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ISSN: 2036-5683 - EISSN: 2036-5462

Rivista Internazionale di Scienze Filosofiche, Pedagogiche e Sociali


International Journal of Philosophy, Educational and Social Sciences

Numero 19 / I semestre 2016 - Issue n 19 / First semester 2016


Numero speciale / Special issue: S t i f t e n d e s D e n k e n - Sonderausgabe der Zeitschrift
Topologik zu Ehren von Ral Fornet-Betancourt
Betancourt anlsslich seines 70. Geburtstages
e-ISSN 2036-5462
Published By

Diego Irarrzaval
Proceso intercultural
tercultural y preguntar teolgico latinoamericano
Interaction between cultures
cultures and theological questions

Resumen: Un primer paso es ver que lo socio-cultural de carcter colonizador ha


modelado la religin en Occidente.
Occidente Sin embargo, al valorar diversos caminos
sapienciales y espirituales,
espirituales y al retomar el Evangelio del Reino, lo cristiano es
replanteado radicalmente. Un U segundo paso (incentivado por la elaboracin filosfica de
Ral Fornet-Betancourt) anota la liberacin en trminos inter-culturales
culturales e inter-
inter
religiosos. Se concluye con cinco tipos de interrogantes,, abiertos hacia el misterio de la
alteridad, hacia la heterotopa
heterotopa y heterologa de la fe cristiana.
Palabras claves: Colonialidad y liberacin;
liberacin Interrogantes teolgicos latinoamericanos.

Abstract: Intercultural philosophical concerns open up theological new paths (instead of


answers). Western religion, due to social and cultural factors, is a colonial heritage.
heritage
However, a growing dialogue among latinamerican forms of wisdom and spirituality,
and theological renewal inspired by the Gospel, is changing Christian theory and
practice. Nourished by the thinking of Ral Ra Fornet-Betancout,
Betancout, this essay
ess underlines
liberation in inter-cultural
cultural and inter-religious
inter dimensions.
Key words: Colonialism and liberation; Latinamerican theological inquiry.

En lo cotidiano, y tambin en espacios reflexivos, el entrecruzamiento y el conflicto


socio-cultural es pan de cada da. Al respecto han surgido unas propuestas de carcter
filosfico y tambin unos interrogantes con preocupaciones teolgicas.
teolgicas Aado un
parecer en la dinmica del escuchar interactivo. Es un escuchar a favor de vidas sin
encajonamientos.

1) Escenario entre culturas


cultura

All dialogar con bsquedas filosficas afloran de modo especial unos interrogantes
teolgicos. Nosos acostumbraron a que la realidad y lo humano plantean problemas y
preguntas; y se ha dicho que las soluciones y respuestas provienen de palabras divinas;
entonces las ciencias serian como un picoteo preliminar, y la teologa sera como el
alimento slido.
A mi parecer, lo teolgico es mayormente un transcendente preguntar y no es un
encerrarse en solucionesciones. La labor interdisciplinaria conlleva entrecruzar
preocupaciones provenientes de hermenuticas diferentes;
diferentes; ya que cada
c da nos

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movemos entre modos de ser. Lo intercultural evita caer en posturas unilaterales y


