sa m a io ria p ro te s ta n te s.
H o je , d iria c]ue o c]ue tra d icio n a lm e n te ch am am o s de su b d e
sen v o lv im en to apenas u m m a u -d e se n v o lv im e n to , e que o
c o n tra ste en tre as n a es n o ta n to en tre pases "d esen v o lv i
d o s e su b d esen v olv id o s , m as en tre os que os d esen volvem e
os que so d esenvolvid os, en tre q u em o sujeito e q u em o
o b je to do d esen volvim en to.
E n tre ta n to , esse no o p o n to principal que desejo desta
car. O que im p o rta n te destacar que ao olhar ao m eu re d o r e
d escob rir as g ran des m u danas que o co rre ra m em m in h a p r
p ria cosm oviso, vejo que houve m u d an as sem elhantes em to d o
o m u n d o. R e p ito : o m apa da frica que estudei na escola supe
rio r j no fu n cion a.
N o m es eu ropeus co m o R o d sia e A frica E q u ato rial F ra n
cesa j no existem , em seu lugar vem os nom es c o m o M ali,
Burkina Faso, N a m b ia e Z im b b u e. N a p rpria E u ro p a , o m ap a
tam b m m u d ou . Fui criado co m um m ap a da E u ro p a em que os
n om es dos pases destacavam a u n id ad e e ocu ltavam a diversida
de: Iugoslvia, C h ecoslovq uia, U n i o das R ep b licas S ocialis
tas Soviticas. H o je em dia, essas entidades se desfizeram dan d o
lugar M aced n ia, Bsnia, Srvia, C ro cia, Eslovquia, U cr n ia ,
A rm nia, etc. O C arib e em que fui criad o contava co m trs pa
ses independentes: C uba, R ep b lica D o m in ican a e F la iti. H o je ,
so tantos, que apenas possvel co n t -lo s.
N o s o m apa p oltico da frica, da E u ro p a ou d o C aribe
que m u d ou . A m u d an a envolve to d o o m apa m ental em que fui
criad o, quer dizer, o m ap a m en tal que se im punha desde o final
da II G u erra M u n d ial.
P od eria ser d ito que u m g ran de te rre m o to sacod e o m u n d o
inteiro, tan to fsico co m o m ental, de tal m o d o que z o n as intei
ras de nossos velhos m apas d esap arecem ou, pelo m en o s, ficam
m arcadas p o r u m a interrogao.
 O p io r d isso tu d o , o que to r n a a situ ao ain d a m ais c r
tica , que aquele velho m a p a n o foi su b stitu d o p o r u m o u tro
c o m o qual to d o s p o ssa m o s co n co rd a r. Isso se ap lica ao m a p a
p o ltico , que se desfaz em m e io s g u erras n a an tig a Iu goslvia
e n a e x tin ta U n i o S ov itica. H previses n o sen tid o de que,
d u ran te os p r x im o s cin q en ta an os, verem os o n a scim e n to de
ce n to e cin q e n ta pases in d ep en d en tes, em su a m a io ria na
A frica e na sia, m as ta m b m n a E u ro p a e at, p ossivelm en te,
na A m ric a d o N o r t e .

O Mapa Moderno
O que c e r to do m a p a p o ltic o se a p lica m ais in te n sa
m en te ao m ap a in telectu al, e isso que n os in teressa n este ca
p tu lo. O m a p a co m o qual a m aio ria de n s fo m o s in stru d o s
foi o p ro g ra m a da m o d e rn id a d e . M e sm o que os d etalhes se
jam d iscu tv eis, h certas ca ra cte rs tic a s d a m o d e rn id a d e que
so, g e ra lm en te, aceitas.
A p rim eira delas foi sua busca pelo co n h ecim e n to objetivo.
Isso pode ser visto nas g ran des revolues que m arcaram o c o
m e o da m o d e rn id a d e : a co p e rn ica n a e a cartesian a. O que
C o p rn ico p ro p u n h a n o era m eram en te u m novo m o d o de se
en ten d er o S istem a S o lar e o m o vim en to d os planetas. O que ele
p ropu n h a m esm o era um a m u d an a rad ical de perspectiva u m a
m u d an a que viria a ser a p rincipal caracterstica da m od ernidade.
E n q u a n to o an tigo sistem a to lem aico explicava o m ovim en to
dos c o rp o s celestiais tal e c o m o eram vistos da T erra, o que
C o p rn ico p ro pu n h a era u m a d escrio d o S istem a S olar visto
p o r u m o b serv ad o r teo ricam en te ind ependente, fo ra desse siste
m a. A lguns de m eus leitores reco rd aro os m o d elo s de S istem a
S o la r que a m in h a gerao estu d ou na escola su p erio r: rplicas
em m in iatu ra, c o m cabos e polias, que p od am o s m an ejar co m o
observadores objetivos. Se tivssem os vivido antes d aquela revo
luo e ten tad o p ro d u zir u m m o d elo sem elhante ao d o Sistem a
S olar, se tivssem os sido co lo ca d o s n o cen tro, co m as esferas se
m ovendo ao n o sso redor, no n os teram o s p reo cu p ad o em nos
co lo c a rm o s , n s observadores, n o cen tro da realidade.
Foi a revolu o co p ern ican a cjue sacudiu to d o n o sso m apa
m ental, de tal m o d o que a p artir de en to se pen sou que o c o
n h ecim en to requeria objetividade, en q u anto que a subjetividade
lhe era co m p letam en te adversa.
Veio en to a revoluo cartesian a. O s q u atro p o n to s do
him oso m to d o de D escartes ten tam prover um sistem a que de
garantias de que n ad a pode ser aceito co m o ce rto se n o puder
ser provado alm de qualquer dvida possvel. P o r isso, a dvida
cartesian a se baseia na f inquebrantvel na p ossib ilidad e do
co n h ecim en to objetivo e na co n v ico paralela de que som en te
essa classe de co n h ecim en to m erece tal nom e.
A objetividade n os leva ao segu n d o grande pilar d o p ro g ra
m a m o d ern o : a universalidade. O co n h ecim en to que a m ente
m o d e rn a p ro cu ra tend e ser universal em dois sen tidos: em p ri
m eiro lugar, deve ser abrangente; em segundo, deve ser t o p ecu
liar que p ossa ser recon h ecid o p o r qualquer ser racio n al cuja
viso no esteja obscu recid a pelos dolos da trib o . V ejam os
m ais detalh ad am en te.
E m p rim eiro lugar, o alcance universal do co n h ecim en to .
Isso afirm ad o claram ente p o r D escartes no tju arto p o n to de
seu m to d o , cu jo te o r era fazer co n stan tem en te e em to d o lu
g ar enum eraes t o co m p letas e revises to am plas que se p o s
sa assegurar de n o haver o m itid o co isa algum a .
 N a exp licao seguinte, D escartes faz u m a exceo ao de
clarar que se refere som ente a tu d o que p ode ser co n h ecid o pelo
ser h u m an o . O p rp rio D escartes era ex-aluno d o fam oso Collge
de la Flche, e p o r isso sabia o que a teologia e os telogos haviam
d ito a c e rca de m ist rio s in exp licv eis c o m o a T rin d a d e e a
encarn ao. C on h ecia, alm disso, as possveis conseqncias que
p od iam lhe acarretar o fato de sair d os lim ites da o rto d o x ia ca
t lica ro m an a, e p o r isso esperava que a frase acim a citad a lhe
servisse de defesa. E n tre ta n to , a arro g n cia h e r ica daquela afir
m ao, de chegar a u m co n h ecim en to universal, cedeu lugar s
seguintes palavras do filsofo espanhol Jos O rte g a e G asset:

Que alegria! Que tom de cncrgico desafio ao Universo!

Que pctiilncia matinal h nessas magnficas palavras de
Descartes! Os senhores j devem ter ouvido: afora os mis
trios divinos, que por cortesia deixa de lado, para este
homem no h nenhum problema que no possa ser solu
cionado. Este homem nos assegura que no Universo no
h mistrios, no h segredos irremediveis ante os quais
a bumanidade tenha de permanecer inerte e aterrorizada.
O mundo que cerca o homem por todos os lados, num
existir dentro do qual consiste a vida, se far transparente
mente humana at seus ltimos segredos. O homem sa
ber, finalmente, a verdade sobre tudo.^

E sse alcan ce objetivo d o m to d o de anlise objetiva e ra ci

onal n os leva ao segu n do asp ecto de sua universalidade: suas
co n clu s es sero reco n h ecid as co m o p erfeitam en te l g icas e
objetivas p o r to d o ser racio n al, no im p o rta n d o ond e esteja e
quais sejam suas circu nstn cias. Talvez convenha reco rd ar aqui
que D e sca rte s co m ea seu Discurso do Mtodo afirm an d o, c o m cer
to h u m or, que o sen tido c o m u m deve ser a co isa m ais bem re
p a rtid a do m u n d o, j que at aqueles a quem n en h u m a o u tra
co isa parea bastar, p ois sem pre p ed em m ais, p arecem estar c o n
tentes co m o sen tid o co m u m que j tm . E sobre a base desse
sentido co m u m , dessa razo universal que D escartes planeja co n s
tru ir seu sistem a, co m a clara im p licao de que q u em n o o
aceitar facilm en te deve carecer de sen tid o com u m .
F o i co m esse m ap a m ental, e d en tro dele, c]ue a m a io ria de
ns foi criada. E ra o m apa m ental da m od ern id ad e. E ra o m apa
m en tal que m e p erm itia 1er um livro co m o Imperialismo Protestante
e estar d isp osto a aceitar o juzo c]ue um p asto r alsaciano em itia
sobre a m in ha p r p ria cultura, ciilp an d o-a p o r to d as as filh as
polticas, eco n m icas e sociais de m in ha sociedade, p reten d en
d o c]ue o Atlntico Norte Protestante era m u ito m elh or em tu d o , e
afirm an d o, ainda, que a razo de tu d o isso era a f p ro testan te
d o N o rte . R esu m in d o, que eu havia sido co lo n iz a d o p o r um
m ap a m ental segu nd o o qual no pocfe haver seno um a s m a
neira racion al, objetivam ente su p erior e universalm ente vlida
de se en fren tar a realidade, de fazer as coisas, de ver o m u n d o e
de organ izar a vida. F^ esse m o d o racio n al, objetivam ente su p eri
o r e universalm ente vlido era o cam in h o que havia tom acfo o
A tln tico N o r te .
A o afirm ar que eu havia sido c o lo n iz a d o , u tilizo o te rm o
p ro p o sitad am en te, um a vez que h u m a relao en tre a viso
m o d e rn a d o m u n d o e a tam b m m ocferna em presa co lon ial.
C o p rn ico p u b lico u sua obra D a revoluo das esferas celestiais em
1 5 3 0 . O p rim eiro atlas m o d ern o d o m u n d o, o Orhis terrarum, de
O rte llio , foi p u b licad o em 1 5 7 0 . D o is tero s cfe scu lo m ais
tarde, em 1 6 3 7 , D escartes p u b lico u seu Discurso do Mtodo. A fa
m o sa m a caiu n o p o m ar de Isaac N e w to n em 1 6 6 5 . T u d o isso
co in cid iu c o m o p rim eiro gran de p ero d o de expanso co lon ial
europia, d o m in ad o p o r espanhis e p ortu g u eses, aos quais b ri
tn icos e o u tro s se incluram m ais tarde. E n t o veio a segu n d o
gran de o n d a de m o d ern id ad e, q u an do os p rin cp io s de N e w to n
e de o u tro s se aplicaram ao desenvolvim ento te cn o l g ico . A p re
p arao d esta segunda fase o cu p o u a m aio r p a rte do sculo 1 8 .
L o g o , m esm o que o p rim eiro p ro t tip o de u m a m q u in a a va
p o r ten h a sido co n stru d o em 1 6 9 0 , so m en te em I 8 I 9 o p ri
m eiro b arco a v apor cru z o u o A tln tico . Tais b arco s, capazes de
levar m e rcad o ria, idias, exrcitos e m issio n rio s de u m lugar a
o u tro c o m um a velocidade, ento, su rp reen den te, to rn a ra m -se o
sm b olo e o in stru m en to de u m a nova era na qual parecia que o
A tl n tico N o r t e se to rn a ra o cen tro do m u n d o.
Hssa segunda onda da m od ern id ad e foi aco m p an h ad a de
um a segunda o n d a de exp an so colonial dirigida agora pelos
b ritn ico s e pelos franceses, m as tam b m co m a p a rticip a o de
alem es, holandeses e italianos. O m apa da A frica m u d ou d ras
ticam en te. im 1 8 0 0 , a m a io r p arte da A frica era d escon h ecid a
para os europeus, que a cham avam de co n tin en te escu ro . J
em I 9 I 4 , co m a diviso da A frica, a m a io r p a rte do co n tin en te
pertencia s potncias europias. N o sul da A sia acon teciam tran s
fo rm a es sem elhantes, p ois ali os b ritn ico s to m a ra m posse do
su b co n tin en te indiano, e o n ico estad o indep en den te que ficou
na In d o ch in a foi Sio (atu alm en te, T ailn d ia), que servia de in
term ed irio entre os interesses b ritn ico s ao oeste e dos fra n ce
ses ao leste. P o r fim , at a C h in a veio a to m a r p arte d o m ap a
colon ial m undial. N o h em isfrio ocid en tal, as m u d an as no
fo ram m en o s d ram ticas. Im p u lsion ad as p elos exem plos d os
E sta d o s U n id o s e da R ev o lu o Fran cesa, as coln ias esp an h o
las n o h em isfrio p ro clam aram sua ind ep en d n cia para dar as
sim lugar a u m a nova p o ca de n eo co lo n ialism o eco n m ico que
europia, d o m in ad o p o r espanhis e p ortu g u eses, aos quais b ri
tn icos e o u tro s se incluram m ais tarde. E n t o veio a segu n d o
gran de o n d a de m o d ern id ad e, qu an do os p rin cp io s de N e w to n
e de o u tro s se ap licaram ao desenvolvim ento tecn o l g ico . A p re
p arao d esta segunda fase o cu p o u a m aio r p a rte d o sculo 1 8 .
L o g o , m esm o que o prim eiro p ro t tip o de u m a m q u in a a va
p o r ten h a sid o co n stru d o em 1 6 9 0 , so m en te em 1 8 1 9 o p ri
m eiro b arco a vapor cru z o u o A tln tico . Tais b arco s, capazes de
levar m ercad o ria, iciias, exrcitos e m ission rios de u m lugar a
o u tro co m um a velocidade, en to, su rp reend en te, to rn a ra m -se o
sm b o lo e o in stru m en to de um a nova era na qual p arecia que o
A tl n tico N o r t e se to rn ara o cen tro d o m u n d o.
E ssa segunda onda da m o d ern id ad e foi aco m p an h ad a de
um a segunda o nd a de expanso colon ial dirigicia agora pelos
b ritn ico s e pelos franceses, m as tam b m c o m a p a rticip a o de
alem es, holandeses e italianos. O m ap a da A frica m u d ou clras-
ticam en te. E m 1 8 0 0 , a m a io r p arte da frica era d escon h ecid a
para os europeus, que a cham avam de co n tin en te escu ro . J
em 19 1 4 , c o m a diviso d a frica, a m a io r p a rte do co n tin en te
pertencia s potncias europias. N o sul da sia acon teciam tran s
fo rm a es sem elhantes, pois ali os b ritn ico s to m a ra m p osse do
su b co n tin en te indiano, e o n ico estado ind ep en d en te que ficou
na L id o ch in a foi Sio (atu alm en te, T ailn d ia), que servia de in
te rm e d i rio entre os interesses b ritn ico s ao oeste e dos fra n ce
ses ao leste. P o r fim, at a C h in a veio a to m a r p arte do m ap a
co lon ial m undial. N o hem isfrio o cid en tal, as m u d an as n o
fo ra m m en o s d ram ticas. Im p u lsion ad as p elos exem plos dos
E sta d o s U n id o s e da R evo lu o F ran cesa, as coln ias esp an h o
las no h em isfrio p ro clam aram sua ind ep en d n cia para dar as
sim lugar a u m a nova p o ca de n eo co lo n ialism o eco n m ico que
ainda co n tin u a. N a A m rica do N o r t e , as treze co ln ias b ritn i
cas que orig in alm en te ocu pavam so m en te a co sta d o A tln tico ,
se exp an d iram rap idam en te at o o cid en te, co n q u istan d o e co m
pran d o terras que antes p e rten ceram aos nativos d o lugar, aos
franceses, ao M x ic o e a o u tro s. E m tucio isso, a fo ra p ro p u lso
ra id eolgica era o que os b ritn ico s cham avam de o b rig ao
d o h o m em b ra n c o de civilizar e mc:>dernizar o resto d o m u n d o;
ou co m o d iriam os n o rte -a m e rica n o s, o d estino m a n ife sto de
sua n ao de fazer o m esm o ao m en o s no que se referia s terras
d o co n tin en te n o rte-am erican o . L o g o , so acertad as as palavras
d o eru d ito ndio A shis N a n d y no sen tid o de t]ue o co lon ialism o
a verso a rm a d a da m odernidade.'^
O que freq en tem ente nos esq uecem os que tu d o isso se
relacion a estreitam ente co m a h ist ria cio p ro testan tism o . E m
1 5 2 1 , quando L u tero enfrentava o Im p erad o r na D ieta de W o rm s,
H e rn n C o rt s com eava a co n so lid ar seu p o d er so b re o M x i
co . C o p rn ico p u b licou sua o b ra A revoluo das esferas celestiais no
m esm o ano em que os prncipes p ro testan tes alem es assinaram
a C on fisso de A ugsburgo. E m 1 5 3 6 , quando Jo o C alv in o pu
blicava a p rim eira ed io de suas Institutas, Pedro de M e n d o z a
fundava Buenos A ires. E m 1 5 3 9 , enq u anto C alvino com en tava
sobre a fonte de n ossa salvao em R o m an o s, H e rn a n d o de S o to
buscava a fo n te da juventude na F l rid a . O Discurso do Mtodo foi
publicado em L eyden, em 1 6 3 7 , p o u co s anos antes da A ssem
blia de W estm in ste r e, a m en os de vinte anos, e vinte e cin co m il
m ilhas de d istn cia d o S n o d o de D o rd rech t.
A lm do m ais, se devem os crer n o que o p r p rio D e sca rte s
n os disse, seu g ran d e d escob rim en to o co rreu m u ito antes, em
1 6 1 9 , e, p o rta n to , p raticam en te ao m esm o tem p o em que se
reunia aquele sn od o .
 C e rta m e n te , p o d e-se arg u m en tar que a o rto d o x ia p ro te s
tan te se o pu n h a ten azm en te ao esp rito da m o d ern id ad e. N o
h dvida de que as d ecises de D o rd re c h t e de W e stm in ste r
p o d e m ser cham adas de qualq uer coisa, m en o s de m o d e rn a s, e
que o m esm o o co rre c o m a teo lo g ia de F ra n o is T u rre n tin em
G enebra. M a s tam b m c e rto que p o r sua p r p ria o p o si o
m o d ern id ad e, a o rto d o x ia p ro testan te to m o u sob re si as m arcas
dessa m o d ern id ad e. D ian te das verdades objetivas, verificveis,
universais e racion ais d a m o d ern id ad e, a o rto d o x ia refo rm a d a
c o lo c o u as verdades igualm ente objetivas, verificveis, universais
e at racio n ais do evangelho calvinista de tal m o d o que a dife
rena n o estava ta n to em m to d o s ou em diversos m o d o s de se
en tender a verdade, co m o n os prim eiros princpios sobre os quais
se fiindam entavam tais verdades. A o rto d o x ia p ro testan te do s
cu lo 1 7 foi a resposta d a teo lo g ia da R efo rm a s prim eiras am e
aas da m od ern id ad e e, p o rta n to , ficou su tiim en te m old ad a p or
aquela m esm a m o d ern id ad e que tratava de refutar.
A o chegar no sculo 1 9 , as coisas m u d aram rad icalm en te.
J nesta d ata, a m aioria d os telog os p ro testan tes parece crer
que o p ro testan tism o e a m o d ern id ad e cam in h am juntas. N a
E u ro p a , isso d esencadeou n o liberalism o p ro testan te. N o s E s ta
dos U n id o s , o rig in o u -se um a nova m an eira de se ver a p o sio
dos E U A entre as naes d o m u n d o. D ep o is da G u erra Civil, o
pas tra to u de co n stru ir sua unidade sob re a base id eolgica de
seu papel providencial n o p ro gresso h u m an o. E sse papel se es
tendia de diversas m aneiras e nveis; in stitu cion alm en te, c o m o
p ro m o to r da d em o cracia liberal; na religio, co m o co n trib u in te
p ara a expanso do p ro testan tism o e de suas liberdades; e ra cia l
m en te, em term o s da su p eriorid ad e da raa b ran ca, e p a rticu la r
m en te de sua raiz an glo -saxn ica. A ssim , p o r exem plo, Jo siah '
Stron g, Secretrio G eral da A liana Evanglica, declarou que Deus
estava prep aran do a raa an glo-saxn ica, que representava a mais
am pla liberdade, o cristian ism o m ais puro e a civilizao mais
elevada p ara a co m p etncia final das raas, q u an d o a raa
a n glo -saxn ica serviria a D eus ao d esp ojar as m ais fi-geis, assi
m ilar a outras e m o ld a r as restan tes , de tal m o d o que to d a a
hum anidade fosse anglo-saxonizada.'^ M esm o que S tro n g repre
sentasse a ala co n serv ad o ra d o cristian ism o p ro te sta n te , seus
op on en tes liberais expressavam sen tim en to s parecid os, pois t o
d os estavam con ven cid os de que D eu s havia ch am ad o as raas
n rdicas p ara lib erar o resto do m u n d o do o b scu ran tism o m ed i
eval e da tiran ia cat lica.
M esm o que ento, eu no ten h a n otad o, agora m e fascina o
m o d o co m o aqueles cristos con servad ores que p o r um a p arte
consideravam a teoria da evoluo c o m o um a n egao absoluta
da E s c ritu ra , ao m esm o te m p o p o d ia m c o m b in a r as idias
calvinistas da p rovidencia co m as idias darw inianas da sobrevi
vncia do m ais ap to ou seja, a sobrevivncia e im p o si o da
raa an glo -saxn ica.
E m to d o caso, o m apa intelectual do m u n d o que m e cnei
era, co m o fo ra de expresso, m u ito sem elhante a isso. N o in
clua os ton s racistas da asseverao de Josiah S tro n g ao m en os
n o exp h citam en te , m as certam en te concebia o m u n d o co m o
se m ovendo inexoravelm ente para um a civilizao fu tura que se
ria d em o crtica, p ro testan te e baseada n a livre em presa. E r a um
m ap a em que as trad ies p ro testan tes d o A tln tico N o r t e rap i
dam en te se tran sfo rm ariam nas trad i es de to d a a hum an id ad e.
E ra um m ap a m o d e rn o , em que o m u n d o inteiro avanava para a
u n iform id ad e, c o m base n o co n h ecim en to objetivo cien tfico, e
em que as diferenas de cultura, trad io , valores e perspectivas
resultavam ser ab erraes passageiras em m eio a irresistvel m a r
cha da hu m an idade para o futuro.

