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Hermenutica como no la ensea la Biblia

(Inteligibilidad General)

Captulo 1
Explicaciones previas
-Por qu escrib este libro.........................................1
-Qu es hermenutica...............................................2
-Factores que contribuyen a entender
correctamente cualquier escrito.............................3

Captulo 2
Leer la Biblia sin prejuicios ni intereses secretos
o sectarios
-La honestidad es indispensable...............................6
-Motivos por los cuales la gente no quiere
saber la verdad .......................................................8

Captulo 3
Para admitir algo nuevo, hay que basarse en
verdades probadas anteriormente
-La verdad no es lo que diga un gran
personaje religioso. ..............................................12

Captulo 4
Leer diariamente la Biblia, para mantenerla
fresca en la mente.
-Dios mismo recomienda leer diariamente
la Biblia...............................................................14
.

-El Seor Jesucristo tambin exhorta a


leer las Escrituras................................................15

Captulo 5
No tener prisa en interpretar un pasaje
-No tratar de desentraar a la fuerza
un pasaje..............................................................17
-El caso de las profecas.........................................17
Captulo 6
Leamos toda la Biblia, no solamente lo que nos
gusta
-Toda la Biblia es palabra de Dios, no
menosprecien ninguna seccin............................20
-En el Lugar Santsimo entraba cualquier
Sacerdote por los menos dos veces al da ...........21 .

-Los libros de la Biblia se autorizan unos


a otros..................................................................29
-En los Hechos aprendemos algo que no nos
dijeron en el libro Primero de Samuel .................30
-Pasajes alejados unos de otros nos aclaran
las Sagradas Escrituras........................................30
-Elas hizo personalmente slo una de las tres
cosas que Dios le orden. ....................................32
-Si no se lee toda la Biblia varias veces, se
fabrican doctrinas extraas o herticas ...............35
-No se puede formar doctrina con pasajes
aislados, hay que aplicar toda la Biblia...............37
-Eso de ojo por ojo era una gua para los
jueces, pero los fariseos lo tergiversaron ............38 .

-Un pasaje aclara a otro, Jannes, Jambres y


Timoteo...............................................................41
-Hay quienes creen que la Tierra Prometida
era semi-estril ....................................................42
.

Captulo 7
Para interpretar correctamente la Biblia hay que
tener en cuenta que Dios, Cristo y el Espritu
Santo, ni se contradicen entre s ni cambian de
opinin a travs de los siglos
-Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. .......46
-En Dios no hay mudanza ni sombra
de variacin.........................................................47
-Dios dice, personalmente, que l no cambia........48
Captulo 8
La Biblia es una unidad doctrinal monoltica
-Las Sagradas Escrituras no son las opiniones
de sus muchos escritores, sino la de Dios ...........49 .

Captulo 9
Cuando es dificultoso el significado de frases y
palabras en un pasaje, ver cmo se usa en otros
pasajes
-El griego y el hebreo que aprenden hoy.
Peligros de las traducciones modernas................50
-Manda Jesucristo que odiemos a
nuestros padres? ..................................................53
.

-Cuando desnudo no quiere decir desnudo.........61


-Cuando toda la tierra no significa
toda la Tierra......................................................64
-Cuando hermano no es hermano...........................71
-Se le llamaba hijos a los nietos y
dems descendientes, o a los habitantes
de una regin.......................................................72
-A unos los llaman eunucos por ser castrados,
y a otros los llaman eunucos por ser
funcionarios de un rey.........................................74
-La palabra herir puede querer decir golpear
o provocar sangre con un arma blanca................77
-Diversos significados de la palabra ley.............79
-Cuando una mujer infiel no es adltera.........86

Captulo 10
El absolutismo de las palabras
-Cuidado que debemos ejercer con las palabras
de significado absoluto....................................89
-La columna de nube s se apart del pueblo .........90 .

-Perpetuo no siempre es perpetuo...........................91


-La frase muchos das puede significar tres
aos o veinte aos, y en breve puede
significar dos mil aos.........................................99
-Las mujeres y los nios no se quedaron solos
y desamparados en la tierra de Og y Sehn ......101 .

-En Edom no hay nada que eche fuego y


humo da y noche ..............................................105
.

Captulo 11
Muy a menudo es el contexto el que determina el
significado
-El contexto nos sugiere que los hijos de
Aarn estaban borrachos...................................108
-Desierto significa solitario, deshabitado,
no rido ni estril........................................110
-El Sina, un desierto donde haba agua,
hierba y rboles en abundancia.........................111
-Si Esa lo hubiera dicho en su corazn
no se hubiera enterado Rebeca..........................116
-La manteca que aqu se menciona
no es manteca....................................................117
-La palabra apstol significa enviado............118
-Los tres varones estaban cerca de Abraham
pero no junto a l. ..............................................119
-La frase el dios de este siglo tiene dos
significados opuestos.........................................120
-Isaas dijo que Cristo no clamara, pero
Lucas dice que s clamaba. ................................122

Captulo 12
No generalizar un caso especfico, aplicndolo a
otros que nada tienen que ver con l
-Sers salvo t y tu casa no es promesa
para todo creyente .............................................123
.

-Confunden una promesa de Dios a Abraham


aplicndola a la nacin Israel............................126
-Los fariseos extendan lo de ojo por ojo
a sus personales cuestiones ...............................130
.

Captulo 13
Debemos discutir con los hermanos nuestras
interpretaciones
cuando stas sean diferentes
-La discusin de temas doctrinales entre
hermanos es saludable.......................................131
-Pablo y Apolos no tenan temor a
discutir sobre religin........................................133
-Tambin los que no eran apstoles
discutan sus doctrinas religiosas ......................135
.

-Si el Apstol Pablo nos exhorta a


examinarlo todo, no debemos rechazar
la discusin fraternal.........................................137
-Se puede redargir sin discutir? .......................138
-Pablo manda a los cristianos a discutir
con los errados ...................................................140
-El Apstol Pedro opina que se debe
discutir con mansedumbre y reverencia............142
-Exhort Pablo en Tito 3:9 a no discutir?...........143

Captulo 14
Conocer, a travs de la Biblia, las costumbres
antiguas
-No confundir las costumbres bblicas con las
costumbres musulmanas, indias y chinas. .........145
-Por las genealogas se nota que, a veces,
la mujer era ms importante
que el esposo.....................................................146
-La mujer y el velo en la poca bblica ................147
.

-Las ropas femeninas en la poca bblica.............150


-El estado civil de las mujeres se diferenciaba
por su ropa y sus adornos..................................154
-Las mujeres no tenan prohibidas ciertas
actividades, eran las circunstancias
las que se lo prohiban.......................................155
-Los nmeros se redondeaban..............................161
-Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos....162
-La hiel (bilis) usada como analgsico.................163
-Borrachos siendo la hora tercia del da?............165
-Diferenciacin de las cabelleras de
hombres y mujeres............................................168
.

-Reposo de tres das despus de un viaje..............169


-Altura de las mesas y postura para
comer en ellas, en Israel....................................171
-Las puertas de las ciudades y el postigo
de las puertas.....................................................174
-El da terminaba al ocultarse el sol .....................180
.

Captulo 15
A veces podemos darnos cuenta del tono con que
se dijeron ciertas cosas
-Los gestos, la expresin del rostro y la
inflexin de la voz, nos hacen ver
con qu intento se nos dicen las cosas ..............181
.

-Cul fue el tono de voz del profeta Miqueas,


hijo de Imla, para hablar con el rey Achab.......182

Captulo 16
La prolepsis en las Escrituras
-Qu es la prolepsis ..............................................189
.

-Menciona los diferentes idiomas antes de


narrar que esos lenguajes llegaron a existir.......190
-El nombre Beerseba no exista an, pero
ya lo mencionan ................................................191
.

-El nombre Galaad es mencionado


antes de ser puesto ............................................192
.
-Nos resucit y nos sent en los Cielos. ...............193
-El nombre Jehov no exista an
cuando ocurrieron los hechos narrados
en el Gnesis......................................................194

Captulo 17
Validez del razonamiento si la conclusin a la
que llegamos no pugna con el resto de Biblia
-Doeg Idumeo solo, no pudo haber matado a
85 sacerdotes y masacrar una ciudad................196
-Aunque no se dice claramente, podemos
razonar que Jos finga no saber el idioma
hebreo............................................................... 198
-En Israel, en la poca de la siega del trigo,
no llova ni haba truenos..................................200
-Faran no persigui a Israel inmediatamente
aunque eso es lo que parece a priori..................201
-Por qu Josu defendi a los gabaonitas.............205
-Jeft no sacrific a su hija, decir eso
es un disparate...................................................206
-La profeca de las 70 semanas confunde a
algunos que ignoran que son
semanas de aos................................................215
-Oseas no fornic ni adulter como piensan
algunos ..............................................................218
.

-El pequeo no era tan pequeo...........................222


-Mala jugada de Achab a su aliado Josafat ..........225 .

-Jons no lleg a Nnive recin vomitado por


la ballena............................................................227

Captulo 18
Analizar si algo es simblico, si est dicho en
sentido recto o en sentido figurado
-Cmo saber cundo algo es simblico y
cundo es realidad.............................................229
-El significado del smbolo lucero no
siempre es transferible .......................................230
-Las alas de la gallina protegen a los polluelos
por eso la usan como smil................................232
.

-Cmo interpretar las parbolas. La cizaa..........235


-En el Reino de Dios no habr mancos
ni tuertos, eso es un simbolismo........................238
-Dios envi a Jesucristo sabiendo que
lo iban a crucificar, l no pens que lo
iban a respetar...................................................240
-Por ser molestos a Dios no vamos a obtener
nuestras peticiones............................................241
-El significado de los smbolos no siempre
se puede transferir de un pasaje a otro..............243
-La parbola del rbol de mostaza y
las aves ..............................................................246
.

-Todos saban que las nubes no estaban


compuestas de polvo, sino de agua
y que dejaban pasar las oraciones.....................252
-Los mamferos marinos usaban ropa..................255
.

-No pudo haber tantos mercaderes en Nnive......256 .

-Si de la boca le sale una espada, se est


hablando en forma simblica............................257

Captulo 19
Hay cosas que ocurrieron o se dijeron, pero no
fueron escritas anteriormente
-Cristo dijo algo que no est escrito en
ninguno de los cuatro evangelios......................260
-Abraham tuvo una conversacin que no se
registr previamente. Tambin Jons................261
-La guerra de Jacob, la contienda durante el
entierro de Moiss y los 3 aos de sequa.....263
-El juramento a Rahab; Aquila y Priscila
arriesgando la vida; la prisin de Andrnico
y Junia; y el aburrimiento en la eternidad.........264
-Cuatro nuevos casos de cosas que no se
escribieron cuando fueron dichas ......................266

Captulo 20
Modo antiguo de hablar, inexactitud y
cronologa
-Cmo se contaba el tiempo en pocas bblicas...271
-En aquellos das no era en aquellos das......272
-Lo narrado en Gnesis 38 no ocurri antes
de lo narrado en Gnesis 39..............................276
-Dos narraciones continuas pueden estar
separadas por dcadas.......................................277
-Lo narrado en el captulo 9 de Nmeros,
ocurri antes de lo narrado en el captulo uno
de Nmeros .......................................................279
.

-Los 70 eran solamente 68 en dos pasajes


distintos.............................................................280
.

-El valor de Pi en la circunferencia siempre


ha sido 3.1416....................................................283
-Al decir al segundo ao, se refiere al
tercero, que es el ao siguiente ..........................284
-Josas no engendr a Jeconas durante la
trasmigracin, como dice Mateo,
puesto que muri 11 aos antes.........................287

Captulo 21
Hay veces que fijndonos en los detalles de lo
que dice un pasaje se hace una buena
interpretacin
-En la parbola, la sal se usa por su sabor, no
por su poder preservante...................................289
-Los hebreos vivan mezclados
con los egipcios.................................................293
-Elas vendr otra vez, antes de la Segunda
Venida; Juan el Bautista no era Elas................294
-Si Daniel dice que se levantarn no se
puede interpretar que ya se haba
levantado el primero..........................................299
-Por lo que se habla, se da uno cuenta
de quin es el que habla ....................................308
.

-Dos mujeres diferentes ungieron a Jess,


una era decente, la otra no. ................................310
-Por los detalles nos damos cuenta de que Pablo
no est hablando contra la ley de Dios ..............315
-Gracias a fijarnos en los detalles podemos
darnos cuenta de cmo escribieron la Biblia.....317
-Por qu Nabucodonosor hizo la estatua de oro...320

Captulo 22
En la Biblia se habla de acuerdo a como ve las
cosas el hombre comn
-La nia del ojo no echa lgrimas.........................322
-Los cuatro costados de una cosa redonda...........324
-El fuego de Dios no era en realidad de Dios...325

Captulo 23
Pasajes intercalados, y parntesis
-La lista de genealogas del captulo cinco de
Gnesis, est intercalada...................................326
-La bendicin del captulo 33 de
Deuteronomio est intercalada..........................328
-El captulo 3 de Nehemas es un
parntesis anticipativo.......................................329
-Nuestro hermano Pablo no es fcil de
entender, entre otras cosas por sus
continuos y enormes parntesis.........................331
-En Efesios tenemos un parntesis que
abarca doce versculos .......................................336
Captulo 24
No todo lo que dice un personaje bblico es
revelacin, hay que discernir
-Nathn el profeta le dijo a David algo que
no era revelacin, sino su opinin personal ......339 .

-Jacob no vio a Dios cara a cara como l dice......341


-Job no nos est revelando mensajes divinos
sobre astronoma o geografa............................343
-S se saba dnde haba de nacer el Mesas.........347
-Pablo dice que para salvarse hay
que sufrir mucho ................................................349
-Salomn dice que la salvacin depende
de las riquezas ...................................................350
.

Captulo 25
Discordancias, errores aparentes, y verdaderos
-Puede haber alteraciones en la Biblia?..............354
-Por qu ocurren estas discordancias y errores....356
-Quin ide lo de enviar espas, Dios o los
lderes del pueblo ..............................................359
.

-Dicen 25,100 y poco ms adelante


dicen 25,000......................................................360
-Las citas que en el Nuevo Testamento se
hacen respecto al Antiguo Testamento,
a veces estn erradamente atribuidas
a otro profeta.....................................................361
-San Pablo dice 23,000 y el Antiguo
Testamento dice 24,000.....................................364
-El tal profeta no vino de Samaria, pues
esa ciudad no exista an...................................365
-Tena Joaqun 8 aos, o 18? Era Sedecas
su hermano o su to? ..........................................367
-Cuantos gadarenos haba, uno o dos...................370
-Dijo Juan el Bautista lo de calzar los zapatos
de Cristo o lo de desatar la correa.....................372
-La negacin de Pedro, el canto del gallo,
y cmo conduce el Espritu Santo. ....................373
-Estaba moribunda la hija de Jairo,
o ya estaba muerta.............................................377
-Judas no compr un campo para sepultura
como dice Pedro................................................378

Captulo 26
Escrituras que no han llegado a nosotros
-El libro de las Batallas de Jehov no
est en la Biblia.................................................380
.

-Los libros de Jasher y Crnicas de los


Reyes de Israel ..................................................382
.

-En qu lugar del Antiguo Testamento dice


que Cristo haba de ser llamado Nazareno........385
-Dnde est escrito Sorbida es la muerte
con victoria, etc...............................................387
-Parece haber existido otras epstolas...................388
-Parece que tambin haba narraciones
tradicionales que Pablo conoca........................393

Captulo 27
Las Hiprboles en la Biblia
-Las hiprboles en el idioma corriente.................396
-No muri todo el ganado, ni fue destruida
toda la vegetacin, es una hiprbole. .................398
-Las piedras que Josu sac del Jordn.
Razones para interpretar torcidamente..............403
-Nabucodonosor no se llev a toda Jerusalem .....406 .

-El fuego que no se apagar, s se apag..............408


-Escalofriantes hiprboles de San Pablo...............408
-O lo que dice San Pablo es una hiprbole,
o los cristianos podemos robar, consultar
espiritistas, adulterar y matar ............................413
.

-Otras tres afirmaciones hiperblicas de Pablo....415


-El pueblo no era tan numeroso como las
estrellas, eso es una hiprbole...........................416
.

Captulo 28
Cmo se hizo la Biblia
-Tiempo que convivieron nuestros primeros
padres, unos con otros.......................................418
-No siempre todo lo que est escrito en un
libro de la Biblia, lo escribi la persona
cuyo nombre lleva ese libro...............................424
-El libro de los jueces parece haber sido
escrito por varios historiadores y un
compilador posterior .........................................428
.

-Qu Escrituras conoca Job.................................430


-Los captulos 21, 22 y 24 de Primero de
Samuel fueron insertados despus de
escribir el libro ..................................................432
.

-El Pentateuco fue escrito por Moiss


aunque a veces parezca que no..........................433
-No siempre los libros de la Biblia guardan
un orden cronolgico.........................................437
-En Nmeros y Deuteronomio se nota que
hay segmentos no escritos por Moiss..............439
-Parece que hasta el captulo 16 de
Primero de Samuel escribi uno,
y del 17 en adelante otro....................................443
-Quienes escribieron Primero y Segundo
de Samuel..........................................................445
-Los salmos tenan otro orden. Diferencia
entre las epstolas y los libros histricos.
Daniel no lo escribi todo l mismo. .................447
-Reyes y Crnicas fueron escritos por varios
Profetas. y compilados posteriormente.............448
-Conclusin...........................................................449
1 Hermenutica como nos la
2 ensea la Biblia
3

6 Captulo 1
7 Explicaciones previas
8

9 >Por qu escrib este libro


10 Este libro lo escrib a sugerencia de mi amigo
11 Ramn Alemn que me dijo: Por qu no escribes
12 un libro sobre hermenutica, porque tus Notas
13 Bblicas estn llenas de esa enseanza?
14 Yo ni siquiera saba lo que significaba la palabra
15 hermenutica. Haba escuchado la palabra varias
16 veces, pero no le haba puesto atencin a su
17 significado. Pero cmo que l me deca que yo
18 haba escrito notas bblicas sobre hermenutica, le
19 respond: Yo no s bajo que ttulo o bajo que tema
20 yo puedo haber agrupado las notas bblicas que t
21 dices que tratan sobre hermenutica, porque yo no
22 s lo que es eso. Dime t algunos de los ttulos de
23 las notas bblicas que tratan sobre tal cosa, para as
24 yo darme cuenta de a qu t te refieres.
25 Yo haba ya escrito un enorme libro que yo llamo
26 Notas Bblicas, que son los apuntes de lo que yo
27 he entendido en la Biblia a travs de ms de medio
28 siglo, es algo parecido a un comentario bblico. El
29 libro tiene casi cuatro mil notas bblicas, por lo cual
30 me era muy difcil revisarlas todas buscando lo que
31 mi amigo deca. No obstante, yo le haba hecho a
32 las Notas Bblicas dos ndices. Uno que estaba por
33 orden bblico, es decir, todas las notas por el orden
34 que aparecan en la Biblia, desde el Gnesis hasta el

1
35 Apocalipsis, algo as como una tabla de contenido.
36 El otro ndice era por temas, el cual tiene ms de
37 160 temas, que recorren todas las cuestiones que yo
38 me haya dado cuenta que existen.
39 Record entonces que haba una serie de notas
40 bblicas agrupadas bajo los temas Inteligibilidad
41 General e Inteligibilidad Especfica, que se
42 avenan a lo que mi amigo me deca que era la
43 hermenutica. As que decid escribir un libro
44 sencillo y corto, sobre hermenutica, basado en las
45 experiencias mas para entender la Biblia.
46 En este libro, ms que hablar en forma abstracta y
47 filosfica sobre hermenutica, voy a poner los
48 ejemplos que me sirvieron a m para entender la
49 Biblia y para escribir las notas bblicas sobre
50 Inteligibilidad General e Inteligibilidad Espec-
51 fica. Ser pues un estudio prctico, no terico, por
52 cuya razn ser ms fcil de entender y recordar.
53 *
54

55

56 >Qu es hermenutica
57 Segn el diccionario hermenutica es el arte de
58 estudiar textos para fijar su verdadero sentido. Es
59 decir, es el arte de interpretar correctamente lo que
60 otro escribi, cuando ese escritor no nos puede
61 explicar lo que l quiso decir en su escrito, cuando
62 no entendemos algn prrafo, ni podemos hacerle
63 preguntas al autor.
64 Para entender correctamente lo que otro escribi
65 es menester que nosotros tengamos ciertas
66 cualidades y que se hallen presentes ciertos factores.
67 Esto es importante siempre, pero mucho ms
68 cuando lo que se trata de entender correctamente
69 son las Sagradas Escrituras.
70 *

2
71

72

73 >Factores que contribuyen a entender


74 correctamente cualquier escrito
75 Los factores que voy a enumerar a continuacin
76 nos servirn de orientacin en la interpretacin de la
77 Biblia. No es menester que nos los aprendamos de
78 memoria. Al ir leyendo tanto la definicin de esos
79 factores, como los pasajes en los que se aplican, se
80 aprende a aplicarlos en otros pasajes, cuando nos
81 toque leerlos. Ser algo que nos saltar a la mente
82 cuando encontremos una dificultad parecida a
83 alguna de las aqu descritas.
84

85 He aqu los factores:


86

87 1- El principal factor es ser honestos, no leer la


88 Biblia con prejuicios ni intereses secretos o
89 sectarios, tratando de que lo que leemos concuerde
90 a la fuerza con nuestras ideas.
91 2- No aceptar como base para admitir una
92 interpretacin, lo que no est dicho claramente en la
93 Biblia, o de ella se deduzca manifiestamente.
94 3- Leer diariamente la Biblia, para mantenerla
95 fresca en la mente.
96 4- No tener prisa en interpretar un pasaje, esperar
97 pacientemente a que el Seor nos demuestre
98 claramente lo que significa, o lo que no significa.
99 5- Leer toda la Biblia por igual, no dar preferencia
100 a ciertos captulos o secciones. No formar doctrinas
101 versiculares.
102 6- Saber que Dios, Cristo y el Espritu Santo no se
103 contradicen ni cambian de opinin.
104 7- Estar conscientes de que nuestra interpretacin
105 de un pasaje, para que sea totalmente correcta tiene
106 que armonizar con el resto de la Biblia.

3
107 8- Ver cmo se utilizan en otros varios prrafos o
108 pasajes de la Biblia, las palabras y frases usadas en
109 el pasaje que estamos interpretando. Cuidarnos del
110 absolutismo de las palabras.
111 9- Tener en cuenta el contexto previo y posterior
112 al interpretar un pasaje.
113 10- No generalizar un caso especfico extendiendo
114 su interpretacin a otros casos generales.
115 11- Discutir fraternalmente con los hermanos
116 nuestras interpretaciones, cuando stas sean
117 diferentes.
118 12- Conocer las costumbres antiguas, pero de
119 acuerdo a la Biblia, no a libros escritos por los
120 intereses sectarios o por la ignorancia.
121 13- Saber que aunque no podemos or la inflexin
122 de la voz en lo escrito, podemos, sin embargo,
123 darnos cuenta a veces, por el contexto, del tono con
124 que se dijeron las cosas.
125 14- Percatarnos de que en la Biblia a veces se usa
126 la prolepsis o anticipacin.
127 15- Admitir la validez del razonamiento, si la
128 conclusin a que llegamos no pugna con el resto de
129 la Biblia.
130 16- Juzgar si algo es simbolismo, si est dicho en
131 sentido recto o en sentido figurado.
132 17- Saber que hay cosas que se dijeron con
133 anterioridad, pero no fueron escritas antes del pasaje
134 que ahora estamos leyendo.
135 18- Darnos cuenta de que dos hechos relatados
136 uno a continuacin del otro pueden estar separados
137 por dcadas y hasta por siglos.
138 19- Estar alerta a los detalles pues hay veces que
139 por los detalles que nos dan en un pasaje, se hace
140 una buena interpretacin.

4
141 20- Comprender que en la Biblia se habla de
142 acuerdo a lo que ve el hombre comn, no nos estn
143 tratando de ensear teoras cientficas.
144 21- Estar alerta sobre la existencia de los pasajes
145 intercalados y los parntesis, pues en la poca en
146 que se escribi la Biblia no haba signos de
147 puntuacin, pero uno tiene que darse cuenta.
148 22- Saber que no todo lo que dice un personaje
149 bblico es una revelacin divina, hay que discernir.
150 23- Admitir que en la Biblia hay algunas
151 discordancias y errores aparentes, y tambin unos
152 pocos verdaderos errores, que no afectan en lo ms
153 mnimo la doctrina ni la profeca.
154 24- Comprender el modo antiguo de hablar, que
155 no necesitaba exactitudes, sino slo aproxima-
156 ciones, sobre todo en cronologa.
157 25- Darnos cuenta de que hay Escrituras que no
158 han llegado a nosotros.
159 26- Enterarnos de cmo se form la Biblia, que no
160 fue un libro escrito de principio a fin por uno solo
161 hombre, sino que fue la compilacin de los trabajos
162 de muchos inspirados por el Espritu Santo.
163 27- Estar apercibidos del uso de las hiprboles, en
164 nuestro idioma, y mucho ms en los del Medio
165 Oriente, que fueron los que escribieron la Biblia.
166

167 Cada uno de los veinte y siete factores aqu


168 mencionados los vamos a estudiar por el mismo
169 orden en que fueron enunciados. Por lo tanto, el
170 resto del libro lo constituye explicacin de esos
171 factores y la presentacin de casos que demuestran
172 la utilidad del uso de esos factores en la
173 interpretacin de los escritos, sobre todo los
174 bblicos.
175

176 ***

5
177

178

179

180

181 Captulo 2
182 Leer la Biblia sin prejuicios ni intereses
183 secretos o sectarios
184

185 >La honestidad es indispensable


186 El primer factor para interpretar correctamente un
187 escrito, es ser honestos. Desear de corazn
188 entender lo que el escritor quiso decir. No
189 interpretar lo escrito con prejuicios ni intereses
190 secretos, sean estos sectarios o de grupo. No tratar
191 de adaptar la interpretacin de lo escrito a nuestros
192 prejuicios, ideas, complejos, conveniencias
193 sectarias, o de otra ndole. No tener temor a
194 darnos cuenta de que lo que antes
195 interpretbamos estaba errado. No cerrarnos a la
196 realidad por miedo a que nuestro ego sea
197 menoscabado por la nueva conclusin a la que
198 lleguemos.
199 El refrn espaol que dice que no hay peor sordo
200 que el que no quiere or, ni peor ciego que el que no
201 quiere ver, nos muestra claramente la necesidad de
202 ser honestos si queremos interpretar la Escritura.
203 Millones de catlicos, ortodoxos y otros, leen en
204 Ex 20:3 el mandamiento sobre no adorar ni venerar
205 imgenes, y sin embargo, las adoran y las veneran,
206 ponindose a s mismos los ms deshonestos
207 pretextos. Es decir, interpretan la Escritura de
208 acuerdo a sus creencias previas y a sus
209 conveniencias sectarias.
210 Los ruselistas (falsos testigos de Jehov) leen en
211 su propia traduccin de la Biblia cmo el Espritu

6
212 Santo, habla, razona, se acongoja, tiene senti-
213 mientos, habla a Dios, etc., y sin embargo, lo
214 blasfeman diciendo que no es un ser pensante y
215 divino, sino una fuerza activa. No quieren ver, no
216 quieren or la verdad de Dios, porque su verdadero
217 dios es Charles Taze Russell, y su verdadero mesas
218 es lo que ellos llaman el Cuerpo Gobernante de la
219 agrupacin. Por eso leen la Escritura y la interpretan
220 de acuerdo con las creencias previas que les ha
221 inculcado su verdadero dios, Russell, y su
222 verdadero mesas, el Cuerpo Gobernante de los
223 Testigos de Jehov.
224 La generalidad de los protestantes, leen que la
225 palabra vino usada en la Biblia se refiere a algo
226 que emborracha, que all se dice que beber mucho
227 vino es malo, y a pesar de todo eso, aseguran que la
228 palabra vino quiere decir jugo de uvas. Por eso en
229 su Santa Cena, ellos dan jugo y no vino.
230 No quieren ver, no quieren or lo que dice la
231 Biblia, sino lo que dice la secta. Si la palabra vino
232 significara jugo de uvas la Biblia no dira que
233 beber mucho jugo de uvas fuera malo, ni que el
234 jugo de uvas emborrachara. A pesar de tanta
235 claridad, ellos interpretan la Escritura de acuerdo a
236 sus prejuicios, de acuerdo a lo que les ensean los
237 hombres, no a lo que dice claramente la Biblia.
238 Los judos ven las profecas que sealan a Cristo
239 como el Mesas, ven el simbolismo del cordero
240 pascual, ven que despus de Cristo el Templo fue
241 destruido, pero cierran ojos y odos y niegan que
242 Jess sea el Cristo, el Mesas, el Hijo del Dios
243 Viviente. No interpretan la Escritura por lo que ella
244 dice, sino por lo que les dicen sus rabinos. La
245 Mishna interpreta lo que dice la Escritura, y el
246 Talmud interpreta lo que dice la Mishna, y ellos le
247 hacen caso al Talmud y no a la Escritura. No

7
248 quieren ver, no quieren or lo que Dios dice, sino lo
249 que dicen los hombres.
250 Tenemos el caso bien patente de los sacerdotes de
251 aquella poca. Cristo demuestra su autoridad
252 resucitando a Lzaro, y qu hacen dichos
253 sacerdotes? Creerle a Cristo? No, conspirar para
254 matar a Lzaro. No quisieron ver, no quisieron or
255 la palabra de Dios, sino la de los hombres. Por eso
256 los hombres les destruyeron el Templo y los
257 enviaron a la dispora.
258 Como vemos, la principal cualidad, el principal
259 factor para interpretar correctamente la
260 Escritura, es ser honestos. Sin honestidad
261 intelectual no se puede interpretar correctamente la
262 Escritura. Si tratamos de adaptar lo que leemos, a
263 nuestros prejuicios, las Sagradas Escrituras
264 permanecen cerradas. Dios, conociendo nuestra
265 deshonesta actitud, no nos libra del error, porque
266 sabe que no queremos salir del error, sino caerles
267 bien a nuestros correligionarios.
268 *
269

270

271 >Motivos por los cuales la gente no quiere saber


272 la verdad
273 El no querer salir de un error le sucede al ser
274 humano, por la mezcla de sentimientos en el
275 proceso del razonamiento.
276 He observado a travs de mi vida al humano
277 tratando de justificar muchas cosas mediante
278 torcidas interpretaciones de lo que leen, bien sea
279 las noticias, en cuestiones de leyes, o en la Biblia.
280 Las razones que los mueven a hacer eso son muy
281 diversas, tanto en la vida comn como en las
282 cuestiones de religin. Veamos stas ltimas.
283

8
284 1) Temor a ofender a Dios si duda de lo que le
285 ensearon los hombres, y lo somete al raciocinio.
286 2) Temor a encontrar una verdad que a l se le
287 antoja pudiera ser muy difcil de cargar.
288 3) Temor a cambiar de doctrina y entonces
289 tener que enfrentarse a los que antes pensaban como
290 l, y que lo consideren un traidor.
291 4) Orgullo, resistencia a admitir que estaba
292 errado y que no haba utilizado adecuadamente sus
293 facultades mentales.
294 6) Temor a lo que para l es nuevo, sin saber
295 por qu teme.
296 7) Otros lo que quieren es tener algo nuevo
297 para predicar, a fin de justificar su separacin
298 de su iglesia, o que justifique una nueva secta que
299 l quiere formar o mantener.
300 8) Otro motivo es justificarse ante s mismo
301 en cuanto a seguir admitiendo algo que su
302 conciencia o su intelecto le dice que no est
303 correcto, pero que a l: a) le conviene su
304 existencia; o b) el admitir la interpretacin que no
305 es torcida lo pone en el disparadero de oponerse a
306 los dems que creen torcidamente.
307 9) Justificar prejuicios sociales, sexuales o
308 raciales. En poca de la esclavitud africana haba
309 quienes decan que los negros no tenan alma, para
310 as poder justificar lo que se haca en su ambiente.
311 Otros justificaban todo aquello asegurando, sin
312 base bblica para ello, que la maldicin de No para
313 Cam era la que haba provocado la esclavitud negra.
314 Hubo un pastor americano, siendo yo muy joven,
315 que me trat de demostrar que los negros eran
316 burlones, segn l, por la herencia de Cam, que se
317 burl de la desnudez de No.
318 10) Desear mantenerse ignorante, o al menos
319 escptico sobre la vigencia de una norma de

9
320 conducta o religin para no sentirse obligado a
321 cumplirla ni sentirse mal por no cumplirla.
322 11) El justificar su pecado hacindose creer a s
323 mismo que el entiende la religin o la Biblia de
324 otra manera. Este fue el caso de un pastor que
325 ampliaba tanto el concepto del perdn y de la
326 gracia, que inclua en ese concepto el adulterio
327 continuado de su esposa, y el repulsivo consenti-
328 miento de l a semejante pecado. Para justificarse,
329 l deca que yo me guiaba por la ley, pero que l
330 estaba bajo la gracia. (De todos estos casos que
331 menciono puedo decir sus nombres y sus sectas; si
332 no lo hago es por no hacer dao innecesariamente).
333 12) El figurarse que modificar su creencia de
334 muchos aos, adquirida desde nio, por tradicin
335 familiar, o cuando se convirti al evangelio, puede
336 hacer peligrar su salvacin, o el concepto que l
337 cree que Dios tiene de l y de su fe.
338 13) La falta de confianza en su propio anlisis
339 de la palabra de Dios, lo cual le hace imaginarse
340 que toda cosa nueva que le entre en la mente, toda
341 idea nueva que se le sugiera, es una prueba a que
342 Dios lo somete, para ver si l se mantiene firme.
343 Otros piensan que es una tentacin del demonio.
344 Esto lo deca a sus feligreses el cura de un pueblo
345 que yo visitaba frecuentemente, respecto a la
346 predicacin de los protestantes del lugar.
347 14) Confundir la fe con la obcecacin, y
348 catalogar el razonar sobre la palabra de Dios, como
349 una duda pecaminosa, como una debilidad en la
350 fe, y una tentacin. Un cristiano de muchos aos,
351 lector de la Biblia y con cultura universitaria me
352 garantizaba que razonar sobre religin es un pecado
353 y que el usar la lgica es una cosa diablica. l no
354 quera ver que Cristo usaba la lgica en su
355 predicacin y que Pablo llena la epstola a los

10
356 Hebreos con razonamientos. Para l, su
357 aferramiento y su estolidez, es una fe titnica; l
358 se consideraba un titn de la fe, porque se resista a
359 razonar.
360 15) Otros no desean llegar a la verdad porque
361 esto los privara de pertenecer a un grupo lite,
362 exclusivista, un grupito de elegidos que pueden
363 mirar a los dems por encima del hombro con
364 justificacin divina. As son los ruselistas, que se
365 creen que van a ser los presidentes, senadores,
366 gobernadores, alcaldes, etc., de los pases, cuando
367 venga el nuevo orden. Algo parecido hacen
368 algunos judos, que pretenden justificar con su
369 religin, sus pujos de superioridad racial, al igual
370 que los nazis justificaban la suya con su religin
371 nazista y con su dolo Hitler. Una religin de
372 igualdad racial como la cristiana no llama la
373 atencin de los que tienen una religin en la que
374 su raza, o cierto grupo es superior a los dems.
375 16) Estar tan embebidos en un pecado o
376 concupiscencia que nos ha acompaado toda la
377 vida a nosotros como personas, o a nosotros como
378 miembros de la sociedad, que no nos damos cuenta
379 de que lo tenemos. No nos damos cuenta de que es
380 pecado, pues lo creemos parte natural de la vida. Es
381 como decirle a un pez que l est mojado; no nos
382 entendera, porque nunca ha visto nada ni nadie
383 seco. No podra siquiera imaginar qu significa
384 talco seco, o harina de trigo seca. Igualmente, el
385 que de tanto tenerla, da una concupiscencia por cosa
386 natural de la vida, no comprende, o tuerce las
387 explicaciones o mandatos que la palabra de Dios da
388 en sentido contrario.
389

390 ***
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395 Captulo 3
396 Para admitir algo nuevo hay que basarse
397 en verdades probadas anteriormente
398

399 >La verdad no es lo que diga un gran


400 personaje religioso
401 Un segundo factor es no aceptar como base para
402 admitir una interpretacin, lo que no est dicho
403 claramente en la Biblia, o de ella se deduzca
404 manifiestamente.
405 No debemos aceptar como verdad algo que no
406 diga la Biblia, aunque el que lo diga sea un gran
407 personaje religioso.
408 Con la Biblia debemos proceder al igual que se
409 procede en geometra, donde no se acepta como
410 verdad un enunciado, a menos que haya sido
411 probado, basados en teoremas previamente
412 demostrados.
413 Esto dicho as, les parecer a muchos hermanos
414 que es una perogrullada, porque eso es lo que ellos
415 creen haber hecho siempre. La realidad, sin
416 embargo, es que muchos hermanos, cristianos
417 verdaderos, tienen en su acervo religioso una
418 partida de errores tradicionales, de los cuales ellos
419 mismos no tienen nocin.
420 Por ejemplo, he escuchado decir a pastores en sus
421 sermones, y a maestros de escuelas dominicales,
422 que la Biblia dice que cuando el Sumo Sacerdote
423 entraba en el Lugar Santsimo, le amarraban una
424 soga al tobillo para sacarlo, si por casualidad se
425 mora all adentro. La Biblia no dice semejante
426 disparate.