enjauladas.
Por qu lo intercultural interpela lo teolgico? Por cuestiones de fondo. Al
ubicarnos entre caminos sapienciales/espirituales de la humanidad, sera imposible
pensar la fe sin dialogar con dichos caminos. Con respecto a la filosofa, como anota
Carlos Pagano, se interesa por la totalidad de lo real y, dentro de la realidad y no fuera
de ella, se sita la dimensin religiosa de lo humano en la que se inscribe el
cristianismo, la pregunta por el cristianismo y la interculturalidad tambin es
competencia filosfica; en un modo liberador la filosofa, por su funcin transgresora
intercultural frente a su propia cultura, abre en ella y desde dicha funcin, una
perspectiva intercultural (Pagano, 2008, 131-132).
Por otra parte, los relatos evanglicos estn llenos de preguntas. Jess fue un hbil
interlocutor; por ejemplo, en el evangelio de Marcos hay 42 segmentos con
interrogantes1. En la larga trayectoria cristiana ha sobresalido la bsqueda creyente (en
medio de incertidumbres, y a pesar de represiones). La renovacin conciliar ha
impulsado no el apego a dogmas sino el desentraar signos de los tiempos; en otras
palabras, el ambivalente acontecer cotidiana es el modo de aproximarnos a Dios. Una
actitud teologal no da recetas, ya que ante el Misterio del vivir y morir, sobresalen las
preguntas y tambin el silencio.
Con respecto a la saludable propuesta intercultural, uno encuentra varios acentos en
una parte de los abundantes escritos de Ral Fornet-Betancourt2. Cuando se examina el
parmetro neoliberal que predomina en Occidente, y la crisis integral de la religin
cristiana (en Europa y en otras latitudes) y su reajuste a la racionalidad de la
modernidad hegemnica (Fornet, 2007, 83), salen a la luz problemas gigantescos. Cabe
encarar modos de colonialismo, y como stos afectan proyectos de inculturacin. A mi
parecer la problemtica mayor es que el mercado mundial condiciona la interaccin
entre culturas. Hay muchos indicadores; por ejemplo, la produccin denominada
folklrica se rige no por el arte ni los imaginarios de quienes la producen, sino por
pautas `neutrales` del mercado planetario.
Segundo, una propuesta coherente y humanizadora se aparta de formas
hegemnicas, y propone pasar de lo monocultural a lo intercultural. Es algo muy
exigente: de la dominacin pasar a la convivencia plural y solidaria entre diferentes. El
gran desafo es la transformacin intercultural e interreligiosa del cristianismo para
repensar su papel en la historia de la humanidad y buscar caminos para hacer desde los
pobres intermundos nuevos de convivencia y de paz (Fornet, 2007, 97). Opino que ello
1
Vease Marcos 2,8, 2,19, 2,25, 3,4, 3,22, 3,33, 4,13, 4,21, 4,30, 4,40, 5,9, 5,30, 5,39, 6,38, 7,18-19, 8,12,
8,17-21, 8,23, 8,27,29, 8,36-37, 9,12, 9,16, 9,19, 9,21, 9,33, 9,50, 10,3, 10,18, 10,36,38, 10,51, 11,17,
11,30, 12,10, 12,15, 12,16, 12,24,26, 12,35-37, 13,2, 14,6, 14,14, 14,37, 14,49, 15,34. Abundan las
preguntas tambin en relatos de Matero, Lucas, Juan. El preguntar es no slo algo retrico, es tambin y
de modo eficaz un modo de hacer pensar y cambiar el comportamiento, y un acceder a la realidad sin
pautas rgidas.
2
En este ensayo hago referencias especiales a Interculturalidad y religin, para una lectura intercultural
de la crisis actual del cristianismo (2007); y De la inculturacin a la interculturalidad en
Interculturalidad, dialogo interreligioso y liberacin (2005, 43-60).

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adems de confrontar y emancipar la herencia cristiana, tambin impugna la


globalizacin neo liberal que uniformiza; a fin de cuentas, es favorecida una
transformacin relacional (donde entidades diferentes se acercan con formas simtricas
y se alejan cuando hay rasgos opresores).
Lo dicho es realista e interpelante. Hay que valorar la preocupacin con respecto al
quehacer teolgico intercultural e interreligioso. Se trata de una exigencia de la
profunda y inagotable diversidad del Espritu porque la realidad que confesamos con
el nombre Dios se da ella misma en muchos nombres (Fornet, 2006). An ms: el
cristianismo puede ser considerado ms como una brjula para buscar el rumbo con los
otros que como el itinerario que deben seguir todos, propios y extraos (Fornet, 2005,
58). Nos movemos entre culturas y entre formas de creer y de nombrar a Dios. El
quehacer teolgico implica desentraar preguntas abiertas, en vez de tener categoras
cerradas e inmovilizadoras.