A decadncia do mapa moderno

H o je esse m ap a m u d o u e co n tin u a m u d an d o. A lgum as das
m u d an as so provenientes d o p r p rio cen tro , e outras do que
at en to foi a periferia.
D o cen tro vm as crticas p s-m o d e rn a s da m o d ern id ad e.
Tais crticas co n co rd a m em m u ito s p o n to s c o m as que vm da
periferia. N esse sentido, Z y g m u n t Bau m an disse que;

Durante a maior parte de sua histria, a modernidade

viveu na mentira e da mentira. N egou-se a aceitar sua
prpria insularidade, convencida de que o que h de par
ticular nela no chegou a ser universal, que possvel
que o projeto da universalidade esteja incom pleto, mas
certam cntc marcha adiante. Esse era o centro de seu auto-
engano. Foi, talvez, devido a esse outro engano que a
modernidade foi capaz de produzn- tanto suas maravi
lhas com o suas crueldades.

O que est a co n tecen d o na civilizao ociden tal , c o m o

Jean F ra n o is L yo tard disse rep etid am en te, o co lap so dos g ra n
des m ito s que co n stitu em o fu n d am en to d a leitura m o d e rn a da
h istria. O m ais im p o rta n te desses m ito s que atravs da inves
tig ao cien tfica e da tecn o lo g ia ap licada hum an id ad e co n se
guir p ro d u z ir um a sociedad e livre dos m ales da injustia, da
g u erra e d a p ob reza. A realidade d os p r p rio s aco n te cim e n to s
b astou p ara p o r fim a essa m e ta -n a rra o m tica, m o stra n d o que
suas p r-su p o si es im p lcitas eram to carentes de fu n d am en to
c o m o as de qualquer o u tra gran de n a rra o das m uitas que a
m o d ern id ad e d ep reciou co m o m ero s m itos.^ O co n h e cim e n to
su p o stam en te objetivo da m o d ern id ad e o cid en tal est to sujei
to perspectiva p articu la r e aos interesses p articu lares que fo r
m a m a m o d ern id ad e, co m o foi c o m qualquer o u tro daqueles
m ap as intelectuais que a m o d ern id ad e qualificou co m o m tico s.
D a periferia surgem en to novas vozes - ou m elh or, vozes
antigas que tin h am sido sufocadas pela m o d ern id ad e. E sta s so,
antes de tud o, as vozes das antigas co ln ias - lugares em que a
c u ltu r a e relig i o o cid e n ta is h aviam ch e g a d o c o b e r ta s p o r
vestim entas de tecn o lo g ia e su p eriorid ad e m ilitar. U m fen m e
n o evidente em tem p o s m ais recentes que a p o p u la o das
a n tig a s c o l n ia s o c id e n ta is a p re n d e u a d is tin g u ir e n tre a
tecn olo gia e o resto da civilizao o cid en tal, e co m base nessa
d istin o se m o stra d isp osta a aceitar alguns elem en tos dessa
civilizao e a d ispensar o utro s. T am b m so ouvidas as vozes
das m in orias tnicas, que at p ou co te m p o estavam afogad as em
m eio s socied ades ocid en tais: os povos aborgines da A m rica e
de o utras terras co n q u istad as; os descen den tes de escravos p ro
cedentes da A frica, ou de servos trazid o s da sia; as m in orias de
im igrantes m ais recentes em vrias socied ad es o cid en tais. So
ouvidas ainda as vozes das m ulheres e d os pobres, n o so m en te
do T erceiro M u n d o o u entre as m in orias tnicas, m as tam b m
em m eio s culturas d om inantes do O cid en te. T od as essas vozes
dizem , insistentem en te, p o r u m sem n m ero de m aneiras d ife
rentes, que o que a m o d ern id ad e o cid en tal im aginou ser o b jeti
vo era, em boa m ed ida, a fo calizao d os interesses e as p rticas
dos h om ens nessa socied ad e; que o que a m od ern id ad e im agi
n ou ser universal era tam bm , em b o a m edida, a im p o sio de
perspectivas e p rticas ociden tais so b re o resto d o m u n d o ; que o
que a m o d ern id ad e im aginou ser p u ram en te racion al era, n a re-
alidade, reflexo de u m m o d o p articu lar de pensar, to afetado
c o m o qualq uer o u tro pelos valores e perspectivas subjetivas da
com u n id ad e.
S o essas as vozes daqueles a quem a m o d ern id ad e excluiu
ou m elh or, incluiu, m as n o co m o sujeitos de suas p rprias
aes, e sim c o m o o b jetos a ser civilizados, co n tro la d o s, m o d e r
nizad os ou, d eixan d o de lad o os eufem ism os, exp lo rad o s. S o as
vozes de q u em tem m u ito a g anh ar co n fo rm e vai d ecain d o a
m o d ern id ad e.
Essas novas vozes ou m elhor, essas antigas vozes p o r m u ito
tem p o abafadas tm razo p ara regozijarem -se qu an do alguns
d o s p o r t a - v o z e s p rin c ip a is d o O c i d e n t e d e c la ra m q u e a
m o d ern id ad e est term in an d o . A g o ra ser necessrio tra a r n o
vam ente o m ap a intelectu al que nos colocava na periferia. A g ora
o g ran de m ito o u m e ta -n a rra o d o p rogresso, da justia, da
hberdade e da p az co m o u m p ro d u to exclusivo d o A tl n tico
N o r te m o d e rn o j no se im p e. A g o ra p o d em o s tra a r nossos
novos m apas, co n ta r e re c o n ta r nossos p r p rio s m ito s e m eta-
n arraes. E isso e m otivo de m u ita alegria.

No hasta com o ps^moderno

P o r o u tra p arte, deve-se ter cuidado, A p r p ria palavra p s-
m o d ern id ad e co n tin u a sendo, su sp eitosam en te, m o d ern a. Suge
re que ag ora que a m o d ern id ad e vai alcan an d o seus p r p rio s
lim ites, a h u m an id ade inteira tend e a m over-se a u m novo est
gio c o n s tru d o sob os fu n d a m e n to s d a m o d e rn id a d e . Je a n -
F ra n o is L y o tard p raticam en te afirm a isso n o p rin cp io de seu
fam o so estu d o sobre A condiro ps~moderna em que diz que o
tem a desse estu d o a co n d io d o co n h ecim en to nas sociedades
m ais desenvolvidas. D e cid i u tilizar o te rm o ps-moderno p ara des
crever essa c o n d i o . N o te -s e que aqui, um a vez m ais, c o m o no
caso da m o d ern id ad e, L yo tard se interessa pelo estad o d o c o
n h ecim en to som en te em ce rta p o r o d o m u n d o, a que ch am a
as sociedades m ais desenvolvidas .
S ob re isso seria possvel dizer m u ito. Pressupe que a m e ta -
n a rra o m o d ern a co n tin u a vigente, ao m en os cm trs p o n to s
que n u m a o u tra perspectiva so bem discutveis. P rim eiro, que o
p o n to cru cial refere-se m ais ao co n h e cim e n to que sabedoria.
S egu n d o, que o co n h ecim en to co n tin u a se m ovendo do ce n tro
p ara a periferia. T erceiro, que o p ro cesso que enriqueceu um a
p arte do m u n d o s cu stas do restante m erece ser ch am ad o de
cfescnvolvim ento o c]ual, em si m esm o, c um a in terp retao
tip icam en te m o d ern a e ociden tal.
M eu p ro p sito ao d estacar tu d o isso no d esacred itar
L yo tard ou a d iscu sso sobre a p s-m o d ern id ad e . N o resta
dt'ivida de que m u itos d o s que d iscu tem o tem a, e an u n ciam a
d ecad n cia da m o d ern id ad e, esto p ro fu n d am en te co m p ro m e
tid o s co n tra tod a fo rm a de im perialism o e exp lorao, seja ela
eco n m ica, poltica ou cultural. A lem disso, o ataque p s -m o -
d e rn o co n tra a m e ta-n arrao da m o d ern id ad e, tam b m foi um
ataque ao etn o cen trism o dessa m e ta-n arrao .
O que m ais im p o rtan te n o tar que na p s-m o d e rn id a d e
h um a am bivalncia sem elhante a da m o d ern id ad e, e aqueles a
qu em a m od ern id ad e excluiu de m an eira sistem tica, e m p u rra n
d o -lh e s p ara as p e rife ria s, devem e s ta r c o n s c ie n te s de ta is
am bivalncias.
H m u itos scu los, Irineu afirm o u que o p o d er de um a
m en tira est nos elem en to s de verdade que ela contm .^ D e igual
m o d o , o p od er co n vin cen te da m o d ern id ad e se devia a que ce r
tam en te p ro d u ziu certa m ed id a de verdade, liberdade e justia.
A m o d ern id ad e cedeu lugar a g ran des injustias, m as tam b m
abriu o cam m h o s d esco b ertas m d icas, m a io r p ro d u o ali
m en tcia e aos ideais da d em o cracia.
O m esm o o co rre quando tra ta m o s so b re a p s-
m o d ern id ad e, cu jo valor devem os reco n h ecer q u an d o d esm asca
ra os fracassos e opresses da m o d ern id ad e, p a rticu la rm e n te em
sua relao co m o im p erialism o e a exp lo rao. M a s ao m esm o
tem p o devem os estar co n scien tes de sua co n tn u a p a rticip a o
nas estru tu ras de p o d er da m o d ern id ad e. D ig am o s t o clara
m en te q u an to nos possvel: q u an d o os p s -m o d e rn o s falam de
decadncia da m e ta -n a rra o m o d ern a, h razo para alegria, j
c|iie essa m e ta -n a rra o definia a paz, o progiTsso, a liberdade e
a justia de uma m aneira que resultavam claram en te em benef
cios para seus p r p rio s cen tro s de p o d er e, freq en tem ente, p re
judiciais para o resto da hum an id ad e. N o en tan to, qu an do as
m esm as vozes proclam am que isso redundar no desaparecim ento
de tod a m e ta-n arrao , tem os razo de nos p reo cu p ar, j que
sem m e ta-n arra es ica im possvel falar cfe tem as co m o a justi
a, a paz e a liberdade.

