INTRODUCCIN
Si aceptamos el reto que nos propone la espiritualidad budista se nos exigir, en primer
lugar, una ms profunda comprensin de la misma ya que en la medida en que lo
hagamos seremos capaces de captar "el destella de aquella verdad que ilumina a todos
los hombres" (Nostra Aetate, 2). Pero esa exigencia de comprensin conlleva la tarea de
aprender, puesto que, segn el mismo Concilio, all donde existan "unos bienes
espirituales y morales o bien valores socio-culturales" (NAe 2) es posible a la vez un
aprendizaje. En ese mismo sentido, el decreto sobre las misiones recomienda
encarecidamente a las nuevas Iglesias el esfuerzo de integracin de los valores
espirituales de los pueblos (Ad Gentes, 18,21,22).
Por todo ello, deberamos interpretar ese reto de la espiritualidad budista como una
exigencia llena de responsabilidad dirigida a nuestra conciencia cristiana. Quien quiera
que haya tenido la oportunidad de contactar con alguno de esos hombres tan
profundamente religiosos de Asia habr recabado de ese encuentro un acicate para su
propio ser cristiano. Esta consideracin inicial nos indica ya el espritu con el que
abordamos el tema.
hombre religioso tiene de la meditacin. Pero es que, adems, esos mtodos de oracin
juegan un papel decisivo en nuestro mundo vertiginoso: el de suministrarle al hombre
ese mnimum de recogimiento y tranquilidad del que est tan necesitado.
Pero, por otra parte, el cristiano desea que si ejercita un modelo de meditacin no
enraizado en la tradicin cristiana le sea posible integrarlo en su vida de creyente. De
esos esfuerzos surgi, entre otros, lo que el padre H.M. Enomiya-Lassalle denomin
"Ejercitacin Zen para cristianos". En todo ello, adems de la consideracin religiosa,
ha jugado tambin un papel muy importante la sicolgica. El camino del espritu nunca
es igual para todos ya que la disposicin interior y las preferencias suelen orientar en la
direccin ms adecuada para cada uno.
Motivado por esas razones religiosas y sicolgicas conclua yo hace poco mi estudio
sobre "La va de la iluminacin del Zen en el Budismo" con las siguientes palabras:
"Existen muchos caminos hacia el ser perfecto y por lo tanto habr que insistir en que
cada uno es libre interiormente ante el Zen. Podr aceptarlo y practicarlo o bien elegir
otro modo de ejercitacin. El camino no es el mismo para todos, pero todas las vas
verdaderas tienen que ver con aquella que se le ofrece al hombre para su salvacin".
Aun cuando uno pueda tener preferencia por un mtodo determinado, hay que acoger
con satisfaccin la pluralidad, ya que sta testimonia el inters y la preocupacin de
muchos por dar con una meditacin autntica.
Los mtodos de espiritualidad oriental han empleado desde tiempo inmemorial el hecho
de la interaccin existente entre el cuerpo y el espritu, con el objeto de provocar
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experiencias de meditacin, sin cuestionarse acerca de las leyes que puedan regir esa
relacin sicosomtica. Ese tipo de investigaciones quedaba reservado a la era tcnica.
En nuestros das, los siclogos han podido constatar la realidad de las mutaciones
corporales que se producen durante la meditacin Zen. Gracias a la generosa
disponibilidad de una serie de monjes Zen, ha podido controlarse cientficamente las
reacciones cerebrales que acontecen durante la meditacin, consistentes en la aparicin
o notable incremento de ondas de ritmo alfa en el cerebro de las personas que practican
tanto la meditacin Zen como el Yoga.
Pero, adems, la meditacin Zen se presenta como una va religiosa y esta circunstancia
conduce a una clara distincin entre la va Zen y la espiritualidad cristiana. Con todo,
antes de aclarar este punto debemos contemplar las coincidencias existentes entre la
visin budista Zen y la cristiana en lo tocante al carcter religioso y espiritual de la
meditacin. Como es sabido, se estn utilizando hoy en da las tcnicas de meditacin
orientales, sin referencia alguna a su transfondo espiritual y a su motivacin religiosa,
con la exclusiva finalidad de conseguir un estado de relajacin, desconexin con el
medio, de liberacin del stress cotidiano o de fomento de la capacidad de concentracin.
Privada de su sentido religioso, la meditacin no sera de hecho ms que una tcnica
sicosomtica que, por ms que utilice las prcticas orientales, estara totalmente alejada
de la religiosidad asitica y de la espiritualidad budista.