2) Propuesta filosfica

Desde una plataforma intelectual cabe considerar el presente y porvenir del


cristianismo (en el mundo y en espacios latinoamericanos). Estas consideraciones no
intentan llegar a ideas precisas, sino ms bien delinear cuestiones en el contexto de la
pluralidad latinoamericana y del cambio de poca socio-cultural. Cabe visualizar
escenarios probables. Con honestidad intelectual, R. Fornet confronta el sujeto
occidental que pretende tener un punto de vista absoluto y universal; en lo religioso se
conceptualiza lo absoluto en sentido absoluto. Tambin es cuestionable el modelo
monocultural cristiano que ha agredido ritual y simblicamente a pueblos diferentes,
al otro. La pluralidad no es entendida como manifestacin de la infinita riqueza de lo
divino sino ms bien como impedimento para la popagacin de la verdadera
(occidental) versin de la religin cristiana, y esto es llevado a cabo desde una
perspectiva monocultural agresiva (Fornet, 2007, 14). Vale pues la autocritica
cristiana; adems, es necesario abandonar lo monocultural y pasar a lo intercultural. En
la medida que lo cristiano sea plural y policntrico, se manifiesta una concreta
universalidad de la fe cristiana.
En cuanto al porvenir cristiano a mi juicio lo importante no es la defensa de
instituciones religiosas, sino ms bien revisar crticamente la herencia y la actualidad de
lo cristiano, y a fin de cuentas optar por la plenitud humana. En trminos teolgicos, se
habla de reconocer el acontecer humano (con sus ambivalencias), y colaborar fielmente
con Dios. Esto conlleva desafiliarse de idolatras profanas (p.ej. no subordinarse al
mercado globalizado con sus absolutos, y positivamente relativizar sacralizaciones del
poder). As lo intuye, por ejemplo, la poblacin andina apasionada por el Bien-Con-
Vivir. Lo primordial es la vida, y no el acumular objetos ni el controlar al prjimo; algo
similar es manifestado en espacios mestizos urbanos, y en diversas culturas indo-afro-
americanas. La vida tiene porvenir.

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Una cuestin controversial es si cabe abandonar la inculturacin y dedicarse a lo


intercultural. Aquella lamentablemente ha sido entendida slo como modo de misionar
en Occidente que coloniza al diferente. De este modo hay maltrato (explcito u oculto)
de culturas inspeccionadas y juzgadas por tribunales cristianos. Por otra parte, en
sectores minoritarios pero significativos en Asia, en Africa, en Amrica Latina, la
propuesta inculturadora ha impugnado la colonizacin y ha postulado cristianismos
emancipados. Otro desafo es in-culturar e in-religionar la Fe. Es relativamente ms
fcil interactuar con culturas que dialogar con espiritualidades sincrticas del pueblo.
Ahora bien, en regiones de Amrica Latina las comunidades cristianas llevan a cabo
inculturaciones que van de la mano con un pensar y celebrar dialogando entre sujetos
humanos. ste desafio es asumido y elaborado, por ejemplo, en los anuales encuentros
de grupos de base en Brasil (5). Tambin lo inter-cultural y lo inter-religioso sobresale
en una gama de fiestas catlicas; ellas caracterizan modos de sentir y transformar una
realidad apesadumbrada.
Otra gran temtica es encarar la crisis de la religin cristiana que predomina en
Occidente. Fornet argumenta que tal crisis es, a fin de cuentas, una crisis del mundo
occidental con su razn y subjetividad. Esto es constatable sobretodo en la regin
noratlntica, y en zonas del mundo donde aquella tiene mayor influencia (lo que
obviamente nos afecta en ambientes latinoamericanos). Por otra parte, uno tambin
constata que hay formas de fe en las mayoras en el Sur y tambin en regiones del Norte
que han estado reformulando el cristianismo, y ste tiende a ser relevante para
humanizarnos y para abrirnos al polifactico misterio de la Vida. Al respecto, vale hacer
memoria de la actitud de Jos Mart, que anota el anhelo de crecimiento espiritual
necesario para que los pueblos sobrevivan. Por consiguiente, en los actuales contextos
de crisis mundial son retomadas reflexiones sobre la persistencia de lo espiritual y sobre
reconfiguraciones religiosas.
Un cuarto asunto puede ser visto como el ms importante: reconocer y constribur a
alternativas y proyectos de liberacin con calidad intercultural e interreligiosa. Esto lo
he palpado y pensado junto a muchas personas en redes teolgicas que dialogan con las
ciencias (y con las filosofas); redes tales como las asociaciones de estudiosos de la
religin en el continente, la red ecumnica e internacional de telogos/as del tercer
mundo, los congresos del pensar intercultural. En especial en estos ltimos, R. Fornet ha
recalcado que la labor filosfica y teolgica hoy en America Latina es liberadora y/o
intercultural. Ello forma parte de dinmicas alternativas a la globalizacin neo liberal.
En sentido positivo se desenvuelve un plural proyecto de convivencia y solidaridad
entre mundos diferentes. Es adems una exigencia radical. Se pasa a la heterotopa y
heterologa de la fe cristiana, y a su exigente horizonte: un cristianismo en proceso de
transformacin intercultural sera religin constructora del Reino y factor de paz en el
mundo (Fornet, 2005, 53 y 60). Estamos pues en aguas profundas.