O extramoderno
N esse co n te x to , im p o rtan te relem brar c]ue alm do m o
d ern o e d o p s-m o d e rn o existe o e x tram o d ern o , qu er dizer, as
m u itas vozes e perspectivas que a m oderniciade algum as vezes
ps m arg em e outras vezes tra to u co m co n d escen d n cia, e que,
agora, a p s-m o d e rn id a d e tam b m algum as vezes co lo c a m ar
gem , e em o u tras olh a co m a m esm a co n d escen d n cia. C o m o
disse, fui criad o co m u m m ap a intelectual tip icam en te m o d er
no. Isso s p arte da verdade, pois existia tam b m em m im u m
o u tro m ap a altern ativo. E sse o u tro m a p a se form ava p rin cip al
m en te na igreja, e surgia de n ossa leitu ra das E scritu ras, da nossa
ad o ra o ao D eu s das E scritu ras, da experincia da o ra o e da
o ra o respon d id a. E sse o u tro m ap a tam b m tinha m u ito em
c o m u m co m elem en tos trad icion ais da m in ha p r p ria cu ltura.
E ra essencialm ente um m ap a extram o d ern o . E ra o m ap a in telec
tual de um m u n d o n o qual D eus intervin h a de m aneiras m iste ri
osas m as reconhecveis. E ra o m ap a intelectu al de um m u n d o no
qual D eus lib erto u os filhos de Israel d o cativeiro eg p cio e no
qual Jesus C risto verdadeiram ente ressurgiu de entre os m o rto s.
E ra o m ap a intelectual de um m u n d o criad o p o r D eus, su sten ta
d o p o r D eus, a b erto ao de D eus, e responsvel d ian te de
D eus, m esm o apesar de si m esm o.
E n t o fui ed u cad o - ou in trod u zid o e convencido - d o m apa
da m o d ern id ad e. M u ito s livros e p rofessores m e disseram de mil
m aneiras que o m eu o u tro m apa era p r -c rtic o e in g n u o .
A m elh or m aneira de en ten d er o m u n d o era co m o u m sistem a
fech ad o de causas e efeitos; co m o u m a m cjuina extrem am en te
co m p licad a, cujo fu n cio n am en to n o cedia lugar in terv en o
divina. E n sin aram -m e novos m to d o s cien tficos p ara o estu d o
da Bblia m to d o s que me ajud aram a enten d er bem m elh o r
c o m o esses texto s se haviam fo rm ad o, m as que m e deixaram em
suspenso em relao im p o rtn cia ou o significado que p u d e
ram te r para m im ou p ara a m in ha igreja. D isseram -m e que d e
veria co n tin u ar o ran d o , j que a o ra o era u m b om exerccio
devocional, m as que n o devia pensar que D eus verd adeiram en
te escutava, e m u ito m en os que D eus p o d eria respon d er e in ter
vir na m inha vida. A igreja era boa, e devam os p a rticip a r dela,
p orq u e a igreja edifica o carter e prov as bases p ara u m a so ci-
edade d e m o crtica. A g ora, era n ecessrio a b an d o n a r tu d o o que
havia ap ren d id o, acred itad o e p ra tica d o antes, p orq u e aquilo era
fu n d am en talism o, e o fu n d am en talism o era a teo lo g ia atrasada
de q uem aind a estava d iscu tin d o se o ser h u m an o era p arente d o
m a ca co o u Uco. S o m en te m u ito s anos m ais tard e que m e ciei
co n ta de que na realidade p ara m im sem pre foi im possvel ter
sido fu n d am en talista, p ois o fu n d am en talism o u m a reao
m o d e rn a aos postulacos d a m odern iclad e, e a f que vivam os
em nossas igrejas era, na verdade, extra-m o d ern a.
A lgo sem elhante aco n teceu co m m in h a p articip ao n os
problem as de m in ha socied ad e e na m inha m an eira de en frent-
los. M e sm o antes de ter n ascid o , m eu pai havia sid o um ativista
revolu cion rio, em p arte so b re a prem issa de que D eus m u d aria
as coisas, e que, p o rta n to , era sbio estar d o lado de D eus. M i
nha ed u cao m o d ern a m e disse que os sistem as p o ltico s e so ci
ais estavam to fechaclos interven o divina, c o m o estava o
restante desta gran de m aq u in aria que era o m u n d o . O fu tu ro
resultaria d o que j existia. N o h razo algum a p ara esperar
d escon tin u id ad es, revolues rad icais que faam surgir algo que
n o existia. P o rta n to , os cristo s m o d e rn o s n o deviam ab raar
o u tras causas alm daquelas cu jo xito via-se surgir cia ord em
presente o que na realidade queria d izer que devam os nos
lim itar a causas m od erad as. J n o havia lugar para o D eus que
lib ertou Israel d o jugo do E g ito . J no havia lugar para o D eus
que levantou Jesus C risto de entre os m o rto s. J n o havia lugar
para o D eu s que interviria em prol d o m eu pas e do m eu povo.
A pesar de tu d o isso, n u n ca cheguei verdadeiram ente a aban
d o n a r m eu velho m apa. N o s anos m ais recentes, p o u c o a p o u co
fui m e co n v e n ce n d o de c]ue a p r p ria m o d e rn id a d e u m a
co sm ov iso t o m tica c o m o qualquer o u tra, e sem o u tra justifi
cativa a no ser sua aliana co m os p o d ero so s e a de ter alcan a
d o ce rta m ed id a de xito em algum as esferas lim itadas das
quais a m ais n otvel era a tecn olo gia. T am b m cheguei co n vic
o de que n o h nada p articu larm en te irracion al ou brbaro
em ser e xtram o d ern o . A gora, certam en te, h ca claro que apesar
de to d a a p ro p ag an d a da m o d ern id ad e, a im ensa m aio ria do
m u n d o co n tin u a sen d o to extram o d ern a co m o era em m inha
ju v e n tu d e . P o r o u t r o la d o , c o n t i n u o s e n d o p r o d u t o da
m od ern id ad e e dessa form a, freq entem ente, me e n co n tro na
estranha situ ao do andarilho que tem um m ap a diferente em
cad a bolso, e n u n ca sabe qual utilizar.
A lm d o m ais, essa tenso entre dois m apas intelectuais
diferentes e at co n tra d it rio s, ou, em term o s m ais t cn ico s, en
tre duas m eta -n a rra e s, no s m in h a experincia individual.
tam b m a experincia de boa p arte do que nos E sta d o s U n i
d os recebe o n om e de m ainline C h ristian ity cristian ism o
d o ce n tro e que na A m rica L atin a m u itos ch am am de igre
jas histricas (c o m o se fosse possvel ser igreja sem ser h istrica!).
N a s d en o m in a es que recebem esses nom es h u m p ro
fundo m al-estar, um desassossego, e isso se deve ten so entre
duas m e ta -n a rra e s, um a que n os co lo c a no p r p rio ce n tro da
m od ern id ad e, e o u tra que em m u ito s p o n to s incom patvel com
essa m o d ern id ad e.
E n q u a n to isso, a igreja co n tin u o u crescend o a passos largos
entre aqueles a quem a m o d ern id ad e excluiu a tal p o n to que
hoje, a m aioria d os cristos no m ais b ran ca e no vive so m e n
te no A tln tico N o r te . E n q u an to d u rou a hegem onia d o m apa
intelectual m o d e rn o , esses o u tro s cristo s pareciam te r p o u c o a
d izer sobre a im p o rt n cia teo l g ica. H o je , qu an do vislu m b ra
m o s o fim da m o d ern id ad e e o co m e o de um a nova era, bem
possvel que a renovao da teolog ia, assim c o m o a da p r p ria
vida d a igreja, venha, p elo m en o s em p arte, desses segu im entos
da igreja que duran te m u ito tem p o se viram excludos d os be
n efcio s da m o d ern id ad e. S ob re essa possibilidade e seu signifi
cad o co m respeito ao papel da trad io p ro testan te, tratarem o s
no p r x im o captulo.

1 I'Vcdcric H o flo t, I .im pcrialism c piolcsl;m t: ( \5nsidcrafi 0 ns sur Ic destin incgnl

des peuples proreslaiKs et carholu|ues dans le m onde actuel, ilniiiarion, Paris, 1 9 4 S

2 H istria co n io sislenia, cm O b ras ('om p letas, 6 :1 6 .

3 1 he Inlin iate enemy

4 l'hc N ew era, or the coming K iidoiii (continuar nota)

5 Zygm unl Bauman Postm odcrnity, on living with Ambivalence

6 Ent tempos ps-tnodcrims, como dclara Lyotard, a cincia, longe de ocultar 0 prohieiiia de sua
prpria legitimidade, tem de enfrentar com ele, todas as suas implicaes, c]ue no so menos scio
polticas que episteinolgicas. Citado em Joseph Natalie Linda Hutcheon, A postmodern Reader,
Stale o f University o f N ew York Press, Albany, 1 993, p. 74.

1 Adv.. haer . I. praef: O crro nunca se apresenta em sua deformidade nua, para que 0 reconhea e
detecte. Antes, sc visto e com gosto, de tnodo cjue s u a fon n a externa Ihejaa parecer aos incautos (por
mats estranho que parea dizer) mais verdadeiros que a prpria verdade".

8 David Iracy, c]ucm certam ente se percuta das talhas da m odernidade, tam bm
nos recorda seus benefcios: O fam oso regresso ao su jeito da m odernidade
agora se v co m o um e m an cip ad o r e cativador... . T o d o a quem falam os
em ancipador c libertador, no fim da contas, e m oderno... O m esm o certo c]ue
de todos os que, em nossas vidas assim com o cm nossos pensam entos, seguimos
afirm ando os ideais dem ocrticos d.i liberdade e igualdade. T h eo lo g y and the
many faces o f Postm odernity, in T h eo lo g y Today, 5 1 , I ( 1 9 9 4 ) , pp. 1 0 4 - 1 0 5 .
 Para o mapa de uma nova catolicidade
N o ca p tu lo an terio r, d iscu ta m o s c o m o o n o sso m ap a in telec
tual d o m u n d o foi sen d o tra n s fo rm a d o co n fo rm e p assam os da
m o d e rn id a d e p s -m o d e rn id a d e . A g o ra, co m e a re m o s a ex
p lo ra r c o m o isso p o d e im p lica r p ara a te o lo g ia crist. A n tes,
p orem , e im p o rta n te n o s d e te rm o s p o r alguns instantes para
re fle tir so b re as sem elh an as entre a n ossa situ a o e a d o te m
p o em que o cristian ism o surgiu e to m o u fo rm a . Se fo r c e r to
que o n o s so m ap a d o m u n d o m u d o u d ra stica m e n te , igu al
m en te c e r to que n os an os em to rn o d o n a scim e n to d o cris tia
n ism o o m a p a d o m u n d o havia m u d ad o rad icalm e n te , e c o n ti
nuava m u d an d o .
 Os mapas em mudana da antiguidade
e da ps-modernidade
O m ap a intelectu al de S crates, e de seus co n te m p o r n e o s
atenienses, co m p reen d ia dois crcu los co n cn trico s. P rim eiro, e
m ais im p o rtan te, era o crcu lo in tern o de A tenas e seus te r r it
rios dependentes. O crcu lo mais am p lo inclua tam b m E s p a rta
e to d a a G rcia, fnia e at a M ag n a G rcia. M ais alm desse
segu n d o crculo, o que havia era um a m assa am o rfa e in telectu al
m en te insignificante de b rb aro s que so m en te tin h am im p o r
tn cia quando, c o m o n o caso das G uerras G reco -p ersas, rep re
sentavam um a am eaa p ara a G rcia.
Q u an d o P lato p ro p s seu estado ideal, no tinha em m en
te, co m o pensam os h oje, u m a n ao c o m m ilhes de h ab itan tes
e u m te rrit rio de cen ten as de q u ilm etro s quadrados. Pensava
em te rm o s da. polis g rega e de co m o seu governo p od ia to rn a -se
perfi?ito. Seu discpulo, A ristteles, declarou categoricam ente que
havia um a diferena fun d am en tal entre os gregos e os b rb aros,
p o r serem , estes ltim o s, de natureza escrava. Sobre eles, disse:

... N o h entre eles um governante natural: so uma co

munidade de escravos, vares e mulheres. Por isso os pro
fetas dizem: justo que os helenos governem sobre os br
baros; como se pensassem que o brbaro e o escravo so
da mesma natureza.