12
427 A veces los que ensean a los hermanos usan la
428 misma palabra para expresar dos o ms cosas, o
429 conceptos diferentes, sin darse cuenta ellos
430 mismos de cundo expresan uno y cundo el otro.
431 Si en la ecuacin A + 7 = 11 , le hemos atribuido
432 a la letra A un valor de cuatro, no debemos, sin
433 hacer la aclaracin pertinente, decir que A + 5 =
434 20, porque en este caso le estamos atribuyendo a
435 la letra A un valor de 15 y no uno de 7, que fue
436 el que primero le dimos. Hacer eso crea confusin
437 en nuestro interlocutor, pero eso mismo es lo que
438 hacen muchos en sus enseanzas, sobre todo en
439 religin.
440 Otras veces he visto maestros que usan, para
441 razonar sobre la verdad de las doctrinas que
442 ensean, premisas o conceptos originados en la
443 tradicin, como si estos conceptos fueran premisas
444 bblicas. Si por tradicin nos ensean que el nmero
445 3 vale cinco unidades, cada vez que veamos 3 x 4
446 diremos ser igual a 20 a pesar de que slo es igual a
447 12.
448 Todo esto sucede, porque pastores y maestros
449 razonan partiendo de bases no bblicas, como si
450 fueran bblicas. Al hacerlo ensean errores y hasta
451 herejas, por partir de una falsedad.
452 En muchas ocasiones estos errores se propagan
453 por falta de espritu crtico en los que reciben las
454 enseanzas, o por temor a ser echado del seminario
455 o ser excomulgado de la secta.
456

457 ***
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13
463 Captulo 4
464 Leer diariamente la Biblia, para
465 mantenerla fresca en la mente
466

467 >Dios mismo recomienda leer diariamente la


468 Biblia
469 El tercer factor es leer diariamente las Escrituras.
470 Si uno lee la Biblia diariamente puede ver en ella
471 aquellos temas que se hayan tratado recientemente y
472 encontrarles solucin o explicacin. El leer la Biblia
473 solamente cuando vamos a la iglesia, tiene dos
474 fallas. La primera es que la lee mucho menos, y por
475 lo tanto, abarca mucho menos. La segunda es que
476 cuando se lee en la iglesia se hace en el contexto de
477 un tema previamente escogido y slo dirigido a ese
478 tema.
479 Cuando uno lee la Biblia en la casa todos los das,
480 tiene ms tiempo para leer, y la lee ms veces. Es
481 lgico que si abarcamos la Escritura ms
482 ampliamente, aprenderemos ms que si solamente
483 leemos los cuatro versculos que nos mencionan en
484 la iglesia, los domingos y los mircoles.
485 El mismo Dios exhorta a que se lea la Biblia
486 continuamente, como vemos en Jos 1:8, y nos dice
487 las bendiciones que alcanzaremos si as lo hacemos.
488

489 El libro de aquesta ley nunca se apartar


490 de tu boca, antes de da y de noche meditars
491 en l, para que guardes y hagas conforme a
492 todo lo que en l est escrito, porque entonces
493 hars prosperar tu camino y todo te saldr
494 bien. (Jos 1:8)
495

496 Ante una exhortacin divina como la que


497 acabamos de leer, es lgico hacernos el propsito de

14
498 leer la Biblia diariamente. La mayora de los
499 hermanos solamente leen la Biblia cuando el pastor
500 menciona o lee un pasaje. Entonces abren la Biblia,
501 parece que para comprobar si el pastor altera o no la
502 Escritura. Sin embargo, cuando se van para la casa
503 ponen la Biblia encima del televisor y encienden el
504 aparato para ver sus programas. Tal vez programas
505 religiosos, pero que no son directamente la palabra
506 de Dios, sino las opiniones de esos hermanos.
507 *
508

509

510 >El Seor Jesucristo tambin exhorta a leer las


511 Escrituras
512 El mismo Seor Jesucristo exhort a leer las
513 Escrituras cuando dijo en Mt 22:29 lo siguiente:
514

515 Entonces respondiendo Jess, les dijo:


516 Erris ignorando las Escrituras y el poder de
517 Dios. (Mt 22:29)
518

519 Aquellos saduceos tenan creencias erradas


520 porque no lean las Escrituras, sino que se guiaban
521 por las creencias de su secta. Si hubieran ledo las
522 Escrituras hubieran podido ayudar a su secta a salir
523 de sus errores.
524 En Mr 12:10-11 el Seor vuelve a encomiar la
525 necesidad de saber las Escrituras, cuando recrimina
526 a los fariseos por no haber ledo las que tenan que
527 ver con el Mesas. Veamos.
528

529 Ni an esta Escritura habis ledo: la


530 piedra que desecharon los que edificaban,
531 esta fue puesta por cabeza de esquina. Por el
532 Seor es hecho esto y es cosa maravillosa a
533 nuestros ojos? (Mr 12:10-11)

15
534

535 Lo ms probable es que aquellos fariseos s


536 hubieran ledo o al menos hubieran odo aquella
537 Escritura, pero la hubieran ledo con los prejuicios
538 de su secta, aceptando sus interpretaciones sin
539 compararlas con lo que estaba claramente dicho en
540 las Escrituras.
541 En Jn 5:39 vuelve el Seor a exhortar a leer la
542 Biblia cuando les dice:
543

544 Escudriad las Escrituras, porque a


545 vosotros os parece que en ella tenis la vida
546 eterna, y ellas son las que dan testimonio de
547 m. (Jn 5:39)
548

549 A pesar de todas estas exhortaciones del Seor los


550 cristianos siguen, o bien mirando televisin, o
551 leyendo libros que tienen que ver con la fe, pero no
552 lo que Dios escribi sobre la fe.
553 Leer diariamente la Biblia hace que el cristiano
554 est al tanto de las verdades de la fe, pero
555 recuerden, hay que ser honestos en nuestra lectura
556 de las Sagradas Escrituras.
557

558 ***
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16
570 Captulo 5
571 No tener prisa en interpretar un pasaje
572

573 >No tratar de desentraar a la fuerza un


574 pasaje
575 El cuarto factor es no tener prisa en interpretar
576 algn pasaje, sino esperar pacientemente a que el
577 Seor nos demuestre claramente lo que significa, o
578 lo que no significa. Cuando nos damos cuenta de
579 que un pasaje no lo entendemos cabalmente, no
580 debemos tratar de desentraar a la fuerza, y ahora
581 mismo, el misterio. Si algo no entendemos hoy,
582 puede que lo lleguemos a entender el ao que viene.
583 Lo que hay que hacer es seguir leyendo la Biblia
584 completa, de Gnesis a Apocalipsis, y seguir
585 discutiendo el tema con los hermanos.
586

587 >El caso de las profecas


588 En el caso de las profecas esto es ms fcil an
589 de comprenderlo. Las profecas estn hechas para
590 que cuando se acerque el momento de su
591 cumplimiento, los siervos de Dios puedan benefi-
592 ciarse de tal conocimiento, mientras que en los aos
593 y siglos anteriores, los enemigos de Dios, tanto
594 espirituales como humanos, no puedan percatarse
595 de lo que significaba esa profeca.
596 Las profecas no son trozos literarios destinados a
597 satisfacer la curiosidad de los creyentes contndoles
598 pormenorizadamente la historia de cada pas por
599 adelantado. Las profecas son advertencias que Dios
600 le da a Su pueblo para que conozcan los aconteci-
601 mientos que se desarrollarn durante ciertos perodos
602 de la historia, en algn que otro pas o regin, a fin de
603 que estemos preparados para ellos, por el hecho de
604 que nos conciernen.

17
605 Las profecas estn escritas para que, cuando
606 llegue la poca en que Dios desea que se entiendan,
607 las entienda cualquiera que lea la Biblia y est
608 medianamente al tanto de lo que ocurre a su
609 alrededor.
610 Muchas de las profecas de la Biblia se dan por
611 medio de smbolos. Es de pensarse que si Dios da las
612 profecas por medio de smbolos y no a las claras, es
613 porque no quiere que se interpreten hasta que llegue
614 cierta poca que l tiene determinada. Siendo esto
615 as, los smbolos profticos cumplen su cometido,
616 dado que no se va a conocer su significado en los
617 siglos pasados, y slo viene a hacerse patente ese
618 significado en el momento que los cristianos debemos
619 entenderlas. Una vez comprendido esto, no debemos
620 tratar de desentraar aquellos pasajes que no
621 entendemos cabalmente, sino tener paciencia. En
622 nuestro insensato apuro podemos ser ayudados
623 precisamente por aquellos que quieren que
624 entendamos torcidamente la Escritura.
625 De todo lo dicho anteriormente se puede colegir
626 que las profecas estn dadas para que no se puedan
627 interpretar (al menos en su totalidad) hasta que llegue
628 la poca determinada por Dios para ello; pero a la vez
629 en forma tal, que una vez que llegue esa poca
630 cualquier cristiano que lea medianamente a menudo
631 la Biblia y que est medianamente enterado de lo que
632 sucede a su alrededor, la interprete. Si no fuera as, no
633 tendra sentido el poner dichas profecas en la Biblia.
634 Para qu ponerlas si no se van a poder interpretar
635 jams?
636 Si por otro lado, hiciera falta para su
637 interpretacin dones especiales, para qu iban a
638 exhortar al cristiano a estar atento a ellas como lo
639 hace San Pedro en II P 1:19-21?
640

18
641 Tenemos tambin la palabra proftica ms
642 permanente, a la cual hacis bien de estar
643 atentos como a una antorcha que alumbra en
644 lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el
645 lucero de la maana salga en vuestros
646 corazones. Entendiendo primero esto, que
647 ninguna profeca de la Escritura es de
648 particular interpretacin; porque la profeca
649 no fue en los tiempos pasados trada por
650 voluntad humana, sino los santos hombres de
651 Dios hablaron siendo inspirados del Espritu
652 Santo.
653

654 Si Pedro exhorta a que los cristianos estemos


655 atentos a ellas es porque sabe que no hacen falta
656 dones especiales, sino solamente ganas de enterarse.
657 Es decir, que las profecas son para que las entiendan
658 todos, no para que slo gente especial las
659 interprete.
660 Por otro lado, si desde siempre fuera factible el
661 interpretar los smbolos que contienen las profecas,
662 entonces para qu Dios iba a usar smbolos que la
663 oculten, si una vez conocido por alguien el
664 significado de esos smbolos, ya no iban a estar
665 ocultas esas profecas en los siglos posteriores a su
666 interpretacin y anteriores a su cumplimiento?
667 Lo lgico es pensar que Dios nos dio las
668 profecas, en forma tal que para todos son
669 ininterpretables mientras no llegue el momento
670 apropiado; pero que una vez llegado ste,
671 cualquiera pueda interpretarlas sin necesitar ni
672 dones ni genialidades ni cualidades especiales ni
673 tampoco revelaciones particulares o personales.
674 Lo que estoy tratando de demostrar es que
675 cuando un pasaje no lo entendamos, dmosle
676 tiempo. Tal vez todava no nos corresponde

19
677 saberlo. Sigamos leyendo la Biblia hoy, y maana y
678 el ao que viene y el otro. No tratemos de
679 desentraar a la fuerza un pasaje. Por hacerlo as
680 son muchos los que han formado nuevas sectas y
681 otros han cado en el ridculo.
682

683 ***
684

685

686

687

688 Captulo 6
689 Leamos toda la Biblia, no solamente lo
690 que nos gusta
691

692 >Toda la Biblia es palabra de Dios, no


693 menosprecien ninguna seccin
694 El quinto factor es leer toda la Biblia por igual,
695 no solamente los libros o pasajes que nos gustan.
696 Si toda la Biblia es palabra de Dios, por qu
697 despreciar algunas de sus palabras? En muchas
698 ocasiones la explicacin de un pasaje se halla en
699 otro libro de la Biblia, que no es el que estamos
700 leyendo, o el que acostumbramos a leer.
701 Hay quienes leen 90 veces un pasaje de una
702 epstola de San Pablo, y no se les ocurre leer ni una
703 sola vez el pasaje correspondiente del Antiguo
704 Testamento. Por esa mala costumbre, fabrican
705 doctrinas herticas, o caen en errores absurdos y
706 enseanzas ridculas. Si leyeran toda la Biblia con
707 la misma frecuencia, no caeran en errores tan
708 burdos, como el de afirmar que en el Lugar
709 Santsimo se entraba una sola vez al ao. Si
710 hubieran ledo el captulo 30 del xodo, no
711 hubieran hablado semejante tontera. Veamos.

20
712

713 >En el Lugar Santsimo entraba cualquier


714 sacerdote por lo menos dos veces al da
715 Hay quienes creen que en el Lugar Santsimo se
716 entraba solamente una vez al ao. No es cierto; se
717 entraba todos los das a quemar perfume, tanto
718 por la maana como por la tarde. Lo que se haca
719 en el Lugar Santsimo solamente una vez al ao
720 era entrar con la sangre de la expiacin para
721 ponerla en los cornijales del altar del perfume, que
722 es lo que realmente est diciendo Pablo.
723 El motivo de esta confusin general de los
724 hermanos, es que no leen toda la Biblia, sino
725 solamente algunos trozos selectos que a ellos les
726 gustan o les llaman la atencin, y as no se enteran
727 del cuadro general.
728 Otra de las causas es que la manera de hablar de
729 Pablo a veces se presta a equivocacin al que no
730 conoce la Biblia en su totalidad. Efectivamente, en
731 II P 3:15-16 el Apstol Pedro nos advierte contra la
732 posibilidad de confundir lo que Pablo habla. Nos
733 informa Pedro que entre las cosas que Pablo dice,
734 hay algunas difciles de entender, las cuales los
735 inconstantes e indoctos tuercen. Veamos.
736

737 Y tened por salud la paciencia de nuestro


738 Seor; como tambin nuestro amado
739 hermano Pablo, segn la sabidura que le ha
740 sido dada, os ha escrito tambin casi en
741 todas sus epstolas, hablando en ellas de estas
742 cosas; entre las cuales hay algunas difciles
743 de entender, las cuales los indoctos e
744 inconstantes tuercen, como tambin las otras
745 Escrituras, para perdicin de s mismos.
746 (II P 3:15-16)
747

21
748 En Heb 9:1-7 hay un buen ejemplo de ello. De ese
749 pasaje de San Pablo son varios los telogos y
750 profesores de seminario que aunque son buenos
751 cristianos, actan de buena fe, y son sinceros, no
752 obstante, estn sinceramente equivocados. Ellos
753 confunden lo all dicho, en el sentido de creer que
754 en el Lugar Santsimo se poda entrar solamente
755 una vez al ao, y que solamente entraba el sumo
756 sacerdote.
757 Estando errados ellos, ensean a otros su error
758 con muy buena voluntad, s, pero confundiendo as
759 a los pastores que aprenden de ellos, los cuales
760 creen que sus maestros no se pueden equivocar. As
761 es como se propagan los errores y se forman los
762 miles de sectas que existen.
763 Eso es lo malo de leer solamente ciertas partes
764 de la Biblia con exclusin parcial o total de otras,
765 mientras se dedican a leer libros y ms libros que
766 tratan sobre la Biblia o la fe. No se dan cuenta de
767 que al leer tales libros sin espritu analtico, o sin
768 haber ledo toda la Biblia varias veces, se
769 arriesgan a ser contaminados con el error en que el
770 autor haya cado. La confusin se origina por leer
771 solamente una parte de la Biblia y no la otra; en
772 este caso leen las epstolas de San Pablo y no leen el
773 Antiguo Testamento. En Heb 9:1-7 dice:
774

775 1 Tena empero tambin el primer pacto


776 reglamentos del culto, y santuario mundano.
777 2 Porque el tabernculo fue hecho, el
778 primero, en que estaban las lmparas, y la
779 mesa, y los panes de la proposicin; lo que
780 llaman el Santuario. 3 Tras el segundo velo
781 estaba el tabernculo, que llaman el Lugar
782 Santsimo; 4 el cual tena un incensario de
783 oro, y el arca del pacto cubierta de todas

22
784 partes alrededor de oro; en la que estaba una
785 urna de oro que contena el man, y la vara
786 de Aarn que reverdeci, y las tablas del
787 pacto. 5 Y sobre ella los querubines de gloria
788 que cubran el propiciatorio; de las cuales
789 cosas no se puede ahora hablar en particular.
790 6 Y estas cosas as ordenadas, en el primer
791 tabernculo siempre entraban los sacerdotes
792 para hacer los oficios del culto; 7 mas en el
793 segundo, slo el pontfice una vez en el ao,
794 no sin sangre, la cual ofrece por s mismo, y
795 por los pecados de ignorancia del pueblo.
796 (Heb 9:1-7)
797

798 Como vemos en el versculo 3, la seccin que


799 estaba tras el segundo velo era llamada el Lugar
800 Santsimo; y segn el versculo 4 en ese Lugar
801 Santsimo haban dos cosas: el altar del perfume
802 y el arca del pacto. Es decir, que el que quisiera
803 poner perfume en el altar del perfume, tena que
804 entrar dentro del Lugar Santsimo.
805 Si bien es verdad que slo una vez al ao entraba
806 el sumo sacerdote con sangre al Lugar Santsimo
807 para hacer la expiacin por todo el pueblo y para
808 purificar de las inmundicias del pueblo, del altar,
809 del tabernculo, etc., mandando el macho cabro a
810 Azazel; si bien es verdad, repito, que slo una vez
811 al ao se haca todo este rito, no es cierto que no se
812 entrara ms en el Lugar Santsimo hasta el ao
813 siguiente, pues se entraba todos los das.
814 En la Epstola a los Hebreos lo que est diciendo
815 Pablo es que, llevando sangre para untarla en los
816 cuernos del altar del perfume y realizar el rito antes
817 mencionado, se entraba solamente una vez al ao.
818 l no dice que se entrara slo ese da en que llevaba
819 sangre, puesto que se entraba todos los das para

23
820 quemar perfumes. Vamos a leer la seccin del
821 Antiguo Testamento, donde se habla de construir el
822 altar del perfume, y de los ritos que se podan o no
823 se podan realizar en este altar del perfume.
824

825 1 Hars asimismo un altar de sahumerio


826 de perfume; de madera de Sittim lo hars. 2
827 Su longitud ser de un codo, y su anchura de
828 un codo, ser cuadrado, y su altura de dos
829 codos, y sus cuernos sern de lo mismo. 3 Y
830 cubrirlo has de oro puro, su techado, y sus
831 paredes en derredor, y sus cuernos; y le hars
832 en derredor una corona de oro. 4 Le hars
833 tambin dos anillos de oro debajo de su
834 corona a sus dos esquinas en ambos lados
835 suyos, para meter los varales con que ser
836 llevado. 5 Y hars los varales de madera de
837 Sittim, y los cubrirs de oro. 6 Y lo pondrs
838 delante del velo que est junto al arca del
839 testimonio, delante de la cubierta que est
840 sobre el testimonio, donde yo te testificar de
841 m. 7 Y quemar sobre l Aarn sahumerio
842 de aroma cada maana; cuando aderezare
843 las lmparas lo quemar. 8 Y cuando Aarn
844 encender las lmparas al anochecer,
845 quemar el sahumerio; rito perpetuo delante
846 de Jehov por vuestras edades. 9 No
847 ofreceris sobre l sahumerio extrao, ni
848 holocausto, ni presente; ni tampoco
849 derramaris sobre l libacin. 10 Y sobre sus
850 cuernos har Aarn expiacin una vez en el
851 ao con la sangre de la expiacin para las
852 reconciliaciones; una vez en el ao har
853 expiacin sobre l en vuestras edades; ser
854 muy santo a Jehov. (Ex 30: 1-10)
855

24
856 Al leer el versculo 1 vemos que se est hablando
857 del altar del perfume, cosa a tener en cuenta para
858 no confundirnos luego. En el versculo 2 nos dice
859 que ese altar del perfume tena cuernos, y que sus
860 medidas eran un codo de largo, un codo de ancho y
861 dos codos de altura, o sea, 50 cms de largo, 50 cms
862 de ancho y 100 cms de alto. Ya en el versculo 3
863 nos dice que le hicieron una corona alrededor, que
864 tena un techado, que tena paredes, y que todo
865 eso lo cubrieron de oro puro. En el 4 y 5 explican
866 que se le pusieron unos anillos de oro para llevarlo
867 cargado por medio de varas cubiertas de oro. En el
868 6 dicen dnde lo deban situar: delante de la
869 cubierta del arca, o sea, cerca del arca del pacto
870 la cual se hallaba dentro del Lugar Santsimo.
871 En los versculos 7 y 8 dicen cul iba a ser su uso
872 ms frecuente: Y quemar sobre l Aarn
873 sahumerio de aroma cada maana; cuando
874 aderezare las lmparas lo quemar. Y cuando
875 Aarn encender las lmparas al anochecer,
876 quemar el sahumerio; rito perpetuo delante de
877 Jehov por vuestras edades.
878 Al analizar este pasaje hasta aqu, vemos que el
879 sumo sacerdote entraba diariamente donde se
880 hallaba el altar del perfume, para quemar
881 sahumerio de aroma, y esto lo haca cada
882 maana y al anochecer. Recuerden que el altar del
883 perfume estaba en el Lugar Santsimo. En el
884 versculo 9 enumera qu otras cosas no se podan
885 hacer sobre ese altar de perfume, para finalizar en
886 el versculo 10 explicando que como excepcin a
887 estas prohibiciones del versculo 9, Aarn iba a
888 entrar a poner sangre en l solamente una vez al
889 ao. Leamos el versculo diez: Y sobre sus
890 cuernos har Aarn expiacin una vez en el ao
891 con la sangre de la expiacin para las

25
892 reconciliaciones; una vez en el ao har expiacin
893 sobre l en vuestras edades; ser muy santo a
894 Jehov.
895 Como vemos, en el mismo pasaje donde describen
896 la construccin y el uso del altar del perfume, y
897 donde dice que slo debe entrarse con sangre una
898 vez al ao, tambin dice que Aarn entraba dos
899 veces al da a quemar perfumes.
900 Adems de esto, si vamos a Lev 4:3-7
901 (especialmente el siete) y 4:13-18, (especialmente
902 el dieciocho), veremos que cuando un sacerdote
903 pecaba, o si toda la congregacin pecaba, el
904 sacrificio y la ceremonia que haba que realizar
905 implicaba que se entrara en el Lugar Santsimo y se
906 untara de la sangre del sacrificio en los cuernos del
907 altar del perfume. Veamos lo que dice la primera
908 cita:
909

910 Si sacerdote ungido pecare segn el pecado


911 del pueblo, ofrecer a Jehov, por su pecado
912 que habr cometido...pondr el sacerdote
913 de la sangre sobre los cuernos del altar del
914 perfume aromtico, que est en el
915 tabernculo del testimonio delante de
916 Jehov... (Lev 4:3-7 abreviado)
917

918 La segunda cita dice:


919

920 Y si toda la congregacin de Israel hubiere


921 errado...de aquella sangre pondr sobre
922 los cuernos del altar que est delante de
923 Jehov en el tabernculo del testimo-
924 nio.... (Lev 4:13-18 abreviado)
925

926 Como vemos, son varios los pasajes en donde si


927 leyramos toda la Biblia, y no solamente el Nuevo

26
928 Testamento, podramos comprobar que en el Lugar
929 Santsimo se entraba a menudo. Lo nico que
930 sigue siendo cierto, es que para purgar los pecados
931 del pueblo cometidos durante el ao, en la
932 ceremonia que simbolizaba el sacrificio de Cristo, el
933 Sumo Sacerdote entraba con sangre, y esto lo haca
934 una sola vez al ao. Sin embargo, haba otras
935 varias ceremonias que requeran que los sacerdotes
936 entraran en el Lugar Santsimo.
937 Si vamos al Nuevo Testamento, veremos en Lc
938 1:8-9 que a Zacaras, que no era el sumo
939 sacerdote, le haba cado en suerte el poner el
940 incienso. El incienso se pona en el altar del
941 perfume, el cual estaba en el lugar santsimo. Si
942 Zacaras lo pona sin ser el sumo sacerdote, ello nos
943 demuestra que s se entraba diariamente en el
944 Lugar Santsimo, y que poda entrar cualquier
945 sacerdote. Lo que solamente el Sumo Sacerdote
946 poda hacer, y otro sacerdote no poda, era entrar
947 con la sangre de la expiacin por el pueblo y el
948 santuario. Ningn sacerdote poda poner sangre en
949 los cornijales del altar del perfume, solamente poda
950 hacerlo el Sumo Sacerdote, pero para otras ceremo-
951 nias podan entrar otros sacerdotes, y a cada rato.
952 Adems de los argumentos ya expuestos,
953 guindonos por la misma Biblia vemos que el
954 Tabernculo del Testimonio, se desarmaba cada
955 vez que los hebreos tenan que mover el
956 campamento, y por lo tanto, tenan que entrar
957 hombres jvenes a desarmarlo todo, y a cargarlo.
958 No es lgico pensar que Aarn, que ya para
959 entonces tena ms de 83 aos de edad, iba a ser el
960 nico que iba a desarmar y armar el Lugar
961 Santsimo. Vemos de nuevo la necesidad de leer
962 toda la Biblia, y no solamente pasajes escogidos, y
963 razonar, usar el sentido comn.

27
964 Otra cosa a tener en cuenta, aunque esto no es
965 un argumento bblico, sino de sentido comn, es
966 que un lugar a donde solamente se entre una vez al
967 ao, estara lleno de moho, hongos, ratas y otras
968 sabandijas.
969 No hace mucho escuch a un maestro de
970 escuela dominical asegurar un error, el cual error l
971 obtuvo de su pastor, quien a su vez obtuvo ese error
972 de un libro que ley, cuyo autor obtuvo ese error de
973 otro individuo, que a su vez lo obtuvo, etc., etc..
974 La afirmacin en cuestin era que en la Biblia
975 deca que el sumo pontfice, cuando iba a entrar
976 en el Lugar Santsimo, se amarraba una soga a
977 un tobillo, para que en caso de que muriera lo
978 pudieran halar sus compaeros por la soga, sin tener
979 que entrar en el Lugar Santsimo, porque segn los
980 que tal dicen, los otros sacerdotes no podan entrar a
981 sacar al sumo sacerdote si este mora.
982 Eso es falso; eso no lo dice la Biblia en ninguna
983 parte, ni creo que fuera verdad que se hiciera tal
984 cosa. Pero si fuere verdad que tal cosa se haca, se
985 trataba de una de las muchas supersticiones y
986 tradiciones que los judos aadieron a los
987 mandamientos de Dios, cuando trataban de
988 explicar la religin por medio de libros escritos
989 por rabinos y no por medio del Antiguo
990 Testamento. Es el mismo caso de los que tienen el
991 error de decir que se entraba una sola vez en el ao
992 al Lugar Santsimo. Estn en ese error porque no
993 leen toda la Biblia, sino los libros que explican la
994 Biblia, los cuales muchas veces confunden las
995 tradiciones con los mandamientos de Dios.
996 *
997

998

999

28
1000 >Los libros de la Biblia se autorizan unos a otros
1001 Otro motivo para que el cristiano lea toda la
1002 Biblia y no slo pasajes escogidos, es para aprender
1003 por propia experiencia, cmo saber cules libros de
1004 la Biblia son los admitidos por Dios y cuales no.
1005 Los libros que verdaderamente pertenecieron
1006 siempre a la Biblia, se mencionan unos a otros. Al
1007 menos se citan algunos pasajes de ellos en otros
1008 libros. Los libros apcrifos que le han agregado a la
1009 Biblia, no se mencionan en ningn lugar de las
1010 Sagradas Escrituras, ni son citados sus pasajes.
1011 En el caso que a continuacin presento, en el libro
1012 del profeta Jeremas se menciona al profeta
1013 Miqueas y a su libro. En Jer 26:18 algunos
1014 ancianos, en defensa de Jeremas, mencionan las
1015 profecas de Miq 5:2.
1016

1017 Miqueas de Morasti profetiz en tiempo de


1018 Ezequas rey de Jud, diciendo: As ha dicho
1019 Jehov de los ejrcitos: Sin ser arada como
1020 campo, y Jerusalem vendr a ser montones, y
1021 el monte del Templo en cumbres de bosque.
1022 (Jer 26:18)
1023

1024 Por tanto, a causa de vosotros ser Sin


1025 arada como campo, y Jerusalem ser
1026 majanos, y el monte de la casa como
1027 cumbres de breal. (Miq 3:12)
1028

1029 Como vemos, si leemos toda la Biblia,


1030 aprendemos incluso a saber cules libros pertenecen
1031 a la Biblia y cules no, y lo aprendemos por
1032 experiencia propia.
1033 *
1034

1035

29
1036 >En los Hechos aprendemos algo que no nos
1037 dijeron en el libro Primero de Samuel
1038 La Biblia se complementa a s misma. Leerla toda
1039 ella nos hace aprender de primera mano muchas
1040 cosas. Aunque en los libros de Samuel, Reyes y
1041 Crnicas no se habla del tiempo que rein Sal
1042 sobre Israel, vemos en el libro de los Hechos, que se
1043 saba que haba reinado 40 aos. Este conocimiento
1044 pudieron tenerlo por tradicin oral, o tal vez por
1045 Escrituras o pedazos de Escritura que no han
1046 llegado a nosotros.
1047

1048 Y entonces demandaron rey; y les dio Dios


1049 a Sal, hijo de Cis, varn de la tribu de
1050 Benjamn, por cuarenta aos.
1051 (Hch 13:21)
1052

1053 Los diferentes libros de la Biblia se


1054 complementan. Por eso es bueno leer la Biblia
1055 completa, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, por
1056 orden, sin saltar nada, continuamente mientras
1057 vivamos.
1058 *
1059

1060

1061 >Pasajes alejados unos de otros nos aclaran las


1062 Sagradas Escrituras
1063 La persona que lee toda la Biblia y no solamente
1064 ciertos segmentos de ella, entiende mucho mejor las
1065 doctrinas y profecas en ellas contenidas. Una de las
1066 cosas que ayuda a ello es que, adems de tener una
1067 nocin integral de la doctrina y las profecas, se
1068 encuentra con que la explicacin de algo que l no
1069 entendi en un pasaje, o algo que no se deca en un
1070 pasaje, se explica o se menciona en otro pasaje. Tal
1071 es el caso de Lc 4:25 respecto a I R 17:1 y 18:1.

30
1072

1073 Mas en verdad os digo, que muchas viudas


1074 haba en Israel en los das de Elas, cuando el
1075 cielo fue cerrado por tres aos y seis meses,
1076 que hubo una grande hambre en toda la
1077 tierra (Lc 4:25)
1078

1079 En este pasaje se especifica con ms exactitud


1080 cul fue la duracin de la sequa que tuvo lugar en
1081 tiempos de Elas. Aqu dice que dur tres aos y
1082 seis meses. Mientras que en los dos pasajes del
1083 Antiguo Testamento donde esto se menciona, no se
1084 nos dice cunto dur. En el primero usa la vaga
1085 frase en estos aos; y en el segundo dice que
1086 pasados muchos das Elas recibi palabra de
1087 Dios en el tercer ao, pero tampoco dice si fue al
1088 principio, a mediacin o al final del tercer ao;
1089 dando as la sensacin de que no lleg a durar tres
1090 aos.
1091

1092 Entonces Elas Thisbita, que era de los


1093 moradores de Galaad, dijo a Achab: Vive
1094 Jehov Dios de Israel, delante del cual estoy,
1095 que no habr lluvia ni roco en estos aos,
1096 sino por mi palabra. (I R 17:1)
1097

1098 Pasados muchos das, fue palabra de


1099 Jehov a Elas en el tercer ao, diciendo: Ve,
1100 mustrate a Achab, y yo dar lluvia sobre la
1101 haz de la tierra. (I R 18:1)
1102

1103 Como vemos, lo que no se dijo en el Antiguo


1104 Testamento, que es donde se narra primariamente el
1105 episodio, se aclara o se detalla en el Nuevo
1106 Testamento, tanto en San Lucas como en Stg 5:17.
1107 Veamos.

31
1108

1109 Elas era hombre sujeto a semejantes


1110 pasiones que nosotros, y rog con oracin
1111 que no lloviese, y no llovi sobre la tierra en
1112 tres aos y seis meses. (Stg 5:17)
1113

1114 Vemos cmo unas veces el Antiguo Testamento


1115 aclara algo que no dice el Nuevo, y otras veces, es
1116 el Nuevo el que aclara algo que no dice el Antiguo.
1117 *
1118

1119

1120 >Elas hizo personalmente slo una de las tres


1121 cosas que Dios le orden
1122 Leyendo otros libros de la Biblia, u otras
1123 secciones del mismo libro, se nos aclaran algunos
1124 pasajes. En este pasaje de Primero de Reyes, el
1125 Seor le encomienda a Elas tres cosas: a) ungir a
1126 Hazael como rey de Siria, b) ungir a Jeh como rey
1127 de Israel, y c) ungir a Eliseo como sucesor suyo. De
1128 estas tres encomiendas Elas slo realiz
1129 personalmente la ltima: ungir a Eliseo como
1130 profeta sucesor suyo.
1131

1132 15 Y le dijo Jehov: Ve, vulvete por tu


1133 camino, por el desierto de Damasco, y
1134 llegars, y ungirs a Hazael por rey de Siria;
1135 16 y a Jeh hijo de Nimsi, ungirs por rey
1136 sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de
1137 Abel-mehula, ungirs para que sea profeta
1138 en lugar de ti. 17 Y ser, que el que escapare
1139 del cuchillo, de Hazael, Jeh lo matar; y el
1140 que escapare del cuchillo de Jeh, Eliseo lo
1141 matar. (I R 19:15-17)
1142

32
1143 A Hazael no se dice en ningn lado que lo haya
1144 ungido Elas. Sin embargo, en II R 8:11-13 (otro
1145 libro diferente), vemos que es Eliseo el que
1146 profetiza a Hazael que ser rey de Siria, lo cual era
1147 en ese momento una noticia nueva para este sirio.
1148 Digo que era una noticia nueva para el sirio Hazael
1149 porque en el versculo 13 del pasaje que ms abajo
1150 presento, Hazael le dice a Eliseo: ...es tu siervo
1151 perro que har esta gran cosa? Al hablar as nos
1152 damos cuenta que Hazael no se haba enterado hasta
1153 ese momento que l iba a ser rey de Siria. Sin
1154 embargo, ya en ese momento haba sido arrebatado
1155 Elas. Por lo tanto, Elas no lo haba hecho.
1156 As que, aunque tampoco dice en ningn lado que
1157 Eliseo haya ungido a Hazael como rey de Siria,
1158 puede uno presumir que haya sido l, porque fue l
1159 el que le profetiz tal cosa.
1160 Por otro lado, se puede garantizar que Elas no
1161 fue el que ungi a Jeh como rey de Israel. Es
1162 ms, ni siquiera fue Eliseo. Este profeta envi a
1163 uno de sus discpulos a que lo hiciese, como vemos
1164 en II R 9:1-10.
1165

1166 11 Y el varn de Dios le volvi el rostro


1167 afirmadamente, y se estuvo as una gran
1168 pieza; y llor el varn de Dios. 12 Entonces
1169 le dijo Hazael: Por qu llora mi seor? Y l
1170 respondi: Porque s el mal que has de hacer
1171 a los hijos de Israel: a sus fortalezas pegars
1172 fuego, y a sus mancebos matars a cuchillo, y
1173 estrellars a sus nios, y abrirs a sus
1174 preadas. 13 Y Hazael dijo: Por qu? Es
1175 tu siervo perro, que har esta gran cosa? Y
1176 respondi Eliseo: Jehov me ha mostrado
1177 que t has de ser rey de Siria.
1178 (II R 8:11-13)

33
1179

1180 Como dije antes, en el pasaje anterior se ve que


1181 Hazael an no saba que iba a ser rey, pero sin
1182 embargo, ya Elas haba sido arrebatado. Por lo
1183 tanto, no fue Elas el que lo ungi, sino que l
1184 deleg en Eliseo.
1185 Tampoco Elas ungi a Jeh, sino que deleg en
1186 Eliseo, el cual a su vez deleg en un discpulo de l.
1187

1188 1 Entonces el profeta Eliseo llam a uno de


1189 los hijos de los profetas, y le dijo: Cie tus
1190 lomos, y toma esta alcuza de aceite en tu
1191 mano, y ve a Ramoth de Galaad. 2 Y cuando
1192 llegares all, vers all a Jeh hijo de Josafat
1193 hijo de Nimsi; y entrando, haz que se levante
1194 de entre sus hermanos, y mtelo en la
1195 recmara. 3 Toma luego la alcuza de aceite,
1196 y derrmala sobre su cabeza, y di: As dijo
1197 Jehov: Yo te he ungido por rey sobre Israel.
1198 Y abriendo la puerta, echa a huir, y no
1199 esperes. (II R 9:1-3)
1200

1201 De todo esto que hemos visto, debemos obtener


1202 la enseanza de que lo que leemos en la Biblia no
1203 hay que tomarlo a la luz de lo que nos parece decir
1204 un solo pasaje, sino el conjunto de la Biblia, tomada
1205 en forma integral y unitaria. La Biblia es una unidad
1206 monoltica, porque es la verdad, y la verdad es
1207 slo una; no puede haber una verdad para el Nuevo
1208 Testamento y otra verdad antagnica para el
1209 Antiguo Testamento. La Biblia es una unidad
1210 monoltica, porque la hizo una sola persona:
1211 Dios, el cual es el mismo ayer, hoy y por los siglos.
1212 En este caso particular, aunque Elas personal-
1213 mente no fue quien cumpli el encargo que Dios le

34
1214 dio, lo hizo la institucin fundada por l, y por
1215 rdenes suyas.
1216 Si solamente hubiramos ledo el pasaje de
1217 Primero de Reyes, hubiramos asegurado a nuestros
1218 hermanos que Elas ungi a Hazael, a Jeh y a
1219 Eliseo. Pero como que adems lemos Segundo de
1220 Reyes, nos enteramos que Elas lo hizo por
1221 delegacin en sus discpulos.
1222 *
1223

1224

1225 >Si no se lee toda la Biblia varias veces, se


1226 fabrican doctrinas extraas o herticas
1227 Aqu tenemos un buen ejemplo de la necesidad
1228 que hay de leer toda la Biblia y no slo ciertas
1229 secciones. No solamente eso, la necesidad de leerla
1230 varias veces, no una sola vez, para poder encontrar
1231 maana la respuesta a la interpretacin que hoy nos
1232 confunde. Al leer el versculo que ms abajo
1233 presento, da la sensacin de que Dios castiga la
1234 maldad de los padres sobre los hijos, los nietos y los
1235 biznietos, a pesar de que ellos no hicieron nada. Sin
1236 embargo, si uno ha ledo Ex 20:5 ver el pasaje
1237 original, del cual el pasaje este es slo una mencin
1238 sucinta.
1239

1240 Jehov, tardo de ira y grande en


1241 misericordia, que perdona la iniquidad y la
1242 rebelin, y absolviendo no absolver al
1243 culpado; que visita la maldad de los padres
1244 sobre los hijos hasta los terceros y hasta los
1245 cuartos. (Nm 14:18)
1246

1247 Veamos ahora el pasaje original, del cul el


1248 anterior es slo una breve mencin.
1249

35
1250 No te inclinars a ellas, ni las honrars;
1251 porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso,
1252 que visito la maldad de los padres sobre los
1253 hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, a
1254 los que me aborrecen (Ex 20:5)
1255

1256 En el pasaje de xodo, que es el original, despus


1257 de decir que visita la maldad de los padres sobre los
1258 hijos, nietos, etc., aade una aclaracin al decir:
1259 ...a los que me aborrecen. Es decir, que esta
1260 condena a los descendientes est condicionada a
1261 que esos descendientes aborrezcan a Dios. Si no es
1262 as, si no lo aborrecen, no reciben el castigo de los
1263 padres. Esto se ve claramente tambin en Ex 24:16
1264 y Ezq 18:20.
1265

1266 Los padres no morirn por los hijos, ni los


1267 hijos por los padres; cada uno morir por su
1268 pecado. (Ex 24:16)
1269

1270 El alma que pecare, esa morir; el hijo no


1271 llevar por el pecado del padre, ni el padre
1272 llevar por el pecado del hijo; la justicia del
1273 justo ser sobre l, y la impiedad el impo
1274 ser sobre l. (Ezq 18:20)
1275

1276 Como vimos, gracias a que leemos toda la Biblia,


1277 desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, sin saltos,
1278 podemos interpretar correctamente el pasaje que
1279 aparece en Nm 14:18. Si un inconverso nos echara
1280 en cara este pasaje, y no hubiramos ledo toda la
1281 Biblia, tendramos que tragarnos la lengua, sin saber
1282 cmo defender la fe.
1283 *
1284

1285

36
1286

1287 >No se puede formar doctrina con pasajes


1288 aislados, hay que aplicar toda la Biblia
1289 El guiarse por versculos o pasajes aislados
1290 conduce a error. Si nos guiramos solamente por el
1291 versculo que ms abajo presento, tendramos que
1292 llegar a la conclusin de que lo que Cristo dijera
1293 sobre s mismo no lo pudiramos dar por cierto, a
1294 menos que otro ser humano lo confirmara. Decir
1295 eso sera una hereja y una estupidez, sin embargo,
1296 de ese tipo de interpretaciones estn llenas las
1297 religiones del mundo.
1298

1299 Si yo doy testimonio de m mismo, mi


1300 testimonio no es verdadero.
1301 (Jn 5:31)
1302

1303 En consonancia con el conocimiento integral de la


1304 Biblia podemos decir que Cristo jams dice
1305 mentiras, y que si l da un testimonio de s mismo,
1306 ese testimonio es perfectamente cierto.
1307 La explicacin es que como que Cristo les estaba
1308 hablando a sus enemigos, lo que l les est diciendo
1309 es que si l diera testimonio de s mismo, ellos no lo
1310 consideraran verdadero, pero que sus obras daban
1311 testimonio de l. Eso lo aclara en el versculo 36
1312 donde les dice que si no le quieren creer a l, que le
1313 crean a las obras que hace.
1314 Como vemos, no se puede hacer una doctrina
1315 cristiana sana con un solo versculo, pasaje, libro o
1316 seccin de la Biblia. Nuestras doctrinas tienen que
1317 armonizar con toda la Biblia.
1318 Al leer un poco ms adelante en Jn 8:14 vemos
1319 que es el mismo Cristo el que nos aclara las cosas.
1320

37
1321 Respondi Jess, y les dijo: Aunque yo doy
1322 testimonio de m mismo, mi testimonio es
1323 verdadero, porque s de dnde he venido y a
1324 dnde voy; mas vosotros no sabis de dnde
1325 vengo, y a dnde voy. (Jn 8:14)
1326

1327 Volvemos a comprobar que la Biblia, para


1328 interpretarla correctamente, hay que leerla toda ella
1329 muchas veces.
1330 *
1331

1332

1333 >Eso de ojo por ojo era una gua para los
1334 jueces, pero los fariseos lo tergiversaron
1335 Muchos de los que leen el Nuevo Testamento,
1336 cuando llegan a Mt 5:38 entienden, de lo all
1337 escrito, que en alguna ocasin Dios mand en el
1338 Antiguo Testamento a odiar a nuestros semejantes y
1339 a cobrarles ojo por ojo todo lo que nos hagan.
1340 Pero que ahora Cristo desautorizaba lo dicho por
1341 Dios, y le enmendaba la plana al Padre.
1342