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3) Preguntar teolgico

Con lo ya dicho qu pasa al pensar la fe? No slo el pensar hegemnico est en


crisis; no slo transitamos por un cambio de poca; tambin son encarados inmensos
desafos y hondos interrogantes al pensar la fe. Son evidentes las complejidades de hoy;
tambin se cuenta con lcidas consideraciones de lo inter-cultural3. Son algunos de
tantos insumos que incentivan bsquedas teolgicas. A continuacin me limito a
preguntas cruciales.

1. El aporte cientfico y sapiencial ingresa al interior de la labor teolgica? En


Amrica Latina y otras regiones del mundo, las teologas han comenzado a considerar lo
socio-econmico, identidades y culturas, religiones, la perspectiva de gnero, la
ecologa. Vale decir, sin dar la espalda, sino ms bien dejndose interpelar por cada una
y todas estas realidades, es repensada nuestra rica tradicin. Se repiensa y se
redescubren significados de la salvacin en Cristo. De modo histrico y mstico hay un
aproximarse al misterio de Dios-Amor. En toda esta labor, no se trata de reflexionar en
genitivo (teologia de` lo social, el medio ambiente, identidades, etc.). Ms bien la
reflexin tiene un carcter correlacional, ya que existen portavoces de realidades
humanas con sus propias hermenuticas, y gracias al dialogo la teologa da pasos
relevantes a las inquietudes contemporneas. Adems, la lectura creyente de realidades
permite reconocer dinamismos culturales/espirituales que a veces son dejados de lado.
Esto implica que ya no se trata de preguntas-humanas que obtienen respuestas-
teolgicas, sino que ahora es una labor interactiva. Por ejemplo: al postular no creer en
dolos del mercado, y al afirmar el confiar en el Dios de la Vida, lo primero es tan
teolgico como lo segundo. Esto presupone y exige que en la teologa haya dialogo con
ciencias y sabiduras de los pueblos. No es slo algo deseable; es algo necesario para
que el pensar humano sea relevante, y para que sean encaradas diversas dimensiones de
la realidad.

2. Lo inter-cultural-religioso est modificando modos de pensar y de ensear la fe?


Esto presupone que las culturas sean tratadas, no como esencias, sino ms bien como
procesos histricos en medio de los cuales los grupos humanos trabajan, creen, aman.
Tambin se requiere que lo intercultural sea, no un objeto de estudio, sino que sea un
pollogo entre comunidades humanas. En este sentido es posible llevar a cabo un