N esse sentido, o m ap a m undial de u m grego antigo era m u i

to sem elhante ao m ap a de um europeu m o d ern o de m ais ou m e
nos 2 0 0 anos atrs. N esse m apa havia tam b m dois crculos c o n
cn tricos: em prim eiro lugar, a nao; logo, o resto da civiliza
o . E n to , o que ficava de fora desse segundo crculo era um a
m assa de pagos, am orfa e carente de im p ortn cia intelectual.
 N a antiguidade, o que trou xe a m u d an a foi, antes de tud o,
a o b ra de u m d o s d is cp u lo s de A ris t te le s , A le x a n d re de
M aced n ia. Se era ce rto , c o m o proclam ava A rist teles, que a
civilizao m ais n ob re era a grega, e que to d o o restan te era fo r
m a d o p o r e s c ra v o s , s u p u n h a -s e que a ta re fa de u m b o m
governante g rego devia ser a de tran sfo rm ar esse p arad igm a n um a
realidade.
Da a justificativa id eo lg ica das con q u istas de A lexandre.
R a ra m e n te o im perialism o con fessa ser u m a m era b u sca de p o
der e privilgio. N o caso de A lexandre, suas co n q u istas tinham
um p ro p sito civilizad or: levar p ara o resto d o m u n d o os bene
fcios da cu ltu ra grega, que to d o s esses b rb aros, sem dvida,
n ecessitavam . Se esse p ro cesso lhes privava d a ind ependncia
n acion al e lhes escravizava, isso era sim plesm en te seu estad o n a
tural e a co n d i o que m ais lhes convinha.
P o rm , A lexandre era m ais que u m filsofo. T am b m era
um hbil p o ltico que se m o stro u d isp osto a respeitar, e at a
assim ilar, os co stu m es desses su p o sto s brbaros, sem pre que isso
o ajudasse a alcan ar seus p ro p sito s. N o E g ito ap resen tou -se
co m o um lib ertad o r frente tiran ia persa. O fereceu sacrifcios
ao cieus eg p cio Apis, to m o u a co ro a dupla d os F ara s, e m o s
trou u m g ran d e respeito para c o m as estru tu ras religiosas e as
trad ies d o pas. N a Prsia, te n to u fazer o m esm o, em b o ra co m
m en o s xito.
L o g o , en q u an to suas aventuras im perialistas fu n d am en ta
vam -se em u m a ideologia de su p eriorid ad e grega, as realidades
da p o ltica p ro d u ziram u m e n co n tro entre as culturas e um im
p a cto que, n a realidade, foi em am bas as direes.
interessante n o ta r que, em p arte devido ao m o d o co m o
os h orizo n tes haviam am pliado, u m dos discpulos de A ristteles,
T eo frasto , d eclaro u que to d o s os seres hum anos t m u m a rela
o de p aren tesco e que, possivelm ente, tod o s tm u m an cestral
em com um .^ J em princpios d o scu lo 2 a. C ., E ra t ste n e s
declarava que n o se deve classificar as pessoas co m o sen d o g re
gas ou brbaras, m as sim, co n fo rm e sejam boas ou ms.^
Aqui vem os, m ais um a vez, o paralelism o entre tu d o isso e
a Idade M o d e rn a . O m apa que se centrava no A tl n tico N o rte ,
e p ara o c]ual o resto do m u n d o era um a m assa pag, levou a
idia de fardo d o h om em b ra n co the withe m ans burden que
se u tiliz o u p ara ju stificar as em p resas im p erialistas d a G r -
B retanha e de o u tras p otncias europias. D este lado d o A tl n ti
co, a dou trina do destino m anifi'sto levou a um a expanso im
perial sem elhante. O colon ialism o p o ltico e e co n m ico fi^i um
d os resultados dessa m u dana n o m apa. A s m isses crists e o
surgim ento das cham adas igrejas jovens fi>ram o u tro resultado.
O m apa de A lexandre no d u rou m uito. N o foi som en te
porque seu im p rio se desfez quase que im ediatam ente ap s sua
m o rte , mas tam b m porque as cu ltu ras e trad ies, que a p rin c
pio ficaram d efo rm ad as pelo helen ism o acelerado, co m e a ra m a
d ar novos sinais de vida. O s h istoriad ores d istinguem duas eta
pas d en tro d o p ero d o helenista. A prim eira a etapa em c]ue a
cultura grega p areceu co n q u istar to d o o m u n d o co n h e cid o . E m
u m abrir e fechar de olhos, o g reg o se to rn o u a lngua das elites
culturais cm to d o o m u n d o. As antigas diferenas cu lturais pare
ciam desaparecer. C o n fo rm e u m e ru d ito disse a caracterstica
m ais notvel d o m u n d o helenista q u an d o co m p arad o co m o que
o antecedeu at que p o n to ouve u m a quase u n ifo rm id ad e nos
h b itos co tid ian o s e nas circu n stn cias fsicas da vid a .^ E n t o ,
p rossegue d izen d o que possvel d izer que entre os povos re
centem ente su b m etidos helenizao, tais m udanas fo ram bem -
vindas, apesar de que, o u talvez porque, esses p r p rio s povos
eram herd eiros de antiqssim as civilizaes. ^
L o g o veio a reao. H o u v e u m ressu rgim en to das antigas
culturas e trad ies, freq en tem ente co m o m eio de resistncia
co n tra as influncias helenistas. E m m u ito s casos E g ito , Judia
e P rsia a resistncia ch egou revolu o ab erta e, s vezes,
triu n fan te. A h istria da rebelio dos M acab eu s, e a das guerras
d os judeus co n tra R o m a , bem co n h ecid a. N o E g ito , houve
u m a h ist ria igualm ente p ro lo n g ad a de m o tin s, revoltas e rebeli
es que co m earam quase ao m esm o tem p o d a era crist. E m
1 2 2 d. C houve um g ran d e m o tim em A lexan dria que o b rig ou o
im p e ra d o r A d rian o a m o d ifica r algum as de suas p o ltica s.T rin ta
anos m ais tarde, o u tra rebelio perdurou p o r m ais de u m ano. E
o u tra vez, vinte anos d ep ois, aco n teceu novam ente. E o u tra, e
o u tra vez, at dezenas de vezes duran te aquele sculo. N o en tan
to, ainda ali a rebelio no era co n tra o h elen ism o p ro p riam en te
dito, nem co n tra tu d o que tivesse cu n ho helenista. E ra m ais c o n
tra a supresso de certo s elem en tos da cu ltu ra trad icio n al, e c o n
tra a ex p lo rao d os h ab itan tes originais p o r p arte dos recm -
ch egad os, fossem eles grego s o u ro m an os. E p o r isso que em
alguns m o m en to s da sua h ist ria a revolta dos M acab eu s p o d e
ser in terp retad a co m o u m a reao co n tra o helenism o e, em o u
tros m o m e n to s, pareceu ap o i-lo . O m esm o ce rto das rebeli
es n o E g ito e na Prsia. P o r isso, ao co n clu ir seu am p lo estu d o
da resistn cia no O rie n te p r x im o em relao ao helenism o,
S am u el K. E d d y declara;

E m ltim a instncia, a resistncia oriental foi um esfor

o para m anter um m odo de vida oriundo do lugar, e
cuja continuidade se via am eaada pelo helenismo. A re
ao se dirigia som ente co n tra aquelas instituies gre
 gas que se opunham s instituies orientais. N o houve
oposio ao helenismo co m o um todo, nem houve um
esforo da parte de ningum de destruir com pletam ente
o helenismo. N o se encontra na literatura expresso de
dio ao carter racional do helenismo, ou para seu su
cesso cientfico ou filosfico.'

L o g o , p arece co rre to resum ir a era helnica, d ivid in d o-a

co m o faz H a n s Jonas, dizen do que houve...

... d o is p e r o d o s d is tin to s : o p e ro d o da a b e r ta
hegem onia grega e eclipse oriental, e o perodo da rea
o de um Levante que com eava a renascer, e que p or
sua vez, avanou vitorioso cm um a espcie de co n tra -
ataque espiritual co n tra o ociden te, dando assim nova
form a cu ltu ra universal.^

T am b m nisso se vc um paralelism o entre o m o d o co m o o

m apa do m u n d o evoluiu naqueles tem p o s e co m o foi feito du
rante a Idade M o d e rn a . H ou v e, a p rin cp io , u m tem p o em que o
O cid en te p areceu se im p o r sobre o resto do m u n d o. P o r m ais
diicil que nos parea acred itar n os chas de hoje, isso n em sem
pre foi feito co n tra a vontade daqueles cujas antigas culturas
ficavam subjugadas pelos p rim eiros em p reen d im entos coloniais.
N a A m rica L atin a, certo s elem entos liberais c]ue tem iam o
co n serv ad orism o da E sp an h a e de suas trad ies, d eram b oas-
vindas e, algum as vezes, con vid aram a interveno e co n m ica e
at m ilitar p o r p arte dos E stad o s U n id o s e G r-B retan h a. N a
A frica, em M a d ag ascar e em m uitas ilhas do P acfico , houve
governantes locais que deram boas-vindas aos ocid en tais co m o
aliados co n tra seus inim igos trad icio n ais, at que d ep ois d e sco
b riram que ta n to eles co m o aqueles inim igos haviam ficad o sub
jugad os ao co lon ialism o o cid en tal. O s japon eses resistiram
p en etrao o cid en tal at que a m arin h a n o rte -a m e rica n a os o b ri
gou a ab rirem suas p o rta s. M a s um a vez abertas, to m a ra m a
vanguarda no p rocesso de se a co m o d arem s influncias o cid e n
tais, co m a esperana de se to rn a re m ainda m ais m o d e rn o s que o
p r p rio O cid en te.
A ssim surgiu a p rim eira etapa d o im p a cto do O cid e n te
m o d e rn o sobre o resto d o m u n d o, que foi, de m uitas m aneiras,
p aralela p rim eira etapa da era helenstica. C o m o disse K enneth
S c o tt L a to u re tte em sua m o n u m en tal reviso da h istria das
m isses crists;

P or volta de 1 9 1 4 tod a a superfcie do globo estava su

jeita, politicam ente, s potncias europias, co m exceo
dc alguns lugares na A frica, alguns poucos estados Asi
ticos, Japo, um pequeno pedao da E u rop a sul-oriental
c as selvas no interior de algumas das m aiores ilhas do
Pacfico. M esm o os pases que no tinham se submetido
politicam ente, haviam recebido o im p acto do com rcio
dos europeus, e a m aioria deles havia sido m odificada
pela cultura europia.*

O resultad o de tu d o isso foi que p raticam en te to d o o m u n

do to m o u p arte da m o d ern id ad e o cid en tal em seu so n h o de
universalidade. Para citar L a to u re tte m ais u m a vez;

D essa expanso m undial da Eu rop a e da transform ao

das culturas no europias mediante o co n tato com o
ocidente surgiu um a... caracterstica do sculo 1 9 o
nascim ento de um a cultura mundial. Essa cultura m un
dial era, na realidade, uma extenso da civilizao euro
pia. As caractersticas mais sobressalentes da cultura
co sm o p o lita eram tam b m as mais sobressalentes na
 E u rop a do sculo 1 9 a mquina, os produtos da m
quina, e um sistema de educao que permitisse p op u
lao a co n stru o e operao das mquinas.

E sse foi o p rim eiro estgio. E n t o vcio o segu n d o, paralelo

segunda diviso da era helenstica, co n fo rm e H a n s Jon as. Esse
foi o m o m e n to d o d esp ertar d c cu lturas e trad ies p o r m u ito
tem p o sufocad as pelo im p acto o cid en tal e que, segu n d o m u itos,
logo m o rre ria m sufocadas. E nesse segun d o estgit) que vivemos
agora, co m o m o strei no cap tulo an terior.
O segu n do estgio do helenism o foi uma p o ca de ressurgi
m en to cfe trad i es c|ue pareciam ter d esaparecido sob o peso
das idias e da h egem on ia p oltica grega. U m elem en to im p o r
tante dessa segunda etapa foi o d esp ertar de m uitas das antigas
religies orientais.
J desde antes dos tem pos de Jlio Csar, cjuer dizer, antes do
advento d o cristianism o, duas dessas religies haviam co m ead o
seu processo de revitalizao: o javesmo judaico e o m azdasm o
parto. E ste ltim o teve tal exito que deu origem a u m novo imp
rio parto. O despertar javcsta no teve o m esm o xito poltico,
pois, ao final, o casio n o u a queda dc Jerusalm alm do cerco e da
tragdia dc M assada. M as teve xito p o r ter criado u m novo co m
prom isso co m a antiga f na Judia c p o r ter p rodu zid o o tip o de
javesmo representado cm Alexandria p or Mlon e o u tro s um
javesm o que lo g o se viu o b rig a d o a d efcn d er-sc d a cu ltu ra
helenstica e que co m eou a conseguir conversos dessa cultura. D e
m aneira sem elhante, em bora um p ou co mais tarde, outras antigas
religies tiveram tam b m seu p r p rio despertar, que se sucedeu
co m o culto de Isis e O sris no E g ito , co m a astrologia babilnica,
co m a Magna Mater da Asia, co m as antigas religies de m istrio da
T rcia e co m m uitas outras. E n tretan to , nesse despertar, ac]uelas
antigas religies ganharam u m a nova nuance, influenciadas pelo
helenism o e, especialm ente, p o r suas perspectivas cosm op olitas.
Assim , p o r exem plo, o m azd aism o ressuscitou no co m o um a re
ligio de p arto s para os p arto s (P rtia ou A rscid a), e seus vizi
nhos m ais p rxim os, mas c o m o tod a um a cosm oviso que p ro n
tam ente causou im pacto em to d a a co sta do M ed iterrn eo. Isis e
O siris se to rn aram agora no s a religio dos egpcios de alta
classe social, mas um a religio a qual tin h am acesso, m ediante a
iniciao, pessoas das mais diferentes cam adas sociais e culturais.
D e m aneira sem elhante, poderia se dizer que o cristianism o, co m o
descendente do javesmo, diferia da religio original de m aneiras
semelhante a co m o diferiam essas novas verses de antigas religies
das verses originais. O cristianism o, co m o a m aioria dessas novas
verses de velhas religies, rom p eu os m oldes tnicos da velha
religio, de m o d o qtic a origem nacional no se unia filiao reli
giosa, m as, n o lugar disso, d estacou a deciso e iniciao pessoal.
E m to d o caso, no resta dvida de que quando surgiu o
cristian ism o havia no m u n d o helenista, e em to d o o Im p rio
R o m a n o , um gran de nm ero de religies, a m aio ria delas de o ri
gem o rien tal, co m p etin d o entre si. C o m o se sabe, e se afirm a
pela m aio ria d os texto s de h ist ria da igreja, m u itas dessas religi
es eram sin cretistas, pois rap id am en te in co rp o rav am elem entos
de o u tras religies e era at p erm itid o aos seus seguidores p er
ten cerem a m ais de um a, sim ultan eam ente.
S ab e-se tam b m que essas tendncias sin cretistas foram um
dos p rincipais ob stcu lo s p o r que teve de p assar a igreja antiga,
esp ecialm ente, p orqu e havia quem tentasse co m b in a r o cristia
n ism o c o m suas religies ancestrais. O o b stcu lo m ais im p o r
tante, nesse sentido, veio dos diversos m estres e g ru p o s g nsticos,
m u ito s d os quais com binavam o n om e de Jesus e a m ensagem da
cru z co m astro lo g ia babilnica, d u alism o zo ro astria n o , e vrias
outras d ou trin as. D ian te de tais am eaas, co n fo rm e eu m esm o j
afirm ei, a igreja antiga desenvolveu instru m en tos de defesa tais
co m o o cn on d o N o v o T estam en to, a d ou trina da sucesso ap os
t lica e os diversos credos.
L o g o , os paralelism os entre os ltim os sculos cfo helenism o
e as ltim as d cad as da m o d ern id ad e s<o notveis, sob re tudo
n o que se refere s questes religiosas. A t o fim d o helenism o,
os antigos cen tro s da cu ltura grega haviam sido invadidos p o r
u m a am pla variedade de perspectivas religiosas, p ro ced en tes do
oriente, at en to subjugadas. H o je , at o fim da m o d ern id ad e,
os cen tros trad icio n ais da cu ltu ra o cid en tal esto sen d o invadi
d os e co m xito p o r um a variedade sem elhante d c p ersp ecti
vas religiosas p ro ced en tes de cu ltu ras recm subm ersas ou supri
m idas, e que q u an d o a m o d ern id ad e estava em seu apogeu, pare
ciam estar a p o n to dc desaparecer. Isso inclui n o so m en te reli
gies antigas, c o m o o budism o, o islam ism o e o h in d u ism o em
sua vestim enta trad icio n al, mas tam bm toda so rte de verses
ociden talizad as dessas religies, assim co m o a cren a em bruxas,
sesses espritas, alqiiimias, cristais aos quais se atrib u em p od e
res sobrenaturais, e m uitas o u tras coisas sem elhantes.