1343 Osteis que fue dicho a los antiguos: ojo por


1344 ojo y diente por diente. (Mt 5:38)
1345

1346 Lo primero en lo que deben fijarse es en que


1347 Cristo no dice que Dios dijo; sino que fue
1348 dicho a los antiguos, sin decir quin fue el que lo
1349 dijo. Posiblemente el mandamiento que para guiar a
1350 los jueces Dios estableci, fue torcido por el pueblo
1351 para justificar sus odios personales, convirtindolo
1352 en un refrn popular.
1353 En ningn lugar del Antiguo Testamento Dios
1354 manda tal cosa. Lo que ms se le parece es Lev
1355 24:15-20, Ex 21:24 y Dt 19:21. En estos tres
1356 pasajes se les ordena a los jueces que a la hora

38
1357 de hacer justicia, (no para sus contiendas
1358 personales), utilicen la norma de ojo por ojo, si no
1359 tienen ninguna ley divina al respecto.
1360 Si leemos el primer pasaje comenzando en el
1361 versculo 15 veremos que se est instruyendo sobre
1362 las condenas que deben imponerse por los diversos
1363 delitos: blasfemia, homicidio, daos y lesiones. Y al
1364 llegar a las lesiones es cuando, como generalizando,
1365 les dice ...rotura por rotura, ojo por ojo...., y as
1366 contina hasta llegar al 20.
1367

1368 15 Y a los hijos de Israel hablars,


1369 diciendo: Cualquiera que maldijere a su
1370 Dios, llevar su iniquidad. 16 Y el que
1371 blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser
1372 muerto; toda la congregacin lo apedrear;
1373 as el extranjero como el natural, si blasfe-
1374 mare el Nombre, que muera. 17 Asimismo el
1375 hombre que hiere de muerte a cualquiera
1376 persona, que sufra la muerte. 18 Y el que
1377 hiere a algn animal ha de restituirlo animal
1378 por animal. 19 Y el que causare lesin en su
1379 prjimo, segn hizo, as le sea hecho. 20
1380 Rotura por rotura, ojo por ojo, diente por
1381 diente; segn la lesin que habr hecho a
1382 otro, tal se har a l. (Lev 24:15-20)
1383

1384 Como vemos, aqu de lo que se habla es de una


1385 norma a seguir para los jueces; pero parece que los
1386 judos tergiversaron aquello y comenzaron a
1387 justificarse en sus odios, alegando ese pasaje.
1388 El segundo pasaje que pudo dar origen a ese
1389 refrn popular tambin se refiere a lo que deben
1390 hacer los jueces. Veamos.
1391

39
1392 22 Si algunos rieren, e hiriesen a mujer
1393 preada, y sta abortare, pero sin haber
1394 muerte, ser penado conforme a lo que le
1395 impusiere el marido de la mujer y juzgaren
1396 los rbitros. 23 Mas si hubiere muerte,
1397 entonces pagars vida por vida, 24 ojo por
1398 ojo, diente por diente, mano por mano, pie
1399 por pie, 25 quemadura por quemadura,
1400 herida por herida, golpe por golpe.
1401 (Ex 21:22-25)
1402

1403 En el pasaje anterior vimos de nuevo que eso de


1404 ojo por ojo no se les dijo a los creyentes para que
1405 lo usaran en sus personales odios y pendencias, sino
1406 para que los jueces tuvieran una gua al actuar. Otro
1407 tanto veremos a continuacin en Dt 19:21.
1408

1409 16 Cuando se levantare testigo falso contra


1410 alguno, para testificar contra l rebelin, 17
1411 entonces los dos hombres litigantes se
1412 presentarn delante de Jehov, delante de los
1413 sacerdotes y jueces que fueren en aquellos
1414 das. 18 Y los jueces inquirirn bien, y si
1415 pareciere ser aqul testigo falso, que testific
1416 falsamente contra su hermano, 19 haris a l
1417 como l pens hacer a su hermano; y
1418 quitars el mal de en medio de ti. 20 Y los
1419 que quedaren oirn, y temern, y no volvern
1420 ms a hacer una mala cosa como sta, en
1421 medio de ti. 21 Y no perdonar tu ojo, vida
1422 por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano
1423 por mano, pie por pie. (Dt 19:16-21)
1424

1425 Como hemos visto en todos estos pasajes, cada


1426 vez que se menciona lo de ojo por ojo, se refiere
1427 a cmo tienen que castigar los jueces a los

40
1428 delincuentes, no era una norma para atizar el odio
1429 personal. Cuando se le haca dao a una persona,
1430 sta tena derecho a no acusar, a perdonar si as lo
1431 deseaba. Pero cuando esa misma persona era juez y
1432 alguien le traa su caso, el juez tena que actuar de
1433 acuerdo a la norma establecida en este pasaje: ojo
1434 por ojo. No vamos a pensar que Cristo aboli los
1435 jueces, los juzgados y la polica, cuando dijo que
1436 eso de ojo por ojo, que decan los antiguos, no deba
1437 ser norma de conducta personal; nada ms lejos de
1438 la realidad.
1439 Si solamente leyramos el Nuevo Testamento, nos
1440 creeramos que el dicho de los antiguos, era en
1441 realidad un mandamiento de Dios para el comporta-
1442 miento de los creyentes. Sin embargo, si leemos
1443 tambin el Antiguo Testamento, aprendemos que
1444 eso era una norma para los jueces hacer justicia.
1445 Hay que leer toda la Biblia por igual, si no lo
1446 hacemos no sabremos interpretar bien las
1447 Escrituras. Por eso hay tantos disparates presenta-
1448 dos como doctrinas cristianas.
1449 *
1450

1451

1452 >Un pasaje aclara a otro, Jannes, Jambres y


1453 Timoteo
1454 Aqu se manifiesta una vez ms lo ya dicho por
1455 m en otras ocasiones: que lo que dice en un pasaje
1456 de la Biblia en forma ambigua o confusa, se aclara
1457 al relacionarlo con otro pasaje. Hay veces, incluso,
1458 que lo que parece decir un pasaje, al ser aclarado
1459 por otro, resulta ser lo contrario.
1460 En este caso vemos que algo dicho sin ms
1461 detalles en Primera de Timoteo, se especifica y
1462 aclara en II de Timoteo.
1463

41
1464 No descuides el don que est en ti, que te es
1465 dado por profeca con la imposicin de las
1466 manos del presbiterio. (I Tim 4:14)
1467

1468 Sin embargo, si leemos II de Timoteo veremos


1469 que all se aclara quin fue el que impuso las manos
1470 a Timoteo.
1471

1472 Por lo cual te aconsejo que despiertes el


1473 don de Dios, que est en ti por la imposicin
1474 de mis manos. (II Tim 1:6)
1475

1476 En este pasaje se nos aclara, que quin impuso las


1477 manos a Timoteo, fue el mismo Pablo. En I Tim
1478 4:14 no lo aclaraba, pero aqu lo dice llanamente.
1479 Tambin en II Tim 3:8 se da a conocer que los
1480 que resistieron a Moiss (al parecer los magos de
1481 Egipto) se llamaban Jannes y Jambres, cosa que no
1482 se dice en ninguno de los libros de Moiss.
1483

1484 Y de la manera que Jannes y Jambres


1485 resistieron a Moiss, as tambin estos
1486 resisten a la verdad; hombres corruptos de
1487 entendimiento, rprobos acerca de la fe.
1488 (II Tim 3:8)
1489

1490 Vemos de nuevo, y no es ocioso reiterarlo, que


1491 hay que leer toda la Biblia para poder interpretarla
1492 correctamente.
1493 *
1494

1495

1496 >Hay quienes creen que la Tierra Prometida era


1497 semi-estril
1498 Hay gente que dice que la tierra de Israel era semi
1499 estril, pero que a los hebreos les pareci muy

42
1500 buena, porque venan de haber estado 40 aos por
1501 regiones que eran menos frtiles an. Eso es un
1502 error que se puede demostrar de dos maneras. Una
1503 es mostrando que ellos no venan de andar cuarenta
1504 aos por regiones sin vegetacin, y la segunda es
1505 por lo que dicen los pasajes que ms abajo muestro.
1506 Los hebreos no venan de ningn lugar que
1507 fuera estril, sino de las regiones ms frtiles de
1508 Egipto. Respecto a su recorrido, venan de lugares
1509 sin poblacin, donde no haba las facilidades
1510 suficientes para dar alimento y agua a dos millones
1511 de personas errantes, no de lugares ridos. No era
1512 que no hubiera vegetacin o que el suelo no fuera
1513 frtil, es que por no estar cultivado no haba
1514 suficiente alimento para tanta gente; y por no estar
1515 habitado, no haba pozos para dar de beber a dos
1516 millones de personas con sus animales.
1517 Por eso es que de vez en cuando hubo problemas
1518 de agua y alimentacin, no porque estuvieran
1519 atravesando algo as como el Sahara. Adems, hay
1520 que darse cuenta de que si las ovejas, asnos,
1521 caballos, chivos, camellos, etc., pertenecientes a
1522 dos millones de personas eran alimentados, es
1523 porque sobraba la hierba y haba ros y manantiales.
1524 As que hay que llegar a la conclusin de que ellos
1525 pensaban que la tierra prometida era buena, porque
1526 de verdad era buena, no porque la compararan con
1527 la regin de donde venan. Con solamente usar el
1528 sentido comn, nos damos cuenta de la realidad.
1529 Vamos ahora a ver una prueba bblica.
1530 Otro argumento que desmiente la idea de que la
1531 tierra prometida no era suficientemente frtil, son
1532 estos pasajes que vamos a estudiar. Senaquerib, rey
1533 de Asiria, acostumbrado a ver la frtil Mesopo-
1534 tamia, dice aqu que la tierra de Israel era igual
1535 que la de l. No dice que la de l era mejor, sino

43
1536 que era igual: tierra de grano, vino, pan, vias,
1537 olivas, aceite y miel, que es la descripcin que da
1538 Senaquerib en este versculo.
1539

1540 Hasta que yo venga, y os lleve a una tierra


1541 como la vuestra, tierra de grano y de vino,
1542 tierra de pan y de vias, tierra de olivas, de
1543 aceite, y de miel; y viviris, y no moriris. No
1544 oigis a Ezequas, porque os engaa cuando
1545 dice: Jehov nos librar. (II R 18:32)
1546

1547 Dado que la Mesopotamia era una regin muy


1548 frtil, si la Tierra Prometida no lo hubiera sido,
1549 Senaquerib los hubiera incitado a irse con l,
1550 diciendo que la Mesopotamia era ms frtil. Sin
1551 embargo, vemos que dice que eran iguales.
1552 Por lo tanto, en poca de Senaquerib la tierra de
1553 Israel era frtil y buena todava, al igual que cuando
1554 los hebreos entraron en ella explorndola, segn el
1555 testimonio de Josu y Caleb (Nm 14:7). Hasta los
1556 exploradores rebeldes, que no eran partidarios de
1557 entrar en ella, reconocan que era buena, (Nm
1558 13:28). Si ahora es semi estril, se debe a la maldad
1559 de sus habitantes, concepto nada nuevo si se ha
1560 ledo Gn 4:11-12.
1561

1562 Hasta que yo venga y os lleve a una tierra


1563 como la vuestra, tierra de grano y de vino,
1564 tierra de pan y de vias. (Isa 36:17)
1565

1566 Y le contaron, y dijeron: Nosotros llegamos


1567 a la tierra a la cual nos enviaste, la que
1568 ciertamente fluye leche y miel; y este es el
1569 fruto de ella. (Nm 13:28)
1570

44
1571 Y hablaron a toda la congregacin de los
1572 hijos de Israel, diciendo: La tierra por donde
1573 pasamos para reconocerla, es tierra en gran
1574 manera buena. (Nm 14 7)
1575

1576 Ahora pues, maldito seas t de la tierra


1577 que abri su boca para recibir la sangre de tu
1578 hermano de tu mano. Cuando labrares la
1579 tierra, no te volver a dar su fuerza. Errante
1580 y extranjero sers en la tierra.
1581 (Gn 4:11-12)
1582

1583 Vemos aqu que gracias a que leemos toda la


1584 Biblia y usamos el sentido comn, podemos
1585 convencer de la verdad bblica a los que nos
1586 contradicen, diciendo que la Tierra Prometida no
1587 era en realidad tan frtil.
1588 Como estos ejemplos que he puesto pudiera
1589 poner docenas de ellos, pues tengo cientos en la
1590 seccin de Inteligibilidad General e Inteligibilidad
1591 Espec-fica de las Notas Bblicas de que habl al
1592 principio. Si no pongo ms es porque el propsito
1593 de este captulo es solamente demostrar que es
1594 necesario leer toda la Biblia muchas veces, para
1595 poder interpretar correctamente la Escritura. Poner
1596 ms ejemplos recargara innecesariamente el
1597 captulo. El que quiera ver algunos ms puede ir a
1598 mi Web Site, www.bibleserralta.com.
1599

1600 ***
1601

1602

1603

1604

1605

1606

45
1607 Captulo 7
1608 Para interpretar correctamente la Biblia
1609 hay que tener en cuenta que Dios, Cristo
1610 y el Espritu Santo, ni se contradicen
1611 entre s ni cambian de opinin a travs de
1612 los siglos
1613

1614 >Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos


1615 Un sexto factor es darnos cuenta de que Dios,
1616 Cristo y el Espritu Santo, son seres divinos. Por lo
1617 tanto no es lgico suponer que Dios cambia de
1618 opinin, necesitado de rectificacin. Es absurdo
1619 pensar que el Creador err cuando dijo o mand
1620 cierta cosa en un libro de la Biblia, y que por eso,
1621 tuvo luego que rectificar su error en otro libro.
1622 Tampoco es lgico creer que Dios pensaba de una
1623 manera y as lo expresaba en el Antiguo Testa-
1624 mento, pero Cristo pensaba de otra forma diferente,
1625 y por eso lo contradeca en el Nuevo Testamento.
1626 Otros son capaces hasta de suponer que el Espritu
1627 Santo inspiraba algo a los discpulos, con lo cual
1628 Dios no estaba de acuerdo.
1629 Esto dicho as, parecer que ningn verdadero
1630 cristiano lo cree, pero de hecho lo creen sin darse
1631 cuenta de que lo creen, cuando sostienen doctrinas
1632 erradas. Todo lo que dice la Biblia tiene que
1633 armonizar, porque Dios no es un ser de discordias ni
1634 de caos. Si la interpretacin de un pasaje implica
1635 algo de esto que acabamos de decir, es el intrprete
1636 el que est errado, no la Biblia. Es el intrprete el
1637 que no entiende, no que Dios cambi de opinin, o
1638 que Cristo le enmend o le mejor la plana a su
1639 Padre.
1640 Hay hermanos que cuando interpretan algn
1641 pasaje de la Escritura actan como si ellos creyeran

46
1642 que antes Dios opinaba una cosa, mientras que
1643 ahora opina lo contrario. Otros actan como si
1644 Dios tuviera una opinin y Jesucristo tuviera una
1645 opinin opuesta. Otros incluso creen que Dios tena
1646 una opinin defectuosa, pero Cristo, cuando vino, la
1647 mejor. Si vamos a Heb 13:8 veremos que San
1648 Pablo nos dice, inspirado por el Espritu Santo, que
1649 Jesucristo no cambia.
1650

1651 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los


1652 siglos (Heb 13:8)
1653

1654 Si Jesucristo es el mismo siempre, es lgico


1655 pensar que l no ha cambiado. Si por otro lado
1656 sabemos que l siempre obedece al Padre, es lgico
1657 tambin pensar que l ha estado siempre de acuerdo
1658 con el Padre, y por ende, que tampoco el Padre ha
1659 cambiado jams.
1660 *
1661

1662

1663 >En Dios no hay mudanza ni sombra de


1664 variacin
1665 Tambin Santiago nos testifica que Dios no
1666 cambia de parecer. El Creador no necesita rectificar,
1667 porque l nunca se equivoca. Por lo tanto, si alguna
1668 interpretacin de un pasaje implica que Dios, o
1669 Cristo, o el Espritu Santo, mejoraron algo de lo
1670 que antes se haba dicho, esa interpretacin est
1671 equivocada.
1672

1673 Toda buena ddiva y todo don perfecto es


1674 de lo alto, que desciende del Padre de las
1675 luces, en el cual no hay mudanza ni sombra
1676 de variacin. (Stg 1:17)
1677

47
1678 Siendo tres seres divinos, ni Dios, ni Cristo, ni el
1679 Espritu Santo van a tener que rectificar algo de lo
1680 que antes dijeron u ordenaron. Si al interpretar un
1681 pasaje nuestra interpretacin implica que Cristo
1682 mejor algo que estableci o dijo Dios, esa
1683 interpretacin est errada. Si nuestra interpretacin
1684 de lo dicho por algn escritor de la Biblia, hombres
1685 que escribieron siendo inspirados por el Espritu
1686 Santo, implica que ellos estn mejorando o
1687 cambiando algn mandamiento de Dios o de
1688 Cristo, esa interpretacin es errada y hasta
1689 blasfema.
1690 *
1691

1692

1693 >Dios dice personalmente, que l no cambia


1694 En el Antiguo Testamento tambin se percibe
1695 claramente esa idea. Cuando Dios les echa en cara a
1696 los israelitas sus pecados, les informa que si ellos no
1697 han sido consumidos por sus pecados, es porque
1698 Dios no cambia.
1699

1700 Porque yo, Jehov, no me mudo, y as


1701 vosotros hijos de Jacob, no habis sido
1702 consumidos. (Mlq 3:6)
1703

1704 Nadie que sea perfecto tiene que rectificar sus


1705 errores, porque entonces no sera perfecto. Quien
1706 tenga un concepto correcto, comprender que
1707 ningn ser divino cambia de opinin.
1708

1709 ***
1710

1711

1712

1713

48
1714 Captulo 8
1715 La Biblia es una unidad doctrinal
1716 monoltica
1717

1718 >Las Sagradas Escrituras no son las opiniones de


1719 sus muchos escritores, sino la de Dios
1720 Un sptimo factor, por lgica, es cuidar que
1721 nuestra interpretacin de un pasaje armonice con
1722 toda la Biblia, no solamente con ciertos pasajes,
1723 libros o secciones de ella. Si una interpretacin
1724 nuestra concuerda solamente con el 75 % de lo
1725 dicho en la Biblia, pero antagoniza con el otro 25
1726 %, eso significa que esa interpretacin, aunque no
1727 est totalmente errada, tampoco est totalmente
1728 correcta. Puede que tenga cosas ciertas, pero algo
1729 anda mal en ella. Cuando eso nos ocurre es hora de
1730 discutir el tema con los que se oponen a nuestra
1731 manera de ver las cosas.
1732 La Biblia ha tenido muchos escritores, pero all no
1733 se ponan sus personales opiniones para que nos
1734 sirvieran de gua, sino la sola opinin de Dios. Por
1735 eso es que la Biblia es una unidad monoltica
1736 doctrinal y profticamente hablando. Todo lo que
1737 all hay fue inspirado por el Espritu Santo, segn
1738 nos dice el Apstol Pedro.
1739

1740 Porque la profeca no fue en los tiempos


1741 pasados trada por voluntad humana, sino los
1742 santos hombres de Dios hablaron siendo
1743 inspirados del Espritu Santo.
1744 (II P 1:21)
1745

1746 Otro tanto nos dice el Apstol Pablo cuando


1747 aleccionando a Timoteo le dice lo siguiente:
1748

49
1749 Toda Escritura es inspirada divinamente, y
1750 til para ensear, para redargir, para
1751 corregir, para instituir en justicia.
1752 (II Tim 3:16)
1753

1754 Como vemos, dos apstoles nos dicen que toda la


1755 Escritura es de Dios. Por consiguiente, no es lgico
1756 pensar que diferentes secciones de la Escritura
1757 enseen cosas antagnicas, cosas que se den de
1758 punta una con la otra. Dios no es un ser de
1759 contradiccin, anarqua y caos, sino de armona. Por
1760 lo tanto, cualquier interpretacin correcta tiene que
1761 armonizar con el resto de la Biblia.
1762

1763 ***
1764

1765

1766

1767

1768 Captulo 9
1769 Cuando es dificultoso el significado de
1770 frases y palabras en un pasaje, ver cmo
1771 se usa en otros pasajes
1772

1773 >El griego y el hebreo que aprenden hoy.


1774 Peligros de las traducciones modernas
1775 Un octavo factor para cuando tratamos de inter-
1776 pretar un pasaje difcil o polmico, es ver cmo
1777 utiliza el escritor en otros prrafos o en otros
1778 escritos, los vocablos y frases que hallamos en el
1779 que estamos interpretando. En este caso se hallan
1780 las interpretaciones de palabras tales como
1781 perpetuo, sbado, para siempre, eterno,
1782 toda la tierra, y otras que ms adelante veremos.

50
1783 Son muchos los que creen que sabiendo un poquito
1784 de hebreo y griego pueden impugnar las
1785 traducciones antiguas. Ante todo se deben dar
1786 cuenta de que los traductores antiguos no
1787 estudiaban tres o cuatro aos de griego o hebreo,
1788 como ahora se hace en los seminarios, sino que lo
1789 hablaban casi desde que nacan. Adems de eso lo
1790 usaban continuamente, y estaban mucho ms
1791 cercanos a las costumbres, frases y modismos de
1792 aquella poca. Muchos de los eruditos de hoy
1793 jams han vivido en el campo, no estn familia-
1794 rizados con las costumbres agrcolas de aquella
1795 poca, que tanto se usan en las parbolas. Incluso
1796 confunden las costumbres musulmanas con las
1797 costumbres bblicas.
1798 Lo que quiero decir con todo esto es que los
1799 antiguos traductores tenan un mejor conocimiento
1800 del idioma y costumbres de la Biblia, que los que
1801 hoy traducen.
1802 Adems de esto, tenemos que aquellos hombres
1803 traducan por amor a la palabra, ellos no aspiraban a
1804 tener la patente de sus traducciones, para ganar
1805 dinero para sus compaas. Hoy los traductores, o
1806 las compaas publicadoras que los emplean,
1807 obtienen oficialmente la propiedad literaria de su
1808 traduccin, (lo que en ingls se llama copy right),
1809 para poder sacar ganancias de su trabajo o de su
1810 publicacin. Ahora bien, dirn ustedes, qu tiene
1811 que ver eso con la calidad de la traduccin?
1812 Para poder sacar el copy right de la
1813 traduccin de un documento antiguo, es menester
1814 que la nueva traduccin haya cambiado no menos
1815 del 15 % de las palabras que contenga cualquier
1816 otra traduccin existente. Si un traductor antiguo
1817 puso la palabra beb, el que traduzca despus
1818 tiene que poner nene, los siguientes tienen que

51
1819 usar palabras como infante, criatura, nio,
1820 chiquillo, que no significan exactamente lo
1821 mismo que beb. Criatura no significa necesaria-
1822 mente un beb. Nio puede ser uno que tenga
1823 cinco aos. Chiquillo implica cierta malcriadez.
1824 Infante es un nio que no ha llegado a los siete
1825 aos, pero no es necesariamente un beb.
1826 Es decir, que mientras ms traducciones
1827 modernas haya, ms tienen que apartarse sus
1828 traductores del lenguaje original, para poder sacar
1829 su copy right o propiedad literaria. Por eso es que
1830 las modernas traducciones no son confiables. Hoy
1831 en da hay ms de 30 traducciones de la Biblia. Ya
1832 pueden ustedes imaginar las distorsiones que deben
1833 tener.
1834 Esto es sin contar las traducciones maliciosas,
1835 que tuercen el significado de un pasaje para que se
1836 adapte a las doctrinas de su secta, o para que sean
1837 bien recibidas por los que no quieren que la palabra
1838 de Dios provoque olas. Igualmente sabemos que
1839 las tendencias ecumnicas, estn tratando de ir
1840 mejorando las traducciones de la Biblia, a fin de
1841 que todas las religiones se sientan cmodas con lo
1842 que ella dice. Esto no lo hacen de un solo golpe,
1843 sino que publican hoy una versin, y dentro de
1844 quince aos, publican otra un poco ms atrevida,
1845 para que as el cristiano no se d cuenta.
1846 Puede cualquiera alegar que tambin los
1847 traductores de antes podan torcer un pasaje, y es
1848 verdad, pero como han pasado siglos, ya nosotros
1849 sabemos cules eran los intereses ocultos de esos
1850 traductores, y nos daramos cuenta de cules
1851 pudieran ser sus torciones. Sin embargo, nosotros
1852 no podemos saber cules son los intereses ocultos
1853 de los traductores de hoy, hasta que no pasen varios
1854 siglos, y para entonces, ya no nos hace falta saberlo,

52
1855 porque ya fuimos engaados. Al decirles todo esto
1856 lo que estoy tratando es de exhortarlos a que usen
1857 las traducciones antiguas.
1858 Y qu puede hacer el cristiano? Nosotros
1859 podemos usar traducciones antiguas y aplicar los
1860 factores aqu mencionados a nuestras interpreta-
1861 ciones. Veamos algunos ejemplos de cmo entender
1862 las palabras y frases de un pasaje dificultoso,
1863 guindonos por los que significan esas mismas
1864 palabras y frases en otros pasajes claros.
1865 *
1866

1867

1868 >Manda Jesucristo a que odiemos a nuestros


1869 padres?
1870 Como dice el ttulo de este captulo, cuando en
1871 un pasaje encontremos que una palabra o una frase
1872 parece ensearnos una doctrina que se da de punta
1873 con lo que hemos aprendido del resto de la Biblia,
1874 es hora de analizar cmo se usa esa palabra o frase
1875 en el resto de la Biblia.
1876 Un caso tpico es Lc 14:25-33 donde de momento
1877 parece que el Seor est exhortando a sus discpulos
1878 que odien a sus familiares. Como que Cristo no se
1879 contradice a s mismo ni a su Padre, nos damos
1880 cuenta de que la palabra aborrecer debe significar
1881 alguna otra cosa en este pasaje. Por lo tanto,
1882 vayamos a otros pasaje donde se use esa palabra a
1883 ver cmo se usa all. Vayamos tambin a analizar
1884 las costumbres campesinas, para ver cmo usaban
1885 esa palabra.
1886 Esta disparidad puede ser debida a que en el
1887 tiempo en que la Biblia se tradujo a nuestro idioma,
1888 la palabra o frase que se us, que entonces estaba
1889 usada correctamente, haya perdido su significado o
1890 lo haya cambiado. Si seguimos ese proceso con la

53
1891 palabra aborrecer, nos daremos cuenta del
1892 correcto significado de esa palabra en esta parbola.
1893 Veamos.
1894

1895 25 Y muchas gentes iban con l; y


1896 volvindose les dijo: 26 Si alguno viene a m,
1897 y no aborrece a su padre, y madre, y mujer,
1898 e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun
1899 tambin su vida, no puede ser mi discpulo.
1900 27 Y cualquiera que no trae su cruz, y viene
1901 en pos de m, no puede ser mi discpulo. 28
1902 Porque cul de vosotros, queriendo edificar
1903 una torre, no cuenta primero sentado los
1904 gastos, si tiene lo que necesita para
1905 acabarla? 29 Porque despus que haya
1906 puesto el fundamento, y no pueda acabarla,
1907 todos los que lo vieren, no comiencen a hacer
1908 burla de l, 30 diciendo: Este hombre
1909 comenz a edificar, y no pudo acabar. 31 O
1910 cul rey, habiendo de ir a hacer guerra
1911 contra otro rey, sentndose primero no
1912 consulta si puede salir al encuentro con diez
1913 mil al que viene contra l con veinte mil? 32
1914 De otra manera, cuando aun el otro est
1915 lejos, le ruega por la paz, envindole
1916 embajada. 33 As pues, cualquiera de
1917 vosotros que no renuncia a todas las cosas
1918 que posee, no puede ser mi discpulo.
1919 (Lc 14:25-33)
1920

1921 Si tomamos la palabra aborrecer como


1922 equivalente de odiar entonces el pasaje
1923 adquiere un significado que a todas luces se da
1924 de punta con el espritu de lo dicho en todo el
1925 resto de la Biblia, especialmente en Ex 20:12 y
1926 Lev 19:18. Veamos.

54
1927

1928 Honra a tu padre y a tu madre, porque tus


1929 das se alarguen en la tierra que Jehov tu
1930 Dios te da. (Ex 20:12)
1931

1932 No te vengars, ni guardars rencor a los


1933 hijos de tu pueblo; mas amars a tu prjimo
1934 como a ti mismo; Yo Jehov.
1935 (Lev 19:18)
1936

1937 Por lo tanto, es evidente que lo que nosotros


1938 interpretamos a priori del pasaje de Lucas, es
1939 incorrecto. No obstante si llevando esta cuestin en
1940 mente releemos varias veces la Biblia, algn da
1941 encontraremos la explicacin.
1942 Efectivamente, los que como yo, hayan vivido en
1943 el campo o en pueblos de campo, recordarn que
1944 cuando una paloma o gallina echada (echada para
1945 empollar huevos) abandonaba el nido para no
1946 volver a l, se deca: la gallina aborreci el nido.
1947 Eso no significaba para nosotros que la gallina
1948 odiara el nido, sino que lo haba abandonado. Con
1949 ese mismo significado, el diccionario de la Real
1950 Academia Espaola lo reporta, como segunda
1951 acepcin. Pero an si no tuviramos un diccionario,
1952 o si ste no registrara ese segundo significado por
1953 ser ya obsoleto, la misma Biblia nos aclarara el
1954 asunto.
1955 Primero, sabiendo que Dios no se contradice a
1956 S mismo, y que Jess tampoco lo va a
1957 contradecir, comprenderamos que habiendo antes
1958 dicho que amaramos a nuestros padres y a nuestros
1959 prjimos, (Ex 20:12; Lev 19:18; Mt 15:4-9) no
1960 iba ahora Jesucristo a mandar que los odiramos.
1961 Segundo, no solamente nos daramos cuenta de la
1962 mala interpretacin al encontrar estas contra-

55
1963 dicciones. Tambin nos daramos cuenta aplicando
1964 el sentido comn y la lgica. Al hacerlo notaramos
1965 que en el mismo pasaje habla de aborrecer la
1966 vida (versculo 26); y que a sta no se le puede
1967 odiar. Podr uno estar insatisfecho con su vida,
1968 podr querer abandonarla, o que cambie, pero eso
1969 de odiar la vida es absurdo. La vida es un algo
1970 abstracto imposible de tenrsele odio.
1971 No slo eso, prosiguiendo en aplicar el sentido
1972 comn al pasaje, vemos que despus de decir en los
1973 versculo 25-27 que todo se debe aborrecer en aras
1974 del servicio a Dios, ensea, comenzando en el 28 y
1975 terminando en el 32, que antes de abrazar una obra
1976 uno debe analizar si vamos a acabarla una vez
1977 comenzada. Es decir, que si vas a hacerte
1978 misionero, cuentes bien antes si puedes hacerlo. Y
1979 como sacando de todo ello una consecuencia en
1980 conexin con lo dicho en los versculo 25-27 sobre
1981 el aborrecimiento, dice en el versculo 33: As
1982 pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a
1983 todas las cosas que posee, no puede ser m
1984 discpulo.
1985 Fjense que subray la palabra renuncia, porque
1986 como bien claro se ve, Cristo, para expresar la
1987 misma idea general que antes expres con la palabra
1988 aborrecer, usa esta vez, el verbo renunciar.
1989 Esto es seal de que cuando se us el primero se
1990 hizo pensando en su segunda acepcin (que
1991 expliqu al principio), la de abandonar los huevos
1992 un ave, la de dejar el nido, renunciar a l.
1993 Cuando Dios estableci los diez mandamientos,
1994 en los que se mandaba a honrar padre y madre,
1995 Jesucristo estaba perfectamente de acuerdo; no
1996 es lgico pensar que ahora Cristo iba mandar a
1997 aborrecerlos en lo que a odio se refiere, sino en lo

56
1998 que a renunciar a ellos si por amor de la obra se
1999 necesita.
2000 Tercero. Al leer uno otras partes de la Biblia
2001 puede encontrar el uso que a la palabra aborrecer
2002 se le da en otros pasajes, y darse cuenta as de qu
2003 significado le atribuy el traductor en su poca. No
2004 es necesario saber griego ni hebreo, basta con
2005 aplicar el sentido comn, y tener ganas de leer toda
2006 la Biblia.
2007 Por ejemplo, en Gn 29:31 vemos que dice que
2008 Dios vio que Lea era aborrecida: Y vio Jehov que
2009 Lea era aborrecida, y abri su matriz; pero Rachel
2010 era estril. Sin embargo, vemos que Jacob segua
2011 acostndose con Lea. Por lo tanto, no la odiaba, slo
2012 que la tena como mujer de segunda, porque su
2013 preferida era Rachel. En el versculo 33 volvemos a
2014 ver el mismo caso: .... y dijo: Por cuanto oy
2015 Jehov que yo era aborrecida, me ha dado tambin
2016 ste.... Lea reconoce que Jacob se acost con ella
2017 y, que por el hecho de ser aborrecida, Dios le regal
2018 otro hijo. No puede estarse refiriendo la palabra
2019 aborrecida al significado de odiada, porque si
2020 la odiara no tendra la ms mnima inspiracin para
2021 acostarse con ella.
2022 Otro ejemplo est en Dt 21:15-16 que dice
2023 ....cuando un hombre tuviere dos esposas la una
2024 amada y la otra aborrecida....., en este caso se ve
2025 que aborrecida no puede significar odiada,
2026 porque si la odiara no sera su mujer; se hubiera
2027 divorciado de ella, y ella se hubiera podido casar
2028 con otro hombre. Por menos que odiarla poda
2029 repudiar un hombre a su esposa. As que est claro
2030 que se refera a abandonarla desde el punto de vista
2031 afectivo.
2032 En Dt 22:13-17 se nota tambin que aborrecer
2033 no implica odio, sino ms bien deseo de

57
2034 abandonarla, porque la muchacha ha dejado de
2035 gustarle, y el hombre anda buscando un pretexto
2036 para librarse de ella y quedar bien a la vez ante la
2037 sociedad.
2038 Ms claramente se nota an en Dt 24:1-4 en
2039 donde se ve que no hay odio envuelto en el doble
2040 repudio de la mujer, sino solamente desencanto.
2041

2042 Cuando alguno tomare mujer y se casare


2043 con ella, si no le agradare por haber hallado
2044 en ella alguna cosa torpe, le escribir carta
2045 de repudio, y se la entregar en su mano, y la
2046 despedir de su casa. Y salida de su casa,
2047 podr ir y casarse con otro hombre. Y si la
2048 aborreciere aqueste ltimo, y le escribiere
2049 carta de repudio, y se la entregare en su
2050 mano, y la despidiere de su casa; o si muriere
2051 el postrer hombre que la tom para s por
2052 mujer, no podr su primer marido, que la
2053 despidi, volverla a tomar para que sea su
2054 mujer, despus que fue amancillada; porque
2055 es abominacin delante de Jehov, y no has
2056 de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da
2057 por heredad. (Dt 24:1- 4)
2058

2059 En Job 33:20 dice que una persona enferma y


2060 dolorida hace que su vida aborrezca el pan.
2061 Nadie odia al pan, simplemente no tiene ganas de
2062 comerlo, lo abandona.
2063 En Ecl 2:17-18 declara que aborreci la vida y
2064 aborreci el trabajo que haba hecho. Tambin
2065 aqu se puede decir lo mismo que se dijo anterior-
2066 mente sobre el odiar la vida; uno no tiene gusto en
2067 su vida o en la obra que hizo, pero no la odia. Se
2068 odia a las personas, a los seres pensantes. Nadie
2069 odia una piedra ni a una nube.

58
2070 En resumen, este pasaje es muy buen ejemplo
2071 de lo til que, para entender la Biblia, es el leerla
2072 muchas veces desde el Gnesis hasta el Apoca-
2073 lipsis, y ver en otros pasajes cul es el significado
2074 de las palabra que se usan en aquel que tenemos
2075 dificultad. Eso es mejor que ponernos a estudiar un
2076 poquito de hebreo y griego y despus creernos que
2077 sabemos ms que los antiguos traductores. Eso
2078 tambin es mejor que ponerse a leer libros que
2079 expliquen la Biblia, cuando todava uno no ha
2080 ledo toda la Biblia varias veces. Al leer libros sin
2081 espritu analtico y sin conocimiento de la Biblia, se
2082 arriesga uno a que: a) lo engaen de mala fe; b) lo
2083 engaen al comunicarle a uno, de muy buena fe, los
2084 errores que de mala fe le comunicaron al escritor de
2085 ese libro; o c) lo engaen a uno al comunicarle los
2086 personales errores del escritor, que no por ser de
2087 buena fe, dejan de ser errores, y no por ser errores
2088 de buena fe, dejan de afectar adversamente nuestra
2089 vida.
2090 Es igual que si uno que est subido en un
2091 andamio, da un mal paso. Por muy de buena fe que
2092 lo haya hecho, no deja de sufrir las consecuencias.
2093 Otro buen ejemplo est en el episodio de Isaac
2094 y Abimelech. Se ve en todo este pasaje y otros
2095 anteriores, que el comportamiento de Abimelech
2096 para con Isaac fue siempre honorable y justo. En el
2097 versculo 16 Abimelech no agrede ni hace ningn
2098 dao a Isaac. Slo le pide que se retire de sus
2099 territorios por motivos de estado: su fuerza creca y
2100 se haca peligroso dentro del pas de Abimelech;
2101 adems se estaban generando problemas entre sus
2102 sbditos e Isaac, como se ve en el versculo 15. No
2103 hay encono, slo deseo de que se retire. Esa
2104 situacin la describe Isaac en el versculo 27 con la
2105 palabra aborrecido. Queran que Isaac se

59
2106 separara, que se fuese del lado de ellos; pero en
2107 ningn momento hay odio.
2108

2109 Y les dijo Isaac: Por qu vens a m, pues


2110 que me habis aborrecido, y me echasteis de
2111 entre vosotros? (Gn 26:27)
2112

2113 Tambin Judas 1:23 nos presenta un buen


2114 ejemplo para analizar. Como ya vimos, en el
2115 diccionario, la palabra aborrecer, en su segunda
2116 acepcin, significa abandonar las aves el nido o las
2117 cras. Con este significado lo he escuchado muchas
2118 veces en el campo. Ese es el significado que tiene,
2119 tanto aqu Judas, como en el pasaje de Lucas. Uno
2120 que vaya a dedicarse a seguir a Cristo, a predicar el
2121 evangelio como misionero, en cierta forma tiene
2122 que aborrecer el nido, es decir, tiene en cierta forma
2123 que abandonar a la familia. Veamos ahora la forma
2124 en que Judas usa la palabra aborrecer en su libro.
2125

2126 Mas haced salvos a los otros por temor,


2127 arrebatndolos del fuego; aborreciendo aun
2128 la ropa que es contaminada de la carne
2129 (Jd 1:23)
2130

2131 Como vemos, manda a aborrecer la ropa. Nadie


2132 odia la ropa, igual que no se odia el agua, ni una
2133 piedra ni ninguna cosa inanimada. En todos estos
2134 ejemplos hemos visto los usos que se le da a la
2135 palabra aborrecer en diferentes pasajes de la
2136 Biblia, y dndonos cuenta de eso, podemos razonar
2137 que cuando Cristo manda a aborrecer a la familia,
2138 no est mandando a odiarla. Para aprender a
2139 interpretar correctamente la Biblia, es necesario ver
2140 cmo se usan ciertas palabras en otros pasajes.
2141 *

60
2142

2143

2144 >Cuando desnudo no quiere decir desnudo


2145 Hoy en da cuando se dice que a Fulano lo
2146 encontraron en un bosque amarrado a un rbol y
2147 desnudo, todos sabemos que el pobre hombre estaba
2148 en cueros, tal y como vino al mundo. Sin embargo
2149 en la Biblia no siempre la palabra desnudo tiene
2150 esa connotacin absoluta. Un caso que nos muestra
2151 la palabra desnudo sin esa connotacin absoluta
2152 que ahora le damos, est en I Sam 31:9. Veamos.
2153 Aqu tenemos la palabra desnudar con otro
2154 significado diferente al que nosotros le damos
2155 corrientemente. Aqu significa despojar de algo
2156 o quitar lo principal de una persona. Al decir le
2157 desnudaron las armas, evidentemente, no se refiere
2158 a dejarlo en cueros, sino a despojarlos de sus armas.
2159

2160 Y le cortaron la cabeza, y le desnudaron


2161 las armas; y enviaron a tierra de los filisteos
2162 al contorno, para que lo noticiaran en el
2163 templo de sus dolos, y por el pueblo.
2164 (I Sam 31:9)
2165

2166 Por haber ledo toda las Sagradas Escrituras


2167 muchas veces, yo me di cuenta de que la palabra
2168 desnudo en la Biblia, no siempre quiere decir
2169 completamente desnudo, sino con tan escasa ropa
2170 que es bochornoso; como si en el da de hoy
2171 dijramos que alguien se present en calzoncillos o
2172 en trusa.
2173 Esta idea es confirmada por este versculo donde
2174 dice: ....e hiciste desnudar las ropas de los
2175 desnudos. Si la palabra desnudo significara
2176 completamente desnudo, qu otra ropa se le
2177 poda quitar al desnudo? Al decir aqu ....hiciste

61
2178 desnudar las ropas de los desnudos...., nos hace
2179 ver que los desnudos no lo eran tanto, porque tenan
2180 todava alguna ropa que quitarles. O sea, que la
2181 palabra desnudo la usa, no en el sentido absoluto
2182 que corrientemente se le da, sino como una
2183 hiprbole.
2184 Es el sentido general de la oracin y el sentido
2185 comn, el que debe primar en la interpretacin de
2186 un pasaje, as como la actitud general de la Biblia,
2187 en conjunto, hacia ese mismo tema, y el uso que se
2188 le da a la palabra en otros pasajes. Es insensato, y
2189 hasta peligroso, tratar de hacer doctrina, con
2190 versculos o pasajes aislados; sobre todo cuando se
2191 contraponen al tratamiento general que de esa
2192 misma cuestin se hace en el resto de las Sagradas
2193 Escrituras.
2194

2195 Porque sacaste prenda a tus hermanos sin


2196 causa, e hiciste desnudar las ropas de los
2197 desnudos. (Job 22:6)
2198

2199 El mismo caso se puede ver en Isa 20:2-3. Aqu


2200 se puede aplicar, a la palabra desnudo, lo que
2201 expliqu en la nota de Job 22:6. Pienso esto, porque
2202 no es lgico suponer que Isaas anduvo completa-
2203 mente desnudo durante tres aos, da y noche,
2204 verano e invierno.
2205

2206 En aquel tiempo habl Jehov por Isaas


2207 hijo de Ams, diciendo: Ve, y quita el saco de
2208 tus lomos, y descalza los zapatos de tus pies.
2209 Y lo hizo as, andando desnudo y descalzo. Y
2210 dijo Jehov: De la manera que anduvo mi
2211 siervo Isaas desnudo y descalzo tres aos,
2212 seal y pronstico sobre Egipto y sobre
2213 Etiopa (Isa 20:2-3)

62
2214

2215 Tambin podemos ver en II Sam 6:20 que Michal


2216 la hija de Sal se burla de David por desnudarse
2217 delante de las criadas, cuando en realidad David
2218 no andaba desnudo, sino vestido con un efod de
2219 lino, como podemos ver en II Sam 6: 14.
2220

2221 Y David saltaba con toda su fuerza delante


2222 de Jehov; y tena vestido David un efod de
2223 lino. (II Sam 6:14)
2224

2225 Volvi luego David para bendecir su casa;


2226 y saliendo Michal a recibir a David, dijo:
2227 Cun honrado ha sido hoy el rey de Israel,
2228 desnudndose hoy delante de las criadas de
2229 sus siervos, como se desnudara un juglar!
2230 (II Sam 6:20)
2231

2232 Vemos de nuevo la utilidad de analizar otros


2233 pasajes donde se usa la misma palabra o frase, a fin
2234 de ver el significado que en la Biblia se le da.
2235 Tambin vemos en este caso, que es bueno analizar
2236 el contexto, porque al leer seis versculos antes, nos
2237 damos cuenta de que lo que quiere decir Michal al
2238 decir que David estaba desnudndose, no es lo que
2239 hoy nosotros entenderamos.
2240 Aunque uno debe en primera instancia
2241 atribuir a cualquier palabra de la Biblia el
2242 significado que el diccionario nos da, hay
2243 ocasiones en que las palabras o tienen un segundo o
2244 tercer significado que ya hoy no se usa, o han
2245 mudado el significado con el paso de los siglos, o se
2246 usa la palabra en forma figurada, metafrica, o
2247 hiperblica. Para resolver esa dificultad lo mejor es
2248 analizar el contexto, as como analizar cmo se usa
2249 la palabra en otras ocasiones en la Biblia.