3
Veanse Vease Edgar Morin (y J.L. Le Moigne), A inteligencia da complexidade, Sao Paulo: Petrpolis,
2000, que impugnan el paradigma Occidental de la disjuncin, y postulan la complejidad; y ensayos
regionales y locales: Xavier Alb, Iguales aunque diferentes, La Paz: CIPCA, 2002; Milka Castro-Lucic,
Los desafios de la interculturalidad, Santiago: Universidad de Chile, 2004; Nestor Garcia Canclini,
Diferentes, desiguales y desconectados, Barcelona: Gedisa, 2004; Ricardo Salas y D. Alvarez (eds.),
Estudios interculturales, hermeneutica y sujetos histricos, Santiago: UCSH, 2006; Maximiliano Salinas,
Lo que puede el sentimiento. El amor en las culturas indgenas y mestizas en Chile y Amrica del Sur.
Siglos XIX y XX, (Santiago: Ocho Libros, 2915). Estos autores desentraan rasgos emancipadores en la
clida aunque controversial condicin humana.

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itinerario, en que la norma de la fe no es un cerrojo transcultural sino un espacio de


libertad y dialogo entre diferentes.
En trminos evanglicos puede decirse que la Buena Nueva del Verbo se hace
presente en y entre culturas. Esto interpela todo lo pensado y enseado, y va siendo
tomado en cuenta en espacios ecumnicos latinoamericanos4.
Cuando se confiesa a Cristo como Salvador en todos los pueblos del mundo, el
desafo interreligioso es fascinante y emancipador, pero tambin es complicado. Nos
acostumbraron a pensar que la fe (don divino) sobrepasa y devala la religin (al decir
que ella es mero producto humano). La narrativa histrica muestra que la fe (en diversas
pocas y formas) se ha in-religionado. Cada elaboracin teolgica esta sobrecargada de
creencias y ritualidades que merecen ser tomadas en cuenta. Hay que considerar cmo
los plurales caminos religiosos de la humanidad (incluyendo formas emergentes de
sacralizacin postmoderna) pueden manifestar signos y rostros de Dios.
Examinando lo que ocurre en ambientes latinoamericanos, Juan Jos Tamayo opina
que en clave intercultural quizs lo ms creativo hoy es reconocer con rigor
metodolgico y perspectiva amplia la capacidad de verdad que tienen las afirmaciones
teolgicas en las distintas tradiciones religiosas y sus dimensiones emancipatorias 5.
Este autor (y muchos otros) lamentan que por condicionamientos coloniales nuestro
continente tiende a rechazar formas espirituales que no provienen de la cristiandad. Por
eso, pensar la fe sin encerrarse en pautas eurocntricas e intra-cristianas es un paso
inmenso hacia el futuro.

3. Con respecto al porvenir del cristianismo en Amrica Latina es reledo el


Evangelio de modo interculttural e interreligioso? Cmo pensar interculturalmente la
fe nutrida por races evanglicas? En este continente hoy se entrecruzan diversas
bsquedas de plenitud humana y espiritual. Por eso es releda la Buena Nueva por
poblaciones mestizas, por sectores amerindios, por muchedumbres afro-americanas, y
cada una de ellas tiene rasgos cristianos combinados con muchos otros rasgos. La
reflexin se reconecta con el Jess del Evangelio (que no es monocultural) y considera
la fuerza evangelizadora en la historia que confronta causas de la deshumanizacin. A
esto se va sumando la pneumatologa, que reconoce energas de Dios en cada trayectoria
humana, y que aprecia al Espritu de Cristo quien impulsa el universo por senderos
inditos.
Por lo tanto, caben hermenuticas especficas, por parte de comunidades urbano-
marginales, indgenas, afroamericanas, y tambin por parte de la mujer, del joven, del
migrante, y de cada gran sujeto latinoamericano. Son labores hermenuticas que

4
Sobresale lo realizado por la Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica Latinoamericana y
Caribea (CETELA) en su 8 jornada (So Paulo, 4-8/7/2006), con la temtica Interculturalidade e
educao teolgica (CD ROM: Interculturalidade, negociao de saberes e educao teolgica, por
Roberto Zwetsch, 2009). En dicha jornada he presentado Clamores en la capacitacin teolgica (cap. 1
en el CD ROM).
5
J.J. Tamayo, Nuevo paradigma teolgico (Madrid: Trotta, 2003, 42); vease tambin su obra posterior:
La teologa de la liberacin en el nuevo escenario poltico y religioso (Valencia: Tirant lo Blanch, 2009).