Toda meditacin autntica, tanto en oriente como en occidente, extrae sus mejores
energas del humus religioso. Ninguna tcnica sicosomtica es capaz de conferir al ser
humano una vida plena si falla en lo tocante a los valores fundamentales de su
existencia, como son el sentido de la vida y del amor. Y esos valores fundamentales,
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aun cuando menos precisos que en el cristianismo, los podemos hallar en todas las
grandes religiones, por consiguiente tambin en el budismo. El Zazen, tal y como lo
ensea el gran maestro japons de Zen Dogen, supone una ejercitacin absolutamente
religiosa. La naturaleza-Buddha, centro nuclear de la religin de Dogen, es
experimentada en la meditacin como algo santo y transcendente. Sobre esa base ha
podido Dogen construir una espiritualidad que induce el respeto de todo hombre
religioso. Todo lo que pueda haber de moda y de deformacin en el movimiento de
meditacin que nos encontramos en muchas ocasiones no puede conmover nuestra
valoracin de los mtodos orientales de meditacin y en particular de la va Zen.
Pero las interpretaciones, con las que tanto los budistas-zen como los cristianos aluden a
posteriori a esa experiencia de iluminacin, manifiestan la radical diversidad existente
entre ambas religiones. Una interpretacin autnticamente cristiana no puede renunciar
a la referencia de su experiencia a un Dios creador personal. El budista-zen, por el
contrario, se queda dentro de la metafsica budista del Mahayana, segn la cual el Yo, el
cosmos y la naturaleza-Buddha o cuerpo-Buddha son uno e idnticos entre s4.
Habremos alcanzado, por lo tanto, el punto lmite en el que los caminos del budista-zen
y el cristiano se separan. Ese abismo que se abre entre ambas interpretaciones
divergentes ejerce su influjo, aun dentro de la ejercitacin, por ms que resulte muy
difcil localizarlo en el ejercicio mismo y escape a la expresin conceptual.
Zen, puesto que ya en el momento presente se puede intuir que el encuentro con el
budismo- zen dejar una huella indeleble en la historia de la espiritualidad cristiana.
ajenos al oriente. Pero no es un hecho casual el que en nuestros das pase a ocupar un
primer plano la verdad del Seor resucitado y csmico. El misterio central del
cristianismo, el misterio pascual, el del grano de trigo que muere, es enterrado y vive y
produce fruto resulta curiosamente muy asequible para la mentalidad del hombre del
lejano oriente y, en particular, para el budista experimentado en la oracin meditativa.
Este conoce muy bien la implicacin de la vida y la muerte, el que la va hacia la vida
verdadera ha de pasar a travs de la "gran muerte", que es como denominan los monjes
Zen a la experiencia de la iluminacin. Cuando el cristiano contempla en la resurreccin
del Seor no slo la victoria sobre la muerte y el infierno sino tambin la asuncin del
poder de incorporar el universo y llegar a ser todo en todas las cosas, asume una
posicin que tiende un puente de comprensin al hombre del lejano oriente. El mundo
de ideas religiosas que se abre gracias a este dato puede ganar en amplitud y claridad
mediante un dilogo entre budistas y cristianos.
Por otra parte, refirindonos al aspecto personal, acontece que, gracias a ese dilogo, los
budistas contactan muy a menudo por vez primera y llenos de admiracin un tipo de
piedad viva y personal que no implica supersticin ni antropomorfismo primitivo. Tal
vez esto tarde un cierto tiempo en hacrseles reflejo, pero si al dilogo se une el estudio
de la historia espiritual de occidente y aun el de la teologa cristiana, comenzarn a
percibir el valor del aspecto personal. Y entonces puede ocurrir, como en el caso del
famoso filsofo japons Keiji Nishitani, que prominentes budistas expresen su
admiracin hacia la orientacin personal de la espiritualidad cristiana. El amor personal,
la relacin Yo-T, la dignidad y responsabilidad personal y dems elementos ligados a
la idea de persona resultarn tan atractivos que un hombre religioso no podr negarles
su reconocimiento.