63
2250

2251 Entonces todos los prncipes de la mar


2252 descendern de sus sillas, y se quitarn sus
2253 mantos, y desnudarn sus bordadas ropas;
2254 de espanto se vestirn, se sentarn sobre la
2255 tierra, y temblarn a cada momento, y
2256 estarn sobre ti atnitos. (Ezq 26:16)
2257

2258 En el pasaje anterior vemos que cuando dice que


2259 se desnudarn, se refiere a quitarse las ropas
2260 bordadas, no a quedarse como el da que nacieron.
2261 Inmediatamente aade que se vestirn de espanto, lo
2262 cual evidentemente es una manera figurada de
2263 hablar, puesto que nadie puede vestirse con algo
2264 abstracto como es el espanto.
2265 La hermenutica que ensea la Biblia, es
2266 simplemente leerla toda ella, aplicar el sentido
2267 comn, analizar el contexto, buscar en otros pasajes
2268 la palabra que nos ofrece dificultad, etc.. No se
2269 requiere que ustedes aprendan hebreo y griego.
2270 *
2271

2272

2273 >Cuando toda la tierra no significa toda la


2274 Tierra
2275 Hay veces en la Biblia en la que la frase toda la
2276 tierra no significa todo el planeta. Por eso en el
2277 ttulo de esta seccin, en la primera frase la palabra
2278 est con minscula, y en la segunda con mayscula,
2279 pues cuando se pone con mayscula se trata del
2280 nombre del planeta.
2281 Esto es bueno tenerlo en cuenta, porque en una
2282 profeca donde se hable de toda la tierra, hay que
2283 tratar de darnos cuenta si se refiere a todo el planeta
2284 o se refiere a toda la tierra del pas del cual se est
2285 profetizando.

64
2286 Es bueno parar mientes en el hecho de que en
2287 nuestro diario hablar, y en este caso en la Biblia, las
2288 palabras muchas veces no son usadas con el
2289 significado absoluto que ellas tienen. Digo que es
2290 bueno, porque de esa manera no yerra uno
2291 atribuyendo ese significado absoluto a esas
2292 palabras en otros pasajes, donde ese significado se
2293 dara de punta con lo que dice el resto de la Biblia.
2294 Esto es muy importante, sobre todo, cuando se van
2295 a interpretar profecas o se va sentar doctrina. En el
2296 versculo que vamos a analizar dice:
2297

2298 Y toda la tierra vena a Egipto para


2299 comprar de Jos, porque por toda la tierra
2300 haba crecido el hambre.
2301 (Gn 41:57)
2302

2303 Si analizamos el uso de la frase toda la tierra en


2304 este versculo, nos damos cuenta de que no se
2305 refiere a toda la Tierra, es decir, que no se
2306 refiere a todo el planeta, sino a toda la tierra
2307 cercana a aquellas regiones. Es evidente que los
2308 habitantes del continente americano no fueron a
2309 Egipto a obtener alimentos de Jos; y lo mismo
2310 puede decirse de lugares tan remotos como Japn,
2311 China, India e Inglaterra. Lo ms seguro es que en
2312 esos lugares ni siquiera hubiera la escasez de
2313 alimentos que aquejaba a aquella regin en ese
2314 momento. Es el contexto, y sobre todo la lectura
2315 integral de la Biblia, la que nos mostrar cual es el
2316 significado que tienen frases y palabras.
2317 Si vamos a Gn 47:15 veremos que en realidad las
2318 nicas tierras que iban a comprar alimentos a Jos
2319 eran la tierra de Egipto y Canan. No se menciona
2320 ningn otro pas como pudiera ser Etiopa, Siria,
2321 Persia, etc..

65
2322

2323 Y acabado el dinero de la tierra de Egipto


2324 y de la tierra de Canan, vino todo Egipto a
2325 Jos diciendo: Danos pan, por qu
2326 moriremos delante de ti por haberse acabado
2327 el dinero? (Gn 47:15)
2328

2329 De manera que cuando vuelvan a ver en la Biblia


2330 la frase toda la tierra analicen si eso significa
2331 todo el planeta o una zona determinada como
2332 significa aqu.
2333 Si ahora vamos a Jos 9:24 veremos otra vez que
2334 hay que guiarse por el contexto y el razonamiento,
2335 para darse cuenta de cul de todos los significados
2336 es el que se est aplicando en el pasaje que leemos.
2337 En el pasaje mencionado vemos que a pesar de que
2338 usan la frase toda la tierra, eso no significa todo
2339 el planeta, sino toda la tierra que se supona que los
2340 israelitas conquistaran en aquella poca. Otro tanto
2341 podemos comprender de Jos 11:23. Veamos.
2342

2343 Y ellos respondieron a Josu, y dijeron:


2344 Como fue dado a entender a tus siervos, que
2345 Jehov tu Dios haba mandado a Moiss su
2346 siervo que os haba de dar toda la tierra, y
2347 que haba de destruir todos los moradores de
2348 la tierra delante de vosotros, por esto
2349 temimos en gran manera de vosotros por
2350 nuestras vidas, e hicimos esto.
2351 (Jos 9:24)
2352

2353 Tom, pues, Josu toda la tierra, conforme


2354 a todo lo que Jehov haba dicho a Moiss; y
2355 la entreg Josu a los Israelitas por herencia,
2356 conforme a sus repartimientos de sus tribus; y

66
2357 la tierra repos de guerra.
2358 (Jos 11:23)
2359

2360 En 9:24 nos damos cuenta de que Dios nunca dijo


2361 que los israelitas fueran a conquistar todo el planeta,
2362 sino toda la tierra de aquella regin; ni tampoco
2363 Dios mand a los israelitas a destruir a todos los
2364 moradores del planeta, por lo tanto comprendemos
2365 que en este caso, toda la tierra no es toda la
2366 Tierra.
2367 Otro tanto vemos 11:23, puesto que Josu no
2368 conquist toda la Tierra, es decir todo el planeta,
2369 sino toda la tierra que les haba sido asignada.
2370 Tampoco cuando dice que la tierra repos de
2371 guerra, se refiere a que todo el planeta repos de
2372 guerras, sino solamente la seccin que les fue
2373 prometida.
2374 Vamos ahora a ver un ltimo ejemplo de cmo
2375 se usa la palabra tierra en la Biblia. Esta
2376 palabra tiene varios significados o acepciones en la
2377 Biblia:
2378

2379 a) el material tierra, como en Mt 13:23;


2380

2381 Mas el que fue sembrado en buena tierra,


2382 ste es el que oye y entiende la palabra, y el
2383 que lleva fruto, y lleva uno a ciento, y otro a
2384 sesenta, y otro a treinta. (Mt 13:23)
2385

2386 b) el suelo o piso como en I Sam 28:20;


2387

2388 En aquel punto cay Sal en tierra cuan


2389 grande era, y tuvo gran temor por las
2390 palabras de Samuel; que no qued en l
2391 esfuerzo ninguno, porque en todo aquel da y

67
2392 aquella noche no haba comido pan.
2393 (I Sam 28:20)
2394

2395 c) un pas o regin cualquiera, como vemos en Ex


2396 1: 7, 10; Mt 2: 12;
2397

2398 Y los hijos de Israel crecieron, y


2399 multiplicaron, y fueron aumentados y
2400 corroborados en extremo; y se llen la tierra
2401 de ellos...... Ahora, pues, seamos sabios para
2402 con l, porque no se multiplique, y acontezca
2403 que viniendo guerra, l tambin se junte con
2404 nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y
2405 se vaya de la tierra.
2406 (Ex 1:7-10 abreviado)
2407

2408 Y siendo avisados por revelacin en sueos


2409 que no volviesen a Herodes, se volvieron a su
2410 tierra por otro camino. (Mt 2:12)
2411

2412 d) el planeta que es como se usa en Gn 1:1; Ex


2413 9:14 y Ro 9:17;
2414

2415 En el principio cri Dios los cielos y la


2416 Tierra. (Gn 1:1)
2417

2418 Porque yo enviar esta vez todas mis plagas


2419 a tu corazn, sobre tus siervos, y sobre tu
2420 pueblo, para que entiendas que no hay otro
2421 como yo en toda la Tierra.
2422 (Ex 9:14)
2423

2424 Porque la Escritura dice de Faran: Que


2425 para esto mismo te he levantado, para
2426 mostrar en ti mi potencia, y que mi nombre

68
2427 sea anunciado por toda la Tierra.
2428 (Ro 9:17)
2429

2430 e) la parte que no es mar, que es lo que vemos en


2431 Gn 1:10; Isa 54:9
2432

2433 Y llam Dios a la seca tierra, y a la reunin


2434 de las aguas llam mares; y vio Dios que era
2435 bueno. (Gn 1:10)
2436

2437 Porque esto me ser como las aguas de


2438 No; que jur que nunca ms las aguas de
2439 No pasaran sobre la tierra; as he jurado
2440 que no me enojar contra ti, ni te reir.
2441 (Isa 54:9)
2442

2443 f) el pas de Israel como en Jer 40:7 y 9; Isa 1:7;


2444 Neh 9:15; II R 4:38; 8:1-2
2445

2446 Y como oyeron todos los prncipes del


2447 ejrcito que estaba por el campo, ellos y sus
2448 hombres, que el rey de Babilonia haba
2449 puesto a Gedalas hijo de Ahicam sobre la
2450 tierra, y que le haba encomendado los
2451 hombres, y las mujeres, y los nios, y los
2452 pobres de la tierra, que no fueron
2453 trasportados a Babilonia; ......Y les jur
2454 Gedalas hijo de Ahicam, hijo de Safn, a
2455 ellos y a sus hombres, diciendo: No tengis
2456 temor de servir a los caldeos; habitad en la
2457 tierra, y servid al rey de Babilonia, y tendris
2458 bien. (Jer 40:7 y 9)
2459

2460 Vuestra tierra est destruida, vuestras


2461 ciudades puestas a fuego, vuestra tierra
2462 delante de vosotros comida de extranjeros, y

69
2463 asolada como asolamiento de extraos.
2464 (Isa 1:7)
2465

2466 Y dsteles pan del Cielo en su hambre, y en


2467 su sed les sacaste aguas de la piedra; y les
2468 dijiste que entrasen a poseer la tierra, por la
2469 cual alzaste tu mano que se la habas de dar.
2470 (Neh 9:15)
2471

2472 Y Eliseo se volvi a Gilgal. Haba entonces


2473 grande hambre en la tierra. Y los hijos de los
2474 profetas estaban con l, por lo que dijo a su
2475 criado: Pon una grande olla, y haz potaje
2476 para los hijos de los profetas.
2477 (II R 4:38)
2478

2479 Y habl Eliseo a aquella mujer a cuyo hijo


2480 haba hecho vivir, diciendo: Levntate, vete
2481 t y toda tu casa a vivir donde pudieres;
2482 porque Jehov ha llamado el hambre, la
2483 cual vendr tambin sobre la tierra siete
2484 aos. (II R 8:1)
2485

2486 g) el estado actual de los vivientes, que es lo que


2487 se percibe en Ex 9:15. Puede que an haya ms
2488 acepciones, pero yo no me percato nada ms que de
2489 estas.
2490

2491 Porque ahora yo extender mi mano para


2492 herirte a ti y a tu pueblo de pestilencia, y
2493 sers quitado de la tierra.
2494 (Ex 9:15)
2495

2496 Como vemos, la palabra tierra tiene varios


2497 significados en la Biblia, y para darnos cuenta de
2498 los diferentes significados, no tenemos que aprender

70
2499 hebreo ni griego, basta aprender a usar el sentido
2500 comn. De esa manera podemos confiar en los
2501 traductores antiguos, sin tener que estar temerosos
2502 de que los modernos descubran un nuevo signifi-
2503 cado para los pasajes bblicos de siempre.
2504 *
2505

2506

2507 >Cuando hermano no es hermano


2508 En el siguiente pasaje se ve que la palabra
2509 hermano est usada con el significado de
2510 familiar cercano. Jacob era hijo de Rebeca, la
2511 hermana de Labn, por lo tanto era sobrino de
2512 Labn y no hermano. El mismo significado se le da
2513 a la palabra hermano en Gn 29:15. Tnganse en
2514 cuenta cosas como estas a la hora de pretender
2515 interpretar a raja-tabla ciertos pasajes, basn-
2516 donos en el significado corriente que le damos a las
2517 palabras, y no en el que aconseja el contexto y el
2518 resto de la Biblia.
2519

2520 Y Jacob dijo a Rachel cmo l era hermano


2521 de su padre, y como era hijo de Rebeca; y
2522 ella corri, y dio las nuevas a su padre.
2523 (Gn 29:12)
2524

2525 Entonces le dijo Labn a Jacob: Por ser t


2526 mi hermano, me has de servir de balde?
2527 Declrame qu ser tu salario.
2528 (Gn 29:15)
2529

2530 Basten estos dos ejemplos, porque todo el que


2531 haya ledo la Biblia habr visto cmo los cristianos
2532 se llamaban entre s, por el apelativo de
2533 hermanos, sin que tan siquiera fueran parientes.
2534 *

71
2535

2536

2537

2538

2539 >Se le llamaba hijos a los nietos y dems


2540 descendientes o a los habitantes de una regin
2541 Muy a menudo, en la Biblia se le llama hijos a
2542 los nietos o a meros descendientes. En II Sam 19:24
2543 a Mefiboseth le llaman hijo de Sal cuando en
2544 realidad era su nieto. Eso lo vemos en II Sam 9:6,
2545 donde nos dice que era hijo de Jonathn, el cual a su
2546 vez era hijo de Sal.
2547

2548 Tambin Mefiboseth hijo de Sal


2549 descendi a recibir al rey. No haba lavado
2550 sus pies, ni haba cortado su barba, ni
2551 tampoco haba lavado sus vestidos, desde el
2552 da que el rey sali hasta el da que vino en
2553 paz. (II Sam 19:24)
2554

2555 Y venido Mefiboseth, hijo de Jonathn,


2556 hijo de Sal, a David, se postr sobre su
2557 rostro, e hizo reverencia. (II Sam 9:6)
2558

2559 Si vamos ahora al captulo dos del libro de


2560 Esdras veremos que al decir la frase hijos de lo
2561 que quieren decir es habitantes de, u originarios
2562 de, y no siempre hijos o descendientes de alguien.
2563 Sera algo as como decir hijos de Lima, o hijos de
2564 Pars, o hijos de Madrid.
2565 Para pensar as me baso en el hecho de que gran
2566 parte de los nombres mencionados son nombres de
2567 conocidas ciudades o regiones. Por ejemplo, en el
2568 versculo 7 del captulo dos de Esdras, se menciona
2569 a los hijos de Elam. Nosotros sabemos que Elam
2570 es una regin de Persia. En el versculo 21

72
2571 menciona los hijos de Beth-lehem; en el 25
2572 menciona los hijos de Chiriath Jearim, Cafira, y
2573 Beeroth, que son tres ciudades mencionadas en
2574 Josu 9:17. Ms adelante en el versculo 26 se
2575 mencionan a Rama y Gabaa, dos ciudades bien
2576 conocidas por los lectores de la Biblia, las cuales
2577 son mencionadas tambin en Jue 19:13; en el
2578 versculo 29 de este captulo dos se menciona Nebo,
2579 ciudad tambin mencionada en I Cr 5:8; y por
2580 ltimo en el versculo 34, se menciona a Jeric, la
2581 archi-conocida ciudad de Israel.
2582

2583 Los hijos de Elam, mil doscientos cincuenta


2584 y cuatro. (Esd 2:7)
2585

2586 Los hijos de Beth-lehem, ciento veinte y


2587 tres. (Esd 2:21)
2588

2589 25 Los hijos de Chiriath-jearim, Cefira, y


2590 Beeroth, setecientos cuarenta y tres. 26 Los
2591 hijos de Rama y Gabaa, seiscientos veinte y
2592 uno. (Esd 2:25-26)
2593

2594 Los hijos de Nebo, cincuenta y dos.


2595 (Esd 2:29)
2596

2597 Los hijos de Jeric, trescientos cuarenta y


2598 cinco. (Esd 2:34)
2599

2600 Los sacerdotes: los hijos de Jedaa, de la


2601 casa de Jesu, novecientos setenta y tres.
2602 (Esd 2:36)
2603

2604 Como vemos, muchos de los llamados hijos


2605 de son en realidad habitantes de u
2606 originarios de. No digo que no haya tambin

73
2607 nombres de personas en vez de nombres de
2608 ciudades, como se ve en el versculo 36 y otros; lo
2609 que digo es que hay nombres de ciudades adems
2610 de nombres de personas, y que a los habitantes de
2611 esas ciudades se les menciona como hijos de esos
2612 lugares.
2613 Con esto lo que quiero destacar es que para tener
2614 una buena hermenutica, hay que leer la Biblia
2615 muchas veces y guiarse por la forma en que all se
2616 usan las palabras y las frases.
2617 *
2618

2619

2620 >A unos los llaman eunucos por ser castrados,


2621 y a otros los llaman eunucos por ser
2622 funcionarios de un rey
2623 La palabra eunuco se usaba lo mismo para
2624 indicar un hombre castrado, que por extensin, para
2625 indicar un funcionario de un rey, aunque no
2626 estuviera castrado.
2627 Si vamos al diccionario de la Real Academia
2628 Espaola de la Lengua, veremos que en su segunda
2629 acepcin esta palabra la define como sigue: En la
2630 historia antigua y oriental, ministro o empleado
2631 favorito de un rey. Como vemos, esta palabra no
2632 significa solamente hombre castrado.
2633 En casi todas las ocasiones en que esta palabra
2634 ocurre, Reina y Valera la usan con esta segunda
2635 acepcin, en la Biblia que ellos tradujeron y
2636 revisaron, es decir, con el significado de funcionario
2637 de un rey.
2638 Es sabido que en la congregacin de Jehov no
2639 podan entrar los castrados, como dice Dt 23:1;
2640 por lo tanto, nadie que fuera realmente un eunuco,
2641 un hombre castrado, poda servir de funcionario en

74
2642 la congregacin de Jehov. En el siguiente pasaje se
2643 ve que estos eunucos servan a David, rey de Israel.
2644

2645 Y junt David en Jerusalem a todos los


2646 principales de Israel, los prncipes de las
2647 tribus, y los jefes de las divisiones que servan
2648 al rey, los tribunos y centuriones, con los
2649 superintendentes de toda la hacienda y
2650 posesin del rey, y sus hijos, con los eunucos,
2651 los poderosos, y todos sus hombres
2652 valientes. (I Cr 28:1)
2653

2654 No entrar en la congregacin de Jehov


2655 el que fuere quebrado, ni el castrado.
2656 (Dt 23:1)
2657 Al ver en el pasaje anterior que al reunir David a
2658 los principales de Israel, los prncipes de las tribus,
2659 los tribunos, los centuriones, los superintendentes,
2660 los poderosos, los valientes, etc., reuna junto con
2661 ellos a los eunucos, nos es dable razonar que no se
2662 trata de hombres castrados, sino de funcionarios del
2663 reino.
2664 No podan ser hombres castrados por la doble
2665 razn de que primero, los castrados no podan
2666 pertenecer a la congregacin, y segundo, no hay
2667 una razn para que David quisiera congregar a los
2668 mutilados de Israel, es decir, a los infelices
2669 castrados, para exhibirlos conjuntamente con los
2670 principales de la nacin. Un hombre castrado podra
2671 ser un criado, pero nunca ser considerados al mismo
2672 nivel que los prohombres que aqu se mencionan.
2673 Si ahora vamos a leer I Sam 8:15 veremos la
2674 palabra eunuco significa un funcionario del rey,
2675 aunque no estuviera castrado. Nos damos cuenta de
2676 esto porque no va el rey a diezmar los sembrados y
2677 las vias de sus sbditos para regalarlas a sus

75
2678 castrados. La lgica nos indica que se trata de
2679 funcionarios del reino.
2680

2681 l diezmar vuestras simientes y vuestras


2682 vias, para dar a sus eunucos y a sus
2683 siervos. (I Sam 8:15)
2684

2685 Al leer el versculo anterior se ve claramente que


2686 ese es el significado con que se usa. Por qu
2687 pienso as? 1) Porque no era costumbre juda el
2688 castrar a los hombres por ninguna causa, y menos a
2689 un hebreo. 2) Los hombres castrados no podan
2690 pertenecer a la congregacin de Jehov, como
2691 vimos en Dt 23:1. Por lo tanto, ningn eunuco
2692 poda pertenecer a un grupo de funcionarios
2693 importantes, que tenan que ser judos. Adems esos
2694 hombres que eran de la lite de la sociedad, no se
2695 iban a dejar castrar.
2696 Otro caso en el que podemos darnos cuenta de
2697 que la palabra eunuco se refiere a un funcionario
2698 y no a un castrado, es el caso del capitn de la
2699 guardia de Faran en poca de Jos.
2700 En el siguiente versculo vemos cmo llaman
2701 eunuco a un capitn del ejrcito de faran, que
2702 luego hallamos que era casado (7); por lo tanto, no
2703 era eunuco en el sentido de estar castrado. No es
2704 razonable que un castrado sea un animoso y
2705 vigoroso capitn de guerreros.
2706

2707 Y llevado Jos a Egipto, lo compr Potifar,


2708 eunuco de Faran, capitn de los de la
2709 guardia, varn Egipcio, de mano de los
2710 ismaelitas que lo haban llevado all.
2711 (Gn 39:1)
2712

2713 Y aconteci despus de esto, que la mujer de su

76
2714 seor puso sus ojos en Jos, y dijo: Duerme
2715 conmigo. (Gn 39:7)
2716

2717 Hay casos, como en Isaas 56:3-5, en el que la


2718 palabra eunuco ha sido usada con la acepcin de
2719 hombre castrado, pero en muchos otros casos, en la
2720 Biblia, se da uno cuenta de que se refiere no a un
2721 castrado, sino a un funcionario de un rey.
2722 *
2723

2724

2725 >La palabra herir puede querer decir


2726 golpear o provocar sangre con un arma blanca
2727 El verbo herir se usa en la Biblia con varios
2728 significados, entre ellos el que comnmente le
2729 damos todos: hacer una herida de la que brote
2730 sangre. Pero tambin es usado muy frecuentemente
2731 con el significado de golpear, o el de enviar un
2732 castigo o una plaga, o una invasin.
2733 En el primer pasaje que voy a mostrar, por
2734 ejemplo, no puede atribursele a esa palabra el
2735 significado de hacer una herida; slo cabe all el
2736 de golpear.
2737

2738 As ha dicho Jehov: En esto conocers que


2739 yo soy Jehov: he aqu, yo herir con la vara
2740 que tengo en mi mano el agua que est en el
2741 ro, y se convertir en sangre
2742 (Ex 7:17)
2743

2744 En el segundo ejemplo vemos que eso de herir se


2745 hace por medio del ngel de Dios. No es su
2746 significado, por lo tanto, el de darle una cuchillada
2747 o un golpe a alguien.
2748

77
2749 Porque Jehov pasar hiriendo a los
2750 egipcios; y como ver la sangre en el dintel y
2751 en los dos postes, pasar Jehov aquella
2752 puerta, y no dejar entrar al heridor en
2753 vuestras casas para herir.
2754 (Ex 12:23)
2755

2756 En el tercer caso vemos que se habla del herir


2757 que todos conocemos, el herir de muerte.
2758

2759 Maldito el que recibiere don para herir de


2760 muerte al inocente. Y dir todo el pueblo:
2761 Amn. (Dt 27:25)
2762

2763 En el cuarto ejemplo se habla de agredir a un


2764 pas, al cual no se le puede dar una herida con un
2765 cuchillo ni un golpe con la mano o con un palo.
2766

2767 Entonces el varn de Dios, enojado con l,


2768 le dijo: A herir cinco o seis veces, heriras a
2769 Siria, hasta no quedar ninguno, empero
2770 ahora tres veces herirs a Siria.
2771 (II R 13:19)
2772

2773 El quinto pasaje vemos que se refiere a castigar


2774 la Tierra, no es cuestin de entrarle a golpes, ni de
2775 inferirle una herida al planeta.
2776

2777 Y meteranse en las cavernas de las peas, y


2778 en las aberturas de la tierra, por la presencia
2779 espantosa de Jehov, y por el resplandor de
2780 Su majestad, cuando se levantare l para
2781 herir la Tierra. (Isa 2:19)
2782

2783 Por ltimo en el sexto vemos que habla de


2784 golpear, en este caso con el puo.

78
2785

2786 He aqu que para contiendas y debates


2787 ayunis, y para herir con el puo inicua-
2788 mente; no ayunis como hoy, para que
2789 vuestra voz sea oda en lo alto.
2790 (Isa 58:4)
2791

2792 Como vemos, la palabra herir tiene varios


2793 significados, y as sucede con muchas de las
2794 palabras que se usan en la Biblia. Por eso es que no
2795 se puede formar doctrina, ni hacer interpretacin
2796 correcta, con lo que diga un solo pasaje de la Biblia.
2797 Hay que ver cmo se usa esa misma palabra o frase
2798 en el resto de la Biblia, hay que tener en cuenta el
2799 contexto, hay que ver qu se dice sobre ese mismo
2800 tema en otros pasajes de la Escritura.
2801 Tengan esto presente a fin de que no mal-
2802 interpreten algn pasaje. Cuando la idea de hacer
2803 una herida les parezca exagerada para el caso,
2804 prueben el significado golpear a ver si le viene
2805 mejor.
2806 *
2807

2808

2809 >Diversos significados de la palabra ley


2810 Es importante saber los significados que se le da
2811 en la Biblia a la palabra ley, porque dependiendo
2812 del significado que tenga en un pasaje determinado,
2813 as interpretar uno lo que all se dice.
2814 En la Biblia se le llama ley a varias cosas que
2815 no son la ley de Dios para el comportamiento
2816 humano propiamente dicha. Para nosotros leyes
2817 son aquellas piezas escritas que contienen alguna
2818 norma a seguir, bien sea ritos y ceremonias, o
2819 normas de comportamiento. Sin embargo, por
2820 experiencia vemos que en la Biblia, y sobre todo en

79
2821 el Nuevo Testamento, se le llama ley no
2822 solamente a las leyes de comportamiento propia-
2823 mente dichas, sino tambin a las Tablas de Piedra, a
2824 un pergamino, a los Diez Mandamientos, al
2825 conjunto de la Escritura, a slo una seccin de la
2826 Escritura, a los salmos, a las leyes rituales, y a
2827 alguna otra cosa que se me haya escapado. Veamos.
2828

2829 Dnde se le llama ley a las normas de


2830 comportamiento?
2831

2832 Esta es la ley de los animales y de las aves,


2833 y de todo ser viviente que se mueve en las
2834 aguas, y de todo animal que anda
2835 arrastrando sobre la tierra
2836 (Lv 11:46)
2837

2838 Estos son los decretos, derechos y leyes que


2839 estableci Jehov entre s y los hijos de Israel
2840 en el monte de Sina por mano de Moiss.
2841 (Lv 26:46)
2842

2843 Entonces la congregacin juzgar entre el


2844 heridor y el pariente del muerto conforme a
2845 estas leyes (Nm 35:24)
2846

2847 Y qu gente grande hay que tenga


2848 estatutos y derechos justos, como es toda esta
2849 ley que yo pongo hoy delante de vosotros?
2850 (Dt 4:8)
2851

2852 Segn la ley que ellos te ensearen, y segn


2853 el juicio que te dijeren, hars; no te apartars
2854 ni a diestra ni a siniestra de la sentencia que
2855 te mostraren. (Dt 17:11)
2856

80
2857

2858 Dnde se le llama ley a un pergamino?


2859

2860 Y ser, cuando se asentare sobre el solio de


2861 su reino, que ha de escribir para s en un
2862 libro un traslado de esta ley, del original de
2863 delante de los sacerdotes levitas
2864 (Dt 17:18)
2865

2866

2867 Dnde se le llama ley a los diez manda-


2868 mientos y a las tablas de piedra?
2869

2870 Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m


2871 al monte, y espera all, y te dar tablas de
2872 piedra, y la ley, y mandamientos que he
2873 escrito para ensearlos. (Ex 24:12)
2874

2875

2876 Dnde se le llama ley al conjunto de todo lo


2877 dicho en toda la Escritura?
2878

2879 Y serte ha como una seal sobre tu mano, y


2880 como una memoria delante de tus ojos, para
2881 que la ley de Jehov est en tu boca; por
2882 cuanto con mano fuerte te sac Jehov de
2883 Egipto. (Ex 13:9)
2884

2885 Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os har


2886 llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y
2887 coger para cada un da, para que yo le
2888 pruebe si anda en mi ley, o no.
2889 (Ex 16:4)
2890

2891 Asimismo toda enfermedad y toda plaga


2892 que no est escrita en el libro de esta ley,

81
2893 Jehov la enviar sobre ti, hasta que t seas
2894 destruido. (Dt 28:61)
2895

2896 Bienaventurado el varn que no anduvo en


2897 consejo de malos, ni estuvo en camino de
2898 pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha
2899 sentado; antes en la ley de Jehov est su
2900 delicia, y en su ley medita de da y de noche.
2901 (Sal 1:1-2)
2902

2903

2904 Dnde se le llama ley a una seccin del


2905 conjunto de las Escrituras, puesto que la divide
2906 en dos, la ley y los profetas?
2907

2908 No pensis que he venido para abrogar la


2909 ley o los profetas: no he venido para abrogar,
2910 sino a cumplir. (Mt 5:17)
2911

2912 As que, todas las cosas que quisierais que


2913 los hombres hiciesen con vosotros, as
2914 tambin haced vosotros con ellos; porque
2915 esta es la ley y los profetas.
2916 (Mt 7:12)
2917

2918 Dnde se le llama ley al libro de los Salmos,


2919 y a las profecas?
2920

2921 Le respondi Jess: No est escrito en


2922 vuestra ley: Yo dije, dioses sois?
2923 (Jn 10:34)
2924

2925 Yo dije: Vosotros sois dioses, e hijos todos


2926 vosotros del Altsimo. (Sal 82:6)
2927

82
2928 Mas para que se cumpla la palabra que
2929 est escrita en su ley: Que sin causa me
2930 aborrecieron. (Jn 15:25)
2931

2932 Se han aumentado ms que los cabellos de


2933 mi cabeza los que me aborrecen sin causa;
2934 se han fortalecido mis enemigos, los que me
2935 destruyen sin por qu; he venido pues a pagar
2936 lo que no he tomado. (Sal 69:4)
2937

2938 Le respondi la gente: Nosotros hemos odo


2939 de la ley, que el Cristo permanece para
2940 siempre: cmo pues dices t: Conviene que
2941 el Hijo del Hombre sea levantado? Quin es
2942 este Hijo del Hombre? (Jn 12:34)
2943

2944 Lo dilatado de su imperio y la paz no


2945 tendrn trmino sobre el trono de David, y
2946 sobre su reino, disponindolo y confirmn-
2947 dolo en juicio y en justicia desde ahora para
2948 siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos
2949 har esto. (Isa 9:7)
2950

2951 Dnde se le llama ley a los ritos o leyes


2952 rituales?
2953

2954 (Ex 12:49 que trata de la Pascua; Lv 6:9 los


2955 holocaustos; Lv 6:14 los presentes; Lv 6:25 y 7:1
2956 que tratan de las expiaciones; Nm 6:13 que trata
2957 del rito del nazareato; Mt 12:5; Lc 2:22-24; Ef
2958 2:15).
2959

2960 La misma ley ser para el natural y para el


2961 extranjero que peregrinare entre vosotros.
2962 (Ex 12:49)
2963

83
2964 Manda a Aarn y a sus hijos diciendo: Esta
2965 es la ley del holocausto, es holocausto,
2966 porque se quema sobre el altar toda la noche
2967 hasta la maana, y el fuego del altar arder
2968 en l. (Lv 6:9)
2969

2970 Y esta es la ley del presente: Han de


2971 ofrecerlo los hijos de Aarn delante de
2972 Jehov, delante del altar.
2973 (Lv 6:14)
2974

2975 Habla a Aarn y a sus hijos, diciendo: Esta


2976 es la ley de la expiacin: en el lugar donde
2977 ser degollado el holocausto, ser degollada
2978 la expiacin por el pecado delante de Jehov,
2979 es cosa santsima. (Lv 6:25)
2980

2981 Asimismo esta es la ley de la expiacin de


2982 la culpa, es cosa muy santa.
2983 (Lv 7:1)
2984

2985 Esta es, pues, la ley del Nazareo el da que


2986 se cumpliere el tiempo de su nazareato,
2987 vendr a la puerta del tabernculo del
2988 testimonio (Nm 6:13)
2989

2990 O no habis ledo en la ley, que los


2991 sbados en el Templo los sacerdotes profanan
2992 el sbado, y son sin culpa?
2993 (Mt 12:5)
2994

2995 22 Y como se cumplieron los das de la


2996 purificacin de ella, conforme a la ley de
2997 Moiss, le trajeron a Jerusalem para
2998 presentarle al Seor. 23 Como est escrito en
2999 la ley del Seor: Todo varn que abriere la

84
3000 matriz, ser llamado santo al Seor, 24 y
3001 para dar la ofrenda, conforme a lo que est
3002 dicho en la ley del Seor: un par de trtolas,
3003 o dos palominos. (Lc 2:22-24)
3004

3005 Tambin Pablo llama ley a los ritos.


3006

3007 Dirimiendo en su carne las enemistades, la


3008 ley de los mandamientos en orden a ritos,
3009 para edificar en s mismo los dos en un nuevo
3010 hombre, haciendo la paz.
3011 (Ef 2:15)
3012

3013 Y casi todo es purificado segn la ley, con


3014 sangre; y sin derramamiento de sangre no se
3015 hace remisin. (Heb 9:22)
3016

3017 Porque la ley, teniendo la sombra de los


3018 bienes venideros, no la imagen misma de las
3019 cosas, nunca puede, por los mismos
3020 sacrificios que ofrecen continuamente cada
3021 ao, hacer perfectos a los que se allegan.
3022 (Heb 10:1)
3023

3024 En este prximo caso vemos que Pablo


3025 le llama ley al libro del profeta Isaas.
3026 Veamos.
3027

3028 En la ley est escrito: En otras lenguas y


3029 en otros labios hablar a este pueblo; y ni
3030 aun as me oirn, dice el Seor.
3031 (I Co 14:21)
3032

3033 Porque en lengua de tartamudos, y en


3034 extraa lengua hablar a este pueblo
3035 (Isa 28:11)

85
3036

3037 Como vemos, en el Nuevo Testamento la


3038 palabra ley se usa para varias cosas. Por lo
3039 tanto, cuando en el Nuevo Testamento veamos
3040 que se usa la palabra ley, para decir que est
3041 obsoleta, tenemos que analizar si se refiere a las
3042 normas de comportamiento, a los ritos, o a otra
3043 cosa.
3044

3045 >Cuando una mujer infiel no es adltera


3046 El caso que voy a presentar ahora es muy
3047 particular del idioma espaol. Posiblemente no se
3048 presente en otros idiomas. En espaol decir que una
3049 mujer es infiel, significa que est adulterando contra
3050 su esposo. Motivado por este significado, un
3051 individuo tena gran conflicto.
3052 Recuerdo que hace unos cincuenta aos escuch
3053 el caso de un cristiano que se hallaba muy turbado,
3054 porque haba ledo el versculo que ms abajo
3055 presento, y desde su punto de vista, aqu Pablo
3056 ordenaba a los cristianos que si la esposa de alguno
3057 le era infiel, o sea, estaba adulterando contra l,
3058 pero ella quera seguir viviendo con el esposo, que
3059 el cristiano tena que aceptarlo y convertirse en un
3060 cornudo consentidor. Aunque este seor no se
3061 hallaba en tan dramtico caso, le repugnaba esta
3062 supuesta ordenanza de Pablo, puesto que l
3063 consideraba que el que hiciera eso era tan pecador
3064 como la esposa. Efectivamente, de la comparacin
3065 de Nm 5:13 y 31, se deduce que el hombre peca si
3066 consiente en el adulterio de su esposa. El versculo
3067 en cuestin era el siguiente.
3068