Sectarismo e Sincretismo
F req en tem en te, foi d ito que a principal am eaa te o l g ica
que a igreja antiga teve de en fren tar foi a am eaa do sin cretism o :
o perigo de que o cristianism o ficasse reduzido ao nvel de um
ingrediente a m ais na m escla espiritual dos tem p o s. T a m b m foi
dito, creio que co rretam en te, que hoje nos d ep aram o s co m um a
am eaa sem elhante.
 N o e n ta n to , o q u e m u ita s v ezes n o v e m o s q u e o
s m c re tis m o e o se c ta ris m o ca m in h a m p a ra le la m e n te , que
m u ito f cil u sa r a a m e a a d o sin cre tism o c o m o d escu lp a p a ra
o se c ta ris m o , e c]ue, inclusive, o sin c re tis m o p o d e ser s e c t
rio . C o m o o p r p rio n o m e in d ica, u m a se ita u m g ru p o que
to m a im ia p a rte da realid ad e e da e x p e ri n c ia c o m o se fosse o
to d o . O te r m o se ita , p o r si m esm o , n o d iz n ad a a ce rca d a
v erd a d e ou fa lsid a d e , o r to d o x ia ou h e te ro d o x ia dos
e n sin a m e n to s de u m g ru p o . O que q u er d iz e r que u m g r u
p o , n o im p o r ta o q u a n to o r to d o x o seja, se eq u iv o ca q u a n d o
c o n s id e ra que seu p r p r io m b ito d a re a lid a d e , sua p r p ria
p ersp e ctiv a lim ita d a so to d a a realid ad e o u a n ica p e rs p e c
tiva p ossvel. U m a seita p o d e , en to , ser p e rfe ita m e n te o r t o
d o xa. C e rta m e n te , p o d e ser m ais o r to d o x a que q u alq u er o u
tro g ru p o . M as, e n q u a n to se co n sid e ra c o m o a n ica o r t o d o
xia p o ssv el, to rn a -s e se c t ria .
A p artir desse p on to de vista, a am eaa dos mestres gnsticos,
e de o u tr o s c o m o M a r c io n , n o se e n c o n tra v a s em seu
sin cretism o , mas tam b m em seu sectarism o. M arcio n p retendia
ser o n ico verdadeiro in trp rete de P aulo e de sua m ensagem
e, p o rta n to , fazia d o p r p rio P aulo u m sectrio cujo d esacord o
co m P ed ro e o u tro s im plicava que os dem ais n o tin h am a m e
n o r idia d o que era o evangelho, en q u an to que s ele a co n h e
cia. D a m esm a m aneira, o u tro s m estres g n stico s pretend iam ter
u m a tra d io secreta que Jesus havia d ad o a algum a p sto lo e
que aos p o u co s havia sido passada de u m a o u tro at ch egar a
eles, ou p retend iam p ossu ir algum livro n o qual se en con trava
to d a a verdade, um E van g elh o de P e d ro ou de T o m s , ou de
T ia g o , ou da V erd ad e . L o g o , o p ro b lem a no estava so m e n
te n o fato de que aqueles g n stico s m esclavam o cristian ism o
co m to d a a so rte de ingredientes estran h os, m as tam b m porque
pretend iam que a sua p r p ria m escla era a f rm u la co rre ta .
E p o r isso que en q u an to a igreja an tiga p ro cu ro u u m a
palavra que serv iria p ara d escrever tais d o u trin as, se referiu a
elas no s c o m o h etero d o xas, m as tam b m c o m o h e r tic a s .
C o m o s e c t rio , a o rig em da p alavra h ereg e n o se referia
o rto d o x ia o u h e te ro d o x ia de u m g ru p o ou pessoa, m as a seu
sen tid o p a rtid rio , a sua p reten so de ser d o n a de u m a verdade
to ta l e nica.
P o r o u tro lado, m esm o que haja um a diferen a en tre a
h eterod oxia e o sectarism o, isso no significa que este ltim o
seja m en os tem vel que a prim eira. A o co n trrio , a h eterod o xia e
o sectarism o seguem juntos, j que to d a seita , p o r definio,
heterod oxa, ao m en o s em sua eclesiologia. Ju stifica-se da a rp i
da evoluo n o sentido da palavra heresia , que logo veio a
significar erro d ou trinrio.

A catolicidade no universalidade
E m sua busca p or um a palavra que descrevesse a si m esm a,
em co n traste ta n to co m sectarism o co m o co m sin cretism o , a
igreja antiga co n ceb eu o te rm o ca t lica . E sta m o s t o a co stu
m ad os a trad u zir o te rm o ca t lico c o m o universal que j nem
sequer p ensam os sobre o sentido que ele possui. C e rta m e n te ,
para m u ito s de ns, dizer que a igreja cat lica n o o u tra coisa
seno d izer que a m esm a p o r to d o o m u n do e p o r tod as as
geraes. N esse caso, p arecem os co n co rd a r co m o te lo g o refor
m ad o d o scu lo 1 7 , John H e n ry H eid egger, que exp licou o ca
tolicism o d izen d o que quer d izer o m esm o que u m , exceto
que tam b m inclui a extenso dessa unidade.
 N o en tan to, o c e rto que ca to licism o quer dizer m u ito
m ais. E tim o lo g ica m e n te , significa co n fo rm e o to d o e, p o r ta n
to, no exatam ente o m esm o que universal ou n ico . U n i
versal tu d o o c]ue se en co n tra u n ifo rm em en te presente em
tod as as p artes; c a t lic o o que co n co rd a c o m o to d o , aquele
em que to d o s tm um lugar. A s vezes, os d ois co n ce ito s p o d e m
te r u m s e n tid o s e m e lh a n te , o u tr a s v e z e s p o d e m o p o r - s e
d iam etralm en te.
S u p o n h am o s, p o r exem plo, que A lexan d re tivesse co n q u is
ta d o to d o o m u n d o. N esse caso, seu g o v ern o teria sid o u n i
versal , m as n o c a t lic o . O u tro exem p lo, to m a d o da an tiga
lite ra tu ra crist, e n co n tra -s e em u m a p assagem freq en tem en te
c ita d a , na qual Irineu fala de t p a t r o v en to s c a t lic o s . O s
tra d u to re s m o d e rn o s d izem q u atro v en to s universais . E n
tre ta n to , o fato e c]ue se o v en to n o rte fosse o n ico existen te,
seria u n iv ersal , m as n o c a t lic o . O que faz co m que o
vento seja c a t lic o que ele vem d o n o rte , d o sul, d o leste e
d o o este e to d o s eles ju n to s fo rm a m o m o v im e n to c a t lic o
da atm osfera.^^
T e n d o isso em m ente, exam in em os de novo os in stru m en
to s q u e a igreja an tig a e m p re g o u c o m o re s p o s ta ta n to ao
sin cretism o co m o ao sectarism o: o cn o n d o N o v o T estam en to ,
a autoriciade do ep isco p ad o e o C red o.
A o ju n tar os qu atros Evangelhos n o cn o n atual, a igreja
insistiu que este era o testem u n h o c a t lic o d o evangelho, no
s n o sen tid o de que era o rto d o x o , ou de que era aceito em tod as
as p artes, m as tam b m , e sobre tiido, de que era o testem u n ho
do to d o . E ra c a t lic o p orque no era p arcial, nem sectrio,
n em sequer o testem u n ho de um s ap sto lo . E ra c a t lic o no
sen tid o de que era kata mathion, segundo M a te u s e kata mrkon
segundo M a rc o s , L u cas e Joo, m esm o quando M ate u s, M a rc o s ,
L u cas e Jo o n o co n co rd a v a m em tu d o ou, p re cisa m e n te ,
p orq u e n o co n co rd av am . O teste m u n h o m u ltifo rm e de u m
evangelho n ic o era m ais crvel, m ais universal n o se n tid o ca
t lico , p recisam en te p o r ser m u ltifo rm e . L o g o , o c n o n um a
resp o sta n o so m en te ao sin cre tism o que am eaava a igreja,
m as ta m b m em relao ao se c ta ris m o que era u m a am eaa
igu alm en te sria. A igreja c a t lic a um a igreja que ao m es
m o te m p o em que um a em si m esm a, inclui em seu cn o n o
te ste m u n h o m u ltifo rm e e c a t li c o dos q u atro evangelhos,
assim c o m o o te stem u n h o m u ltifo rm e e c a t li c o d c seus
m u ito s g ru p o s e m em b ro s diversos.
Isso n os leva ao segundo in stru m en to que aquela antiga
igreja freq en tem ente ch am ada a antiga igreja ca t lica
em pregou c o m o resposta tan to ao sincretism o co m o ao sectaris
m o ; a au to rid ad e episcopal. F req en tem en te se diz que a d o u tri
na da sucesso ap o st lica surgiu c o m o resposta am eaa das
heresias. O que m uitas vezes n os esquecem os que a sucesso
ap ostlica, c o m o o cnon, servia p ara im p or lim ites e para de
clarar ab ertura. C ertam en te, a sucesso ap ost lica im plicava que
n o seria p erm itid o a novos m estres inventar novas d ou trin as a
no ser que p udessem com p rovar, co m o T ertu lian o havia d ito
iron icam en te, que C risto veio um a segunda vez, que esteve pre
sente entre eles e ensinado u m a segunda vez, que foi cru cifica d o
o u tra vez, m o r to o u tra vez, ressu scitad o o u tra vez .
M as a su cesso ap o st lica tam b m queria d izer que qual
quer d ou trin a que pretendesse ter surgido da p ro ced n cia de um
s ap sto lo p articu lar, teria de ser julgada pelo testem u n h o de
tod o s os bisp os de tod as as igrejas que haviam receb id o co m is
ses a p a rtir d os ap sto los. T am b m nisso, os an tigos escritores
cristo s se davam co n ta de que havia diferenas de u m lugar p ara
o o u tro , e de u m a igreja p ara a ou tra. A lm disso, essa igreja c o m
suas vrias p eculiaridades regionais era a igreja cat lica . D ai a
insistncia de C ip rian o, p o r exem plo, sob re os colgios e p isco
pais, de tal m o d o que m esm o que exista u m s ep isco p ad o, cad a
bispo rep resenta a to talid ad e de u m n ico, e n o en tan to, cad a
u m deles articu la seus tem as co n fo rm e os co stu m es d o lugar.'^
L o g o , em sua fo rm a original, a insistncia da igreja sob re a
sucesso ap o st lica era o u tra m an eira de assegurar seu ca to li
cis m o , ta n to co n tra diversas fo rm as de sin cretism o co m o c o n
tra as idias de sectarism o de alguns (n o caso de C ip rian o, as
tend n cias sectrias d o B isp o de R o m a ).
P o r ltim o, freqentem ente se m en cio n a tam bm o C red o
junto ao cnon e a sucesso ap ostlica co m o o m eio pelo qual a
antiga igreja cat lica respondeu am eaa das heresias. Sobre
isto im p ortan te observar duas coisas; em prim eiro lugar, os an ti
gos credos eram m inim alistas e em segundo, n orm alm en te eram
locais ou algumas vezes regionais. A o cham -los de minim alistas,
quero dizer que aqueles antigos credos n o pretendiam resum ir
to d a a doutrina crist. S om en te a sua estrutura bsica trinitria,
que se derivava de suas origens batism ais, agregava o que fosse
necessrio para responder aos erros co n tra os quais eram dirigi
dos. A ssim , o Antigo Smbolo Romano, p recu rsor do nosso C red o
A p o s t lic o , tratava de resp o n d er s d o u trin as m a rci n ica s e
gnsticas, e p or ele sublinhou a clusula cristolgica. D e igual m od o,
o C red o N ice n o foi claram ente escrito para refutar o arianism o.
A o dizer local, quero dizer que a m aior p rte dos credos
eram u tilizad os u n icam en te em u m a cidade ou regio p a r
ticular, e que nos p rim eiros anos no se exigia que todas as igre
jas usassem o m esm o credo. F o i p o r isso que m esm o depois da
p rom u lgao d o C red o de N ic ia , m u itas igrejas co n tin u aram
u tilizan d o cred o s diferentes, e n o foi seno p o r gera es p o ste
riores que o C re d o N ic e n o C o n stan tin o p lan o se to rn o u o mais
co m u m em to d a a cristan d ad e. L o g o , o p ro p sito d os credos
n o era universalizar a d ou trin a crist, m as desenvolver respostas
especficas a seg m en tos de u m tem p o e u m lugar, fu n d am en tan
d o-se na d o u trin a trinitcria e na exp erincia batism al.

Catolicismo e ps-modernidade
Se agora u n irm o s tud o isso co m o que dissem os, a n terio r
m ente, sobre o m ap a em constan te m ud ana da ps-m od ern idad e,
e m ais especificam ente sobre o m o d o co m o o m ap a da igreja
est sem pre em m u d an a, as con seq n cias so vastas. D a m es
m a m aneira t]ue a m o d ern id ad e produziu um a en o rm e expanso
de influncia ociden tal, p ro du ziu tam b m um m o v im en to m is
sionrio sem precedentes, a tal p o n to que, co m o o A rceb isp o
T em ple expressou acertad am en te, pela prim eira vez a igreja de
C risto se con verteu em um a igreja verdadeiram ente universal.
A ssim , a d ecad n cia da m o d ern id ad e trouxe co n sig o o fim do
co lon ialism o e o ressurgim ento de culturas e trad i es antigas e
a n terio rm en te suprim idas, e tam b m trouxe o su rgim en to de
novas perspectivas sobre o evangelho a p artir de cad a lugar dis
tin to no m u n d o.
N o resta dvida que esta situ ao im plica em m u ito s p eri
gos. O p rim eiro e m ais notvel o perigo do sin cretism o a
possibilidade de cjue nos m o strem o s to ab ertos a u m a influn
cia, que p ercam o s a essncia do evangelho. Esse p erigo m u ito
real, en tretan to so b re ele j se disse e co n tin u a sen d o d ito , que
n o h p orqu e se insistir nele aqui.
 O o u tro perigo m ais insidioso na m ed id a em que tam b m
m en o s aparente. E o perigo d o sectarism o ; o perigo de que
p ossam o s co n fu n d ir a in terp retao o cid en tal d o evangelho c o m
o p r p rio evangelho, o p erigo de que, p recisam en te, p o r insistir
que a n ossa p r p ria p ersp ectiva te o l g ica seja universalm ente
aceita, deixem os de ser c a t lic o s p ara n os to rn a rm o s se ct ri
os. C o m relao a isso, se expressou claram en te o p ro fessor M .
E u gene O sterhaven:

Temos de nos lembrar que mesmo que a igreja em cada

lugar receba muito dc seu meio ambiente, idealmente, pelo
menos, no li uma igreja anglicana, uma igreja holan
desa, uma igreja oriental ou uma igreja ocidental.
Em todo mundo, no seno uma igreja nica... Essa igreja
nica, onde quer que se encontre, precisa ser recordada dc
sua catolicidade.
M esmo que essa doutrina sc encontre claramente escrita
nos crcdos c na H istria da Igreja Reformada, c uma
caracterstica fundamental de sua eclesiologia profunda
mente bblica, h hoje certas reas dessa Igreja Reformada
que no so bem compreendidas. O resultado um enten
dimento sectrio da igreja que contrasta fortemente com
a doutrina amplamente catlica sustentada por Calvino e
por outros antigos mestres reformados.'^

C o m o o p ro fessor O sterhaven certam en te sustenta, a razo

port]ue h p o r es inteiras da igreja de hoje que se desentendem
p o r u m a verdadeira cato licid ad e que o m ap a intelectual da
m o d e rn id ad e dificulta o ser verdadeiram ente c a t lic o . A o in
sistir na objetividade, o m ap a m o d ern o n o d eixa lugar p ara a
im p o rt n cia que tem a perspectiva em to d a a classe de co n h e ci
m e n to inclusive o co n h ecim en to teo l g ico e religioso. A o in-
sistir na u n iv ersalid ad e, que se c o n fu n d e c o m a v erd ad eira
catolicid ad e, con vid a cada p erspectiva p articu lar a se im p o r so
bre as dem ais em outras palavras, convida to d a a teo lo g ia e
to d a trad io a se con verterem em seita.
A inda q u an do m uitas vezes n o s esquecem os d isto, o fato
que um a im ensa m aioria dos cristo s p ro testan tes na A m rica
L atin a presb iterian os, m eto d istas, batistas, p en tecostais, de
santidade, etc. so herdeiros da trad io R efo rm a d a , ciessa tra
dio que justam en te to m o u co m o lem a a fam osa frase reformata
semper rejormanda. N estes ltim os dias da m o d ern id ad e, q u an do o
m apa d o m u n d o m u d a d rasticam en te e o m esm o a co n te ce co m
o m ap a d o cristian ism o m undial, o que significa u m a igreja ser
reform ad a, m as que sc) reclam a esse ttu lo p o r estar sem pre sen
d o tran sfo rm ad a pela palavra de D eus? C e rtam e n te significa,
c o m o alguns d os crtico s con servad ores das ideologias de T e r
ceiro M u n d o repeticiam ente nos record am , que tem os de nos
cu id ar para os perigos do sin cretism o. N o resta dvida de que
h cm alguns crcu lo s um a tend n cia que est na m o d a , de que
em tais crcu lo s parece dar-se p o r ce rto que se algo novo e
inaudito deve ser verdadeiro ao m en os m o m en tan eam en te.
N esse senticio, n ossos tem p os so sem elhantes aos da igreja an
tiga, cjuando as pessoas saam recollien d o ped acin hos de sabe-
cioria e de religio de cjualquer fo n te, co m o p ro p sito de expe
rim en tar a m a io r variedade possvel cie dou trinas e op in ies. T i l -
vez aqui convenha record ar acp ela novela d o sculo 2 , as M e ta
m o rfo ses de L u c io Apuleyo, cu jo h eri paga p o r sua cu rio sid a
dde insacivel e o seu vai-e-vem religioso to rn an d o -se asno asno
de ouro sim , m as sem pre asno.
F ren te ao sin cretism o dos g n stico s, assim c o m o frente a
to d a fo rm a de sin cretism o que desafiava o co rao da f, a igreja
antiga desenvolveu o que co n tin u a sendo sua m ais p od erosa arm a:
o cn o n das E scritu ras. Se h perigo de sin cretism o na igreja de
hoje, n o sso balu arte m ais seguro a Palavra de D eus, m ed iante a
qual to d a d o u trin a e tra d i o deve ser m ed ida. P orm , se existe a
Scyla (N . d o T. m o n stro m arin h o d escrito p o r H o m e ro em A
O d iss ia ) d o sm cretism o , tam b m h a Caryhdis (N . d o T . o u tro
m o n stro m arin h o tam b m presente em H o m e r o ) d o sectarism o
um perigo co n tra o qual m u ito s na igreja o cid en tal n o se tm
m o stra d o suficien tem en te vigilantes.