Dentro del marco de la India, Aurobindo ha desarrollado una filosofa dinmica que, por
pertenecer al Yoga, cobra un carcter oriental, pero que implica un concepto de
evolucin muy cercano al pensamiento de occidente. En tanto que Dogen, tpico
representante de la escuela de Kyoto, ha sido comparado por los estudiosos japoneses
con Heidegger, la idea de evolucin de Aurobindo recuerda ms bien a Teilhard de
Chardin. En los dos casos, se ha intentado buscar un paralelo occidental a estos modelos
de pensamiento asiticos. Sea como fuere, esa forma de pensamiento dinmico no est
muy alejada del pensamiento de occidente, sobre todo del de la filosofa europea del
siglo XIX. Quien sea capaz de contemplar esa visin dinmica del mundo asitico desde
una perspectiva cristiana, descubrir los valores csmicos de la espiritualidad budista, lo
que no quiere en modo alguno decir que las diferencias sean irrelevantes, pero permite
afirmar que la sabidura de Asia con su visin de la unidad del universo, de la
correspondencia entre macro y microcosmos y de un mundo in fieri sustentado por lo
eterno, tiene algo que decir al cristiano. Mas para poder valorar adecuadamente esa
sabidura, el cristiano har bien en rememorar los contenidos csmicos y dinmicos
inherentes a su propia tradicin.
A lo largo del dilogo iniciado en estos ltimos aos, en el Japn, entre budistas-zen de
las escuelas de Rinzai y Soto y un grupo de cristianos catlicos y evanglicos, stos
ltimos han ido percibiendo con progresiva claridad la dimensin numinosa de la Nada
budista- zen sobre la que sus interlocutores hablaban con tanto entusiasmo. Esto les hizo
recordar la "teologa negativa", aparecida en el cristianismo en poca muy temprana, y
segn la cual en razn de la inexpresibilidad de la realidad suma se deban evitar los
enunciados positivos referentes a la esencia divina. El Vaticano II y la teologa moderna
han reevocado a su vez esa teologa negativa. Con los conocimientos que hoy da
poseemos, podemos afirmar que el budismo en sus principales corrientes nunca ha
degenerado en nihilismo sino que ha de ser comprendido en el sentido de una teologa
negativa. El budismo no niega la trascendencia.
Este hecho tan importante puede verse corroborado a mltiples niveles. Una
investigacin filosfica puede constatar la dimensin trascendente, tanto en la filosofa
del Mahayana, como en las ideas filosficas del Zen. El mismo Keiji Nishitani, ya
citado, distingue el vaco budista del nihilismo, rechazando a este ltimo. Tampoco la
meditacin Zen es nihilista. La experiencia de s que hace el que la ejercita constituye
una vivencia de realidad cuya autenticidad no pone en duda. La misma forma de
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Precisemos algo ms las implicaciones de este hecho para las dos partes en dilogo.
Para los cristianos, cambia totalmente la idea que asociaba con la palabra "Buddha", al
tener en cuenta que los budistas se refieren con ella a una realidad absoluta hacia la que,
segn la tradicin budista, les orient la personalidad histrica de Shakyamuni. Para el
budista, la imagen de Buddha le hace presente, por medio de un smbolo, la sabidura y
la compasin solidaria; descubre en ella una luz de esperanza de los vivientes, durante
su doliente existencia terrena. Para las mltiples formas del budismo, el Buddha
constituye el smbolo de lo permanente, de lo eterno, de la ltima realidad vlida. A la
vez, ese dilogo, en el que se pone de relieve la inadecuacin de imgenes y formas,
palabras y conceptos, categoras y definiciones, para expresar lo inexpresable, libera a
los budistas de la pesadilla de que los cristianos veneran como Dios a un anciano con
barbas, y de que creen que ese seor ha formado el mundo y al hombre, con sus manos,
hace unos miles de aos.
Por parte budista, se dan todos los presupuestos para una colaboracin con los cristianos
en el terreno social. En el ltimo decenio, los budistas han demostrado su disponibilidad
para ese servicio comn al crear una organizacin mundial de colaboracin cuyo motivo
fundamental es la consecucin de la paz mundial y el socorro a los necesitarles, puesto
ejemplarmente de manifiesto en su ayuda a los refugiados del Vietnam. Son
precisamente las escuelas de meditacin, tanto las del budismo Theravada en los
diferentes pases, como las del Zen japons, las que se comprometen ms en esa
colaboracin social.
En este recorrido por la espiritualidad budista, hemos ido destacando diversos sectores
significativos: la meditacin, la visin del mundo, la teologa y, finalmente, la
colaboracin en favor de los hombres alimentada por motivos espirituales. En nuestra
actual situacin a nivel mundial ya no podemos contentarnos con una contemplacin
pasiva de los fenmenos tan interesantes de Asia. Cuanto ms abramos nuestro corazn
y nuestro espritu a todo lo nuevo que se nos aproxima y a lo antiguo que vamos
aprendiendo a ver de una nueva manera, tanto ms podremos esperar confiados en que,
conducidos por el espritu de Dios, iremos penetrando con profundidad mayor en las
riquezas que su bondad depara a la humanidad.