3069 Y a los dems yo digo, no el Seor; si


3070 algn hermano tiene mujer infiel, y ella

86
3071 consiente en habitar con l, no la despida.
3072 (I Co 7:12)
3073

3074 Su problema consista en que, muy, pero muy a


3075 menudo, los cristianos se aferran o se guan por
3076 versculos solitarios y pasajes aislados, sin enterarse
3077 de lo que dice el resto de la Biblia. Si este hermano
3078 hubiera ledo el resto de la Biblia, o sin haberlo
3079 ledo hubiera credo que Dios no cambia de parecer,
3080 para aceptar hoy como bueno lo que ayer dijo que
3081 era pecado, hubiera comprendido que lo dicho por
3082 Pablo no poda significar lo que a priori aparentaba,
3083 y que tena que tener alguna otra explicacin.
3084 Efectivamente, la palabra infiel se usaba en
3085 aquella poca en que se tradujo esta versin de la
3086 Biblia, para denotar la persona que no era creyente,
3087 y an hoy en da se usa as en muchas ocasiones.
3088 Incluso en la versin inglesa, la King James, se
3089 traduce como persona que no cree. O sea, que aqu
3090 lo que Pablo est diciendo es que si un hombre se
3091 converta a Cristo, pero su mujer no, y ella, a pesar
3092 de no ser creyente, estaba de acuerdo en seguir
3093 siendo su esposa, que el cristiano no fuera a
3094 divorciarse.
3095 Un poco antes de este pasaje, en I Co 6:6, vemos
3096 usada la palabra infieles, claramente con el
3097 sentido de persona no creyente. Igual sentido
3098 tiene la palabra en I Co 10:27; 14:22-24; II Co
3099 6:14-15; I Tim 5:8; 5:16 y I P 4:18.
3100

3101 Sino que el hermano con el hermano pleitea


3102 en juicio, y esto ante los infieles
3103 (I Co 6:6)
3104

3105 Y si algn infiel os llama, y queris ir, de


3106 todo lo que se os pone delante comed, sin

87
3107 preguntar nada por causa de la conciencia.
3108 (I Co 10:27)
3109

3110 As que, las lenguas por seal son, no a los


3111 fieles, sino a los infieles; mas la profeca, no
3112 a los infieles, sino a los fieles. De manera
3113 que, si toda la iglesia se juntare en uno, y
3114 todos hablan lenguas, y entran indoctos o
3115 infieles, no dirn que estis locos? Mas si
3116 todos profetizan, y entra algn infiel o
3117 indocto, de todos es convencido, de todos es
3118 juzgado (I Co 14:22-24)
3119

3120 No os juntis en yugo con los infieles ,


3121 porque qu compaa tienes la justicia con
3122 la injusticia? Y qu comunin la luz con las
3123 tinieblas? Y qu concordia Cristo con
3124 Belial? O qu parte el fiel con el infiel?
3125 (II Co 6:14-15)
3126

3127 Y si alguno no tiene cuidado de los suyos, y


3128 mayormente de los de su casa, la fe neg, y es
3129 peor que un infiel. (I Tim 5:8)
3130

3131 Si algn fiel o alguna fiel tiene viudas,


3132 mantngalas, y no sea gravada la iglesia; a
3133 fin de que haya lo suficiente para las que de
3134 verdad son viudas. (I Tim 5:16)
3135

3136 Y si el justo con dificultad se salva; a


3137 dnde aparecer el infiel y el pecador?
3138 (I P 4:18)
3139

3140 Como vemos, no podemos mirar estrechamente


3141 y con exclusividad o preferencia a lo que diga un
3142 solo pasaje, o a las doctrinas que creamos

88
3143 poderse basar en sus palabras, si estas se dan de
3144 punta con lo que hemos aprendido en el resto de la
3145 Biblia. Hay que leer la Biblia en forma integral, no
3146 parcial.
3147 Para finalizar este captulo solamente les quiero
3148 recordar cun importante es prestar atencin a lo
3149 que se lee, ser honestos para interpretar lo que se
3150 lee, y ver cmo se usan las frases y palabras que
3151 nos ofrecen dificultad, cuando stas son usadas
3152 en otros pasajes. Algo parecido a esto nos
3153 hallamos cuando al interpretar un pasaje nos
3154 encontramos con el absolutismo de ciertas
3155 palabras. Veamos esto en el prximo captulo.
3156

3157 ***
3158

3159

3160

3161

3162 Captulo 10
3163 El absolutismo de las palabras
3164

3165 >Cuidado que debemos ejercer con las palabras


3166 de significado absoluto
3167 En este captulo 10 vamos a tratar de un caso
3168 especial relacionado con el tema de cmo se usan
3169 las palabras en otros pasajes. Ese caso especial es
3170 el absolutismo de algunas palabras. Aunque este
3171 caso se podra haber tratado en el captulo 9, puesto
3172 que su solucin requiere tambin que nos fijemos en
3173 cmo se usan las palabras en otros pasajes, hay tres
3174 razones que me hacen tratarlo en captulo aparte.
3175 Una es el hecho de tener muchos ejemplos, lo cual
3176 hara muy largo el captulo 9. La segunda es el
3177 hecho de que adems de ver el significado en otros

89
3178 pasajes, se requiere usar el raciocinio. Y la tercera
3179 es que por culpa del uso del absolutismo de las
3180 palabras se forman muchos errores y herejas. Por
3181 todo esto me he decidido a tratarlo en este otro
3182 captulo.
3183 Hay palabras que por su uso comn nos dan
3184 una idea de cosa absoluta, como son siempre,
3185 nunca, todo, nada, jams, eternamente,
3186 para siempre, etc.. Sin embargo, en la Biblia
3187 algunas veces esas palabras no tienen ese
3188 significado absoluto que le damos en la vida diaria,
3189 como veremos a continuacin. Por eso debemos ser
3190 cuidadosos cuando leemos pasajes que parecen
3191 darse de punta con el resto de la Biblia, motivado
3192 por el uso de esas palabras de significado absoluto.
3193 *
3194

3195

3196 >La columna de nube s se apart del pueblo


3197 Aunque aqu dice que nunca se parti de delante
3198 del pueblo ni la columna de nube ni la de fuego, se
3199 entiende que ese nunca se limita a nunca hasta el
3200 tiempo que terminaron el xodo. Por eso palabras
3201 tales como nunca, jams, todo, nada,
3202 siempre, etc., hay que tomarlas, no siempre en su
3203 significado absoluto, sino segn aconseje el
3204 contexto, segn concuerde con el resto de la Biblia.
3205 No debe uno agarrarse a versiculillos aislados para
3206 formar doctrinas torcidas, que se dan de punta con
3207 el resto de la Biblia, y que slo se usan para atraer
3208 discpulos o para justificar concupiscencias.
3209

3210 Nunca se parti de delante del pueblo la


3211 columna de nube de da, ni de noche la
3212 columna de fuego. (Ex 13:22)
3213

90
3214 Si cuando uno lee este versculo usa su sentido
3215 comn con honestidad, se da cuenta de que la
3216 palabra nunca no significa nunca jams.
3217 *
3218

3219

3220 >Perpetuo no siempre es perpetuo


3221 La palabra perpetuo significa algo que
3222 comienza en un momento dado y dura para siempre.
3223 Perpetuo tiene una connotacin ms duradera que
3224 la palabra vitalicio, la cual significa: mientras
3225 dure la vida solamente. En varias ocasiones he
3226 dicho que para entender una palabra o expresin en
3227 la Biblia, lo mejor es, adems de lo que diga el
3228 diccionario, ver en qu forma se ha usado en otros
3229 pasajes y cual es el contexto en el que ahora se usa.
3230 En el siguiente pasaje dice que el hacer arder las
3231 lmparas en el tabernculo del testimonio es un
3232 estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus
3233 generaciones. Sin embargo, a poco que recapa-
3234 citemos veremos que en este caso perpetuo no es
3235 tan perpetuo como nos dira el diccionario, porque
3236 en varias ocasiones estas lmparas dejaron de arder,
3237 sobre todo cuando la cautividad de Babilonia y
3238 cuando Antioco. No slo eso, sino que cuando
3239 viniera Cristo, todo eso iba a dejar de ser, por lo
3240 tanto no era absolutamente perpetuo.
3241

3242 En el tabernculo del testimonio, afuera del


3243 velo que est delante del testimonio, las
3244 pondr en orden Aarn y sus hijos, delante de
3245 Jehov desde la tarde hasta la maana, como
3246 estatuto perpetuo de los hijos de Israel por
3247 sus generaciones. (Ex 27:21)
3248

91
3249 En Ex 28:43 nos dice que el ropaje de Aarn y
3250 sus descendientes constitua un Estatuto perpetuo
3251 para l y para su simiente despus de l. Sin
3252 embargo, todo eso tena que ser eliminado cuando
3253 viniera el tiempo de la correccin.
3254

3255 Y estarn sobre Aarn y sobre sus hijos


3256 cuando entraren en el tabernculo del
3257 testimonio, o cuando se llegaren al altar para
3258 servir en el santuario, porque no lleven
3259 pecado, y mueran. Estatuto perpetuo para l,
3260 y para su simiente despus de l.
3261 (Ex 28:43)
3262

3263 En Ex 29:9 se dice que Aarn y sus descendientes


3264 tendrn el sacerdocio por fuero perpetuo, y
3265 bien sabemos que en realidad no iban a tener el
3266 sacerdocio perpetuamente, sino que eso iba a durar
3267 hasta la venida del verdadero Gran Sacerdote,
3268 Jesucristo Nuestro Seor.
3269

3270 Y les ceirs el cinto, a Aarn y a sus hijos,


3271 y les atars los chapeos, y tendrn el
3272 sacerdocio por fuero perpetuo; y henchirs
3273 las manos de Aarn y de sus hijos.
3274 (Ex 29:9)
3275

3276 La quema del sahumerio, que en Ex 30:8


3277 declaran que era un rito perpetuo delante de
3278 Jehov por vuestras edades, dej de ser perpetuo
3279 cuando se abolieron las leyes en orden a ritos que
3280 contena el Antiguo Testamento, como vemos en
3281 Efesios 2:15 y Colosenses 2:14.
3282

3283 Y cuando Aarn encender las lmparas al


3284 anochecer, quemar el sahumerio; rito

92
3285 perpetuo delante de Jehov por vuestras
3286 edades. (Ex 30:8)
3287

3288 Dirimiendo en su carne las enemistades, la


3289 ley de los mandamientos en orden a ritos,
3290 para edificar en s mismo los dos en un nuevo
3291 hombre, haciendo la paz. (Ef 2:15)
3292

3293 Rayendo la cdula de los ritos que nos era


3294 contraria, que era contra nosotros, quitn-
3295 dola de en medio y enclavndola en la cruz.
3296 (Col 2:14)
3297

3298 Igualmente, hay otros muchos pasajes en los que


3299 se ve el mismo uso de la palabra perpetuo, un uso
3300 en el que se evidencia que el significado de la
3301 palabra perpetuo, no es desde ese momento en
3302 adelante y para siempre; sino desde ese momento
3303 en adelante y por mucho tiempo.
3304 Por ejemplo, en Ex 40:15 dice que su uncin les
3305 servir por sacerdocio perpetuo por sus genera-
3306 ciones, pero ese sacerdocio se acab cuando Roma
3307 destruy el Templo, y lleg a su fin el sacerdocio
3308 levtico. Por lo tanto, ese sacerdocio no era perpetuo
3309 en el sentido que le damos a la palabra, sino que fue
3310 muy duradero.
3311

3312 Y los ungirs como ungiste a su padre, y


3313 sern mis sacerdotes, y ser que su uncin les
3314 servir por sacerdocio perpetuo por sus
3315 generaciones. (Ex 40:15)
3316

3317 En Lev 6:18-20 se habla de un presente


3318 perpetuo, pero sabemos que ese presente perpetuo
3319 se acab durante 70 aos con la destruccin del
3320 Templo por Nabucodonosor; y por 20 siglos con la

93
3321 destruccin del Segundo Templo por los romanos.
3322 De aqu se vuelve a deducir que el significado de la
3323 palabra perpetuo no es el que corrientemente se
3324 piensa.
3325

3326 Todos los varones de los hijos de Aarn


3327 comern de ella. Estatuto perpetuo ser para
3328 vuestras generaciones tocante a las ofrendas
3329 encendidas de Jehov. Toda cosa que tocare
3330 en ellas ser santificada. Y habl Jehov a
3331 Moiss, diciendo: Esta es la ofrenda de Aarn
3332 y de sus hijos, que ofrecern a Jehov el da
3333 que sern ungidos: la dcima parte de un efa
3334 de flor de harina, presente perpetuo, la mitad
3335 a la maana y la mitad a la tarde.
3336 (Lev 6:18-20)
3337

3338 Ms adelante, en Lev 7:34 se habla de que el


3339 pecho y la espaldilla de los sacrificios de paces son
3340 de Aarn y sus hijos por estatuto perpetuo; en Lev
3341 24:8 y 9 se ordena los panes de la proposicin como
3342 un pacto sempiterno, lo cual equivale a decir
3343 perpetuo, y se aade que esos panes van a ser de
3344 ellos para comerlos como cosa muy santa, por
3345 fuero perpetuo. El mismo razonamiento anterior
3346 es vlido aqu: la palabra perpetuo no significaba
3347 para siempre, que es el significado que
3348 comnmente le damos, puesto que cuando viniera
3349 Cristo, esos ritos iban a ser abolidos.
3350

3351 Porque he tomado de los hijos de Israel, de


3352 los sacrificios de sus paces, el pecho que se
3353 agita, y la espaldilla elevada en ofrenda, y lo
3354 he dado a Aarn el sacerdote y a sus hijos,
3355 por estatuto perpetuo de los hijos de Israel.
3356 (Lev 7:34)

94
3357

3358 Cada da de sbado lo pondr de continuo


3359 en orden delante de Jehov, de los hijos de
3360 Israel por pacto sempiterno. Y ser de Aarn
3361 y de sus hijos, los cuales lo comern en el
3362 lugar santo; porque es cosa muy santa para
3363 l, de las ofrendas encendidas a Jehov, por
3364 fuero perpetuo. (Lev 24:8-9)
3365

3366 Igualmente en Lev 25:34 habla de que los ejidos


3367 sern perpetua posesin de los levitas, sin
3368 embargo, sabemos que ya esos ejidos no son
3369 posedos por los levitas ni tampoco se sabe quines
3370 son hoy en da los levitas.
3371

3372 Mas la tierra del ejido de sus ciudades no


3373 se vender, porque es perpetua posesin de
3374 ellos. (Lev 25:34)
3375

3376 En Nm 15:14-15, donde se habla de las leyes de


3377 las ofrendas de los extranjeros, se dice estatuto
3378 que ser perpetuo por vuestras edades, pero no
3379 obstante esa ley ya no rige. Por lo tanto ese estatuto
3380 no fue perpetuo.
3381

3382 Y cuando habitare con vosotros extranjero,


3383 o cualquiera que estuviere entre vosotros por
3384 vuestras edades, si hiciere ofrenda encendida
3385 de olor suave a Jehov, como vosotros
3386 hiciereis, as har l. Un mismo estatuto
3387 tendris, vosotros de la congregacin y el
3388 extranjero que con vosotros mora; estatuto
3389 que ser perpetuo por vuestras edades; como
3390 vosotros, as ser el peregrino delante de
3391 Jehov. (Nm 15:14-15)
3392

95
3393 En Nm 18:8, 11 y 19 se habla de las cosas que de
3394 las ofrendas y sacrificios les corresponda comer a
3395 los sacerdotes como estatuto perpetuo, pero ese
3396 estatuto perpetuo ya no existe porque ni hay
3397 sacrificios ni hay levitas. Cuatro versculos ms
3398 adelante, en el 23 se habla de como los levitas
3399 llevarn su iniquidad en el tabernculo, en vez de
3400 los hijos de Israel, y que eso sera un estatuto
3401 perpetuo por vuestras edades, cosa que ya
3402 sabemos que termin cuando destruyeron el
3403 Templo.
3404

3405 Dijo ms Jehov a Aarn: He aqu yo te he


3406 dado tambin la guarda de mis ofrendas,
3407 todas las cosas consagradas de los hijos de
3408 Israel te he dado por razn de la uncin, y a
3409 tus hijos, por estatuto perpetuo.
3410 (Nm 18:8)
3411

3412 Esto tambin ser tuyo: la ofrenda elevada


3413 de sus dones, y todas las ofrendas agitadas de
3414 los hijos de Israel, he dado a ti, y a tus hijos,
3415 y a tus hijas contigo, por estatuto perpetuo;
3416 todo limpio en tu casa comer de ellas.
3417 (Nm 18:11)
3418

3419 Todas las ofrendas elevadas de las cosas


3420 santas, que los hijos de Israel ofrecieren a
3421 Jehov, helas dado para ti, y para tus hijos y
3422 para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo;
3423 pacto de sal perpetuo es delante de Jehov
3424 para ti y para tu simiente contigo.
3425 (Nm 18:19)
3426

3427 Mas los levitas harn el servicio del


3428 tabernculo del testimonio, y ellos llevarn su

96
3429 iniquidad; estatuto perpetuo por vuestras
3430 edades; y no poseern heredad entre los hijos
3431 de Israel. (Nm 18:23)
3432

3433 Otro tanto veremos en Nm 19:10 y 21 donde


3434 habla del rito de la vaca bermeja, declarando de
3435 nuevo que es un estatuto perpetuo; lo mismo
3436 declara Nm 25:13 referente a Finees, en el caso de
3437 la madianita, diciendo que tendra el sacerdocio
3438 perpetuo; por ltimo cuando en Jos 14:9 Caleb
3439 relata la promesa que Moiss le hiciera, dice que
3440 ste le prometi la tierra que el holl en herencia
3441 perpetua, sin embargo, todos sabemos que eso
3442 ces hace mucho tiempo, y que ni siquiera se sabe
3443 quin es la descendencia de Caleb.
3444

3445 Y el que recogi las cenizas de la vaca,


3446 lavar sus vestidos, y ser inmundo hasta la
3447 tarde; y ser a los hijos de Israel, y al
3448 extranjero que peregrina entre ellos, por
3449 estatuto perpetuo. (Nm 19:10)
3450

3451 Y les ser por estatuto perpetuo, tambin el


3452 que rociare el agua de la separacin lavar
3453 sus vestidos; y el que tocare el agua de la
3454 separacin, ser inmundo hasta la tarde.
3455 (Nm 19:21)
3456 Y tendr l, y su simiente despus de l, el
3457 pacto del sacerdocio perpetuo; por cuanto
3458 tuvo celo por su Dios, e hizo expiacin por
3459 los hijos de Israel. (Nm 25:13)
3460

3461 Entonces Moiss jur, diciendo: Si la tierra


3462 que holl tu pie no fuere para ti, y para tus
3463 hijos en herencia perpetua, por cuanto

97
3464 cumpliste siguiendo a Jehov mi Dios.
3465 (Jos 14:9)
3466

3467 Como vimos, en todos estos pasajes la palabra


3468 perpetuo est usada en relacin a promesas
3469 que se cumplieron por largusimo tiempo, pero
3470 las cuales todos sabemos que no iban a durar
3471 perpetuamente, es decir, para siempre, pues cuando
3472 cesaron los sacrificios y dems ritos, cesaron esas
3473 promesas.
3474 Por todo lo aqu explicado es que debemos ser
3475 juiciosos cuando nos toca interpretar lo dicho en un
3476 pasaje, aunque la palabra all usada nos parezca que
3477 significa lo que a primera vista pensamos. Esto es
3478 muchsimo ms importante an, cuando lo que
3479 interpretamos en un pasaje, se da de punta con lo
3480 dicho en el resto de la Biblia, o con lo dicho en otro
3481 pasaje.
3482 El fanatismo es uno de los peores enemigos de
3483 la fe. Son muchos los cristianos que confunden el
3484 fanatismo con una profunda conviccin. La
3485 conviccin es el producto de haber ledo varias
3486 veces la Biblia y ver que lo interpretado de un
3487 pasaje no se contradice con otro pasaje de la
3488 Escritura; es el producto de haber debatido
3489 honestamente con otros hermanos sobre esa
3490 interpretacin y no verle otra alternativa.
3491 El fanatismo es el producto de aferrarse a una
3492 interpretacin y no permitir que nadie lo
3493 convenza de una interpretacin contraria a la de
3494 l aunque tenga los ms convincentes argumentos.
3495 Esto ltimo lo hacen de tres formas diferentes: una
3496 es rehusando absolutamente hablar con alguien que
3497 le contradiga, otra es hablar con el que opina
3498 diferente, pero dejar el debate antes de llegar a
3499 alguna conclusin, para que no lo convenzan de lo

98
3500 que l sabe que es un error, y la tercera es ir al
3501 debate creyndose haber recibido esotricos
3502 efluvios celestiales respecto al tema que se discute,
3503 por lo cual, si el otro tiene mejores argumentos,
3504 ellos lo atribuyen a una tentacin para probar su
3505 fe, o a que el otro es ms inteligente, pero no
3506 tiene la razn, y por eso no se dejan convencer.
3507 *
3508

3509

3510 >La frase muchos das puede significar


3511 tres aos o veinte aos, y en breve
3512 puede significar dos mil aos
3513 En la Biblia la frase muchos das tiene un
3514 significado incierto. En I Sam 7:2 la frase muchos
3515 das se usa para indicar 20 aos, mientras que en
3516 Primero de Reyes 2:38-39 se usa para indicar
3517 solamente 3 aos.
3518

3519 Y Semei dijo al rey: La palabra es buena;


3520 como el rey mi seor ha dicho, as lo har tu
3521 siervo. Y habit Semei en Jerusalem muchos
3522 das. Pero pasados tres aos, aconteci que
3523 se le huyeron a Semei dos siervos a Achs,
3524 hijo de Maacha, rey de Gath.
3525 (I R 2:38-39)
3526

3527 Y aconteci que desde el da que lleg el


3528 arca a Chiriath-Jearim pasaron muchos
3529 das, veinte aos; y toda la casa de Israel
3530 lamentaba en pos de Jehov.
3531 (I Sam 7:2)
3532

3533 Algo similar ocurre con las frases en breve y


3534 presto. No es exagerado exhortar al cristiano de
3535 nuevo a ser cauto en su lectura de la Biblia en
99
3536 general, las profecas en particular y especfica-
3537 mente el Apocalipsis. No debemos aferrarnos a una
3538 sola posibilidad de interpretacin, sino tenerlas
3539 todas en mente, aunque nos inclinemos ms por
3540 alguna de ellas.
3541

3542 La revelacin de Jesucristo, que Dios le


3543 dio, para manifestar a sus siervos las cosas
3544 que deben suceder presto; y la declar,
3545 envindola por su ngel a Juan su siervo, el
3546 cual ha dado testimonio de la palabra de
3547 Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de
3548 todas las cosas que ha visto. Bienaventurado
3549 el que lee, y los que oyen las palabras de esta
3550 profeca, y guardan las cosas en ella escritas,
3551 porque el tiempo est cerca.
3552 (Ap 1:1-3)
3553

3554 De lo dicho en el pasaje anterior ....las cosas


3555 que deben suceder presto.... y ....el tiempo est
3556 cerca...., se adquiere la idea de que haba cierta
3557 urgencia en lo que se anunciaba; sin embargo,
3558 vemos que de aquellas cosas no han ocurrido
3559 ninguna o casi ninguna. Cul es la explicacin?
3560 Todo esto puede querer decir una (o ms) de las
3561 siguientes cosas: a) que todo lo revelado en el
3562 Apocalipsis eran cosas que iban a suceder presto;
3563 b) que pronto iba a comenzar a suceder lo
3564 profetizado, aunque eso no quera decir que se iba a
3565 terminar rpidamente, sino que continuaran
3566 sucediendo los eventos all anunciados; c) que se
3567 refiera solamente a lo que inmediatamente iba a
3568 decir, o sea, lo de las cartas; d) que al decir el
3569 tiempo est cerca, pueda referirse a un tiempo breve
3570 para Dios: mil o dos mil aos; e) que estos tres
3571 versculos se hayan escrito teniendo en mente a los

100
3572 cristianos del fin, y a ellos estn dirigidos, para
3573 advertirles, que cuando todo esto comience a
3574 ocurrir, todo suceder rpidamente. Algo parecido a
3575 cuando dice: ...no pasar esta generacin...., en
3576 Mt 24:34, que no se refera a aquella generacin,
3577 sino a la futura que presenciar el inicio de lo dicho
3578 all. Igualmente, en Apocalipsis puede Juan estar
3579 hablando para la generacin del fin; y a esos es que
3580 les dice que el tiempo esta cerca, por cuanto al
3581 hablar lo hace como estando Juan en la generacin
3582 del fin. A una idea tal presta apoyo Ap 1:10 donde
3583 vemos que Juan se siente trasladado al da del
3584 Seor, es decir a la generacin del fin, y estando en
3585 esa generacin del fin es que l dice que el tiempo
3586 est cerca.
3587

3588 Yo fui en el Espritu en el da del Seor, y


3589 o detrs de m una gran voz como de
3590 trompeta, (Ap 1:10)
3591

3592 Es bueno recordar aqu, para no aferrarnos


3593 neciamente a simples palabras, que en Ap 22:20, la
3594 frase adverbial en breve, no significaba brevedad
3595 desde nuestro humano punto de vista, porque han
3596 pasado casi 2000 aos sin cumplirse.
3597

3598 El que da testimonio de estas cosas dice:


3599 Ciertamente vengo en breve. Amn, sea as.
3600 Ven Seor Jess. (Ap 22:20)
3601 *
3602

3603 >Las mujeres y los nios no se quedaron solos y


3604 desamparados en la tierra de Og y Sehn
3605 Como digo siempre, la Biblia hay que leerla da a
3606 da, por orden, desde el Gnesis hasta el
3607 Apocalipsis, una y otra vez. Solamente as se logra

101
3608 tener una imagen integral y difana de lo en ella
3609 escrito. Slo as logramos tener una doctrina
3610 monoltica.
3611 Si leemos Nm 32:1-32 sacaremos la impresin de
3612 que todos los hombres de la tribu de Rubn, la tribu
3613 de Gad y la media tribu de Manass, iban a pasar el
3614 Jordn a ayudar en la guerra a las otras tribus. Esto
3615 se nota ms en los versculo 16 y 17, donde parece
3616 que slo quedaran en la tierra el ganado y los
3617 nios, pues no mencionan a ningn hombre.
3618 Tambin se nota en el versculo 21 donde Moiss
3619 dice ...pasaris todos vosotros armados....;
3620 igualmente en el versculo 24 donde se repite la
3621 misma idea que en 16 y 17; de nuevo en el 26
3622 donde adems de repetirse la misma idea sobre el
3623 ganado y los nios, se aade a las mujeres, pero no
3624 mencionan hombres; otra vez en el 29, donde
3625 Moiss de nuevo da la sensacin de que especifica
3626 que todos pasaran; y por ltimo en el versculo
3627 32, donde el pueblo de las dos tribus y media parece
3628 asentir a lo dicho por Moiss sobre que todos
3629 pasaran.
3630 Si nos guiramos por solamente este pasaje del
3631 libro de los Nmeros, tendramos que llegar a la
3632 conclusin de que las mujeres y los nios se iban a
3633 quedar solos en medio de una tierra recin
3634 conquistada, a expensas de los enemigos de los
3635 alrededores, que invadiran una tierra que tan fcil
3636 botn les brindaba, dado que slo mujeres y nios la
3637 habitaban, y en donde tanto ganado haba (32:1).
3638 Si leemos ahora Nm 26; 7, 18 y 34, veremos que
3639 en el ltimo censo, el que se hizo despus del
3640 problema creado por Balaam, la tribu de Rubn
3641 tena 43,730, la de Gad 40,500 y la de Manass
3642 52,700 hombres de guerra, de 20 aos arriba y
3643 menores de 60. Recordemos que slo haba 40 aos

102
3644 que haban salido de Egipto, y los que en esa poca
3645 era mayores de 20 aos haban muerto en el camino.
3646 Pues bien, si sumamos la mitad de la gente de
3647 Manass, que seran 26,350 con todos los de Rubn
3648 y Gad, la suma sera 110,580 hombres de veinte
3649 aos arriba. Sin embargo, vemos que aqu, en Jos
3650 4:12-13, se dice que los que pasaron en son de
3651 guerra fueron solamente unos 40,000.
3652

3653 Tambin los hijos de Rubn y los hijos de


3654 Gad, y la media tribu de Manass, pasaron
3655 armados delante de los hijos de Israel, segn
3656 Moiss les haba dicho. Como cuarenta mil
3657 hombres armados a punto pasaron hacia la
3658 campia de Jeric delante de Jehov a la
3659 guerra. (Jos 4:12-13)
3660

3661 Al leer esto nos damos cuenta de que tenemos


3662 que modificar la impresin que nos dio la lectura
3663 de aquellos pasajes del libro de los Nmeros que
3664 parecan decir que todos iban a ir a la guerra, y
3665 que los nios, las mujeres y el ganado se iban a
3666 quedar desamparados en medio de una vasta tierra
3667 recin conquistada, rodeada de pueblos nada
3668 amigables y con un obstculo como el Jordn
3669 separndolos de sus posibles ayudadores, los cuales
3670 se hallaban a muchos das de camino.
3671 Como se ve, los que pasaron el Jordn para ir
3672 a la guerra fueron 40,000 de los 110,580 que
3673 haba, un 36 % aproximadamente. Aquel grupo
3674 de combatientes formaba poco ms de tres
3675 divisiones de infantera ligera; mientras que en la
3676 tierra conquistada quedaban 70,580 hombres de ms
3677 de 20 aos, casi seis divisiones. Recurdese que de
3678 todos estos hombres haba muy pocos (si alguno),
3679 que tuvieran ms de 60 aos. Este pueblo estaba

103
3680 formado por los que tenan menos de 20 aos
3681 cuando la rebelin de los exploradores, unos 40
3682 aos antes.
3683 Tambin comprueba todo esto, lo dicho en Jos
3684 22:8 donde vemos que en la tierra de las dos y
3685 media tribus haban quedado hermanos con los
3686 que partir los despojos de los enemigos. Si todos
3687 hubieran ido a la guerra no habra con quien partir
3688 los despojos al regreso, porque todos hubieran
3689 tomado parte del botn.
3690

3691 Y les habl, diciendo: Volveos a vuestras


3692 tiendas con grandes riquezas, y con grande
3693 copia de ganado, con plata, y con oro, y
3694 metal, y muchos vestidos; partid con vuestros
3695 hermanos el despojo de vuestros enemigos.
3696 (Jos 22:8)
3697

3698 Tal vez se quedaron por diversos motivos, los ms


3699 viejos, los que no tenan energa y vigor aunque
3700 fueran jvenes, los que no tenan armas, los que no
3701 tenan valor, como estatuye Dt 20:8, etc.. Esto
3702 ltimo parece ser el principal motivo, si nos
3703 guiamos por lo dicho en Jos 1:14 ...mas vosotros
3704 todos los valientes y fuertes, pasaris armados....
3705 Moraleja: la Biblia, para entenderla correcta-
3706 mente, hay que leerla completa, desde el Gnesis
3707 hasta el Apocalipsis. No se le debe dar ms
3708 importancia a unos pasajes que a otros, a unos libros
3709 que a otros; porque como dijo Pablo ...toda
3710 Escritura es inspirada divinamente y til.... (II
3711 Tim 3:16); y cuando l deca eso, se refera al
3712 Antiguo Testamento, porque el Nuevo Testamento
3713 an no estaba escrito.
3714 Debe leerse continuamente, da a da, como
3715 dice Jos 1:8, porque slo as se mantienen en la

104
3716 mente las diversas cosas que uno tiene que analizar
3717 o recordar.
3718 Debemos leerla por orden, sin estar continua-
3719 mente saltando de un lugar para otro, porque por
3720 algo tiene la Escritura ese orden y no otro, y porque
3721 adems, as est uno seguro de si ha ledo todo, o
3722 hay cosas que uno no ha ledo nunca, o al menos no
3723 las ha ledo en el contexto correspondiente.
3724 Sin saltar nada aunque nos parezca intil o
3725 aburrido, porque por algo est escrito. Un pasaje no
3726 es ms bblico que otro ni ms inspirado que otro.
3727 Si no sirvieran para nada no estaran ah.
3728 Esta misma comprobacin de que slo una
3729 parte de las dos tribus y media fueron a la
3730 guerra, la saqu del hecho de que le la cantidad
3731 de habitantes dada en los censos de los israelitas,
3732 cosa que algunos consideran sumamente tediosa
3733 y no la leen.
3734 El conocimiento de la Escritura que yo pueda
3735 mostrarles a ustedes en estas notas, lo he adquirido
3736 solamente as: leyendo yo la Biblia como les
3737 aconsejo a ustedes que hagan.
3738 *
3739

3740

3741 >En Edom no hay nada que eche fuego y humo


3742 da y noche
3743 En algunos pasajes de la Biblia se usan las
3744 palabras eterna, perpetua, siempre, jams,
3745 nunca, etc., sin el sentido absoluto que nosotros
3746 le atribuimos. Otras veces s se usa con sentido
3747 absoluto; o sea, que nunca quiere decir exacta-
3748 mente eso: nunca ms. En el versculo 5 de este
3749 captulo 34 de Isaas, vemos que se est hablando de
3750 Edom. En el versculo 10 se habla de un fuego que
3751 en la tierra de Edom, no se va a apagar ni de

105
3752 noche ni de da; y que el humo subir perpetua-
3753 mente.
3754

3755 9 Y sus arroyos se tornarn en pez, y su


3756 polvo en azufre, y su tierra en pez ardiente.
3757 10 No se apagar de noche ni de da,
3758 perpetuamente subir su humo; de
3759 generacin en generacin ser asolada,
3760 nunca jams pasar nadie por ella.
3761 (Isa 34:9-10)
3762

3763 Es evidente que en la tierra que ocup la


3764 descendencia de Esa (que tambin se llama Edom)
3765 no existe en la actualidad nada que eche humo o
3766 fuego continuamente. Por lo tanto, las palabras
3767 perpetuamente, noche ni da, de generacin
3768 en generacin, nunca jams, etc., no tienen en
3769 realidad la fuerza que uno les da.
3770 Pudiera decirse que lo que sucede es que esta
3771 profeca no se ha comenzado a cumplir an; pero si
3772 as fuera, tendramos que llegar a la conclusin de
3773 que va a cumplirse casi al fin del mundo, y entonces
3774 eso de de generacin en generacin, se referira a
3775 las generaciones que se levanten durante el Milenio,
3776 despus de la Segunda Venida de Cristo.
3777 Ahora bien, an as, ese fuego y ese humo
3778 pudieran durar a travs de todo el milenio (mil
3779 aos), pero no durara perpetuamente, porque
3780 cuando vengan los cielos nuevos y la Tierra
3781 nueva ya no seguir durando.
3782 Una posibilidad es que esta profeca se refiriera a
3783 una amenaza que se le hace a Edom, pero que no
3784 lleg a efectuarse por el arrepentimiento de su
3785 pueblo, como fue el caso de Nnive.
3786 El contexto de cada pasaje y su compaginacin
3787 con otras profecas o hechos, es la mejor gua para

106
3788 darnos cuenta de si una palabra significa exacta-
3789 mente lo que nosotros creemos o no. En el caso que
3790 nos ocupa, la lectura del resto del captulo nos
3791 muestra que despus de la destruccin anunciada, la
3792 tierra de Edom seguira habitada por humanos
3793 (versculo 12) y por animales (versculos 11-15).
3794

3795 Porque en los cielos se embriagar mi


3796 espada. He aqu que descender sobre Edom
3797 en juicio, y sobre el pueblo de mi anatema.
3798 (Isa 34:5)
3799

3800 9 Y sus arroyos se tornarn en pez, y su


3801 polvo en azufre, y su tierra en pez ardiente.
3802 10 No se apagar de noche ni de da,
3803 perpetuamente subir su humo; de genera-
3804 cin en generacin ser asolada, nunca
3805 jams pasar nadie por ella. 11 Y la poseern
3806 el pelcano y el mochuelo, la lechuza y el
3807 cuervo morarn en ella; y se extender sobre
3808 ella cordel de destruccin, y niveles de
3809 asolamiento. 12 Llamarn a sus prncipes,
3810 prncipes sin reino; y todos sus grandes sern
3811 nada. 13 En sus alczares crecern espinas, y
3812 ortigas y cardos en sus fortalezas; y sern
3813 morada de chacales, patio para los pollos de
3814 los avestruces. 14 Y las bestias monteses se
3815 encontrarn con los gatos cervales, y el
3816 peludo gritar a su compaero; la lamia
3817 tambin tendr all asiento, y hallar para s
3818 reposo. 15 All anidar el cuclillo, conservar
3819 sus huevos, y sacar sus pollos, y los juntar
3820 debajo de sus alas; tambin se ayuntarn all
3821 buitres, cada uno con su compaera.
3822 (Isa 34:9-15)
3823

107
3824 Como hemos visto en este captulo, la prudencia
3825 nos ensea a examinar las palabras de significado
3826 absoluto, para darnos cuenta si se trata de una
3827 hiprbole, de una profeca no cumplida an, de una
3828 amenaza que no lleg a ocurrir por arrepentimiento
3829 del amenazado, o si se trata de alguna otra cosa.
3830 Vimos tambin que uno de los mtodos para llegar
3831 a una conclusin es leer otros pasajes que traten del
3832 mismo asunto o de uno similar.
3833

3834 ***
3835

3836

3837

3838

3839 Captulo 11
3840 Muy a menudo es el contexto el que
3841 determina el significado
3842

3843 >El contexto nos sugiere que los hijos de Aarn


3844 estaban borrachos
3845 Un noveno factor para entender correctamente la
3846 Biblia, es tener en cuenta el contexto; tanto el
3847 anterior como el posterior. En el caso de la muerte
3848 de los dos hijos de Aarn, que se relata en Lv 10:1-
3849 10, el contexto posterior nos faculta a sospechar,
3850 que estos dos sacerdotes estaban borrachos cuando
3851 se atrevieron a quemar perfume en forma no
3852 autorizada.
3853 Nos es dable sospechar que estos dos hijos de
3854 Aarn estaban borrachos cuando se les ocurri la
3855 idea de ofrecer ...delante de Jehov, fuego
3856 extrao..., porque inmediatamente despus de
3857 narrar el acontecimiento, se narra que Dios le dijo a
3858 Aarn que no bebieran vino ni sidra cuando

108
3859 hubieren de entrar a hacer los oficios sagrados. Y
3860 para resaltar ms tal sospecha, agrega que el
3861 mandamiento este se pone ....para poder discernir
3862 entre lo santo y lo profano......
3863 Da la sensacin como si la muerte de Nadab y
3864 Abi, hijos de Aarn, hubiera sido motivada por no
3865 haber podido hacer esa distincin entre lo santo y lo
3866 profano, debido al nivel de alcohol en sus
3867 organismos.
3868

3869 1 Y los hijos de Aarn, Nadab y Abi,


3870 tomaron cada uno su incensario, y pusieron
3871 fuego en ellos, sobre el cual pusieron
3872 perfume, y ofrecieron delante de Jehov
3873 fuego extrao, que l nunca les mand. 2 Y
3874 sali fuego de delante de Jehov que los
3875 quem, y murieron delante de Jehov.....8 Y
3876 Jehov habl a Aarn, diciendo: 9 T, y tus
3877 hijos contigo, no beberis vino ni sidra,
3878 cuando hubiereis de entrar en el tabernculo
3879 del testimonio, porque no muris; estatuto
3880 perpetuo por vuestras generaciones; 10 y
3881 para poder discernir entre lo santo y lo
3882 profano, y entre lo inmundo y lo limpio.
3883 (Lev 10:1-10 abreviado)
3884

3885 Es significativo tambin el hecho de que en este


3886 caso Dios hablara directamente con Aarn y slo
3887 con l; sin intermedio de Moiss, como siempre
3888 ocurra. Pocas veces Dios habl directamente a
3889 Aarn solo; antes de esta slo recuerdo Ex 4:27.
3890 Esta idea me fue sugerida leyendo las notas de la
3891 Biblia traducida por Felipe Sco de San Miguel, que
3892 fue impresa a finales de los aos mil setecientos, y
3893 la cual conservo como una valiosa prueba de lo
3894 que en esa poca no se haba alterado an.