Sectarismo Oculto
ce rto que as antigas igrejas que n os E stad o s U n id o s e
E u ro p a se ch am am de c e n tro ou, cm u m uso p ou co co rre to
cfa palavra, h ist ricas em geral tm estad o con scien tes d o
sectarism o en q u an to fu n cion a d en tro dc sua socied ad e e de seu
m eio am b ien te. A s palavras que acab o de cita r do p ro fesso r
O sterh aven bastam p ara justificar. P o rm , h o utras fo rm as de
sectarism o que m esm o sen d o m enos evidentes, no so m en os
rcais nem m en os perigosas.
E m p rim eiro lugar, essas antigas igrejas, to m a r o em co n ta
o que ch am aram o s de sectarism o do A tl n tico N o rte . E ste o
sectarism o cjue leva o antigo cen tro do m u n d o a pensar que suas
p erspectivas e trad ies so a n o rm a , m esm o n o m u n d o p s -
m o d e rn o e p o licn trico que vai su rgm do. E ssa perspectiva se
justifica n o xito que a teo lo g ia d o A tl n tico N o r te teve, n os
ltim os sculos, n o p ro cesso de m o strar igreja cam in h os e p ers
pectivas im p o rtan tes. N o en tan to, apesar d esta justificativa p ar
cial, co n tin u ar hoje co m o que no vem a ser seno o m esm o
cu rrcu lo teo l g ico vigente p o r cm q en ta an os, o o ferecim en to
de cursos que se baseiam em m ateriais escritos origin alm en te em
ingls, alem o o u holands, o d esen ten d im en to das p ercep es
te o l g ic a s de q u e m escrev e e e n sin a em ja p o n s , svi^ahili,
castelhano, ou quich, nestes dias de fim de m o d ern id ad e, no
m erece o u tro qualificativo que n o seja o de sectrio.
P o r o u tro lado, necessrio assinalar c]ue sectarism o no
p rop ried ad e exclusiva dos an tigos cen tro s d o A tl n tico N o rte .
T am b m o e n co n tram o s na n ossa A m rica. O en co n tra m o s, em
p rim eiro lugar, entre aqueles que tm se feito herdeiros de quem
prim eiro lhes tro u xe a m ensagem , que im p o rtam p ara os nossos
pases e para n o sso m eio, elem en tos sectrio s que p o u c o se jus
tificaram em suas terras de origem , m en os ainda se justificam
nas nossas. E o en co n tram o s tam b m entre os que d escob riram
um m o d o p a rticu la r cm que o evangelho se faz p ertin en te em
n ossa situ ao, ag ora o qu erem os im p o r ao resto d a igreja m u n
dial, co m o antes fizeram co n o sco .
H tam b m o sectarism o s o c io e c o n m ic o . E s te o que
m e parece m ais p red o m in an te em m in h a p r p ria d e n o m in a o
n os E s ta d o s U n id o s , e em m u itas o u tras ch am ad as de ce n
t r o . o se c ta ris m o daquele am ig o que insistia que p a ra p a rti
cip a r p len am en te de sua d e n o m in a o , era n ece ss rio haver
n ascid o nela. E o sectarism o de q u em parece crer que p ara ser
crist o tem de ser so fisticad o c o n fo rm e os cn o n es o cid e n ta is
e de classe m d ia d a so fisticao . E o se ctarism o de q u em , em
n ossas igrejas de cen tro , p arece cre r que n ad a de b o m p o d e vir
dos n azaren o s de n osso s g u eto s e b a irro s. Se m e p e rm ite dizer,
taxativam ente, o sectarism o que n o v a co n tra d i o em m eio
a um a so cied ad e em que cad a vez h m ais pessoas m a rg in a liz a
das, o se c ta ris m o que p reten d e ch am ar a igreja, ao m esm o
tem p o , de c e n tr o e c ris t .
 Se ser sectrio quer d izer to m a r u m se to r da realidade c o m o
se fosse o to d o , en to o sectarism o b em p o d e ser o m ais grave
perigo que cerca as den om in aes de cen tro n o A tln tico N o r te
de hoje.
P o d e-se dizer o m esm o de nossas igrejas na A m rica L a ti
na, o u das igrejas latinas n os E sta d o s U n id o s e Canad? s ve
zes tem o que sim . H igrejas nas quais c e r to tip o de expresso
m usical n o aceitvel p o rq u e n o refin ad o . E x iste m o u tras
nas quais o u tro tip o n o se aceita porq u e d em asiad am en te
traclicion al .
N o prim eiro caso, a crtica que fazem os m sica m en o s
refin ad a apenas um a expresso d os valores estticos de ce rta
classe social e que tam b m p od e refletir n o sso te m o r de que
sejam os vistos co m o incu lto s e dc baixo nvel social. N o segu n
do caso, aco n tece o m esm o, m as no sen tid o co n trrio . E m a m
bos os casos, co m ete-se o gravssim o e rro de pensar que n o sso
cu lto aceitvel a D eus p orq u e nele, can tam o s a m sica co rre ta ,
d izem os as palavras co rre ta s ou fazem os os gestos co rre to s . O
fato que n osso cu lto aceitvel a D eus, u n icam en te, pela g ra a
d o p r p rio D eus. Se reco rd am o s esse p o n to fundam ental, evita
rem os b o a parte do sectarism o de nossas discusses a cerca da
ad o ra o a D eus.

A catolicidade da ecclesia semper reformanda

E m to d o caso, c o m o resp on d erem os am eaa do sectaris
m o? T alvez aqui p o ssam o s n os beneficiar do exem plo da igreja
antiga, e especialm ente, d esta herana p recio sa que n os deixou:
o c n o n bblico. O u p ara d izer em term o s trad icio n alm en te re
fo rm a d o s, talvez a re p o sta esteja em ser, n o som en te ecclesia
reformata, m as tam b m ecclesia reformanda co n fo rm e a palavra de
D eus. N esse sen tido, im p o rtan te reco rd ar que o c n o n da p a
lavra escrita , em si, c a t lic o . A o incluir q u atro evangelhos
diferentes em seu cn on, co m o testem u n h o m u ltifo rm e d o ni
co evangelho de Jesus C risto, a igreja antiga, a velha igreja ca
t lic a , nos en sin ou que a p s-m o d ern id ad e tam b m d iz: que a
perspectiva sem pre p arte da verdade ao m en os, da verdade
vista pelo lado h u m an o. M a rcio n , o sectrio, pode estar co n te n
te com o testem u n h o nico de L u cas, e p retender que o evange
lho de L u cas seja a verdadeira a n ica verdadeira in terp reta
o da vida e o b ra de Jesus. M as a igreja ca t lica insiste em
que o E van gelh o de L ucas, a fim de ser cat lico , deve ser c o lo c a
d o junto ao Evan g elh o de M ateu s, M a rc o s e Joo. M a te u s, M a r
co s, L u cas e Jo o , to d o s eles, leram as escrituras hebraicas e t o
dos deram testem u n h o d o m esm o Jesus, p orm to d o s so dife
rentes. E , p recisam en te porque so diferentes, os q u a tro so ne
cessrios para a cato licid ad e do cn on .
O que isso q u er dizer que, a m esm a P alavra e scrita de
D eus, p o r sua estru tu ra e co m p o s i o , nos ch am a ta m b m
ca to licid a d e , a e scu tar o que o u tro s in trp retes, a p a rtir de
o u tras p ersp ectiv as, e n co n tra m n o te x to e na h ist ria . Isso
p a rte d o que sig n ifica ser semper reform anda no alvorecer da. idade
p s -m o d e rn a . Isso nos o b rig a a cria r estru tu ras eclesisticas
que, co m o o c n o n do N o v o T e sta m e n to , p ossam u n ir as c o n
trib u i es irred u tveis de vrias p ersp ectivas em u m a u n id ad e
indissolvel. N o s o b rig a tam b m a ser m o d e sto s em n o ssa te
o lo gia, sem p re te n d e r p ara ela u m valo r universal que n en h u m a
te o lo g ia h u m an a p o d e ter.
Devo confessar que, em mais de uma ocasio desejei que a
Igreja antiga tivesse estado m enos aberta a tal testem unho
m u ltifo rm e do evangelho. T u d o seria m u ito m ais fcil se tivsse
m o s so m en te u m a genealogia de Jesus, so m en te u m m ilagre de
alim en tar as m u ltid es, so m en te um a verso da m ulher que u n
giu a Jesus antes de sua m o rte , som en te u m a verso da O ra o
do S en h or. C ertam en te, tu d o teria sido m ais fcil para m im ,
q u an do estava sendo criad o em um pas n o qual os m eus c o m p a
n heiros eram h ostis ao m eu en ten d im en to d a f crist, e at
autoridade da E scritu ra. N esse caso, m in ha tarefa teria sido m u ito
m ais fcil sc h ou vesse ap en as u m a n a rra tiv a d a vida e d o s
ensin am en tos dc Jesus.
A trcv o -m c a co n fessar cp e m ais de u m a vez desejei que
houvesse um s lvangelho, ao invs d os q u atro que tem os, p o r
que atravs de to d a sua h ist ria a igreja tam b m tem tid o o m e s
m o desejo. D o E van gelh o surgiram inum erveis tentativas de
ordenar, ou h arm o n izar os E vangelhos, de co n verter a h istria
q u ad rifo rm e cm u m a s. A s prim eiras tentativas o co rre ra m n o
scu lo 2 ou seja, p raticam en te ao m esm o tem p o em que se
form ava o cn on do N o v o T estam en to . A verso unificada d o
E van gelh o d cT c filo de Antiocjuia se perdeu, m as Diatessaron, de
7 aciano, que era u m a co m b in ao dos q u atro evangelhos to r
n a n d o -o s um s, teve relativo xito. A lm d o m ais, em algum as
p o r e s da igreja crist o Diatessaron su bstitu iu os qu atro evange
lhos c foi u tilizad o c o m o E scritu ra pelo m en o s at o sculo 7 .
As tentativas fo ram m uitas. T o d o s co n h ecem o s as fam osas
h a rm o n ia s dos q u atro E vangelhos, que, afinal, no h a rm o n i
za m nada, e ainda servem p ara m o stra r a diversidade e os c o n
trastes entre os q u atro testem u nhos.
N a s trad ies p op u lares tam b m h tentativas de co n ciliar
as diversas histrias d os Evangelhos. A ssim , p o r exem plo, n os
d isseram que um a das genealogias de Jesus segue a Im ha de Jos
e a outra, de M a ria solu o que cai p o r terra qu an do to m a m o s
os dois texto s e ten tam o s co n cili-lo s co m essa hip tese.
Tais esfo ro s so en ten did os e at se justificam . O m ais
provvel c]ue cad a u m de ns, em um m o m e n to ou o u tro , tenha
feito co m b m a es provisrias e tticas d os Evan gelh os, para as
sim 1er a h ist ria q u ad rifo rm e c o m o um a s. Isso n o n ecess
rio, j que, no final das con tas, o a co n te c im e n to de Jesus C ris
to a que sc refere o testem u n h o q u ad rifo rm e so m en te um . M as
tam b m im p o rta n te que nos reco rd em o s que essas c o n stru
es so provisrias, c que havero de ser co rrigid as, rep etid a
m ente, co m base n os elem entos do testem u n h o cp a d rifo rm e que
nossas h istrias sincron izad as o m item .
E de SC ad m irar o fato de que, p o r vrias vezes, a igreja
fugiu da ten tao de redu zir os q u atro Evangelhos a um s, de
resolver as d ificuldades ordenan d o os q u atro em u m a s n a rra ti
va. E m tu d o ISSO, foi fiel sua trad i o cat lica , ao p ro p sito
c a t lic o do cn o n .
E im p o rta n te d estacar algo que freq entem ente n os esque
ce m o s. O s que, n a igreja an tig a, in sistiram n o te ste m u n h o
m u ltifo rm e d o E vangelho co m o p arte do cn on do N o v o T e sta
m en to sabiam que os q uatro E van gelh os eram diferentes. Alm
d o m ais, foi p recisam en te p o r serem diferentes c]ue fo ram inclu
dos no cnon . Se to d o s tivessem co n co rd a d o cm cad a detalhe,
som en te u m haveria b astado, p ois os o u tro s seriam inteis ou
redundantes.
E m um a opin io , vrios testem u n hos se ap resen tam para
testificar sobre a cp e st o c p c sc debate. Esses testem u n h o s c o s
tu m am estar em d esacord o em questes m nim as, m esm o c]uan-
d o tod o s ten h am sid o testem u n has oculares do que se discute.
E ssas diferenas d o a um a das p artes d iscord antes a o p o rtu n i
dade de d escrer dos testem u n h o s e, p o rta n to , a o u tra p a rte p o s
sivelm ente preferiria que os testem u n hos co n co rd assem em tud o.
M as o ce rto que se to d o s os testem u n ho s co n co rd assem at
n os m en o res detalhes, isso seria u m m o tiv o m u ito m a io r de d es
cr d ito p ara eles d o que os d esacord os que p ossa haver entre
suas diversas h istrias. Se to d o s co n co rd a m em tudo, a co n clu
so inevitvel que, de fato, n o so testem u n h o s verdadeira
m en te independentes, m as que lhes foi d ito o que deveriam di-
zen L o g o , en q u anto u m a das p artes d isco rd an tes, possivelm en
te, preferiria que n o houvesse diferenas n o que seus te ste m u
nhos d izem , c]ue n o houvesse n enh um a fenda na qual seu o p o
nente p ossa sem ear qu alquer dvida, na realidade, o testem u n h o
se to rn a m u ito m ais fo rte devido, precisam en te, a essas diferen
as que p arecem d eb ilit-lo. S c os diversos testem u n h o s ao m e s
m o te m p o cm c]uc diferem n os detalhes co n co rd a m em to d o s os
p o n to s cen trais que so d iscu tid os, seu p o d e r ser m aior.
D a m esm a m aneira, para enfrentar as antigas heresias, m u i
tas das quais p retend iam ter um a verso nica e pu ra da h istria
dc Jesus, a igreja as refu tou , n o co m base n o testem u n h o n ico
de u m linico autor, m as c o m base n o testem u n h o q u ad riform e
do cn o n d o N o v o T estam en to .