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sopesan hoy la fe entre culturas, respondiendo a Cristo y al Espritu. Por ejemplo, es


recalcada la interaccin de Jess con la cananea (y su dialogo sobre el pan que comen
los perritos), con el centurin, con la samaritana. Luego de Pentecosts sobresale el
fuego del Espritu entre y en pueblos. A fin de cuentas, el porvenir del cristianismo est
enmarcado por el banquete del Reino, por una fiesta preferencialmente del pobre, donde
participa gente de oriente y occidente. De modo similar, en nuestros contextos, el
Evangelio tiene un sello intercultural.

4. En ambientes pluralistas cmo se entiende el significado universal de Jesucristo


y su Espritu? En Amrica Latina dicho preguntar sintoniza con las diversas situaciones
sociales, sabiduras, espiritualidades. Por eso, la comunidad creyente impugna cualquier
apropiacin sectaria del mensaje del Verbo, y est en desacuerdo con fundamentalismos
ya sea en la economa de mercado, o en el poder poltico, o en lo religioso. Lo que
corresponde a Dios no sustenta poderes injustos, ni es etnocntrico, ni respalda
fanatismos. Al ser creyente uno no es dueo ni manipulador de lo sagrado. Ms bien
cabe la humildad y la solidaridad con cada caminar espiritual. En cuanto al imaginario
transcendente, los nombres hoy atribudos a Dios provienen de la creatividad simblica
de los pueblos.
En los aos venideros es deseable calidad y libertad al hacernos preguntas con
respecto a Jesucristo y al Espritu de Dios. Puede ser un preguntar ms interactivo y
policntrico. Por ejemplo, hay modos de entender al Seor, ya sea desde una identidad
afroamericana, o bien segn modos de comprender por parte de pueblos originarios, o
bien por formas en que la mujer siente y lleva a cabo la obra de Dios. stas y otras
maneras de palpar y enunciar lo transcendente merecen escucharse unas a otras.
Tambin les cabe defender el derecho al hablar polifnico con respecto a Dios (y
apartarse de parmetros universalistas que no escuchan las voces sapienciales y
espirituales de cada pueblo).
Con respeto a poblaciones afro-americanas, Antonio A. da Silva propone que la
sabidura que ella explicita se mantenga como soplo del Espritu del Dios de los pobres
que se ha ennegrecido en la condicin afro (da Silva, 2004, 80). Con respecto a
pueblos originarios, Eleazar Lpez anota: en los mitos indgenas el enviado de Dios es
frecuentemente forastero, caminante, enfermo, perseguido, anciano, nio, deforme,
distinto, etc. Y son estas imgenes las que ms utilizan para hablar de Jesucristo
(Lpez, 2000, 165). En la produccin teolgica de la mujer, por ejemplo Maria Clara
Bingemer explica que Jesucrito se da en alimento, en propia vida convertida,
corporalmente, en una fuente de vida para los cristianos (y) la mujer es la que tiene en
su corporeidad la posibilidad fsica de realizar la accin divina eucarstica (Bingemer,
1998, 188). Todo esto ocurre en nuestros contextos, y cabe preguntar si adems de
caracterizar a cada sector de la poblacin, puede afectar el conjunto del pensar creyente.
Por ejemplo, a quienes no somos parte de comunidades afros, o de mundos indgenas, o
de las propuestas feministas cmo nos interpelan y hacen pensar los lenguajes sobre
Dios en dichas realidades?