109
3895 Tambin tengo una copia de la Biblia original que
3896 tradujo e imprimi Casiodoro de Reina, antes de
3897 que fuera revisada por Cipriano de Valera. Pero de
3898 esta ltima lo que tengo es una copia fotogrfica
3899 impresa de cada pgina, no el original mismo, como
3900 en el caso de Sco de San Miguel.
3901 *
3902

3903

3904 >Desierto significa solitario, deshabitado,


3905 no rido ni estril
3906 En muchas ocasiones es el contexto el que nos
3907 ilumina sobre el significado de una palabra, frase,
3908 versculo o pasaje. En las traducciones de la Biblia
3909 al espaol se usa a menudo y apropiadamente, la
3910 palabra desierto. En las traducciones al ingls
3911 usan la palabra wilderness que significa un lugar
3912 deshabitado.
3913 La palabra desierto la toman muchos hoy en da
3914 solamente con el significado de un terreno rido,
3915 estril, sin humedad ni vegetacin, como el Sahara.
3916 No obstante el significado de la palabra
3917 desierto es solitario, sin habitantes.
3918 Como que los terrenos estriles, infecundos,
3919 ridos, son abandonados por la gente, se quedan
3920 solitarios y sin habitantes, y por eso a esos terrenos
3921 les llaman desiertos. Pero el verdadero signi-
3922 ficado de la palabra desierto no es un lugar sin
3923 vegetacin o sin agua, sino un lugar donde no hay
3924 habitantes. Por ejemplo, la selva es un lugar
3925 desierto, pero no es un lugar sin agua ni vegetacin.
3926 Por eso es que en ingls traducen con la palabra
3927 wilderness y no desert.
3928 Si bien es verdad que el que conozca el
3929 significado de esta palabra no tendr problema en
3930 entender lo que dice la Biblia, si la persona no

110
3931 conoce el significado real de la palabra, pero presta
3932 atencin al contexto donde la palabra desierto se
3933 halla, entender cabalmente que el significado es
3934 solitario, deshabitado y no rido ni estril.
3935 Veamos algunos ejemplos, para que comprendan la
3936 importancia de fijarnos en el contexto.
3937

3938 >El Sina, un desierto donde haba agua,


3939 hierba y rboles en abundancia
3940 En el captulo 19 de xodo vemos que el pueblo
3941 lleg al desierto de Sina. Este desierto era un lugar
3942 inhabitado, no un lugar yermo, estril o infecundo.
3943 No estaba exento de agua y vegetacin. Para decir
3944 esto me baso en el hecho de que para dar agua a dos
3945 y medio millones de personas y a sus ovejas, vacas,
3946 asnos, etc, tena que haber hierba y agua en el lugar;
3947 y en el hecho probado de que tena suficiente agua,
3948 no solo para beber, sino para lavar la ropa, como
3949 podemos constatar en el versculo 14.
3950

3951 Al mes tercero de la salida de los hijos de


3952 Israel de la tierra de Egipto, en aquel da
3953 vinieron al desierto de Sina.
3954 (Ex 19:1)
3955

3956 Y descendi Moiss del monte al pueblo, y


3957 santific al pueblo; y lavaron sus vestidos.
3958 (Ex 19:14)
3959

3960 Como vemos, es vlido usar el contexto para


3961 razonar cul es el significado de una palabra. Otros
3962 pasajes semejantes se pueden ver ms adelante en el
3963 propio libro de xodo.
3964 Mucha gente cree que porque ahora hay regiones
3965 del planeta que son verdaderos arenales, terrenos

111
3966 ridos en donde no hay vegetacin ni agua, eso
3967 significa que siempre fueron as.
3968 La regin del Sina, en la poca de Moiss no era
3969 rida, porque haba hierba. Eso se colige de lo que
3970 aqu dice Dios, al advertirle a Moiss que ni a los
3971 animales les est permitido pacer delante del monte.
3972 Si Dios les prohbe comer hierba delante del monte,
3973 es porque haba hierba; y si haba hierba, no era un
3974 lo que hoy se dice un desierto.
3975 Igualmente si nos fijamos en Ex 32:20 veremos
3976 que haba agua, puesto que cuando Moiss moli el
3977 becerro de oro, lo ech en las aguas del lugar.
3978

3979 Apercbete, pues, para maana, y sube por


3980 la maana al monte de Sina, y est all
3981 sobre la cumbre del monte. Y no suba hombre
3982 contigo, ni parezca alguno en todo el monte;
3983 ni ovejas ni bueyes pazcan delante del
3984 monte. (Ex 34:2-3)
3985

3986 Y tom el becerro que haban hecho y lo


3987 quem en el fuego, y lo moli hasta reducirlo
3988 a polvo, que esparci sobre las aguas, y lo
3989 dio a beber a los hijos de Israel.
3990 (Ex 32:20)
3991

3992 Y tom vuestro pecado, el becerro que


3993 habais hecho, y lo quem en el fuego, y lo
3994 desmenuc molindole muy bien, hasta que
3995 fue reducido a polvo; y ech el polvo de l en
3996 el arroyo que descenda del monte.
3997 (Dt 9:21)
3998

3999 En los dos versculos anteriores vemos que


4000 adems de haber agua, haba lea, puesto que
4001 quem el becerro. Si haba lea es porque haba

112
4002 rboles. Eso no quiere decir que cada tres pasos
4003 hubiera un manantial o un arroyo, pero
4004 evidentemente, salvo excepciones, ellos tenan
4005 acceso al agua y a la lea. Vemos de nuevo la
4006 conveniencia de prestarle atencin al contexto.
4007 En el siguiente pasaje se ve de nuevo que este
4008 desierto por donde andaban los israelitas durante
4009 el xodo, no era un lugar seco, puesto que hasta
4010 haba roco por la noche. En otras ocasiones, como
4011 en I R 17:1, vemos que para que se acabara el roco,
4012 tena que haber una sequa muy grande, como en la
4013 poca de Elas. Por lo tanto, la presencia del roco
4014 en este desierto, nos hace pensar que era un
4015 terreno ms frtil que el de Israel en tiempos de la
4016 sequa de tres aos y medio que trajo Elas.
4017

4018 Y cuando descenda el roco sobre el real


4019 de noche, el man descenda de sobre l.
4020 (Nm 11:9)
4021

4022 Entonces Elas Thisbita, que era de los


4023 moradores de Galaad, dijo a Achab: Vive
4024 Jehov Dios de Israel, delante del cual estoy,
4025 que no habr lluvia ni roco en estos aos,
4026 sino por mi palabra. (I R 17:1)
4027

4028 En este territorio por donde andaban los


4029 israelitas, no haba pozos ni facilidades para un
4030 pueblo en xodo, dos millones y medio de
4031 personas; en ese sentido era inhspito, pero no era
4032 un terreno tan seco como lo que hoy, en espaol,
4033 llamamos desierto.
4034 Esta palabra se usa en la Biblia muy a menudo
4035 con el significado de paraje solitario, y no con el
4036 de lugar sin vegetacin, que es el nico
4037 significado que actualmente le damos al vocablo.

113
4038 En el pasaje de ms abajo se ve que se usa con el
4039 significado de paraje solitario, lugar despo-
4040 blado, pues en ese desierto haba un bosque. Si
4041 se refiriera a un lugar rido, como el Sahara, no
4042 podra haber all un bosque.
4043 Tal vez sea con ese significado de lugar
4044 despoblado, que se usa la palabra desierto en
4045 Apocalipsis 12: 6 y 14.
4046

4047 Viendo pues David que Sal haba salido en


4048 busca de su alma, se estaba l en el bosque
4049 en el desierto de Zif. (I Sam 23:15)
4050

4051 Est claro que en lo que hoy llamamos un


4052 desierto, no puede haber un bosque. He ah de
4053 nuevo la importancia de tener en cuenta el contexto
4054 a la hora de interpretar un pasaje.
4055 En el libro de Nehemas vemos claramente que la
4056 palabra desierto significa sin habitantes, no un
4057 lugar rido.
4058

4059 Y dije al rey: El rey viva para siempre.


4060 Cmo no estar triste mi rostro, cuando la
4061 ciudad, casa de los sepulcros de mis padres,
4062 est desierta, y sus puertas consumidas del
4063 fuego? (Esd 2:3)
4064

4065 Esdras usa la palabra desierto para indicar que la


4066 ciudad de Jerusalem estaba solitaria, con pocos
4067 habitantes.
4068 Si vamos al Nuevo Testamento veremos el
4069 mismo uso de la palabra. Aqu vemos que en el
4070 desierto donde bautizaba Juan, haba suficiente
4071 agua para bautizar a las multitudes.
4072

114
4073 Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba
4074 el bautismo del arrepentimiento para
4075 remisin de pecados. (Mr 1:4)
4076

4077 Si Juan bautizaba en el desierto es porque


4078 haba all suficiente agua como para que la gente
4079 se metiera en ella al menos hasta la cintura. Por
4080 lo tanto, el llamado desierto no era un lugar como el
4081 Sahara, sino un lugar como el campo de nuestros
4082 pases cuando se halla lejos de las ciudades y de las
4083 carreteras, donde no hay facilidades para vivir, pero
4084 puede encontrarse un ro.
4085 A pesar de que en el versculo 35 se habla de
4086 desierto, en el 39 se ve que all haba hierba
4087 verde, esto da la tnica de a qu cosa ellos
4088 llamaban desierto.
4089

4090 Y como ya fuese el da muy entrado, sus


4091 discpulos llegaron a l, diciendo: El lugar es
4092 desierto, y el da ya muy entrado; envalos
4093 para que vayan a los cortijos y aldeas de
4094 alrededor, y compren para s pan; porque no
4095 tienen qu comer. Y respondiendo l, les dijo:
4096 Dadles de comer vosotros. Y le dijeron: Que
4097 vayamos y compremos pan por doscientos
4098 denarios, y les demos de comer? Y l les dice:
4099 Cuntos panes tenis? Id, y vedlo. Y
4100 sabindolo, dijeron: Cinco, y dos peces. Y les
4101 mand que hiciesen recostar a todos por
4102 partidas sobre la hierba verde.
4103 (Mr 6:35-39)
4104

4105 Si vamos a Mt 3:1-4 veremos que Juan Bautista


4106 hallndose en el desierto, se alimentaba con miel
4107 silvestre. Si haba miel es porque haba flores en
4108 ese lugar desierto (solitario). No se trata de un lugar

115
4109 donde no hay vegetacin, porque si as fuera no
4110 podra haber flores ni abejas ni miel.
4111 Si leemos Jn 6:10 donde se relata este mismo
4112 episodio, vemos que dice que haba mucha hierba.
4113 Si haba mucha hierba no pueden estar hablando de
4114 un lugar estril, sino de un lugar desierto, es decir,
4115 un lugar solitario, un lugar sin gente.
4116

4117 Entonces Jess dijo: Haced recostar la


4118 gente. Y haba mucha hierba en aquel lugar;
4119 y se recostaron como nmero de cinco mil
4120 varones. (Mr 6:35-39)
4121

4122 Como vemos, si uno se fija en el contexto, tanto


4123 en el anterior como en el posterior, puede entender
4124 el uso de palabras que hayan cambiado de
4125 significado a travs de los siglos, o palabras cuyo
4126 significado uno tiene confundido. Eso es mejor que
4127 ponerse a aprender un hebreo o un griego que en
4128 realidad nunca vamos a dominar, ni sabemos si los
4129 que lo ensean hoy saben lo que significaban antes
4130 las palabras, si saben lo que tienen que saber, como
4131 los saban los antiguos traductores.
4132 *
4133

4134

4135 >Si Esa lo hubiera dicho en su corazn, no se


4136 hubiera enterado Rebeca
4137 Cuando uno lee el pasaje que ms abajo muestro,
4138 le da la sensacin a priori de que la frase dijo en su
4139 corazn significa algo as como pensar algo para
4140 sus adentros, pero sin comunicrselo a nadie.
4141 Sin embargo, vemos en el versculo 42 que
4142 Rebeca se haba enterado de lo que su hijo Esa
4143 dijo en su corazn en el versculo 41. Es
4144 evidente, pues, que la frase dijo en su corazn no

116
4145 significa lo que a priori creeramos. Al menos, no
4146 significa eso siempre.
4147

4148 41 Y aborreci Esa a Jacob por la


4149 bendicin con que le haba bendecido, y dijo
4150 en su corazn: Llegarn los das del luto de
4151 mi padre, y yo matar a Jacob mi hermano.
4152 42 Y fueron dichas a Rebeca las palabras de
4153 Esa su hijo mayor. Y ella envi y llam a
4154 Jacob su hijo menor, y le dijo: He aqu, Esa
4155 tu hermano se consuela acerca de ti con la
4156 idea de matarte. (Gn 27:41-42)
4157

4158 Como vemos, si a Rebeca le fueron dichas las


4159 palabras de Esa, eso significa que ste no lo dijo
4160 en su corazn solamente, sino que lo habl con
4161 alguien. El contexto nos hace ver la realidad. Tal
4162 vez Esa lo pens primero, pero evidentemente,
4163 despus se lo dijo a alguien.
4164 *
4165

4166

4167 >La manteca que aqu se menciona no es


4168 manteca
4169 Aunque este caso slo ocurre en la antigua
4170 versin Reina Valera, y no en ingls, es bueno
4171 ponerlo como ejemplo. All se le llama manteca
4172 a algo que no es lo que hoy llamamos manteca,
4173 como es la manteca de cerdo o la manteca vegetal,
4174 sino a la nica manteca o grasa que puede
4175 sacarse de la leche: lo que nosotros llamamos
4176 mantequilla.
4177 La palabra mantequilla es un diminutivo de la
4178 palabra manteca, al igual que bolsillo es un
4179 diminutivo de bolso, y manilla es un diminu-
4180 tivo de mano.

117
4181

4182 Ciertamente el que exprime la leche,


4183 sacar manteca; y el que recio se suena las
4184 narices, sacar sangre; y el que provoca la
4185 ira, causar contienda. (Prv 30:33)
4186

4187 Como vemos, el contexto y el sentido comn nos


4188 hacen darnos cuenta del significado de las palabras
4189 usadas en un pasaje.
4190 *
4191

4192

4193 >La palabra apstol significa enviado


4194 Segn el diccionario la palabra apstol significa
4195 enviado. Cuando le la Biblia de Valera, la
4196 original, en una nota marginal a este versculo deca
4197 lo mismo, que significa enviado, embajador.
4198 Ese significado se ve confirmado en este versculo
4199 al poner en l dos ejemplos similares, en los que se
4200 ven que, en la misma forma en que la palabra
4201 siervo se relaciona con seor, as tambin la
4202 palabra apstol se relaciona con el que enva, o
4203 como dice literalmente el que lo envi. De aqu
4204 se colige que efectivamente, la palabra apstol
4205 significa enviado.
4206

4207 De cierto, de cierto os digo: El siervo no es


4208 mayor que su seor, ni el apstol es mayor
4209 que el que le envi. (Jn 13:16)
4210

4211 Leyendo la Biblia se puede confirmar o negar,


4212 con seguridad, las cosas que nos ensean por
4213 tradicin o por estudios.
4214 *
4215

4216

118
4217 >Los tres varones estaban cerca de Abraham,
4218 pero no junto a l
4219 Para entender correctamente la Biblia hay que
4220 tener en cuenta el contexto. En este versculo dice
4221 que los tres varones estaban junto a Abraham, pero
4222 luego dice que cuando l los vio sali corriendo de
4223 la puerta de su tienda para recibirlos. Por lo tanto,
4224 no estaban junto a l en el sentido que comnmente
4225 le damos a la palabra junto.
4226

4227 Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres


4228 varones que estaban junto a l, y cuando los
4229 vio, sali corriendo de la puerta de su tienda
4230 a recibirlos, y se inclin hacia la tierra
4231 (Gn 18:2)
4232

4233 Aqu vemos que en este caso la palabra junto


4234 no significa lo mismo que cuando decimos que los
4235 novios paseaban juntos por la acera, sino como
4236 cuando decimos que la casa de campo se halla junto
4237 a la carretera, a pesar de que est a 100 200
4238 metros de la carretera.
4239 Yo recuerdo que siendo nio mi padre y yo
4240 fuimos a la casa de un campesino el cual convid a
4241 mi padre a ir a casa de un vecino. Mi padre le
4242 pregunt cuan lejos estaba el lugar, pues tena un
4243 nio consigo, a lo cual el campesino le respondi
4244 que estaba muy cerca, al canto de un gallo.
4245 Estuvimos caminando como media hora para llegar
4246 al lugar.
4247 En otra ocasin siendo yo mayor tambin me
4248 ocurri algo parecido con otro campesino. Este me
4249 dijo que Fulano viva pegado a la carretera.
4250 Tuvimos que caminar como dos kilmetros para
4251 llegar.
4252 La gente de campo considera que las distancias

119
4253 son mucho ms cortas que lo que piensan los de la
4254 ciudad. Hay que recordar que en tiempos bblicos
4255 an los que vivan en la ciudad eran gente de
4256 campo, pues su ganado y sus siembras se hallaban
4257 en el campo.
4258 Un uso del idioma parecido al versculo anterior
4259 se ve tambin en Jue 19:14-15, donde despus de
4260 decir que estaban junto a Gabaa, tuvieron que
4261 apartarse del camino para llegar a esa ciudad.
4262

4263 Pasando pues, caminaron, y se les puso el


4264 sol junto a Gabaa, que era de Benjamn. Y se
4265 apartaron del camino para entrar a tener all
4266 la noche en Gabaa; y entrando, se sentaron
4267 en la plaza de la ciudad, porque no hubo
4268 quien los acogiese en casa para pasar la
4269 noche. (Jue 19:14-15)
4270

4271 Por el contexto se da uno cuenta de en qu


4272 sentido estn usando una palabra o frase. Es
4273 fcil, cuando se ha ledo la Biblia muchas veces,
4274 darse cuenta de lo que se est diciendo en un pasaje,
4275 que para un primer lector puede tener dificultad.
4276 *
4277

4278

4279 >La frase el dios del siglo tiene dos


4280 significados opuestos
4281 Hay quienes de lo dicho en II Co 4:4 sacan en
4282 conclusin que, por cuanto en ese pasaje Satans es
4283 llamado el dios de este siglo, eso significa que l
4284 es el dueo del planeta Tierra, de sus destinos y de
4285 sus gobiernos.
4286

4287 En los cuales el dios de este siglo ceg los


4288 entendimientos de los incrdulos para que no

120
4289 les resplandezca la lumbre del evangelio de la
4290 gloria de Cristo, el cual es la imagen de
4291 Dios (II Co 4:4)
4292

4293 Sin embargo, vemos en el pasaje de Isaas que


4294 Jehov es llamado el Dios del siglo, y sin
4295 embargo, esa gente que piensa as, no quiere darse
4296 cuenta de que Dios es el dueo del planeta Tierra,
4297 de sus destinos y de sus gobiernos. Como es de
4298 esperar, los ruselistas han alterado la traduccin de
4299 este versculo, a fin de que concuerde con su
4300 hereja. Es que cada hereje busca creer lo que le
4301 gusta. Leamos el pasaje.
4302

4303 No has sabido, no has odo que el Dios


4304 del siglo es Jehov, el cual cri los trminos
4305 de la Tierra? No se trabaja, ni se fatiga con
4306 cansancio, y su entendimiento no hay quien
4307 lo alcance. (Isa 40:28)
4308

4309 Como vemos, el significado de una frase depende


4310 del contexto en que se use, la misma frase que se
4311 usa en Corintios para nombrar a Satans, se usa aqu
4312 para nombrar a nuestro Creador. Es el contexto el
4313 que le da significado. En el pasaje de Segunda de
4314 Corintios se ve que se refiere a Satans, por la
4315 maldad que se le atribuye al dios de este siglo.
4316 No es porque en un caso pongan dios con minscula
4317 y en el otro con mayscula, porque eso depende de
4318 lo que interprete el que imprimi la Biblia. Uno se
4319 da cuenta porque la maldad atribuida no puede
4320 estarse refiriendo a nuestro Creador. Es decir, es el
4321 contexto el que nos indica la correcta interpretacin.
4322 *
4323

4324

121
4325 >Isaas dijo que Cristo no clamara, pero Lucas
4326 dice que s clamaba
4327 Isaas, refirindose a Cristo dijo que no clamara
4328 ni hara or su voz en las plazas. Si furamos a
4329 aferrarnos a versiculillos aislados como este
4330 veramos en Lc 8:8 que Cristo s clamaba. O sea,
4331 tendramos que pensar que hay una contradiccin en
4332 la Biblia. Sin embargo, si tratamos de darnos cuenta
4333 del significado por el contexto, veremos la realidad.
4334

4335 2 No clamar, ni alzar, ni har or su


4336 voz en las plazas. 3 No quebrar la caa
4337 cascada, ni apagar el pabilo que humeare,
4338 sacar el juicio a verdad. (Isa 42:2)
4339

4340 Y otra parte cay en buena tierra, y cuando


4341 fue nacida, llev fruto a ciento por uno.
4342 Diciendo estas cosas clamaba: El que tiene
4343 odos para or, oiga. (Lc 8:8)
4344

4345 Al leer lo dicho en Isaas teniendo en cuenta el


4346 contexto nos damos cuenta de que lo que significa
4347 es que no andara en peleas y contiendas, mientras
4348 que en el otro caso, el de Lc 8:8, se refiere a alzar la
4349 voz para que lo escuchen los que no estn tan
4350 cerca.
4351 Por qu pienso as? Si leemos el versculo 2
4352 teniendo en cuenta lo dicho en el 3, (contexto
4353 posterior) nos daremos cuenta de que se refiere a
4354 que Cristo no andara en discusiones, reyertas,
4355 griteras, etc., pues en el versculo 3 nos dice que no
4356 quebrara la caa cascada, ni apagara el pabilo que
4357 humeare. O sea, nos retrata a una persona incapaz
4358 de terminar de quebrar algo que ya est medio
4359 quebrado, incapaz de apagar algo que ya est casi

122
4360 apagado. Nos muestra la delicadeza de su trato para
4361 con la gente que vena a salvar.
4362 Por el otro lado, en el pasaje de Lucas nos damos
4363 cuenta al leer el contexto anterior (versculo 4) que
4364 se haba juntado una gran multitud proveniente de
4365 varias ciudades de sus alrededores. Por lo tanto,
4366 haba que alzar la voz.
4367

4368 Y como se junt una grande compaa, y


4369 los que estaban en cada ciudad vinieron a l,
4370 dijo por una parbola: (Lc 8:4)
4371

4372 Es decir, no existe contradiccin, se trata de


4373 diferente uso para la misma palabra. Nos damos
4374 cuenta en cada caso cul es su uso correcto, usando
4375 el contexto como referencia. El usar todos los
4376 factores mencionados al principio de este libro nos
4377 ayudar mucho a entender correctamente la Biblia.
4378

4379 ***
4380

4381

4382

4383

4384 Captulo 12
4385 No generalizar un caso especfico,
4386 aplicndolo a otros que nada tienen que
4387 ver con l
4388

4389 >Sers salvo t y tu casa no es promesa para


4390 todo creyente
4391 Un dcimo factor es no generalizar ni extender lo
4392 dicho para un caso especfico, a todos los casos del
4393 mismo estilo. Esa cuestin se me ha dado en
4394 personas que extienden la promesa que fue hecha en

123
4395 dos casos particulares (Hch 16:31 y 11:14). Dichas
4396 personas quieren entender que si ellos creen en
4397 Cristo ya todos sus familiares van a ser salvos. Eso
4398 es falso.
4399 Hay veces que algo dicho en la Biblia se presta a
4400 confusin. Eso es lo que le ocurre a algunos en la
4401 interpretacin de este versculo, pues suponen que
4402 la promesa de salvacin aqu expresada, es
4403 extensiva a los miembros de la familia de todos los
4404 creyentes. Es decir, que creyendo uno, toda su
4405 familia ser salva, o al menos, toda su familia
4406 llegar a creer.
4407 No hay tal cosa. Pablo y Silas, que tenan Espritu
4408 Santo y podan discernir ms all de lo que ve el
4409 ojo, o analiza el humano, saban que en creyendo el
4410 carcelero, toda su familia creera tambin. Por eso,
4411 en este caso particular y slo para este caso,
4412 Pablo y Silas prometieron salvacin a todos los
4413 miembros de la familia de aquel macedonio, tan
4414 pronto l creyera.
4415

4416 Y ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo,


4417 y sers salvo t, y tu casa
4418 (Hch 16:31)
4419

4420 Es lo mismo que la promesa expresada en Gn


4421 22:17 para Abraham. En puridad, nadie puede
4422 pensar que tambin puede recibirla l, pues fue
4423 hecha solamente para Abraham.
4424

4425 Bendiciendo te bendecir, y multiplicando


4426 multiplicar tu simiente como las estrellas
4427 del cielo, y como la arena que est a la orilla
4428 del mar; y tu simiente poseer las puertas de
4429 sus enemigos. (Gn 22:17)
4430

124
4431 No quiero decir con esto que el cristiano no
4432 alimente la esperanza de que con l puede
4433 suceder algo parecido a lo del carcelero,
4434 bendicindolo con la conversin de su familia. Es
4435 ms, yo lo alentara a orar por la conversin de sus
4436 familiares, pues Dios, que saba que l pedira tal
4437 cosa, pudo proveer para la familia suya, almas
4438 proto-cristianas.
4439 Lo que digo es que eso no es una ley ni una
4440 promesa general, sino algo particular; mientras
4441 que lo dicho respecto a rogar por la conversin de
4442 los nuestros, no siendo una promesa, s est dentro
4443 de las posibilidades de la dinmica celestial
4444 establecida por Dios.
4445 Algo parecido a lo aqu dicho podemos sacar en
4446 conclusin de Hch 11:13-14 donde se le promete a
4447 Cornelio el centurin que su familia iba a ser salva.
4448 Tambin all se trata de una promesa particular, o
4449 ms bien de una notificacin a una persona, de lo
4450 que va a suceder, no de una promesa general para
4451 cualquier creyente.
4452

4453 El cual nos cont cmo haba visto un ngel


4454 en su casa, que se par, y le dijo: Enva a
4455 Joppe, y haz venir a un Simn que tiene por
4456 sobrenombre Pedro; el cual te hablar
4457 palabras por las cuales sers salvo tu, y toda
4458 tu casa. (Hch 11:14)
4459

4460 No est Dios en estos pasajes, compro-


4461 metindose con el creyente a salvarle toda la
4462 familia si slo l cree, sino que a ese creyente se le
4463 est notificando, posiblemente gracias al don de
4464 profeca, que sus familiares iban a creer y a ser
4465 salvos conjuntamente con l.

125
4466 No tiene lgica esa creencia, porque si as
4467 fuera, todo el mundo sera salvo, porque la
4468 salvacin se convertira en una reaccin en
4469 cadena. Efectivamente, si un hombre se convierte,
4470 y merced a ello se convierten su esposa y todos sus
4471 hijos, tendremos el caso de que cuando la esposa se
4472 convierta, tambin a ella la promesa le garantiza
4473 que todos sus familiares van a ser salvos, sus
4474 padres, sus hermanos, las esposas de ellos, etc.. Y
4475 una vez que se conviertan las esposas de esos,
4476 entonces volvemos a comenzar otra reaccin en
4477 cadena.
4478 Como vemos, estos dos casos son notificaciones
4479 particulares que les hicieron a estos dos creyentes,
4480 no una promesa de Dios para todos los que se
4481 conviertan.
4482 *
4483

4484

4485 >Confunden una promesa de Dios a Abraham,


4486 aplicndola a la nacin Israel
4487 En Gn 12:1-3 Dios le dijo a Abraham que
4488 bendecira a los que bendijeran a Abraham, y que
4489 maldecira a los que lo maldijeran. Eso fue lo que
4490 Dios prometi a Abraham personalmente.
4491

4492 Empero Jehov haba dicho a Abram: Vete


4493 de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de
4494 tu padre, a la tierra que te mostrar, y har
4495 de ti una nacin grande, y te bendecir, y
4496 engrandecer tu nombre, y sers bendicin.
4497 Y bendecir a los que te bendijeren, y a los
4498 que te maldijeren maldecir; y sern
4499 benditas en ti todas las familias de la tierra.
4500 (Gen 12:1-3)
4501

126
4502 Hay sin embargo, quienes tienen el error de
4503 generalizar, y pensar que lo dicho a Abraham era
4504 extensivo a todos sus descendientes carnales.
4505 Incluso los hay que creen que para nosotros obtener
4506 la bendicin de Dios tenemos que estar a bien con la
4507 nacin de Israel.
4508 No obstante, vemos en el siguiente versculo que
4509 eso de ser enemigo de tus enemigos, tena una
4510 condicin: haba que ser obediente. No era por ser
4511 simplemente descendiente carnal de Abraham por lo
4512 que Dios se converta en enemigo de sus enemigos,
4513 sino por la obediencia a los mandamientos de
4514 Dios.
4515

4516 Pero si en verdad oyeres su voz, e hicieres


4517 todo lo que yo te dijere, ser enemigo a tus
4518 enemigos, y afligir a los que te afligieren.
4519 (Ex 23:22)
4520

4521 Si cuando Dios le dijo a Abraham que sera


4522 enemigo de sus enemigos y maldecira a los que lo
4523 maldijeran, se hubiera referido a sus descendientes,
4524 no tendra un por qu condicionar ahora tal cosa a
4525 que fueran obedientes, puesto que la condicin
4526 hubiera sido ser descendientes de Abraham, y ellos
4527 lo eran.
4528 Igualmente, si cuando Dios hizo tal promesa a
4529 Abraham se hubiera referido tambin a sus
4530 descendientes, no hubiera podido Nabucodonosor,
4531 primero, y los romanos despus, destruir a Israel y
4532 el Templo. Los romanos, despus de destruir el
4533 Templo y llevarse cautivo a los judos, siguieron
4534 reinando varios siglos. Si Dios iba a maldecir a los
4535 que maldijeran a los descendientes de Abraham, los
4536 romanos hubieran perdido su poder despus de
4537 destruir el Templo y la nacin. Lo mismo puede

127
4538 decirse de los babilonios, que despus de destruir el
4539 Templo y la nacin de Israel, siguieron reinando
4540 setenta aos.
4541 En la mente de los que tienen esta errada
4542 interpretacin, lo nico que tiene valor es ser
4543 descendiente de Abraham. Segn ellos no se puede
4544 maldecir a un descendiente de Abraham, pero s a
4545 un negro africano, a un francs, o a un alemn. No
4546 se puede ser enemigo de un descendiente de
4547 Abraham, pero s de un chino o de un negro o de un
4548 peruano.
4549 Segn ellos las bendiciones de Dios nos vienen de
4550 acuerdo a cmo tratemos a los descendientes de
4551 Abraham, aunque atropellemos a todas las dems
4552 razas y nacionalidades. Esta gente tiene muy errada
4553 la forma de interpretar la manera de ser del Creador.
4554 Son muchos los hermanos que, influidos por
4555 interpretaciones interesadas o erradas, creen que lo
4556 que Dios dijo al patriarca Abraham, sobre
4557 bendecir a los que te bendijeren y maldecir a los
4558 que te maldijeren, se le aplica tambin a los judos
4559 actualmente, y sobre todo a Israel como nacin.
4560 Piensan incluso que la suerte de un pas no
4561 depende de cmo haga justicia, ni de cmo trate a
4562 los negros, o a los extranjeros, o a las mujeres o a
4563 los nios, o a los pobres, o a los cristianos, sino de
4564 cmo traten a Israel como nacin. Da la sensacin
4565 de que este error fue introducido habilidosamente
4566 en el cristianismo, por los que quieren beneficiarse
4567 con esa interpretacin, contando con que los
4568 cristianos son tontos.
4569 Israel como nacin y los judos como personas,
4570 deben ser tratados como Jesucristo manda que lo
4571 hagamos. A todos se les trata con amor, justicia y
4572 equidad, lo mismo judos, que chinos, que
4573 japoneses, que rabes, que latinoamericanos. Con

128
4574 todas las naciones debemos hacer justicia. Dios nos
4575 toma en cuenta lo que hagamos a cualquier persona
4576 o nacin, no solamente a Israel y a los judos.
4577 Otro argumento claro es el contenido en el
4578 siguiente versculo, de boca de Jesucristo, donde
4579 vemos claramente que el Seor no consideraba
4580 descendientes de Abraham a los judos no
4581 creyentes. Es decir, para el Seor, los descendientes
4582 carnales de Abraham, que no crean en l, no eran
4583 simiente de Abraham. Veamos.
4584

4585 Respondieron y le dijeron: Nuestro padre


4586 es Abraham. Les dice Jess: Si fuerais hijos
4587 de Abraham, las obras de Abraham haras.
4588 (Jn 8:39)
4589

4590 Si a los judos no creyentes el Seor no los


4591 consideraba simiente de Abraham, es evidente
4592 que las promesas hechas a Abraham, no son
4593 extensivas a ellos. Especficamente, eso de
4594 bendecir a los que te bendijeren y maldecir a los
4595 que te maldijeren, no slo no se refiere a los
4596 descendientes en general, sino que no se refiere a
4597 los judos no creyentes.
4598 Hay dos razones para no extender a la simiente
4599 carnal de Abraham la promesa hecha especfica-
4600 mente a slo ese patriarca: a) porque en el pasaje
4601 del Gnesis, el original, se ve que la promesa es
4602 personal para Abraham, y no para su simiente; y b)
4603 porque aunque fuera extensiva a su simiente, los
4604 judos no creyentes no son considerados por
4605 Jesucristo como simiente de Abraham.
4606 Tenemos que ser cuidadosos para no generalizar,
4607 extendiendo el significado de un caso especfico, a
4608 todos los casos que se le parecen.
4609 *

129
4610

4611

4612 >Los fariseos extendan lo de ojo por ojo a sus


4613 personales cuestiones
4614 En el captulo 6 puse el ejemplo del ojo por ojo,
4615 referente a que debemos leer toda la Biblia. En este
4616 caso lo pongo para que se vea el error de tomar un
4617 mandamiento, establecido para un caso particular, y
4618 extenderlo a otros casos generales. Si leemos Dt
4619 19:16-21 veremos que lo que all manda Dios se
4620 refiere exclusivamente al caso de cuando los jueces
4621 se enfrentan a un testigo falso.
4622

4623 16 Cuando se levantare testigo falso contra


4624 alguno, para testificar contra l rebelin, 17
4625 entonces los dos hombres litigantes se
4626 presentarn delante de Jehov, delante de los
4627 sacerdotes y jueces que fueren en aquellos
4628 das. 18 Y los jueces inquirirn bien, y si
4629 pareciere ser aqul testigo falso, que testific
4630 falsamente contra su hermano, 19 haris a l
4631 como l pens hacer a su hermano; y
4632 quitars el mal de en medio de ti. 20 Y los
4633 que quedaren oirn, y temern, y no volvern
4634 ms a hacer una mala cosa como sta, en
4635 medio de ti. 21 Y no perdonar tu ojo, vida
4636 por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano
4637 por mano, pie por pie. (Dt 19:16-21)
4638

4639 A pesar de que el mandamiento est dado para el


4640 caso especfico de los jueces, los fariseos lo haban
4641 extendido, generalizando erradamente su uso para
4642 lo que a ellos les convena. Vemos de nuevo que no
4643 se puede extender un mandamiento, una profeca o
4644 una promesa, ms all de aquello para lo que fue
4645 dada.

130
4646 Como dice el octavo factor necesario para una
4647 buena interpretacin de la Escritura: No generalizar
4648 un caso especfico, aplicndolo a otros que nada
4649 tienen que ver con l.
4650

4651 ***
4652

4653

4654

4655

4656 Captulo 13
4657 Debemos discutir con los hermanos
4658 nuestras interpretaciones cuando stas
4659 sean diferentes
4660

4661 >La discusin de temas doctrinales entre


4662 hermanos es saludable
4663 Un onceno factor, para interpretar correctamente
4664 la Biblia, el cual yo considero crucial, es discutir
4665 nuestras interpretaciones con los que tienen una
4666 interpretacin diferente. Lo considero crucial,
4667 porque si yo estoy errado, solamente los que se me
4668 oponen pueden hacerme ver la luz. Los que piensan
4669 igual que yo, si ambos estamos equivocados, lo
4670 nico que pueden hacer es reafirmarme en mi error.
4671 Por el lado contrario, el que se opone a nuestra
4672 interpretacin, nos ayuda a salir de nuestro error, si
4673 es que estamos errados, o nos reafirma en nuestra
4674 interpretacin, si vemos que sus argumentos son
4675 falaces, dbiles o que no aplican al asunto que se
4676 discute.
4677 Los cristianos del comienzo, Pablo y Bernab
4678 entre ellos, discutan acaloradamente, pero con
4679 justicia, sus diferencias. Por lo tanto, no es malo
4680 discutir, como opinan algunos. A mi modo de ver se

131
4681 puede discutir, siempre y cuando el que discute
4682 lleve en su espritu el deseo de convencer al otro de
4683 algo que l cree sinceramente que es doctrina
4684 correcta; y siempre que en su propio espritu deje
4685 abierta la puerta del entendimiento para ser
4686 convencido si es el otro el que tiene buenos
4687 argumentos. Veamos qu hacan Pablo y Bernab.
4688

4689 As que, suscitada una disensin y


4690 contienda no pequea a Pablo y a Bernab
4691 contra ellos, determinaron que subiesen
4692 Pablo y Bernab a Jerusalem, y algunos otros
4693 de ellos, a los apstoles y a los ancianos,
4694 sobre esta cuestin. (Hch 15:2)
4695

4696 Lo que sucede muchas veces es que la gente no


4697 discute, sino pelea de palabras, trata de ofender, de
4698 irritar, de rebajar a su oponente y de burlarse de l.
4699 O sea, no est discutiendo, sino peleando, tratando
4700 de vencerlo con armas indignas de una causa justa.
4701 El esgrimir los argumentos propios, aunque a veces
4702 alguien lo haga en forma acalorada (pero nunca
4703 ofensiva) no lo considero malo.
4704 El problema real de muchos hermanos es que
4705 no quieren discutir, porque su fe es muy dbil y
4706 temen que se la destrocen. Tienen doctrinas erradas
4707 y hasta herticas, que absorbieron cuando se
4708 convirtieron, y aunque no tienen sobre qu base
4709 sostenerla, desean mantenerla a toda costa, y por
4710 eso no las discuten.
4711 Otros no discuten porque saben que no tienen
4712 la razn, y su ego no les permite reconocerlo, ni
4713 les permite que tal cosa se descubra pblicamente
4714 durante una fraternal discusin.
4715 *
4716

132
4717

4718 >Pablo y Apolos no tenan temor a discutir de


4719 religin
4720 La misma saludable costumbre sobre la validez de
4721 las discusiones y disputas de argumentos, se puede
4722 apreciar en los siguientes pasajes, donde se ve que
4723 tanto el Apstol Pablo como Apolos discutan sobre
4724 religin continuamente.
4725

4726 Y disputaba en la sinagoga todos los


4727 sbados, y persuada a judos y a griegos.
4728 (Hch 18:4)
4729

4730 Y lleg a feso, y los dej all; y l,


4731 entrando en la sinagoga, disput con los
4732 judos (Hch 18:19)
4733

4734 Porque con gran vehemencia convenca


4735 pblicamente a los judos, mostrando por las
4736 Escrituras que Jess era el Cristo.
4737 (Hch 18:28)
4738

4739 Y entrando l dentro de la sinagoga,


4740 hablaba libremente por espacio de tres meses,
4741 disputando y persuadiendo del reino de
4742 Dios. (Hch 19:8)
4743

4744 En todos estos pasajes percibimos que era


4745 costumbre de los apstoles, y en general, de los
4746 primeros hermanos, discutir sobre religin con los
4747 creyentes y con los incrdulos. Yo no s de donde
4748 sacan ahora muchos hermanos tanto asco por
4749 la discusin fraternal de nuestras creencias,
4750 como no sea el temor a que le lastimen su ego si sus
4751 argumentos son errados.