O s senhores dizem que possuem a verso secreta do evan

gelho que Jesus deu aTom s, e que se encontra nesse livro
que os senhores cham am de o Evangelho de Tom s.
Perm itam -nos m ostrar-lhes o que dizem M ateus, M arcos,
Lucas e Joo.
Podem no concordar em relao s palavras exatas da ora
o que Jesus ensinou a seus discpulos. Porm, certamente,
concordam nos temas centrais do Evangelho. E esse acordo
m ostra que os senhores que esto equivocados.
 E m sua m u ltip licid ad e, esses q u atro E van gelh os davam tes
tem u nh o de u m s evangelho e, p o rta n to , serviram igreja an ti
ga co m o defesa c o n tra quem p reten d ia ensinar e pregar um a ver
so tru n cad a da m ensagem crist.
P o r o u tro lado, e im p o rtan te afirm ar que o desejo de ter
som en te um E van gelh o e paralelo ao im pulso sectrio . G o sta r
am os de ter um s Evangelho porq u e ento tod as as respostas
seriam respondidas de um a nica m aneira: saberam os, exata
m ente, quantas pessoas Jesus alim en tou , co m tp a n to s peixes e
quantos pes, e j n o tem eram os en co n tra r aparentes co n tra d i
es na Palavra de D eus. O p ro b lem a est em que q u an do a
palavra dc D eus j n o nos co n tra d iz co rre o risco de se co n fu n
d ir co m nossas p r p rias palavras. D e igual m aneira, o im pulso
sectrio p ro cu ra ter u m s c o rp o claram en te distinguvel, cm
que consiste to d a a verdade e que, p o rta n to , no tem que ap ren
d er coisa algum a co m os dem ais. E p o r isso que a m aioria das
seitas abriga am b i es de universalidade, m as nen h um a sc m o s
tra disposta a to rn a r-se ca t lica , a incluir um a im ensa gam a de
perspectivas p o r p arte de diversas p o r es d o c o rp o de C risto.
O im pulso sectrio paralelo busca m oderna da objetivida
de e universalidade. Assim co m o a m odernidade sonhava co m um
s m apa m undial e co m uma s cultura, assim tam bm os sectri
os sonham co m um a s teologia, um a s doutrina, um s Fivange-
Iho ou ao m en os co m um a s leitura dos quatro Evangelhos.
F o i o m esm o im pulso que foi desgastando, cada vez m ais, a
au torid ade colegial do ep isco p ad o, e fazendo dele um a hierar
quia at chegar, p o r fim, deciso de que a cab ea dessa hierar
quia infalvel. U m a igreja co n ceb id a cm term os do C o n cilio de
T re n to e do P rim eiro C o n cilio V atican o bem p od e ser universal,
m as, certam en te, n o ca t lica .
 N esse p o n to , p o d em o s acrescentar que a g ran de diferena
entre o C o n clio V atican o P rim eiro e o Segu n d o no se deveu
so m en te ao co n traste entre P io I X e Jo o X X I I I , p o r m a io r que
tenh a sid o esse co n traste. D eveu-se tam b m diferena na c o m
p o sio dc am bos os C o n clio s. C o m e n ta n d o sobre a exp erin
cia do C o n clio V atican o Segu n d o, o p ad re T h o m a s S transk y
diz ciue ao chegar terceira seo...

Via-se claramente que a Igreja Catlica Rom ana j no era

uma Igreja mediterrnea, com o havia sido durante os pri
meiros oito conclios, j no era uma igreja da Europa oci
dental, com o havia sido durante a Idade Mdia, j no era
uma igreja sul-curopcia, com o havia parecido ser no Conci
lio dcTrento, c nem to pouco uma igreja mundial governa
da por bispos europeus, com o no Vaticano I. O Vaticano II
foi o primeiro conclio no c]ual a Europa considerando a
Europa at sua extenso no Levante no havia tido uma
voz predominante. J que a quinta parte do episcopado vi
nha da America Latina, e mais da terceira parte das igrejas
da Asia, Africa e Oceania, e j que havia uma unidade sur
preendentemente bem articulada entre esses bispos, as pri
meiras duas sesses marcaram a transio dc uma igreja ba
seada na Furopa para uma igreja mundial.

E en to, em um a o ra o que co n co rd a c o m o que p ro cu rei

d izer sob re o sen tido p leno da ca to licid a d e , o Padre S transk y
co n clu i:

Pela primeira vez na histria, a Igreja teve que enfrentar-se

s implicaes plenas de sua catolicidade.

N e ste sentido, o p ro testan tism o e, em p articu lar d entro dele

a tra d i o refo rm ad a, tem u m a co n trib u io im p o rtan te p ara
fazer igreja ca t lica . D e c e rto m o d o , essa co n trib u io
vista em seu governo. P o r u m a srie de razes, a fo rm a de gover
n o refo rm ad o , trad icio n alm en te, d estaco u a colegialidade. A l
gum as dessas raz es so h istricas, e rem o n tam ao n acion alism o
de Z u in glio e aos sen tim en tos negativos de C alvino co m as m o
narquias absolu tas. N a m aio r p arte d os pases em que a trad io
refo rm ad a foi to m a n d o form a, m u ito s dos b ispos to m a ra m o
p a rtid o da velha trad io frente ao da refo rm a e, p o rta n to , ti
n h am fo rtes raz es para se o p o re m ta n to ao ep isco p ad o co m o
m onarquia. F o i assim que as p rticas de C alvino em G enebra
foram se desenvolvendo at ced er lugar s diversas fo rm as de
governo p resb iterian o que fo ram u m a caracterstica de boa p ar
te da trad io refo rm ad a.
M e sm o q u an do outras d en om in a es surgidas da trad io
refo rm ad a t m diversas fo rm as de governo desde o sistem a
ep iscop al d os m etod istas at o co n gregacio n al d os batistas, in
cluindo as diversas form as das igrejas de santidade e p en tecostais
todas elas b u scam algum a fo rm a de m anifestar a cato licid ad e
da Igreja.

A postura de Calvino
C alvino tam b m tinha razes teolgicas para p ro p o r e in
sistir em u m governo de co legiad o, m esm o quando o que ele
m esm o p ro p s era bem diferente d o governo p resb iterian o atu
al. [ que tais raz es so con h ecid as, no h p o rcp e detalha-las
agora. C o n tu d o , im p o rtan te ressaltar que C alvino acreditava
que o que estava p ro p o n d o era u m a verso atualizada da antiga
colegialidade ep isco p al d escrita p o r C ip riano. A ssim , p o r trs
de u m lon go d iscu rso de C ip rian o, C alvino resum e:
 V -se, ento, que para ele o episcopado universal pertence
somente a Cristo, que governa toda a igreja.
E le diz que detm as partes dessa totalidade todos aque
les que cum prem co m as funes episcopais sob esta
C a b ea. ^

Freqen tem en te, os defensores d o presbiterianism o afirm am

c|ue a fo rm a de governo refo rm ad a afasta ta n to a p u lverizao
da igreja que u m perigo con stan te dos governos congregacionais,
e as tendncias m o n rq u icas do ep isco p ad o hierrquico. O que
geralm en te se esquece que a fo rm a de governo que C alvino
p ro p s tam b m se baseava no fato de que a igreja sem pre infa
lvel. E p o r isso que insiste em que os co n clio s tam b m so
falveis. E isso ce rto , n o som en te d os co n clio s m ais recentes
que talvez se pudesse d izer que eram fo rm a d o s p o r pessoas in -
cfignas, m as ta m b m d o s an tig o s C o n c lio s de N ic ia e de
C alced n ia, que C alvino aceitava sem q u estio n am en to .T am b m ,
sobre isso, diz que erraram porque " o E sp rito S an to g overn ou
de tal m aneira aqueles co n clio s san tos que se assegurou que
algo h u m an o tivesse lugar neles, para que no dep ositssem os
d em asiad a co n fian a no h u m a n o .^ Se isso certo , p o r exem
plo, do C o n cilio de N ic ia e de C alced n ia, q u an to m ais n o o
ser de qualquer d en o m in ao ou igreja local nos dias de hoje.
N e g a r isso cair no m esm o im pulso que atravs da h istria te m
d ad o o casio s diversas fo rm as de sectarism o. D a m esm a m a
neira que n o h P ap a n em co n clio ecu m n ico que p ossa ser
infalvel, tam b m n o h igreja que tenha o direito de p ro cla
m ar-se d o n a ab solu ta d a verdade.
N e sse sentido, C alvino afirm a que m esm o que se en co n tre
a verdadeira pregao d a Palavra e a co rre ta observncia d os sa
cra m e n to s, ali est a igreja, e que os cristo s n o tm o d ireito de
ab an d on -la, j que o S en h o r co n fere tam an h o valor co m u
nho de sua igreja, con sid era tra id o r e ap stata d o cristian ism o
aqueles que, arro g an tem en te, ab an d on em qualquer socied ad e
crist. E , em o u tro lugar; se tem o m in istrio da palavra e o
h on ra, se tem a ad m in istrao d os sacram en tos, sem dvida al
gum a h de ser ch am ad a e co n sid erad a igreja. P orq u e c e r to que
tais coisas n u n ca ficam sem fru to.
A razo disso que h u m a distin o n ecessria entre o
essencial, que to d as as igrejas devem ter em co m u m , e outras
questes que, m esm o verdadeiras, n o so necessrias p ara a co r
reta p regao da Palavra e a o b serv n cia dos sacram en tos. S e
g un d o ele diz:

E m primeiro lugar e antes de tudo, deveramos concordar

em todos os pontos. M as enquanto todos os hom ens dc
alguma maneira se encontram nas trevas da ignorncia,
nos resta somente a alternativa de negar a existncia dc
toda igreja, ou a dc aceitar o erro naquelas coisas em que e
possvel que haja ignorncia sem que prejudiquem a p r
pria religio ou sc perca a salvao.

P ica evidente c]ue as coisas c|ue p o d em prejudicar a religio

ou causar a p erda da salvao so bem bsicas e p o u ca s. O
p r p rio C alvino nos oferece u m a lista dizen do que so verdades
co m o D eus u m s. C risto D eu s e filho de D eu s, nossa
salvao descansa na m isericrdia divina, e coisas sem elhantes .
E sta o p im o de C alvino, de que se exigim os que a igreja
tenha um a d o u trin a ab solu tam ente co rre ta no haver igreja c]ue
p erm an ea, se ap lica a todas as igrejas, j c]ue tod as as pessoas se
en co n tram nas trevas da ign orncia. Se essas palavras de C alvino
forem seguidas, se ap licaro n o so m en te s trad ies luterana,
anglicana e o u tras, m as tam b m s igrejas da p r p ria trad io
calvinista e, devo m en cio n ar, igreja em G eneb ra sob a d ire
o de C alvm o e ao p r p rio C alvino.
E s ta dupla viso da alta au torid ad e e necessidade da igreja,
e ao m esm o tem p o de sua inevitvel falibilidade, tem sido a ra
zo pela qual o p ro testan tism o surgido da trad io refo rm a d a
p d e o cu p a r um lugar to im p o rtan te no m o vim en to ecu m n ico.
C o m o p o rta -v o z desse asp ecto freq en tem ente esquecido do
calvinism o, o telog o do sculo 1 8 Jean A lp h o n s e T u rretin , cuja
m en te era m enos fechada que a de seu pai F ra n o is e a de seu av
Benoit, p ro p s um a unio e recon ciliao entre as principais igre
jas p ro testan tes arg u m en tan d o que o p ro p sito da religio a
san tificao, e que p ara isso h certo s artig o s fu n d am en tais
que to d o s devem aceitar. C o n tu d o , alm disso, h diferenas que
ficilm e n te do testem u n h o de um p ro fu n d o desejo de saber m ais
sobre D eu s e da inevitvel fahbilidade h u m ana.
M e sm o antes desse tem p o, em p arte devido necessidade
de se u n ir co n tra diversos inim igos, e em p a rte devido ao m o d o
co m o C alvino en tendia os sinais da igreja, a trad io refo rm ad a
se co n v erteu n um a co n fed erao flexvel de igrejas na S ua,
H o la n d a , H u n g ria, E s c c ia e o u tro s lugares, unidas entre si p o r
sua co m u m afirm ao de ce rta perspectiva teo l g ica co m u m que,
en tretan to , n u n ca fico u claram en te definida e surgem da as
discusses sobre o que a teologia refo rm ad a, que co n tin u am
at o dia de hoje.
M ais u m a vez, esta provavelm ente a p rincipal razo pela
qual as igrejas de trad io refo rm ad a e p o r conseguinte, de
tra d i o w'esleyana tiveram um lugar de ta n ta im p o rtn cia no
m o v im en to ecu m n ico m ais recente. So igrejas que esto a c o s
tu m ad as a aceitar o utras igrejas em um a relao de m u tualidade
e at a aceitar e ad ap tar p ara suas p r p rias situaes as afirm a
 es d o u trin ria s de o u tras igrejas. A ssim , p o r exem p lo, os
C n on es de D o rd re ch t e a C on fisso de W estm in ste r fisram acei
tos co m o expresses doutrinrias vlidas p or um n m ero de igre
jas cujos representantes no estavam presentes ou estavam es
cassam ente presentes nessas assem blias. E m u m a d ata mais
recente, a D e cla ra o de B arm en se to rn o u p arte d os d o cu m e n
to s n orm ativo s de igrejas c]ue n o tiveram que p assar pelos h o r
rores do n azism o , m as que ap ren d eram da Igreja Confi^ssional
da A lem anha que a igreja deve estar d isp osta, a cad a m o m e n to , a
p ro clam ar o sen h o rio ab solu to e n ico de Jesus C risto e a viver
sob esse sen h orio. P o r razes sem elhantes, algum as igrejas refor
m adas a d o taram livros de confisses n os c]uais lhes d ada a u to
ridade a m ais de u m a confisso, de tal m o d o que se ecjuilibram e
se in terp retam m u tu am en te o que n os recorda u m a vez m ais a
sabedoria da igreja antiga ao criar u m cn on c]ue inclui o teste
m u n h o tjuadrifijrm e do evangelho.
7 u d o isso um a indicao de que confijrm e ad en tram o s na
era p s-m o d ern a, as igrejas p ro testan tes surgidas da tra d i o re
form ad a tero u m a co n trib u io im p o rtan te p ara fazer a tod a
igreja ca t lica j que seu p r p rio m apa , de c e rto m o d o ,
um m apa p s-m o d e rn o .