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Siendo Jesucristo sacramento del amor universal de Dios, puede ser reconocido al
interior y entre diversos espacios y tiempos humanos. El Pneuma Divino, como briza
suave y como viento transformardor, se mueve con libertad entre pueblos que tienen
universos simblicos, entre sociedades y culturas, entre religiones, entre gente
increyente y gente sincrtica. Es posible apreciar el acontecer de Dios desde la polifona
de los caminos humanos; cada uno de nosotros les omos en nuestra lengua nativa
les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hechos de los Apstoles
2,8-11). Hoy es escuchado teolgicamente el ax afro, el sumak kawsay indgena, lo
cotidiano y contestatario de la mujer? Si es as, vamos por buen camino.

5. Con respecto a la crisis local y planetaria, y al cambio de poca cmo es


apreciada la revelacin de Dios? En comunidades que asumen la pluralidad y la
interculturalidad qu imgenes de Dios se van redescubriendo? Al admirar el Misterio
la comunidad se aleja de dolos tradicionales e dolos modernos. De modo especial es
desacralizado el mercado global (que penetra la cultura y religin local). El progreso
tecnolgico y productivo a nivel mundial va de la mano con la expoliacin del medio
ambiente y con indicadores de infelicidad. Se consume ms, y tambin aumenta el vaco
de relaciones y de transcendencia. Resurge lo espiritual. Dios se manifiesta de otros
modos.
Ocurren terremotos en las religiones e iglesias acomodadas en la modernidad en
crisis. Por otra parte de varias maneras resurge la espiritualidad y praxis del Evangelio
del amor de Dios. Esto purifica espacios religiosos y eclesiales. Se manifiesta la palabra
de Dios encarnado en la polifona humana a travs de la humanidad pobre. Tambin es
percibido el Pneuma de Dios, que suscita carismas de genuino dia(poli)logo, de
sanacin integral, de profeca desde abajo, de liderazgo servicial, de redes solidarias.
Uno desea que las elucubraciones y disputas teolgicas puedan ser sensibles al Misterio,
y puedan dar la espalda a pretensiones intelectuales de definir manifestaciones de Dios.
A nivel personal tambin ocurren hondas transformaciones. Segn Jos Estermann
si uno/a emprende un viaje intercultural, no solamente puede contar muchas cosas y
puede suceder que uno/a de repente se sienta extrao/a en su propio pueblo, tan extrao
que su lugar se convierte en relacin, en chakana o puente entre los mundos se puede
pasar por los puentes o se los puede derrumbar6. Muchas personas (y me incluyo)
optan por vivir relacionalmente, y lamentan la cada de puentes.
Hoy se dan amplias oportunidades para pensar la fe encarando preguntas
polifnicas. El itinerario es intercultural. Por qu? Transitamos por varios mundos. La
humanidad sigue reconociendo el regalo de creer en lo relacional, de lo cual no puede
aduearse una lite ni una entidad religiosa. Al dialogar entre formas de fe (y entre lo
creyente y la increencia) es posible acercarse, en silencio, al fascinante regalo de Vivir.

6
Josef Estermann, Cruz y Coca. Hacia la descolonizacin de la religin y la teologa (La Paz: ISEAT,
2013, 165) y tambin Interculturalidad. Vivir la diversidad (La Paz. ISEAT, 2010); sus obras sobre lo
intercultural en la filosofa, complejas realidades andinas, lo teolgico, y sobretodo su fecunda trayectoria
en Amrica Latina y Europa indican un pasar por los puentes entre mundos diferentes.

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Estas pginas han revisado la interseccin entre propuestas interculturales y un


preguntar teolgico. Ojal sean sumadas otras rutas: encarar tesoros sapienciales de
gente comn, desafos provenientes del lenguaje potico, de la tecnologa digital, de la
fsica cuntica, de perspectivas de gnero. As como nos indujeron a ver la realidad
como pregunta y a ver lo cristiano como respuesta, tambin fue devaluado lo
policromtico e interdisciplinario. Un pollogo implica interpelaciones mutuas (sin
juxtaponer disciplinas). Ojal lo teolgico incondicionalmente acoja preguntas. Aunque
nos envuelven absolutos, transitamos entre culturas, y es posible dialogar a favor de la
vida sin encajonarse.

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N. 19 / 2016
Numero speciale / Special issue
138