133
4752 Hay quienes por no tener argumentos bblicos
4753 para defender sus herticas doctrinas, apelan al
4754 sofisma de que l fue llamado a predicar no a
4755 discutir las doctrinas. Eso es hipocresa, eso es
4756 solamente un falso pretexto para seguir con una
4757 creencia que saben errada, pero que no quieren que
4758 otros se den cuenta de que ellos saben que est
4759 errada.
4760 San Pablo, que predicaba el evangelio mucho ms
4761 que todos esos individuos, acostumbraba a discutir
4762 sus puntos de vista, como podemos ver en el
4763 siguiente pasaje.
4764

4765 17 As que, disputaba en la sinagoga con


4766 los judos y religiosos; y en la plaza cada da
4767 con los que le ocurran. 18 Y algunos
4768 filsofos de los epicreos y de los estoicos,
4769 disputaban con l; y unos decan: Qu
4770 quiere decir este palabrero? Y otros: Parece
4771 que es predicador de nuevos dioses, porque
4772 les predicaba a Jess y la resurreccin.
4773 (Hch 17:17-18)
4774

4775 As vemos que Pablo discuta sobre doctrina, en


4776 la sinagoga, con los judos, y con los gentiles
4777 convertidos al judasmo, mientras que en la plaza
4778 pblica discuta con cualquier interesado, como se
4779 ve en el versculo 17. Tambin discuta con los
4780 filsofos como vemos en el 18. Es decir, Pablo no
4781 tena tanto asco a discutir sobre religin, como
4782 los supuestos imitadores del apstol, los cules se
4783 aterran cuando de lo que se trata es de mantener sus
4784 convicciones religiosas por medio de una discusin
4785 entre hermanos. Tal vez sean ms santos que San
4786 Pablo.
4787 *

134
4788

4789

4790 >Tambin los que no eran apstoles discutan sus


4791 doctrinas
4792 Los primeros cristianos acostumbraban a discutir
4793 de religin. En el libro de los Hechos vemos que en
4794 6:9 lo hace Esteban, que no era apstol, al igual que
4795 vimos hacerlo a Apolos anteriormente, que tampoco
4796 era apstol. Los apstoles lo hacan. Por ejemplo,
4797 en Hch 9:29 es Pablo; en 11:2 y 15:7 es Pedro; en
4798 17:2 es de nuevo Pablo. Veamos todos.
4799

4800 Se levantaron entonces unos de la sinagoga


4801 que se llama de los Libertinos, y Cireneos, y
4802 Alejandrinos, y de los de Cilicia, y de Asia,
4803 disputando con Esteban. Mas no podan
4804 resistir a la sabidura y al Espritu con que
4805 hablaba. (Hch 6:9)
4806

4807 Aqu vemos que los miembros de las sinagogas


4808 discutan con Esteban, y lgicamente, si ellos
4809 discutan con l era porque l discuta con ellos.
4810 Nadie puede discutir solo. Entonces estos que
4811 discutan con Esteban hicieron lo que siempre hacen
4812 los que no tienen argumentos para sostener sus
4813 convicciones religiosas: usar la fuerza contra el
4814 opositor, si es que tienen esa fuerza, o huir de la
4815 discusin si no tienen la fuerza para acallar al que
4816 les discute. En este caso como que tenan la fuerza,
4817 mataron a Esteban. Ahora veremos de nuevo a
4818 Pablo discutiendo de religin.
4819

4820 Y hablaba confiadamente en el nombre del


4821 Seor, y disputaba con los griegos; mas ellos
4822 procuraban matarle. (Hch 9:29)
4823

135
4824 En el pasaje anterior volvemos a ver el mismo
4825 patrn. Como que no tenan argumentos para refutar
4826 a Pablo, procuran matarlo. No obstante siguen
4827 aferrados a sus creencias erradas. Todos son
4828 iguales.
4829

4830 Y como Pedro subi a Jerusalem,


4831 contendan contra l los que eran de la
4832 circuncisin (Hch 11:2)
4833

4834 Vemos de nuevo a los hermanos contender, esta


4835 vez con Pedro, a causa de una doctrina errada que
4836 ellos tenan. Si ellos no hubieran discutido el
4837 asunto, hubieran seguido con su error.
4838

4839 Y habiendo habido grande contienda,


4840 levantndose Pedro, les dijo: Varones
4841 hermanos, vosotros sabis cmo ya hace
4842 algn tiempo que Dios escogi que los
4843 gentiles oyesen por mi boca la palabra del
4844 evangelio, y creyesen. (Hch 15:7)
4845

4846 Como vemos en estos dos pasajes anteriores,


4847 gracias a aquella disensin y contienda no
4848 pequea, se aclararon las doctrinas y se escribi la
4849 Carta Apostlica. Si los primeros cristianos
4850 hubieran sido cobardes para discutir, como los
4851 de hoy, lo que hubieran hecho es no discutir, pero
4852 formar una secta aparte con sus indiscutidas
4853 creencias.
4854

4855 Y Pablo, como acostumbraba, entr a ellos,


4856 y por tres sbados disput con ellos de las
4857 Escrituras. (Hch 17:2)
4858

136
4859 En el pasaje anterior vemos no solamente que
4860 Pablo discuta, sino que esa era su costumbre
4861 siempre. Si Pablo discuta, era porque: a) no es
4862 malo el discutir sobre las doctrinas; b) porque tena
4863 argumentos slidos para sostener la doctrina en la
4864 que crea, y c) porque prefera que prevaleciera la
4865 verdad de Dios antes que su ego.
4866 As que, visto que tantos cristianos primitivos, y
4867 en tantas ocasiones, discutan cuestiones doctrina-
4868 les, no veo base para el escrpulo que tienen o
4869 fingen tener algunos que dicen creer que el cristiano
4870 no debe discutir.
4871 Sin embargo, la verdad de mi experiencia es que
4872 s discuten, pero solamente cuando creen que tienen
4873 buenos argumentos. No obstante, tan pronto se dan
4874 cuenta de que estn errados, se van sin reconocer su
4875 error, y es entonces cuando dicen que el cristiano no
4876 debe discutir. Eso me ha pasado con cristianos de
4877 todas las denominaciones, pero ms an con los
4878 ruselistas, que siempre le dicen a uno que van a
4879 traer a alguien que sepa ms que ellos, pero jams
4880 regresan con ese que sabe ms. Es una manera de
4881 huir salvando la honrilla.
4882 *
4883

4884

4885 >Si el Apstol Pablo nos exhorta a examinarlo


4886 todo, no debemos rechazar la discusin fraternal
4887 Discutir significa examinar minuciosamente
4888 una materia, exponiendo cada cual su opinin e
4889 impugnando la contraria. Por lo regular los
4890 religiosos se niegan a discutir sus creencias, tal vez
4891 intuyendo que pueden demostrarles que estn
4892 errados, y no queriendo que les quiten su idea o que
4893 se les lastime su ego. Por lo que dice San Pablo se
4894 ve que, a diferencia de lo que muchos creen hoy en

137
4895 da, no hay nada malo en examinar las doctrinas de
4896 otros.
4897

4898 Examinadlo todo; retened lo bueno.


4899 (I Tes 5:21)
4900

4901 No obstante esta clara amonestacin de nuestro


4902 hermano Pablo, son muchos, demasiados, los
4903 cristianos que se enclaustran en s mismos,
4904 privndose de discutir sus convicciones, para que
4905 no los engaen. La solucin no se halla en
4906 enclaustrarnos ni en taparnos los odos para que no
4907 nos engaen, sino en leer la Biblia diariamente, y a
4908 la luz de sus enseanzas, examinarlo todo y retener
4909 lo bueno.
4910 Recuerdo que cuando yo era joven, a los catlicos
4911 les estaba terminantemente prohibido hablar con
4912 los no-catlicos, o leer la Biblia, an la Biblia
4913 catlica. Igual norma siguen los ruselistas. Hacen
4914 todo lo contrario de examinarlo todo y retener lo
4915 bueno.
4916 Una vez que una denominacin cualquiera tiene a
4917 sus conversos, los asla de las dems denomina-
4918 ciones cristianas, para evitar que se den cuenta de
4919 sus errores. No es una medida para proteger a los
4920 suyos. Eso es una medida para evitar que se le
4921 vayan los donantes.
4922 *
4923

4924

4925

4926

4927 >Se puede redargir sin discutir


4928 A diferencia de los primeros cristianos, los cuales
4929 discutan sus creencias, en la actualidad la gente

138
4930 toma la palabra discutir casi como si fuera una
4931 mala palabra.
4932 La mayora de la gente, y los cristianos no son
4933 excepcin, rechazan el discutir sus convicciones.
4934 Esto es motivado por una de dos razones o por
4935 ambas:
4936 a) no tienen argumentos bblicos para mantener lo
4937 que creen, pero quieren seguir creyndolo, y al
4938 discutir, alguien puede demostrarles que estn
4939 equivocados, por lo tanto, se abstienen de discutir
4940 con diversos pretextos;
4941 b) no les importa ayudar al que ellos consideran
4942 equivocado, y no estn dispuestos a molestarse en
4943 discutir con ellos para convencerlos.
4944

4945 Toda Escritura es inspirada divinamente y


4946 til para ensear, para redargir, para
4947 corregir, para instituir en justicia
4948 (II Tim 3:16)
4949

4950 Si Pablo dice que la Escritura es til para


4951 redargir y para corregir lo errado, se evidencia que
4952 l consideraba que se deban discutir las creencias
4953 religiosas, y bien sabemos que l las discuta donde
4954 quiera que iba.
4955 La palabra redargir significa anular el
4956 argumento que otro haya usado, agarrar el
4957 argumento contrario y demostrar que est en contra
4958 de la tesis que mantiene el que lo present. Eso
4959 solamente se puede hacer durante una discusin.
4960 En el pasaje anterior, donde Pablo aconseja usar
4961 la Escritura para redargir, constatamos que Pablo
4962 opinaba que el cristiano deba redargir, de donde
4963 se deduce que encontraba normal y aceptable que el
4964 cristiano discutiera sobres las creencias religiosas.
4965 No s por qu ahora los ms santos que nadie

139
4966 opinan que no se debe discutir, porque el discutir,
4967 segn ellos no es de cristianos. Pobre Pablo, no
4968 era tan buen cristiano como estos que son
4969 alrgicos a la discusin fraternal de nuestras
4970 convicciones.
4971 Ya vimos anteriormente, al analizar varios
4972 pasajes del libro de los Hechos, cmo los
4973 apstoles y dems hermanos discutan amplia-
4974 mente lo que tena que ver con la fe. El abstenerse
4975 de discutir las doctrinas con los hermanos,
4976 fingindose ms mansos que nadie, me parece un
4977 subterfugio de los que en realidad saben que no
4978 tienen la razn, pero no quieren que se sepa. Es
4979 decir, es un subterfugio de los que, dudosos de lo
4980 que creen, no desean que nadie les abra los ojos a la
4981 verdad, para as poder seguir creyendo en la mentira
4982 sin que la conciencia les moleste demasiado.
4983 *
4984

4985

4986 >Pablo manda a los cristianos a discutir con los


4987 errados
4988 Hoy en da los cristianos piensan que para ser
4989 buen cristiano, no se debe discutir de religin.
4990 Lo que no se debe es pelear, insultar u ofender, pero
4991 Pablo siempre aconsej a sus discpulos y hermanos
4992 discutir sobre religin; y l mismo lo haca
4993 constantemente en las sinagogas, en el arepago, y
4994 donde quiera que alguien contradijera la sana
4995 doctrina. Pablo, hablando de cmo tenan que ser
4996 los pastores dijo lo siguiente:
4997

4998 Retenedor de la fiel palabra que es


4999 conforme a la doctrina, para que tambin
5000 pueda exhortar con sana doctrina, y
5001 convencer a los que contradijeren. Porque

140
5002 hay an muchos contumaces, habladores de
5003 vanidades, y engaadores de las almas,
5004 mayormente los que son de la circuncisin, a
5005 los cuales es preciso tapar la boca; que
5006 trastornan casas enteras; enseando lo que
5007 no conviene, por torpe ganancia.
5008 (Tit 1:9-11)
5009

5010 Son muchos hoy en da los que contradiciendo


5011 esta enseanza de Pablo, a quien dicen imitar, dicen
5012 que lo nico que ellos tienen que hacer es decir,
5013 sin usar argumentos o tratar de convencer a nadie.
5014 Pablo discuti con judos y gentiles, porque
5015 saba que tena la verdad, que tena la sana doctrina,
5016 y por tenerla, no le faltaban argumentos. Lo que le
5017 sucede a estos que temen discutir con los que ellos
5018 consideran errados, es que en realidad no tienen la
5019 sana doctrina, o no estn seguros de si tienen o no la
5020 verdad, y su inflado ego no les permite que los
5021 derroten en la discusin. Prefieren esconderse en
5022 el pretexto de que lo nico que tienen que hacer
5023 es decir y luego huir para que nadie pueda
5024 demostrar que estn errados.
5025 Sin embargo, cul es la realidad? Qu es lo
5026 que Pablo quera que los pastores hicieran? En este
5027 pasaje, Pablo, adems de decir que los pastores
5028 deben retener la sana doctrina, dice clara y
5029 difanamente que con esa sana doctrina deben
5030 convencer a los que contradijeren. No creo que
5031 haga falta un excesivo esfuerzo de la inteligencia
5032 para darnos cuenta de que para convencer hay
5033 que discutir, hay que exponer argumentos a favor
5034 de lo verdadero y en contra de lo errado. Sobre
5035 todo, porque hay que convencer a los que
5036 contradijeren. Para convencer al contradictor no
5037 hay ms remedio que discutir con l. Con decir y

141
5038 huir no se resuelve nada, slo se salva el ego. Y se
5039 deja a los pobres oyentes en la duda.
5040 Incluso vemos que Pablo les dice que es preciso
5041 tapar la boca a los que trastornan la verdad.
5042 No aconseja el apstol predicar una doctrina y salir
5043 huyendo, sino que aconseja enfrentar a los que se
5044 oponen y sostienen lo falso. Para taparles la boca
5045 hay que discutir amigablemente con ellos, no
5046 rehuir la discusin ni quemarlos en la hoguera, ni
5047 matarlos, como haca la inquisicin catlico-
5048 romana, Calvino y otros. Los que rehuyen la
5049 discusin por lo general lo hacen porque no pueden
5050 enviarnos a la hoguera; si pudieran, en vez de rehuir
5051 o discutir nos enviaban a la hoguera.
5052 *
5053

5054

5055 >El Apstol Pedro opina que se debe discutir


5056 con mansedumbre y reverencia
5057 Segn el Apstol San Pedro, todo cristiano debe
5058 estar aparejado para responder a aquellos que
5059 deseen saber sobre su doctrina; as como para poder
5060 explicar si alguno tiene objeciones, bien sea porque
5061 no entiende esa doctrina o porque cree entender otra
5062 cosa en la lectura del pasaje en el cual se basa el
5063 cristiano.
5064 Contrariamente a este sano consejo del apstol, la
5065 costumbre de la casi totalidad del cristiano es
5066 aseverar dogmticamente lo que l cree, leer un par
5067 de versculos, y salir huyendo si ve que su
5068 interlocutor tiene buenos argumentos bblicos en
5069 contra. No es esa actitud la que aqu aconseja el
5070 Apstol Pedro.
5071

5072 ...sino santificad al Seor Dios en vuestros


5073 corazones, y estad siempre aparejados para

142
5074 responder con mansedumbre y reverencia a cada
5075 uno que os demande razn de la esperanza que
5076 hay en vosotros. (I P 3:15)
5077

5078 Esa es la forma cristiana de discutir las cuestiones


5079 religiosas, con mansedumbre y reverencia, pero sin
5080 salir huyendo de la discusin cuando el inconverso,
5081 o el errado en la doctrina le ponen argumentos que
5082 parecen correctos.
5083 *
5084

5085

5086 >Exhort Pablo en Tito 3:9 a no discutir?


5087 Hay quien ha sacado como su justificacin para
5088 no discutir, el versculo mencionado en el ttulo.
5089 Comencemos por leerlo.
5090

5091 Mas las cuestiones necias, y genealogas,


5092 y contenciones, y debates acerca de la ley,
5093 evita; porque son sin provecho y vanas.
5094 (Tit 3:9)
5095

5096 A poco que razonemos se nos hace evidente que


5097 Pablo no le est prohibiendo a los hermanos el
5098 hablar o an el discutir sobre el alcance de los
5099 mandamientos de Dios, puesto que eso mismo es lo
5100 que todos los apstoles hicieron, segn vemos en el
5101 captulo 15 de Hechos y a travs de todas las
5102 epstolas. A todo lo largo del libro de los Hechos
5103 vemos como Pablo debata con los hermanos judos,
5104 basndose en las Escrituras, y demostrando por ellas
5105 que Jess era el Cristo. Tambin lo haca Apolos.
5106 Asimismo vemos que Pablo debata con los
5107 hermanos sobre la inoperancia actual de las leyes
5108 rituales, dado que ellas eran meros smbolos de la
5109 venida y sacrificio del verdadero Cordero de Dios.

143
5110 Nunca ense Pablo que las leyes de Dios para el
5111 comportamiento humano estaban abolidas o eran
5112 obsoletas, sino las leyes ceremoniales y rituales.
5113 En el versculo anteriormente ledo nos dice que
5114 evitemos debates acerca de la ley. Acerca de qu
5115 ley? Puede pensar alguien que Pablo estaba
5116 diciendo que no se debe hablar sobre los
5117 mandamientos de Dios? Acaso est Pablo diciendo
5118 aqu que las conversaciones acerca de las leyes de
5119 Dios para el comportamiento humano son
5120 genealogas o cuestiones necias? No es lgico
5121 pensar tal cosa.
5122 No est diciendo Pablo que si alguien deca que
5123 mandamientos tales como no adorar imgenes, no
5124 adulterar, no robar, etc., estaban obsoletos y ya no
5125 haba que guardarlos, el cristiano no deba debatir
5126 con esa persona ni contradecirlo, sino simplemente,
5127 callarse la boca. No tiene lgica pensar que esa era
5128 la enseanza de Pablo.
5129 Los debates acerca de la ley que l recomienda
5130 evitar, se refieren a algn tipo de doctrina que
5131 algunos traan, la cual tenan que ver con
5132 genealogas judaicas y cuestiones rituales.
5133 Si algn griego le deca a Pablo y a los dems
5134 cristianos que era lcito adorar a Jehov y a Jpiter,
5135 estoy seguro que Pablo o los hermanos le iban a
5136 discutir el punto. No est Pablo llamndole
5137 cuestiones necias a un asunto como este que
5138 hablamos.
5139 Si alguien sala predicando que los cristianos se
5140 salvaban contrapesando sus malas acciones con las
5141 buenas, estoy seguro que Pablo y los dems
5142 hermanos iban a discutir el punto con l, en vez de
5143 dejar que envenenara a la Iglesia con semejante
5144 doctrina. No est Pablo llamndole cuestiones
5145 necias a este tipo de discusiones. Por lo tanto, no

144
5146 se puede alegar este nico versculo, en contra de
5147 todos los dems en los que Pablo aconseja lo
5148 contrario de lo que a priori parece decir aqu.
5149

5150 ***
5151

5152

5153

5154

5155 Captulo 14
5156 Conocer, a travs de la Biblia, las
5157 costumbres antiguas
5158

5159 >No confundir las costumbres bblicas con las


5160 costumbres musulmanas, indias y chinas
5161 El factor nmero doce es conocer las costumbres
5162 antiguas. Conociendo las costumbres de la poca
5163 bblica podremos entender algunos pasajes que de
5164 otra manera nos pareceran truncos o ilgicos. Pero
5165 ese conocimiento debe haber sido sacado de nuestra
5166 lectura de la Biblia, no de la lectura de libros que
5167 ensean cosas inventadas por sus confundidos
5168 autores. Leyendo toda la Biblia, desde el Gnesis
5169 hasta el Apocalipsis, podemos darnos cuenta de las
5170 verdaderas costumbres bblicas. Los autores de
5171 libros sobre las costumbres bblicas, unas veces por
5172 ignorancia y otras por conveniencias sectarias,
5173 polticas, o de otra ndole, nos hacen ver cosas que
5174 se contradicen con lo que en la Biblia leemos.
5175 He ledo en libros y escuchado en sermones, que
5176 la situacin de las mujeres en pocas bblicas era
5177 solamente un escaln por encima de los esclavos.
5178 Eso es mentira, y lo puede comprobar cualquiera
5179 que lea toda la Biblia. Lo que sucede es que algunos
5180 confunden las costumbres musulmanas, las de la

145
5181 India y las de China, con las costumbres bblicas.
5182 Llegan a decir que los hebreos comprometan a sus
5183 hijos en casamiento, desde que tenan 4 6 aos;
5184 eso es un disparate. Sin embargo, todas estas
5185 confusiones las he visto predicadas desde el plpito
5186 y escritas en folletos para uso de la escuela
5187 dominical de algunas denominaciones.
5188 Por eso es bueno, para interpretar correctamente
5189 la Biblia, conocer las costumbres antiguas, pero a
5190 travs de la Biblia, no a travs de lo que nos
5191 enseen los dems.
5192 *
5193

5194

5195 >Por las genealogas se nota que a veces la mujer


5196 era ms importante que el esposo
5197 El leer toda la Biblia nos ensea cul era en
5198 realidad la posicin de la mujer en pocas bblicas.
5199 Son muchos lo que creen que en poca del Antiguo
5200 Testamento la mujer era algo as como un cero a la
5201 izquierda. Tienen esa errada idea porque confunden
5202 las costumbres de los musulmanes, con la de los
5203 siervos de Dios en los tiempos bblicos. En el
5204 siguiente versculo vemos que la genealoga que
5205 menciona Rebeca incluye a Milca, la mujer, antes
5206 de mencionar a Nachor, el hombre. Parece que en
5207 aquella sociedad o en aquel paraje, Milca era un
5208 personaje.
5209

5210 Y ella respondi: Soy hija de Bethuel, hijo


5211 de Milca, el cual pari ella a Nachor.
5212 (Gn 24:24)
5213

5214 En 36:2 vemos de nuevo un caso parecido, pues


5215 en la genealoga se menciona a la mujer en vez de al
5216 hombre, seal de que al parecer, en este caso la

146
5217 mujer era ms importante que el marido. En el caso
5218 de Aholibama, vemos que no se menciona la
5219 genealoga de su padre, sino la de su madre, que se
5220 llamaba Ana.
5221

5222 Esa tom sus mujeres de las hijas de


5223 Canan: a Ada, hija de Eln heteo, y a
5224 Aholibama, hija de Ana, hija de Ziben el
5225 heveo (Gn 36:2)
5226

5227 Tambin vemos en 36:39 que cuando dan la


5228 genealoga de Meetabel, a quien mencionan es a su
5229 madre Matred.
5230

5231 Y muri Baalann, hijo de Achbor, y rein


5232 Adar en lugar suyo; y el nombre de su ciudad
5233 fue Pau; y el nombre de su mujer Meetabel,
5234 hija de Matred, hija de Mezaab.
5235 (Gn 36:39)
5236

5237 Hay gente que confunde sus personales tendencias


5238 misginas, con la ordenacin de Dios en el
5239 matrimonio, en el que el esposo es el que gobierna.
5240 Son muchos los pasajes de la Biblia de donde se
5241 puede sacar en conclusin que aunque por
5242 costumbre las mujeres no se ocupaban de ciertas
5243 labores o mandos, no les era prohibido hacerlo.
5244 Buen ejemplo son los casos de Dbora, Jael y
5245 Hulda. La primera una lder guerrera; la segunda, la
5246 ejecutora de un enemigo; y la tercera una profetisa.
5247 *
5248

5249

5250 >La mujer y el velo en la poca bblica


5251 Existe muy a menudo entre los cristianos el error
5252 de confundir las costumbres musulmanas, con las

147
5253 costumbres de las pocas bblicas. Muchos creen,
5254 incluso algunos eruditos y profesores de seminario,
5255 que las mujeres de las pocas bblicas vivan con el
5256 rostro tapado por un velo, como las musulmanas de
5257 hoy. No hay tal cosa. Como costumbre nupcial la
5258 mujer usaba velo para presentarse ante el hombre
5259 con quien se iba a casar, pero eso era solamente con
5260 ese propsito, el resto de sus actividades y de su
5261 vida discurra a rostro descubierto. Hoy en da
5262 tambin durante la ceremonia la novia usa un velo.
5263 Las mujeres decentes no tenan que taparse el
5264 rostro, quienes se tapaban el rostro eran las
5265 prostitutas, como se ve en el pasaje que ms abajo
5266 presento, en el que Jud al ver a Thamar su nuera,
5267 con un velo sobre el rostro, la toma por una
5268 prostituta. Incluso dice que la razn por la que l se
5269 crea que era una prostituta, era porque tena un velo
5270 sobre el rostro. Si todas las mujeres de aquella
5271 poca hubieran acostumbrado a usar velo sobre sus
5272 rostros, no hubiera Jud calificado de prostituta a
5273 una mujer a quien vea con un velo sobre el rostro.
5274

5275 Entonces quit ella de sobre s los vestidos


5276 de su viudez, y se cubri con un velo, y se
5277 arreboz, y se puso a la puerta de las aguas
5278 que estn junto al camino de Timnath; porque
5279 vea que haba crecido Sela, y ella no era
5280 dada a l por mujer. Y la vio Jud, y la tuvo
5281 por ramera, porque haba ella cubierto su
5282 rostro. (Gn 38:14-15)
5283

5284 De la lectura de estos dos versculos anteriores, se


5285 hace evidente que las mujeres decentes no andaban
5286 con el rostro cubierto, sino las prostitutas. El error
5287 de muchos es confundir las costumbres bblicas con
5288 las costumbres musulmanas.

148
5289 Esta misma idea se percibe en Gn 24:65 donde se
5290 ve que Rebeca andaba sin velo delante del criado de
5291 Abraham y de los diez hombres que l tena bajo su
5292 mando. Rebeca slo se vino a poner el velo, cuando
5293 vio que Isaac, su futuro esposo, vena a encontrarse
5294 con ella. Si Rebeca hubiera usado siempre el velo,
5295 no se lo hubiera tenido que poner cuando el criado
5296 de Abraham le dijo que era su novio el que vena
5297 hacia ella.
5298

5299 Porque haba preguntado al criado: Quin


5300 es este varn que viene por el campo hacia
5301 nosotros? Y el siervo haba respondido: Este
5302 es mi seor. Ella entonces tom el velo, y se
5303 cubri. (Gn 24:65)
5304

5305 Se ve claramente que Rebeca estaba sin velo


5306 delante del criado de Abraham, y por ende, delante
5307 de todos los hombres que iban en la comitiva.
5308 Ms adelante, en Gn 29:17 se dice que Rachel
5309 (sobrina de Rebeca) tena linda cara. No da eso
5310 mucho margen a pensar que la tena escondida
5311 detrs un velo.
5312 Adems, no recuerdo ningn pasaje en el que se
5313 nos haga pensar que las mujeres del Medio Oriente
5314 de aquella poca andaban con sus caras cubiertas
5315 de velo. Eso vino despus que los musulmanes
5316 impusieron a sangre y fuego su religin y sus
5317 costumbres en la zona.
5318

5319 Y los ojos de Lea eran tiernos, pero Rachel


5320 era de lindo semblante y de hermoso
5321 parecer. (Gn 29:17)
5322

149
5323 Si en Rachel se poda apreciar un lindo rostro, es
5324 porque andaba sin velo, porque oculto por un velo
5325 todos los rostros son iguales.
5326 Para interpretar correctamente la Biblia, es bueno
5327 conocer las costumbres antiguas, pero a travs de la
5328 Biblia, no a travs de libros de autores confundidos.
5329 *
5330

5331

5332 >Las ropas femeninas en la poca bblica


5333 Hay quienes piensan que las ropas de las mujeres,
5334 en los tiempos bblicos, eran algo as como los
5335 atavos de una monja de clausura. Aunque en
5336 ningn lugar se describe las ropas de la mujer, es
5337 evidente que estas ropas permitan apreciar su
5338 hermosura. Ya comprobamos que las costumbres de
5339 entonces permitan ver el rostro de las mujeres.
5340 Veamos ahora por qu podemos saber que sus ropas
5341 permitan apreciar las formas de su cuerpo. No
5342 estamos hablando del descoco que hoy existe en el
5343 vestir femenino; as no vestan aquellas pas
5344 mujeres, pero tampoco vestan como una monja.
5345 El versculo que nos ocupa es buena prueba de
5346 ello. Y no se piense que en este caso es as porque
5347 se trataba de una mujer liviana. Hay otros casos que
5348 tambin lo demuestran. En el siguiente versculo
5349 nos habla de forma que nos hace ver que la
5350 hermosura de una mujer se poda ver a pesar de sus
5351 ropas, seal esta que no eran ropas como las de una
5352 monja de clausura.
5353

5354 No codicies su hermosura en tu corazn,


5355 ni ella te prenda con sus ojos.
5356 (Prv 6:25)
5357

150
5358 Tambin mujeres recatadas, como Sara, vestan de
5359 manera que los circundantes podan apreciar su
5360 hermosura (Gn 12:14); no obstante nadie debe
5361 acusarla de liviandad, puesto que el mismo apstol
5362 la cita como ejemplo de recato, cuando describe
5363 cmo deben vestirse y ataviarse las mujeres, en I P
5364 3:5-6.
5365

5366 Y aconteci que, como entr Abram en


5367 Egipto, los egipcios vieron la mujer que era
5368 hermosa en gran manera.
5369 (Gn 12:14)
5370

5371 Porque as tambin se ataviaban en el


5372 tiempo antiguo aquellas santas mujeres que
5373 esperaban en Dios, siendo sujetas a sus
5374 maridos; como Sara obedeca a Abraham,
5375 llamndole seor; de la cual vosotras sois
5376 hechas hijas, haciendo bien, y no sois
5377 espantadas de ningn pavor.
5378 (I P 3:5-6)
5379

5380 En Gn 24:16, hablando esta vez de Rebeca, se


5381 hace un comentario favorable sobre la hermosura
5382 que de ella podan apreciar los que la vean, seal
5383 esta de que las ropas no eran tales que la ocultaran
5384 totalmente. En Gn 26:7, ya casada, Rebeca vuelve
5385 ella a ser notable entre los que la vean por la
5386 hermosura que cualquiera poda notar en ella.
5387

5388 Y la moza era de muy hermoso aspecto,


5389 virgen, a la que varn no haba conocido; la
5390 cual descendi a la fuente, y llen su cntaro,
5391 y se volva. (Gn 24:16)
5392

151
5393 Y los hombres de aquel lugar le pregun-
5394 taron acerca de su mujer; y l respondi: Es
5395 mi hermana; porque tuvo miedo de decir: Es
5396 mi mujer; que tal vez, dijo, los hombres del
5397 lugar me mataran por causa de Rebeca;
5398 porque era de hermoso aspecto.
5399 (Gn 26:7)
5400

5401 Como vemos en todos estos casos presentados, la


5402 hermosura de una mujer poda ser notada a pesar de
5403 sus ropas, de donde se deduce que las ropas
5404 decentes que ellas acostumbraban a usar no eran al
5405 estilo de las mujeres sauditas ni al estilo de monjas
5406 de clausura.
5407 En Gn 29:17 se ve que se haca diferencia entre
5408 una cara linda y un cuerpo hermoso; por lo tanto,
5409 cuando usan la palabra hermosa no se refieren a
5410 una cara linda, sino a un cuerpo bien formado,
5411 recordemos que la palabra hermosa viene de la
5412 antigua palabra formosa, que significa abundante
5413 en formas.
5414

5415 Y los ojos de Lea eran tiernos, pero Rachel


5416 era de lindo semblante y de hermoso
5417 parecer. (Gn 29:17)
5418

5419 En otros muchos pasajes se nota la misma ropa no


5420 monacal que usaban, de donde se deduce que ese
5421 era el tipo de ropa comn en la moda de aquella
5422 poca. Veamos: Dt 21:11; Jue 15:2; II S 14:27; I R
5423 1:3-4; Est 1:11; Est 2:7; Job 42:15.
5424

5425 Y vieres entre los cautivos alguna mujer


5426 hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti
5427 por mujer, (Dt 21:11)
5428

152
5429 Y dijo el padre de ella: Me persuad que la
5430 aborrecas, y la di a tu compaero. Mas su
5431 hermana menor, no es ms hermosa que
5432 ella? tmala, pues, en su lugar.
5433 (Jue 15:2)
5434

5435 Le nacieron a Absalom tres hijos, y una hija


5436 que se llam Thamar, la cual era hermosa de
5437 ver. (II Sam 14:27)
5438

5439 Y buscaron una moza hermosa por todo el


5440 trmino de Israel, y hallaron a Abisag
5441 Sunamita, y la trajeron al rey. Y la moza era
5442 hermosa, la cual calentaba al rey, y le serva:
5443 mas el rey nunca la conoci.
5444 (I R 1:3-4)
5445

5446 Que trajesen a la reina Vasthi delante del


5447 rey con la corona regia, para mostrar a los
5448 pueblos y a los prncipes su hermosura;
5449 porque era linda de aspecto.
5450 (Est 1:11)
5451

5452 Y haba criado a Hadassa, que es Esther,


5453 hija de su to, porque no tena padre ni
5454 madre; y era moza de hermosa forma y de
5455 buen parecer; y como su padre y su madre
5456 murieron, Mardoqueo la haba tomado por
5457 hija suya. (Est 2:7)
5458

5459 Y no se hallaron mujeres tan hermosas


5460 como las hijas de Job en toda la tierra; y les
5461 dio su padre herencia entre sus hermanos.
5462 (Job 42:15)
5463

153
5464 Como se ve en todos estos pasajes, la hermosura
5465 de las mujeres se poda apreciar por encima de la
5466 ropa que usaban; por lo tanto, no usaban atavos
5467 monacales, pues de haber usado ese tipo de ropas
5468 que todo lo ocultan, no podra haberse dicho de
5469 ellas, por parte del pblico que las vea, que eran
5470 hermosas.
5471 Tampoco puede pensarse que las mujeres cuya
5472 hermosura poda apreciarse sin que la ocultaran las
5473 ropas, eran mujeres livianas, como ya demostr; ni
5474 que sus esposos o padres fueran consentidores,
5475 puesto que hombres de la talla moral de Job tenan
5476 hijas cuya hermosura todos podan ver sin que las
5477 ropas que l les permita usar, la ocultara.
5478 Claro, nadie debe tomar esa oportunidad para
5479 dar rienda suelta a su desvergenza, pretextando
5480 basarse en la Escrituras para justificar un vestir
5481 obsceno. Pero el que use su buen juicio, sin dejarse
5482 arrastrar ni por prejuicios misginos u otros
5483 complejos personales o de grupo, ni por la lujuria de
5484 la poca, hallar una buena zona de equilibrio
5485 dentro de la cual poder desenvolverse.
5486 *
5487

5488

5489 >El estado civil de las mujeres se


5490 diferenciaba por su ropa y sus adornos
5491 Es bien sabido que en la antigedad las mujeres
5492 casadas y las solteras se diferenciaban por sus
5493 adornos. Tambin se diferenciaban las que ya
5494 estaban comprometidas (desposadas) de las casadas
5495 y de las vrgenes.
5496

5497 Se olvida la virgen de su atavo, o la


5498 desposada de sus sartales? mas mi pueblo se

154
5499 ha olvidado de m por das que no tienen
5500 nmero. (Jer 2:32)
5501

5502 Por esta causa las aguas han sido


5503 detenidas, y falt la lluvia de la tarde; y has
5504 tenido frente de mala mujer, ni quisiste tener
5505 vergenza. (Jer 3:3)
5506

5507 En Jer 2:32 se evidencia la diferencia de atavos


5508 y sartales entre las mujeres comprometidas y las
5509 casaderas. En Jer 3: 3 se habla de ....frente de
5510 mala mujer.... de donde se colige que las
5511 prostitutas se conocan porque tenan o dejaban de
5512 tener, algn adorno en la frente. Era lgico que las
5513 prostitutas quisieran diferenciarse de las casadas y
5514 de las solteras, puesto que sin esa diferenciacin
5515 evidente, no haba posibilidad de atraer clientes,
5516 dado que estos temeran buscarse un grave
5517 problema si se dirigan a una mujer casada con tales
5518 pretensiones. Hay que recordar que en aquella
5519 poca eso era en realidad un grave problema,
5520 debido a las costumbres de la poca. Por eso es
5521 bueno aprender esas costumbres a fin de interpretar
5522 correctamente.
5523 *
5524

5525

5526 >Las mujeres no tenan prohibidas ciertas


5527 actividades, eran las circunstancias las que se lo
5528 prohiban
5529 Hay mucha gente que cree que en la antigedad y
5530 sobre todo en la Biblia, las mujeres eran
5531 menospreciadas y hasta despreciadas. Hay quien
5532 tiene esto en la mente por sus atavismos misginos,
5533 pero hay quien lo cree por error. Eso no ocurra en
5534 la cultura bblica, sino que eso se introdujo en

155
5535 aquella regin a partir de la imposicin de la
5536 religin islmica. Las religiones falsas se distinguen
5537 por tener dos posiciones extremas y erradas hacia la
5538 mujer: unos la desprecian, otros las adoran como
5539 semidiosas.
5540 El hecho de que la mujer no descollara ms a
5541 menudo en las culturas antiguas se ha debido a que
5542 en pocas pasadas la fuerza fsica era
5543 indispensable para descollar en la sociedad.
5544 Hasta principios del siglo 20 lo que exista era una
5545 sociedad que por no tener los adelantos tcnicos de
5546 hoy, requera la fuerza bruta. Pongamos el caso de
5547 la guerra. Quienes ms han descollado siempre en la
5548 sociedad han sido los hroes guerreros. La guerra se
5549 haca a mazazos, a espada, a pedradas, corrindole
5550 detrs a los que se les escapaban o corrindole
5551 delante a los que los vencan y perseguan, luchando
5552 cuerpo a cuerpo con el enemigo. Nada de estas
5553 cosas las podan hacer las mujeres con la eficiencia
5554 de los hombres. Por lo tanto, no podan ellas, por
5555 lo general, ser heronas en la guerra y, por ende,
5556 tampoco podan ser personajes influyentes. Hoy
5557 en da por el contrario, se les permite alistarse en el
5558 ejercito, la marina y la aviacin. Cualquier mujer
5559 puede pilotear un avin de combate, no se requiere
5560 extraordinarios esfuerzos fsicos para ello.
5561 Lo mismo se puede decir de los negocios. Una
5562 mujer de entonces poda dedicarse a ciertos y
5563 determinados negocios, pero no a tantos como los
5564 hombres. Tenemos el caso de la mujer de la que
5565 habla Prv 31:10-31, y de Lidia, en Hch 16:14, que
5566 se dedicaban a negocios que ellas podan llevar a
5567 cabo. Pero no podan por ejemplo, como s hacan
5568 muchos hombres, llevar su mercadera a lugares
5569 distantes y peligrosos, cabalgando en su camello,
5570 porque por su debilidad, las asaltaran, las violaran,

156
5571 las esclavizaran o las asesinaran.
5572 Hoy en da cualquier mujer puede viajar con
5573 seguridad para su persona a la mayora de las
5574 grandes ciudades del mundo y hacer grandes
5575 negocios. Incluso puede hacer muchos de esos
5576 negocios sin salir de su oficina, a travs del telfono
5577 y de bancos en diversos pases.
5578 Si hablamos de trabajo en el campo sucede lo
5579 mismo. Una mujer puede arar un terreno en un
5580 tractor, o desmontar un terreno lleno de malezas,
5581 montada en una moto niveladora. No era lo mismo
5582 en los 1,800, cuando lo nico que se poda utilizar
5583 era el brazo fuerte del hombre o la fuerza del buey.
5584 No les era fcil por lo tanto, acumular riquezas en la
5585 agricultura y la ganadera.
5586 La cuestin no era que antes la mujer fuera
5587 despreciada; la cuestin es que antes, en tiempos
5588 bblicos, la mujer no poda competir en el mundo
5589 brutal en que se viva, y nadie le iba a dar
5590 oportunidad a una competidora, porque tampoco se
5591 la daban a un competidor. Por eso las mujeres
5592 estaban reservadas para cierta clase de trabajos o
5593 actividades, a las cuales ellas mismas se restringan
5594 por naturaleza. Eso no quiere decir que no hubiera
5595 excepciones, pero eran eso, excepciones en las
5596 cuales por algn motivo o circunstancia no
5597 frecuente, descollaba la mujer.
5598 Como vemos no era una cuestin de que
5599 estuviera prohibido a la mujer descollar; era que
5600 las circunstancias no se lo permitan.
5601 Entre los trabajos que hacan las mujeres estaban
5602 los domsticos, puesto que en la ciudad y en su casa
5603 se hallaban ms seguras, que andando solas por el
5604 campo. No obstante, ellas trabajaban en el campo en
5605 compaa de los dems vecinos, o en lugares
5606 cercanos a la ciudad donde vivan, que eran