O outro lado da moeda

N o en tan to, h tam bm o o u tro lado da m oed a. E x iste o
p e rig o d o s e c t a r is m o , in c lu s iv e n e ssa s ig re ja s a lta m e n te
ecum nicas. Isso p o d e ser visto d ram aticam en te no m o d o co m o
b oa p arte do calvinism o p o ste rio r afastou a quem n o aceitasse
os C n on es de D o rd re ch t ou a C on fisso de W estm in ste r ati
tude que, m esm o que leve o n om e de calvinista, u m a tra i o e
negao de tu d o que C alv in o escreveu nos p arg rafos que aca b a
m o s de citar. E tam b m se pod e ver n o m o d o co m o a A m rica
L atin a se divide e briga p o r qualquer insignificncia, de m an eira
que o m en o r d esacord o d o u trin rio d o rig em a um a nova igreja
que exclui as dem ais e que, em lugar de ser igreja c a t lic a ,
to rn a -se seita.
E p o r jsso que m e p reo cu p a a afirm ao citad a ao p rin cp io
do cap tulo IV, de u m im p o rta n te te lo g o de um a das p rincipais
igrejas refo rm ad as n os E sta d o s U n id o s, n o sentido de que o
esp rito e a fo rm a de governo de n ossa igreja so to rico s e
esto t o p erfeitam en te equilibrados, que necessrio haver n as
cid o nela, ou, m elh o r ainda, d escen der de u m a extensa linha de
m em b ro s da d en om in ao , para p o d er p a rticip a r dela de fo rm a
p len a . C o m o eu disse, essa asseverao p rim eiram en te m e c o n -
fiindiu, d epois m e en tristeceu e depois m e irrito u . M as a verda
de que tam b m m e p reo cu p a, j que se trata, em essncia, de
um a afirm ao sectria. E ssas palavras fo ram p ron u n ciad as p o r
q uem se co n sid era ser u m ld er teo l g ico em um a igreja refo r
m ad a im p o rtan te, que o cu p o u u m lugar de destaque em vrias
reunies d o C on selh o N a c io n a l de Igrejas n os E sta d o s U n id o s e
d o C o n selh o M u n d ial de Igrejas. E apesar disso, um a afirm a
o n o som en te an tiecum nica, m as tam b m an ti-refo rm ad a.
P o d e ser at u m a asseverao tp ica da Id ad e M o d e rn a , m as cer
tam en te n o prediz b em algum para o fu tu ro dessa igreja em
m eio p s-m o d ern id ad e.
E ssa asseverao im p lica que possvel que um a igreja seja
to reformata, que j n o ten h a que ser reformanda.
M a s se o p rincp io da trad io refo rm ad a que a igreja
deve ser ecclesia reformata, quia semper reformanda igreja refo rm ad a
porq u e est sem pre sen d o refo rm ad a en to im possvel ser
reformata sem ser ao m esm o tem p o reformanda. D essa m aneira, to
rp ido co m u m a igreja se convence de que j foi refo rm ad a, dei
xa de ser verdadeiram ente refo rm ad a. Essa igreja p od e ser, de
fato, sectria, j que o cp e fez foi to m a r sua p r p ria p ercep o
da verdade e a elevar ao nvel d o ab solu to.
S c, p o r o u tra p arte, um a igreja verdadeiram ente re fo rm a
da, verdadeiram ente reformata, en to estar ab erta ao co n s
tante de D eus que a faz reformanda, que a cham a para novas aes,
novos en ten d im en tos, novas estruturas. S om en te essa igreja pode
ser verdadeiram ente ecum nica, j que estar d isp osta a ap ren
d er de o u tras igrejas, co n scien te de que D eus p od e estar utili
zan d o-as para sua p r p ria refo rm a. bem possvel e ate prov
vel que tal igreja no seja universal. C ertam en te sem pre sc en
co n tra r n u m a p o sio in c m o d a, m arch an d o sobre o fio entre
o que foi e o que h de ser. Talvez n o seja nem sequer grande,
pois as pessoas m uitas vezes m ais preferem a segu ran a da insti
tu io rgida fidelidade da ab ertu ra sem pre surp reen d en te
ao de D eus. P o rem sc est d isp osta a ser reformanda co n fo rm e a
Palavra de D eus m ediante experincia co m p artilh ad a da oikumene
cristiana, ento certam en te p arte d a igreja ca t lica .
O sectarism o tem o utras d im enses que, em geral, levamos
em co n ta. H tam b m um sectarism o que se relacion a co m a
geografia, co m a cu ltura, etc. A s palavras d o Padre Stransky, so
bre as m u d an as que o co rre ra m no C o n cilio V atican o Segu n d o,
pod em ser interp retad as co m o um a con fisso de ca r te r g eog ra
ficam ente sectrio p o r p arte d o cato licism o ro m an o. Im p u lsio
nada pelas m u d an as no m ap a do m u n d o, a Igreja C a t lic a R o
m ana teve de se enfrentar co m a realidade de seu p r p rio se cta
rism o g eog rfico e cultural, e aceitar a am eaa de ser m ais ver
dadeiram ente ca t lica .
 O u tr a s igrejas, inclu siv e m u itas que p ro v m da tra d i o
re fo rm a d a , p a ssa ra m p o r p ro ce ss o s sem elh an tes. N e ss e se n
tid o , a h is t ria d o C o n s e lh o M u n d ia l de Ig rejas, e das vrias
c o rre n te s d o e c u m e n ism o que n ela co n v erg em , tp ic a . O
p ro ce sso bem c o n h e c id o . D a C o n f e r n c ia M u n d ia l
M is s io n ria que a c o n te c e u em E d im b u rg o em I 9 I 0 , c o m
1 2 0 0 p a rtic ip a n te s , 1 7 e ra m m e m b ro s de igrejas jovens. E n
tr e ta n to n en h u m deles rep resen tav a su a ig reja (q u a to r z e d e
les fo ra m n o m e a d o s p elas ag n cias m iss io n ria s re la cio n a d a s
c o m su as igrejas, e trs re c e b e ra m co n v ites p esso a is d o s c o
m it s que p lan ejavam a c o n fe r n c ia ). A o ch e g a r A sse m b l ia
d o C o n s e lh o M u n d ia l de Ig rejas, que a co n te c e u em V a n c o u
ver, em 1 9 8 3 , j havia m ais igrejas m e m b ro s d o C o n s e lh o n a
A fric a t]ue na E u ro p a o cid e n ta l o u na A m ric a d o N o r t e .
A l m d o m ais, to d a s as igrejas da E u r o p a o cid e n ta l, ju n to s
da A m ric a d o N o r t e , e ra m m e n o s que a te rce ira p a rte de
to d a s as igrejas m e m b ro s d o C o n s e lh o M u n d ia l de Ig rejas.
Isso , p o r sua vez, re fle tia a realid ad e que te m o s n o s re fe rid o ,
j q u e e n q u a n to em 1 9 0 0 o s c ris t o s d o H e m is f rio N o r t e
e ra m , a p ro x im a d a m e n te , 8 0 % de to d o s o s c ris t o s n o m u n
d o , p a ra 1 9 8 0 essa p r o p o r o havia sid o re d u z id a em 4 7 % , e
p a ra 2 0 0 0 , s o m e n te 3 7 % d o s c r is t o s v iv iam n a E u r o p a ,
A m ric a d o N o r t e e o u tro s p ases d ese n v o lv id o s , e n q u a n
to 6 3 % - q uase d o is te r o s viviam n o s pases d o T e rc e iro
M u n d o n a A sia, A fric a e A m ric a L a tin a .
Q u an d o se chega a esse p o n to iitil regressar a nossa im a
gem inicial dos m apas em m udana. As m udanas que esto o c o r
ren d o n os dias de hoje so m ais drsticas que as que o co rre ra m
c o m as invases germ n icas, co m o avano d o Isl, ou at m e s
m o c o m a co n q u ista ib rica d a A m rica. A m u d an a no co n sis
te. som en te em que se deve traar u m novo m apa, p o r m , ainda
m ais, no su rg im en to de vrios m ap as que no p o d em ser red u zi
dos a u m s d a m esm a m an eira que os q u atro E van gelh os no
p od em ser red u zid o s a um .
E m m eio a esses m ap as m u n d iais em m u d an a , im p o ss
vel que p e rm a n e a m fixos cm u m s lugar. E ssa te n ta tiv a seria
f til e essa b u sca d eso b ed ien te. O que tem o s de fazer re c o r
d ar o ch am ad o aos cristo s e igreja de ser u m povo p ereg rin o
c o m o d iria a tra d i o re fo rm a d a , ser u m a igreja rejorm ata e
semper reform anda, seg u n d o a p alavra de D eu s. U m a igreja s
p od e re clam ar o ttu lo de re fo rm a d a de ser fo rm a d a pela
v on tad e de D eu s n a m esm a m e d id a em que p ro sseg u e sen d o
fo rm a d a p o r essa v on tad e. Jos O r te g a y G asset d eclaro u que,
de ce rto m o d o , a vida n o p a rtic p io , m as g er n d io. O m e s
m o se p o d eria d iz e r da igreja: u m a igreja que existe n o p a rtic
p io p assad o n o im p o rta q u an tas raz es ten h a p a ra ser ch a
m ad a de rejorm ata p od e m u ito b em te r tid o u m g ra n d e p assa
d o c o m o igreja, m as p o u co lhe resta. T alvez essa igreja se t o r
n o u vivel n o m u n d o m o d e rn o de m ap as fixos e p re te n s e s de
p erm an n cia e de o b jetivid ad e universal; m as n o ser vivel
n o m ap a p s -m o d e rn o , p o lic n tric o e c a t lic o n em to
p o u co ser re fo rm a d a segu n d o a Palavra de D e u s , cu jo cn o n
inclui o te ste m u n h o q u ad rifo rm e d o s q u atro evangelistas. A
igreja da era p s -m o d e rn a c o m o a igreja em to d a s as eras
h de viver n o ger n d io, e no g er n d io passivo; reform anda pela
Palavra de D eu s.
H o je , n o in cio d o scu lo 2 1 , se h u m p o n to em que
to d as as nossas d en o m in a es de c e n tro co n c o rd a m , que
estam o s n ecessitad o s de re fo rm a . C ircu la p o r a u m a g ran d e
variedade de receitas e p ro p o sta s, cad a qual p reten d e n d o ser a
so lu o p ara n o sso s m ales. A m a io r p a rte delas n os ch a m a a
v o lta rm o s p ara n ossas razes, R e fo rm a que deu o rig em a n o s
sa m o d a lid a d e p a rtic u la r d o cristian ism o n o caso das igrejas
re fo rm a d a s, s razes e ra z e s pelas quais u m a igreja se atreve a
se ch a m a r reformata. E n tre ta n to , n ecessrio in sistir que o p rin
cp io reform ata quia semper r^ orm ana est im p lica que o p a rtic p io
n u n ca p o d e su sten tar a si m esm o , que s p o d e m o s reivin d ic-
lo q u a n d o existe ta m b m o g er nd io o u m elh o r, q u an d o a
Palavra de D eus c o n tm u a atu an d o na igreja.

A reforma desde a periferia

A lm disso, o p rm cp io de que a re fo rm a aco n tece n o rm a l
m e n te na p eriferia im p lica que, se te m o s de e n co n tra r esse
gerndio, esse reformanda est que to cru cial p ara a n ossa p r
pria existncia, o en co n trarem o s na periferia.
O resultad o nos assusta. N o s assusta, p articu larm en te, aos
que te m o s sid o ed u cad os n o m elh o r da tra d i o teolg ica o c i
den tal, e c]ue ouvim os ag ora que ns tam b m devem os ser refo r
m ad o s, que devem os ap ren d er daqueles que desde a perspectiva
da m o d e rn id ad e se supu n ha que no fossem n ad a m ais que alu
n os p erm an en tes.
N e sse sen tid o n o estam o s so z in h o s. P o sso im agin ar o
te m o r d aquele jovem h u m an ista do scu lo 1 6 , ex-alu n o d o fa
m o so C o llg e de la M a rc h e , e tam b m d o estrita m e n te o r t o
d oxo C o llg e de M o n ta ig u , u m eru d ito in cip ien te de p rim eira
classe que havia estu d ad o ju risp ru d n cia so b os m elh ores p r o
fessores de sua p o ca nas U n iversidades de O rlan s e de Bourges
e que estava co n v en cid o de que, se a igreja necessitava de u m a
re fo rm a , esta o c o rre ria de m o d o m ais silen cio so e o rd en ad o
que os h u m an istas p ro p u n h am , q u an d o p ela p rim e ira vez c o
m e o u a se su sp eitar de que a re fo rm a que D eu s req u eria era
m u ito m ais p ro fu n d a , que b o a p a rte da tra d i o em que ele
m esm o havia sid o fo rm a d o tin h a de ser refo rm ad a . A n o s m ais
tarde, no p refcio a seu C o m e n t rio d os S alm o s , Jo o C alvino
n os o ferecia u m vislum bre de suas lu tas in tern as, ao d iz e r que
estava to p ro fu n d am en te im b u d o das trad i es que recebera,
que r^eus p reciso u d o m a r seu c o ra o m ed ian te u m a con ver
so re p e n tin a /^ D e p o is , c o m e n to u so b re as p a la v ra s d o
salm ista n o S a lm o 4 6 :

C om isso nos m ostra que a verdadeira e p rpria prova

da esperana consiste em que quando as coisas esto
to confusas que provavelm ente at o firm am en to ex
plode co m enorm e violncia, a terra mude de lugar e as
m ontanhas estrem eam em seu p r p rio fundam ento,
m anterem os calm a e tranqilidade verdadeiras... Se cm
m eio a um colapso geral do m u nd o nossas m entes co n
tinuam im perturbveis e livres de ansiedade, prova
evidente de que atribum os ao poder de D eus a honra
que lhe pertence.

P e rm ita D eus que esta palavra se cu m p ra tam b m em n s e

em nossas igrejas!

Deus 0 nosso refgio efortaleza, socorro bem presente

nas tribulaes. Portanto no temeremos ainda que a terra se transtorne,
e os montes se abalem no seio dos mares; ainda que as guas tumultuem
e espumejem, e na sua f r ia os montes se estremeam."
Salmo 4 6:1--3
 poltica, 1 ,2

fin con tra-sc cm |. B crn ay s.T h cop h asto ss Schrist Licr die I'rom igkcit: E in Beitrag
zur R elig io n sg csch ich te, m it k ristisch en und erklrenden bem erkungen zu
P orpliyrios Scclirift ber Entbaltsm akeit, W ilh elm H e rtz , Berlim, 1 8 6 6 , p. 9 7 .
P ortifirio.

('ita d o cm Eratsrcnes.

M oses H adas, H ellenistic C iilture: Fusion and D itu sio n , Colum bia U niversity
Press, M ornm gside H eights, Nova York, 1 9 5 9 , p. 2 8

Ibid, p. 3 0 .

[ h e Kiri^ is Acad : Stiulies in the N e a r Eastern Resistance to I Icllcnisin, 3 3 4 3 3 1 B .C .,

U n iversity o f N ebraska Press, L incoln, 1 9 6 1 , p .3 3 3

rh c Cjnosric R eligion: riie message o f die Alien Clod and the Bcginnnings of
(Christianity, Beacon Press, B oston , 1 9 5 8 , p. 18.

8 A H isto ry o f the Expansion o f Christianity, vol 4: T h e great CCentury m E urope

and rhc U nited Slates o f Am rica, A .D 1 8 0 0 - A.d 1 9 1 4 , H arper & Brothers,
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" Ibid, p. 14

M edulla theologiac christianae ( Zurich, 1 6 9 6 ) , citad o em H einrich H ep p e,

R eform ede D ogm atics, S e t ou t and Illustred from de Sources, G eorge Allen
U nw in Ltd., Londres, 1 9 5 0 ,p . 6 6 4

" A dv,haer. 3 .1 1 .8 - 9 .

L'oi discutido isso em O u t o f Every Tribe and N atio n ; ( J iristian T h eo lo g y ande

E th n ic R oundtable, A bingdon, Nashville, 1 9 9 2 , pp. 1 8 - 2 3 .

D c pares, H acr.,30.

'* Ibid, 3 6
D e unit eccl. 5: Episcopatus umus est, ctijus a singulis in solidum pars tenetur.

C on. C arth . Su b Cyp. U ii, premium.

T h e spirit o f tha R eform ed Trad ition , Ecrdm ans, G rand Rapids, I 9 7 I , p. 4 1 .

 T h o m a s F. Stransky, C.S.P., T h e D eclaration on N o n C hirsitian Religions,
cm John H . M iller, ed., V aticam II : N a Interfaith Appraisal, University o f N otre
D am e Press, N o tre Dam e, 1 9 6 6 , p .3 3 7 .

Inst., 4 .6 .1 7

"" In s t., 4 .9 . I I .

inst. , 4 . 1 .1 0

Inst., 4 . I. 9.

Inst. 4 . 1 .1 2 .

Ibid.

Verifica-se por exemplo, seu escrito N iib cs testitim pro m od eiato et pacifico de
rebus thcologicis jud icio et institucnda inter Protestantes concrdia (G enebra,
1719)

Corpus reform atorum , 3 I ;2 2 .

Com m entary on the B ook o f Psalms, James Anderson, trans.. Baker Book House,
Grand R apid s, 1 9 7 9 , 2 :1 9 6 .

O livro em L in gu a E sp an h o la foi im presso em jun h o de

2 0 0 1 nas o ficm as de im presso de L a buena SemiHa (A Boa
S em en te)
C a rrera 3 1 n". 6 4 A - 3 4
San tafe de B o go t, D .E . C o l m b ia
T irag em cm espanhol: 1 5 0 0 exem plares