157
5607 frecuentados por sus vecinos y conocidos. Tal es el
5608 caso de las mujeres que pastoreaban las ovejas de la
5609 familia.
5610 En Ex 2:16 tambin se ve que las hijas de Jethro,
5611 el suegro de Moiss, apacentaban las ovejas de su
5612 padre. En este caso especial, estas mujeres aunque
5613 no reciban agresiones graves, eran desplazadas por
5614 los otros pastores. Motivado por ese abuso fue que
5615 Moiss las defendi y lleg a envolverse con la
5616 familia de Jethro. Tambin Rachel era pastora de las
5617 ovejas de Labn su padre.
5618

5619 Tena el sacerdote de Madin siete hijas,


5620 las cuales vinieron a sacar agua, para llenar
5621 las pilas y dar de beber a las ovejas de su
5622 padre. (Ex 2:16)
5623

5624 Estando an l hablando con ellos Rachel


5625 vino con el ganado de su padre, porque ella
5626 era la pastora. (Gn 29:9)
5627

5628 Otra tarea que a veces daban a las mujeres era la


5629 de guardar las vias, como se ve en Cant 1:6.
5630

5631 No miris en que soy morena, porque el sol


5632 me mir. Los hijos de mi madre se airaron
5633 contra m, me hicieron guarda de vias; y mi
5634 via, que era ma, no guard.
5635 (Cnt 1:6)
5636

5637 El acarrear el agua para el servicio de la casa, era


5638 otra labor de las mujeres, especialmente las solteras.
5639 El que haya visto beber a un caballo, comprender
5640 la labor que tuvo que hacer Rebeca para dar de
5641 beber a diez camellos. El cntaro que ella cargaba al
5642 hombro no parece haber sido pequeo, porque no se

158
5643 llena una pila (un tanque de piedra que hay cerca
5644 de los pozos) para que beban diez camellos, con
5645 buchitos de agua.
5646

5647 Y se dio prisa, y vaci su cntaro en la pila,


5648 y corri otra vez al pozo para sacar agua, y
5649 sac para todos sus camellos.
5650 (Gn 24:20)
5651

5652 Parece que aquellas mujeres, dentro de ciertos


5653 lmites, tenan un rudo trabajo. Acarrear el agua que
5654 se necesita en una casa, cntaro por cntaro, no es
5655 tarea ligera. Claro que es ms que probable que
5656 hubiera otras jvenes en la casa que compartieran
5657 dicha tarea. Da la sensacin, a juzgar por el
5658 versculo 43 que el trabajo de ir a buscar agua al
5659 pozo estaba reservado a las mujeres solteras; por
5660 lo menos en esa poca o en esa regin. En poca de
5661 Cristo vemos que la samaritana iba a buscar agua.
5662

5663 He aqu yo estoy junto a la fuente de agua;


5664 sea, pues, que la doncella que saliere por
5665 agua, a la cual dijere: Dame a beber, te
5666 ruego, un poco de agua de tu cntaro
5667 (Gn 24:43)
5668

5669 Tambin haba otras actividades propias de


5670 hombres que a veces hacan las mujeres, como se ve
5671 en el caso de la construccin de los muros de
5672 Jerusalem por Nehemas.
5673

5674 Junto a ellos restaur Sallum hijo de Lohes,


5675 prncipe de la mitad de la regin de
5676 Jerusalem, l con sus hijas.
5677 (Neh 3:12)
5678

159
5679 En este caso se ve que no ya una mujer, sino toda
5680 una familia de ellas, estaban trabajando en la
5681 restauracin de los muros de Jerusalem. Es
5682 indudable que una de dos, o estas mujeres ejercan
5683 como arquitectas, o trabajaban en la albailera.
5684 En general, en cuanto a las actividades de las
5685 mujeres, no haba reglas prohibitivas, eran ellas
5686 mismas las que, sabiendo que fsicamente no podan
5687 competir, se apartaban. Sin embargo, las que se
5688 consideraban capaces de hacer algo lo hacan sin
5689 que nadie las molestase.
5690 En cuanto a las actividades sociales, se percibe
5691 que participaban tanto hombres como mujeres,
5692 como vemos en el siguiente pasaje de Job.
5693

5694 E iban sus hijos y hacan banquetes en sus


5695 casas, cada uno en su da; y enviaban a
5696 llamar sus tres hermanas, para que
5697 comiesen y bebiesen con ellos.
5698 (Job 1:4)
5699

5700 En general se puede decir que las mujeres tenan


5701 libertad, pero las circunstancias, la competencia, y
5702 la naturaleza misma de su sexo, las limitaban
5703 mucho. Incluso el mismo hecho de ser mujeres y
5704 salir en estado y criar los recin nacidos, las
5705 limitaba en el uso del tiempo y en la cantidad de
5706 esfuerzo que podan dedicar a otras labores para
5707 superarse poltica, social o econmicamente. No
5708 quiere esto decir que ninguna lo haca, lo que
5709 significa es que siempre haba ms impedimentos
5710 para las mujeres que para los hombres. Es bueno
5711 analizar estas cosas porque ello nos conduce a
5712 entender las costumbres, y el entenderlas nos ayuda
5713 a interpretar correctamente la Escritura.
5714 *

160
5715

5716

5717 >Los nmeros se redondeaban


5718 Hoy en da nuestra cultura nos obliga a ser
5719 precisos. Si varios amigos van a tomar un avin,
5720 tienen que estar all a 4:23 P.M. En siglos pasados
5721 no era as, si varios amigos se reunan para dar un
5722 viaje a caballo, tenan que estar en el punto de
5723 partida a media maana, o despus de almuerzo.
5724 Por la misma razn hoy en da cuando se hace un
5725 censo, se dan nmeros exactos, pero la costumbre
5726 de aquella poca era redondear los nmeros. Por
5727 ejemplo, si se contaban 3,218 personas, se pona
5728 3.200; y si se contaban 3,288 se deca 3,300.
5729 En el siguiente pasaje tenemos una prueba ello.
5730 En Nm 3:22 se dice que los descendientes de
5731 Gersn eran 7,500. En el 28 se dice que los de
5732 Coath eran 8,600; y en el 34 se dice que los de
5733 Merari eran 6,200. Es mucha casualidad que los tres
5734 vayan a terminar en dos ceros. Son trescientas
5735 contra una las posibilidades de que todos terminen
5736 en dos ceros. Veamos.
5737

5738 Los contados de ellos conforme a la cuenta


5739 de todos los varones de un mes arriba, los
5740 contados de ellos, siete mil y quinientos.
5741 (Nm 3:22)
5742

5743 Por la cuenta de todos los varones de un


5744 mes arriba, eran ocho mil y seiscientos, que
5745 tenan la guarda del santuario.
5746 (Nm 3:28)
5747

5748 Y los contados de ellos conforme a la


5749 cuenta de todos los varones de un mes arriba,

161
5750 fueron seis mil y doscientos.
5751 (Nm 3:34)
5752

5753 Todos los contados de los levitas, que


5754 Moiss y Aarn conforme a la palabra de
5755 Jehov contaron por sus familias, todos los
5756 varones de un mes arriba, fueron veinte y dos
5757 mil. (Nm 3:39)
5758

5759 Pero no es solamente esto que acabo de decir lo


5760 que demuestra que esa era la costumbre, sino el
5761 versculo 39 donde se dice que todos los contados
5762 de los levitas fueron 22,000. La suma de 7,500 +
5763 8,600 + 6,200 = 22300 y no 22,000. Eso nos indica
5764 que redondearon la cifra quitndole 300. Hay otros
5765 casos sin embargo, en que habiendo necesidad de
5766 mayor exactitud debido a las circunstancias, las
5767 cuentas se hacan exactas, como en el caso de
5768 Esdras y Nehemas cuando hicieron el censo del
5769 pueblo que regresaba de Babilonia.
5770 *
5771

5772

5773 >Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos


5774 Si uno no conoce las costumbres bblicas, esta
5775 oracin del Salmo 16:6 no le hace sentido. En la
5776 poca antigua se acostumbraba a medir los terrenos
5777 con cordeles o cuerdas ya previamente medidas.
5778 Eso lo vemos en II Sam 8:2, donde David habiendo
5779 echado en tierra a los vencidos, mide con un cordel
5780 el espacio que ocupaban, para darles vida o muerte.
5781

5782 Hiri tambin a los de Moab, y los midi


5783 con cordel, hacindolos echar por tierra; y
5784 midi con dos cordeles para muerte, y un

162
5785 cordel entero para vida; y fueron los
5786 moabitas siervos debajo de tributo.
5787 (II Sam 8:2)
5788

5789 En el salmo 16:6, al mencionar la frase las


5790 cuerdas me cayeron....., est haciendo referencia a
5791 la costumbre de usar cuerdas para medir los
5792 terrenos. Lo que est diciendo es que su terreno fue
5793 medido en un paraje que a l le gustaba. Algo
5794 parecido se dice en Sal 78:55.
5795

5796 Las cuerdas me cayeron en lugares


5797 deleitosos, y es hermosa la heredad que me
5798 ha tocado. (Sal 16:6)
5799

5800 Y ech las gentes de delante de ellos, y le


5801 reparti una herencia con cuerdas; e hizo
5802 habitar en sus moradas a las tribus de
5803 Israel. (Sal 78:55)
5804

5805 En el versculo anterior se ve que la palabra


5806 cuerdas se refiere a una herramienta de medir
5807 terrenos, al igual que en los 1800 se usaba la cadena
5808 del agrimensor. De aqu es que se deduce que la
5809 frase las cuerdas me cayeron en lugares
5810 deleitosos, que aparece en Sal 16:6 significa que
5811 el terreno que midieron para l le cay en un buen
5812 lugar. Eso es lo bueno de conocer las costumbres
5813 bblicas, se interpreta la Escritura mucho ms
5814 fcilmente.
5815 *
5816

5817

5818 >La hiel (bilis) usada como analgsico


5819 Cuando uno lee los pasajes que narran la
5820 crucifixin de Jesucristo, no entiende el por qu el

163
5821 Seor rechaz la mezcla de vinagre con hiel que
5822 Mateo dice que le dieron. Marcos tambin nos narra
5823 algo parecido, pero esta vez le trataron de dar vino
5824 mezclado con mirra. Puede que primero trataron de
5825 darle el vinagre con hiel, y al ver que lo rechazaba,
5826 pensaran que era por el mal sabor y se lo
5827 cambiaron por vino mezclado con mirra. A uno le
5828 da la sensacin de que se trata de una crueldad de
5829 los all presentes, y que por eso el Seor no la tom.
5830

5831 Le dieron a beber vinagre mezclado con


5832 hiel; y gustando, no quiso beberlo.
5833 (Mt 27:34)
5834

5835 Y le dieron a beber vino mezclado con


5836 mirra; mas l no lo tom.(Mr 15:23)
5837

5838 He odo decir que en la antigedad la hiel (bilis)


5839 se usaba como sedante, puesto que se le atribuan
5840 cualidades soporferas y anestsicas. En el versculo
5841 que ms adelante presento parece confirmarse tal
5842 creencia antigua, pues se habla de dar a beber vino
5843 y de dar hiel con objeto de embriagar. Lo dicen
5844 como si creyeran, o supieran que la mezcla de
5845 ambos tena efectos ms poderosos para embriagar.
5846

5847 Ay del que da de beber a sus compaeros,


5848 que les acercas tu hiel y embriagas, para
5849 mirar sus desnudeces! (Hab 2:15)
5850

5851 Si en realidad la hiel tiene ese efecto o no, lo


5852 ignoro; pero parece ser cierto que as se crea
5853 entonces. Es probable pues, que esa sea la razn por
5854 la cual Jess rechaz el beber el vinagre mezclado
5855 con hiel que le ofrecieron antes de crucificarlo,
5856 posiblemente con la intencin de que se adorme-

164
5857 ciera y sufriera menos, puesto que saban que no era
5858 un delincuente (Mt 27:34).
5859 El rechazo de Jess probablemente se debi a que
5860 l estaba consciente de que tena que sufrir por
5861 nosotros y que si beba aquello, no sera perfecto su
5862 padecimiento. Aunque la intencin del que brind
5863 aquel brebaje puede haber sido buena, evidente-
5864 mente estaba siendo utilizado por Satans, para
5865 tentar a Jess en el umbral mismo del tormento.
5866 A veces, por no conocer la dinmica de las cosas
5867 celestiales, somos instrumentos de Satans,
5868 creyendo hacer una buena obra. El ignorar las
5869 Escrituras nos conduce a ignorar la dinmica de las
5870 cosas celestiales y los propsitos divinos.
5871 En Marcos 15:23 dice que lo que se le dio a beber
5872 a Jess fue vino mezclado con mirra. A lo mejor
5873 esta mezcla tena tambin cualidades soporferas y
5874 se la ofrecieron al ver que rechaz la otra, pensando
5875 tal vez que la rechazaba por su mal gusto. Pudiera
5876 suceder tambin que la tal mezcla no tenga ninguna
5877 cualidad sedante, pero que se crea as, y Cristo no
5878 quiso aceptarla por el mal testimonio que respecto a
5879 su gran obra podra traer.
5880 Gracias a que leemos toda la Biblia, en este caso
5881 Hab 2:15, podemos aprender sobre las costumbres,
5882 y al saber las costumbres, podemos interpretar
5883 mejor lo que leemos.
5884 *
5885

5886

5887 >Borrachos siendo la hora tercia del da?


5888 De momento uno no se percata de lo que quiere
5889 decir Pedro en Hch 2:15 con eso de: Porque estos
5890 no estn borrachos, como vosotros pensis, siendo
5891 la hora tercia del da. Qu tiene que ver que sea
5892 la hora tercia, para que no estn borrachos? La

165
5893 fuerza dialctica de este argumento se basa en las
5894 costumbres de aquella poca.
5895 En la antigedad no existan bebidas como el ron,
5896 el coac, el vodka, tequila, whiskey, aguardiente,
5897 etc., que tienen mucho ms del 12 % de alcohol.
5898 Esos licores se hacen por medio de la destilacin de
5899 lquidos azucarados ya fermentados, a los que se les
5900 saca el alcohol y se le echa a las tales bebidas. Por
5901 eso esas bebidas pueden emborrachar rpidamente.
5902 El vino es una bebida producto de la fermentacin
5903 natural del jugo de la uva. La cscara de la uva trae
5904 en s misma los microorganismos que provocan la
5905 fermentacin. Por eso para hacer el vino, lo nico
5906 que tenan que hacer los antiguos era pisar la uva y
5907 guardar el jugo; el slo fermentaba. El micro-
5908 organismo que provoca la fermentacin se
5909 caracteriza por alimentarse de la glucosa de la uva,
5910 y como producto colateral, producir alcohol. Eso lo
5911 hace naturalmente dicho microorganismo hasta que
5912 llega a producir un 12 13 por ciento de alcohol en
5913 el lquido en que vive, en cuyo momento empieza a
5914 morir. Por eso el vino natural de los antiguos, no
5915 pasaba del 13% de alcohol. Los licores fuertes
5916 vinieron despus que se descubri la destilacin.
5917 El vino era una bebida natural y comn de los
5918 tiempos bblicos, que se beba todos los das,
5919 incluyendo los nios, igual que hoy se bebe el caf.
5920 Por eso aquella gente estaba acostumbrada a beber
5921 vino diariamente sin emborracharse, cuando beban
5922 en cantidades normales para la poca. Para
5923 emborracharse, tenan que beber grandes cantidades
5924 y comenzar temprano, para a la noche estar
5925 borrachos.
5926 Por eso en Hch 2:15 Pedro les argumenta que
5927 aquellos hombres que haban recibido el Espritu
5928 Santo, no estaban borrachos, dado que era sola-

166
5929 mente la hora tercia del da, es decir, las nueve de la
5930 maana. Como que en esa poca lo nico que se
5931 beba era vino, y como que desde nios ellos
5932 estaban acostumbrados a beberlo, no les poda haber
5933 ya causado embriaguez siendo solamente las nueve
5934 de la maana. Al no existir ron, vodka, whiskey,
5935 etc., no poda haber una embriaguez rpida.
5936 El conocer las costumbres antiguas, sobre todo las
5937 costumbres bblicas, nos ayuda a entender la
5938 Escritura.
5939 Algo parecido parece percibirse en Isa 5:11,
5940 donde se dice que los que estaban bebiendo hasta la
5941 noche eran encendidos por el vino. Es bueno
5942 recordar que la gente de aquella poca estaba
5943 acostumbrada a beber vino desde nios, y a beberlo
5944 todos los das, pues se usaba como alimento, y lo
5945 tena cualquiera que cultivara la tierra o tuviera una
5946 via en su patio. Por lo tanto, no era fcil que,
5947 gente acostumbrada a beber, se emborracharan tan
5948 rpidamente, por haber estado bebiendo solamente
5949 desde las 6 hasta las 9 de la maana. La destilacin
5950 del alcohol fue algo muy posterior a la poca
5951 romana, por lo tanto, no podan existir bebidas que
5952 tuvieran ms de un 13 % de alcohol, por cuanto el
5953 microorganismo que fabrica el alcohol muere al
5954 llegar al 12 13 % la concentracin de alcohol.
5955

5956 Ay de los que se levantan de maana para


5957 seguir la embriaguez; que se estn hasta la
5958 noche, hasta que el vino los enciende!
5959 (Isa 5:11)
5960

5961 Como vemos, haba que estar bebiendo hasta la


5962 noche para que el vino los encendiera, como dice
5963 Isaas. Eso es lo que quiso decir Pedro al mencionar
5964 de pasada la hora tercia; no pretendi en ninguna

167
5965 manera contrarrestar la acusacin, puesto que la
5966 verdad era evidente: nadie ola a bebida, y los
5967 hechos producidos no eran los caractersticos de un
5968 beodo.
5969 *
5970

5971

5972 >Diferenciacin de las cabelleras de hombres y


5973 mujeres
5974 En la antigedad bblica, los hombres usaban pelo
5975 largo, aunque no tan largo. Sin embargo, se
5976 diferenciaba la cabellera de un hombre de la de una
5977 mujer. Es decir, que la costumbre de aquella poca
5978 era que a pesar de usar ambos pelo largo, se poda
5979 distinguir entre un hombre y una mujer con slo
5980 mirar la cabellera. Esto se deduce del hecho de que
5981 Juan dice, por un lado (versculo 7), que las tales
5982 langostas tenan cara de hombre, y por el otro lado
5983 (versculo 8), que tenan cabellos como cabellos de
5984 mujeres. Si a pesar de tener cara de hombre l les
5985 notaba cabellera de mujeres, es porque se poda
5986 distinguir la diferencia.
5987

5988 7 Y el parecer de las langostas era


5989 semejante a caballos aparejados para la
5990 guerra; y sobre sus cabezas tenan como
5991 coronas semejantes al oro; y sus caras como
5992 caras de hombres. 8 Y tenan cabellos como
5993 cabellos de mujeres; y sus dientes eran como
5994 dientes de leones. (Ap 9:7-8)
5995

5996 Si en medio de una visin, Juan, que estaba


5997 acostumbrado a ver las cabelleras masculinas y
5998 femeninas de su poca, poda diferenciarlas, es
5999 porque a pesar de usar los hombres pelo largo, se
6000 diferenciaba su cabellera de las del sexo opuesto.

168
6001 An teniendo caras de hombres, l hace la salvedad:
6002 las caras eran de hombre, pero los cabellos
6003 correspondientes a esas caras de hombre eran de
6004 aspecto femenino. A pesar de que las circunstancias
6005 eran propicias para que Juan considerara que el pelo
6006 correspondiente a esas caras masculinas fuera
6007 tambin masculino, a pesar de eso, repito, l
6008 diferenciaba ambas cabelleras.
6009 Por consiguiente, la cabellera de ambos sexos
6010 se diferenciaba tanto, que ni an puesta en una
6011 cabeza del sexo opuesto se confunda. No ocurre
6012 lo mismo en la poca en que ahora vivo. A veces
6013 cuesta trabajo diferenciar un hombre de una mujer,
6014 a pesar de que uno observe algo ms que la
6015 cabellera: ropa, ademanes, porte, actividades, forma
6016 de hablar, etc..
6017 Como vemos, con slo leer la Biblia y fijarnos en
6018 los detalles de lo que leemos, podemos enterarnos
6019 de cules eran las costumbres de la poca aquella.
6020 *
6021

6022

6023 >Reposo de tres das despus de un viaje


6024 Al leer la Biblia aprendemos cules eran las
6025 costumbres de la poca, con slo fijarnos en los
6026 detalles, y analizar que cierta costumbre aparece en
6027 varios pasajes que no tienen relaciones directas
6028 unos con otros. He notado que en la antigedad
6029 exista la costumbre de descansar tres das despus
6030 de un viaje. En el pasaje que ms abajo presento se
6031 descubre ese patrn de descanso que veremos en
6032 otros pasajes.
6033

6034 Y se levanto Josu de maana, y partieron


6035 de Sittim, y vinieron hasta el Jordn, l y
6036 todos los hijos de Israel, y reposaron all

169
6037 antes que pasasen. Y pasados tres das, los
6038 oficiales atravesaron por medio del campo,
6039 (Jos 3:1-2)
6040

6041 Esa costumbre antigua de descansar tres das


6042 despus de un viaje se ve de nuevo en Esd 8:15 y
6043 8:32, esta vez para descansar del largo viaje. Otro
6044 caso distinto, pero motivado por un viaje parecido,
6045 se menciona en Neh 2:11.
6046

6047 Y los junt junto al ro que viene a Ahava, y


6048 reposamos all tres das, y habiendo buscado
6049 entre el pueblo y entre los sacerdotes, no
6050 hall all de los hijos de Lev.
6051 (Esd 8:15)
6052

6053 Y llegamos a Jerusalem, y reposamos all


6054 tres das. (Esd 8:32)
6055

6056 Llegu pues a Jerusalem, y estado que hube


6057 all tres das, (Neh 2:11)
6058

6059 En el Nuevo Testamento podemos notar de nuevo


6060 que se acostumbraba a descansar tres das despus
6061 de un viaje. Despus de su viaje, Pablo esper tres
6062 das antes de comenzar su tarea.
6063

6064 16 Y como llegamos a Roma, el centurin


6065 entreg los presos al prefecto de los ejrcitos,
6066 mas a Pablo fue permitido estar por s, con
6067 un soldado que le guardase. 17 Y aconteci
6068 que tres das despus, Pablo convoc a los
6069 principales de los judos; a los cuales, luego
6070 que estuvieron juntos, les dijo: Yo, varones
6071 hermanos, no habiendo hecho nada contra el
6072 pueblo, ni contra los ritos de la patria, he

170
6073 sido entregado preso desde Jerusalem en
6074 manos de los romanos (Hch 28:17)
6075

6076 Vemos de nuevo que para aprender a entender la


6077 Biblia, en este caso las costumbres de aquella
6078 poca, nos basta la Biblia misma, siempre y cuando
6079 la leamos toda ella y no nos dejemos cegar por lo
6080 que aprendemos de las tradiciones.
6081 *
6082

6083

6084 >Altura de las mesas y postura para comer en


6085 ellas, en Israel
6086 En el pasaje que ms abajo presento se ve que las
6087 mesas usadas en Israel no eran de esas que slo
6088 levantan una cuarta del suelo, como las japonesas,
6089 sino que eran altas, pues necesitaban una silla
6090 para sentarse a la mesa. No es lgico pensar que a
6091 pesar de que le dieron una silla, la mesa fuera bajita
6092 como para sentarse en el suelo, porque si se sentaba
6093 en el suelo para comer en la mesa, no necesitaba la
6094 silla para sentarse a descansar, poda sentarse
6095 tambin en el suelo.
6096 No es, como algunos piensan, que en la poca
6097 bblica se sentaban en el suelo porque la mesa era
6098 siempre baja. Pudiera ocurrir que estas mesas
6099 bajas existieran tambin, pero se ve que no eran
6100 las nicas. Tal vez este tipo de mesa baja, que
6101 requera que uno se sentara o se recostara en el
6102 suelo, vinieron despus, en la poca helnica, es
6103 decir despus que los greco-macedonios de
6104 Alejandro Magno esparcieron las costumbres
6105 helnicas por el mundo. Hoy en da los rabes usan
6106 ese tipo de mesa que precisa sentarse o acostarse en
6107 el suelo. Tal vez algunos se han confundido con las
6108 costumbres griegas y rabes.

171
6109 En la poca del profeta Eliseo, en Israel se usaba
6110 el tipo de mesa que necesitaba una silla para
6111 sentarse. Eso se deduce por la peticin que la
6112 sunamita le hace a su esposo, para que le fabrique al
6113 profeta una habitacin con cama, candelero, mesa y
6114 silla.
6115

6116 Y ella dijo a su marido: He aqu ahora, yo


6117 entiendo que ste que siempre pasa por
6118 nuestra casa, es varn de Dios santo. Yo te
6119 ruego que hagas una pequea cmara de
6120 paredes, y pongamos en ella cama, y mesa, y
6121 silla, y candelero, para que cuando viniere a
6122 nosotros, se recoja en ella.
6123 (II R 4:9-10)
6124

6125 Es cierto que actualmente en el mediano y lejano


6126 oriente, se usan unas mesas muy bajitas, que no
6127 levantan mucho ms de una cuarta, unos 22 a 25
6128 cms, o sea 9 10 pulgadas. Para comer en esas
6129 mesas hay que sentarse en el suelo, como hacen en
6130 muchos pases rabes y en Japn. Tambin es cierto
6131 que mesas como estas se dice que existan en la
6132 poca greco-romana, y que estos pueblos se casi
6133 acostaban sobre su lado izquierdo, con los pies
6134 hacia afuera apoyando el codo en el suelo para
6135 comer de ella. No obstante, a m me parece que
6136 las que usaba Cristo eran casi siempre del tipo
6137 de las actuales.
6138

6139 Y como fue hora, se sent a la mesa, y con


6140 l los apstoles. (Lc 22:14)
6141

6142 Me baso para ello en el hecho de que ese tipo de


6143 mesas eran conocidas en aquella regin desde
6144 mucho tiempo atrs, como se ve en Jue 1:7, donde

172
6145 al expresar su amarga queja, el rey Adonibezec
6146 declara que debajo de su mesa haba hombres que
6147 recogan migajas. Por lgica, si un hombre caba
6148 debajo de la mesa, es que sta no tena una ni dos
6149 cuartas de altura, sino la altura actual por lo menos.
6150

6151 Entonces dijo Adonibezec: Setenta reyes,


6152 cortados los pulgares de sus manos y de sus
6153 pies, cogan las migajas debajo de mi mesa;
6154 como yo hice, as me ha pagado Dios. Y le
6155 metieron en Jerusalem, donde muri.
6156 (Jue 1:7)
6157

6158 En poca de Cristo vemos tambin que las mesas


6159 eran lo suficientemente altas como para que los
6160 perros cupieran debajo de ellas como vemos en el
6161 episodio de la mujer Sirofenisa en Mr 7:28. Si los
6162 perros caban debajo de la mesa, no iban a ser esas
6163 mesas de una cuarta de altura, ni iban a estar los
6164 comensales recostados en el suelo, porque entonces
6165 los perros no podan pasar.
6166

6167 Y respondi ella, y le dijo: S, Seor; pero


6168 an los perrillos debajo de la mesa, comen de
6169 las migajas de los hijos.
6170 (Mr 7:28)
6171

6172 No obstante, parece que tambin se usaba el


6173 recostarse en el suelo y comer de lo que se hallaba
6174 en una mesa bajita, o sobre la alfombra. Digo esto
6175 porque del episodio de la pecadora que ungi los
6176 pies de Jess en casa del fariseo, eso es lo que se
6177 deduce. Veamos
6178 All la mujer pecadora se hallaba a los pies de
6179 Jess, pero detrs. Esto slo sera posible si Jess

173
6180 se hallara recostado en el suelo, a la usanza oriental,
6181 con los pies hacia afuera y la cabeza hacia la mesa.
6182

6183 36 Y le rog uno de los fariseos, que


6184 comiese con l. Y entrado en casa del fariseo,
6185 se sent a la mesa. 37 Y he aqu una mujer
6186 que haba sido pecadora en la ciudad, como
6187 entendi que estaba a la mesa en casa de
6188 aquel fariseo, trajo un alabastro de ungento,
6189 38 y estando detrs a sus pies, comenz
6190 llorando a regar con lgrimas sus pies, y los
6191 limpiaba con los cabellos de su cabeza; y
6192 besaba sus pies, y los unga con el ungento.
6193 (Lc 7:36-38)
6194

6195 Como vemos, en este caso especfico, parece que


6196 la posicin adoptada por los comensales era
6197 parecida a la de los griegos. Es decir, una alfombra
6198 en el suelo, la comida encima de la alfombra o de
6199 una mesita muy baja, y los comensales alrededor,
6200 recostados sobre el lado izquierdo, con la cabeza
6201 hacia la mesa y los pies hacia fuera. Pienso que esta
6202 era la posicin, porque el pasaje que lemos dice
6203 que la mujer se hallaba detrs a sus pies. Si
6204 Cristo hubiera estado sentado en una silla comiendo
6205 en una mesa corriente, tendra que decir que estaba
6206 delante, a sus pies, o debajo, a sus pies.
6207 *
6208

6209

6210 >La puerta de las ciudades, y el postigo de las


6211 puertas
6212 Antes del invento de la artillera, las murallas
6213 resultaban una gran defensa para las ciudades.
6214 Estas murallas si bien contenan la invasin de
6215 extraos, tambin restringan la salida y acceso de

174
6216 sus habitantes. Por eso se ponan en la muralla
6217 tantas puertas como les fuera conveniente y factible.
6218 Estas puertas por lo general se hallaban cerca de
6219 lugares tales como caminos, puntos fcilmente
6220 defendibles, ros, fuentes, zonas de produccin, etc..
6221 Como que en las ciudades pequeas haba una
6222 sola o muy pocas puertas, stas, entre otras cosas,
6223 constituan un punto natural de reunin. Alrededor
6224 de ellas haba una explanada que constitua la plaza
6225 donde la gente se reuna.
6226 Si la ciudad estaba cercana al mar, por ejemplo,
6227 por la puerta de ese lado entraban y salan los que
6228 tenan algo que ver con el mar (pescadores,
6229 navegantes, los que con ellos comerciaban, etc.), y
6230 esa puerta y su explanada se convertan en punto de
6231 reunin de todos los que tenan que ver con el mar.
6232 A una puerta as le llamaran La Puerta del Mar,
6233 o La Puerta del Pescado, o cosa as. En el otro
6234 extremo de la ciudad, por ejemplo, haba otra puerta
6235 que daba hacia la llanura donde pastaba el ganado, y
6236 por all salan y entraban los animalitos y sus
6237 pastores. Tambin se reunan en su explanada los ya
6238 mencionados y los que queran comerciar con ellos.
6239 A esa puerta le llamaran La Puerta del Ganado, o
6240 La Puerta de las ovejas. En un costado poda
6241 haber una puerta que diera hacia la seccin de las
6242 fincas, vias, etc., y all se reunan los campesinos y
6243 los que negociaban con ellos.
6244 En resumen, la puerta, o las puertas eran va de
6245 acceso a la ciudad y se especializaban segn las
6246 circunstancias, convirtindose en lugar natural de
6247 reunin de los que tenan que ver con cierto giro de
6248 actividades.
6249 Tambin adquiran nombres, como puerta del
6250 ganado, puerta del pescado, puerta del rey, etc.,
6251 como podemos ver en la Escritura que llamaban a

175
6252 las distintas puertas de Jerusalem. En un lugar
6253 parecido a los antes descritos, es donde estaba
6254 sentado Lot en Sodoma, cuando llegaron los
6255 ngeles.
6256

6257 Llegaron pues, los dos ngeles a Sodoma a


6258 la cada de la tarde; y Lot estaba sentado a la
6259 puerta de Sodoma. Y vindolos Lot, se
6260 levant a recibirlos, y se inclin hacia el
6261 suelo (Gn 19:1)
6262

6263 El hecho de que todo el que sala o entraba en la


6264 ciudad tena que hacerlo por la puerta, daba lugar a
6265 que fuera fcil encontrar all a quien uno buscaba.
6266 En Ruth 3:11 vemos, por la manera de hablar de
6267 Booz, que l se refiere a los que se reunan en la
6268 puerta.
6269

6270 Y Booz subi a la puerta y se sent all. Y


6271 he aqu pasaba aquel pariente del cual haba
6272 Booz hablado, y le dijo: Eh, Fulano, ven ac
6273 y sintate. Y l vino, y se sent. Entonces l
6274 tom diez varones de los ancianos de la
6275 ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se
6276 sentaron. (Ruth 4:1-2)
6277

6278 Ahora pues, no temas, hija ma, yo har


6279 contigo lo que t dijeres, pues que toda la
6280 puerta de mi pueblo sabe que eres mujer
6281 virtuosa. (Ruth 3:11)
6282

6283 Se ve, por la forma de hablar de Booz que l se


6284 refera a aquellos que se reunan en la puerta de la
6285 ciudad.
6286 O sea, la tendencia gregaria del humano, lo llev
6287 durante siglos a congregarse en ciertos lugares en

176
6288 los que las circunstancias, la civilizacin y las
6289 costumbres de la poca facilitaban la reunin.
6290 Hoy, debido a los modernos inventos tales como
6291 la televisin, y la expansin del cine, esa costumbre
6292 gregaria se ha perdido poco a poco, sobre todo en
6293 los Estados Unidos, donde la gente se ha vuelto
6294 casa-sola, prendidos de una pantalla de televisin, y
6295 tan absortos en lo que ocurre en ella, que ni siquiera
6296 les queda tiempo o cabeza para intercambiar pensa-
6297 mientos o palabras con sus hijos.
6298 Antes, debido a la no existencia de estos
6299 entretenimientos, y gracias a la tendencia gregaria
6300 del humano, la gente se reuna en ciertos lugares a
6301 intercambiar pensamientos y objetos. O acostum-
6302 braban a hacer visitas muy a menudo. Antes, todo el
6303 mundo intercambiaba ideas y noticias con los
6304 dems; hoy nadie intercambia ideas; son los que
6305 controlan la televisin, radio y peridicos, los que
6306 inoculan a los televidentes sus ideas y las noticias
6307 que les conviene...y punto. El televisor puede ser
6308 llamado muy apropiadamente, el monstruo de un
6309 solo ojo.
6310 Dada esa costumbre de reunirse en los lugares
6311 pblicos, es que se comprende la cantidad de
6312 personas notables que iban a escuchar a San Pablo
6313 segn dice en Hechos 25:23. En otros muchos
6314 lugares de la Biblia se menciona esta costumbre de
6315 reunirse en la puerta de la ciudad como veremos a
6316 continuacin.
6317

6318 Y al otro da, viniendo Agripa y Bernice con


6319 mucho aparato, y entrando en la audiencia
6320 con los tribunos y principales hombres de la
6321 ciudad, por mandato de Festo, fue trado
6322 Pablo (Hch 25:23)
6323

177
6324 10 Este Efrn se hallaba entre los hijos de
6325 Heth; y respondi Efrn heteo a Abraham, en
6326 odos de los hijos de Heth, de todos los que
6327 entraban por la puerta de su ciudad,
6328 diciendo: 11 No, seor mo, yeme: te doy la
6329 heredad, y te doy tambin la cueva que est
6330 en ella; delante de los hijos de mi pueblo te la
6331 doy; sepulta tu muerto (Gn 23:10-11)
6332

6333 Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron


6334 a la puerta de su ciudad, y hablaron a los
6335 varones de su ciudad, diciendo
6336 (Gn 34:20)
6337

6338 19 Entonces tomarlo han su padre y su


6339 madre, y lo sacarn a los ancianos de su
6340 ciudad, y a la puerta del lugar suyo; 20 y
6341 dirn a los ancianos de la ciudad: Este
6342 nuestro hijo es contumaz y rebelde, no
6343 obedece a nuestra voz; es glotn y borracho
6344 (Dt 21:19-20)
6345

6346 No robes al pobre, porque es pobre, ni


6347 quebrantes en la puerta al afligido, porque
6348 Jehov juzgar la causa de ellos, y despojar
6349 el alma de aquellos que los despojaren
6350 (Prv 22:22-23)
6351

6352 Alta est para el insensato la sabidura; en


6353 la puerta no abrir l su boca.
6354 (Prv 25:7)
6355

6356 En resumen: en las antiguas ciudades amura-


6357 lladas las puertas de acceso a la ciudad era un lugar
6358 de reunin.

178
6359 Estas puertas eran muy grandes y pesadas, y haba
6360 que atrancarlas fuertemente al caer el da, o cuando
6361 haba enemigos cerca. Por eso se presentaba el
6362 problema de que si alguien vena de noche a entrar
6363 en la ciudad, se encontraba las puertas cerradas.
6364 Para obviar esa dificultad exista lo que se llamaba
6365 postigo, que era una puertita que se hallaba en el
6366 mismo cuerpo de la puerta grande, la cual solo
6367 dejaba pasar a una persona.
6368 Lo mismo ocurra en las casas grandes donde
6369 haba una gran puerta que serva para que entraran
6370 al gran patio central los jinetes con su cabalgadura,
6371 o las carretas con su carga. Estas puertas tambin
6372 tenan un postigo, a fin de que por la noche no
6373 hubiera que abrir la gran puerta. Eso es lo que se
6374 menciona en el episodio de la liberacin de Pedro,
6375 cuando l lleg a casa de Mara la madre de Juan.
6376

6377 12 Y habiendo considerado esto, lleg a


6378 casa de Mara la madre de Juan, el que tena
6379 por sobrenombre Marcos, donde muchos
6380 estaban juntos orando. 13 Y tocando Pedro a
6381 la puerta del patio, sali una muchacha, para
6382 escuchar, llamada Rhode. 14 La cual como
6383 conoci la voz de Pedro, de gozo no abri el
6384 postigo, sino corriendo adentro, dio nueva de
6385 que Pedro estaba al postigo.
6386 (Hch 12:12-14)
6387

6388 Estas puertas y postigos, yo alcanc a verlas, no


6389 como puertas de ciudades, sino en las grandes
6390 mansiones o ciudadelas, en los aos 1930.
6391 *
6392

6393

6394

179
6395 >El da terminaba al ocultarse el sol
6396 Hoy en da cuando ni las actividades comerciales
6397 ni los trabajos se detienen a la llegada de la noche,
6398 puesto que la luz elctrica facilita su continuacin,
6399 la cada del sol no representa el lmite natural que
6400 en otras pocas representaba. Por eso se busc un
6401 lmite artificial para el final oficial del da y el
6402 comienzo del da siguiente. La media noche, hasta
6403 no hace muchas dcadas, era el momento de la
6404 inactividad; por eso el cambio de fecha era menos
6405 engorroso en ese momento. Por eso ahora el da
6406 finaliza a las doce de la noche.
6407 Sin embargo, en pocas bblicas, para los hebreos,
6408 el final natural del da, la puesta del sol, era
6409 tambin el momento del cambio de fecha. En el
6410 pasaje que ms abajo muestro, se constata que no
6411 eran solamente los hebreos los que consideraban la
6412 cada del sol como el final del da y de la fecha.
6413 Tambin los filisteos pensaban as. Por eso, en el
6414 episodio de la boda de Sansn, ellos vienen con la
6415 respuesta al sptimo da, pero antes que el sol se
6416 pusiese. O sea, se ve que tambin ellos pensaban
6417 que una vez puesto el sol del sptimo da, el plazo
6418 para adivinar el enigma que Sansn les haba
6419 presentado, haba finalizado, el sptimo da haba
6420 terminado.
6421

6422 Y al sptimo da, antes que el sol se


6423 pusiese, los de la ciudad le dijeron: Qu
6424 cosa ms dulce que la miel? Y qu cosa ms
6425 fuerte que el len? Y l les respondi: Si no
6426 araseis con mi novilla, nunca hubierais
6427 descubierto mi enigma. (Jue 14:18)
6428

6429 Aqu vemos que no eran solamente los hebreos


6430 los que consideraban que el cambio de fecha ocurra

180
6431 al caer el sol, pues tambin pensaban as los
6432 filisteos. Conocer este tipo de cosas, conocer estas
6433 costumbres, nos sirve para interpretar correctamente
6434 la Escritura, como es el caso de en qu da de la
6435 semana muri el Seor.
6436

6437 ***
6438

6439

6440

6441

6442 Captulo 15
6443 A veces podemos darnos cuenta del tono
6444 con que se dijeron ciertas cosas
6445

6446 >Los gestos, la expresin del rostro y la inflexin


6447 de la voz, nos hacen ver con qu intento se nos
6448 dicen las cosas
6449 El factor nmero trece es comprender que a veces
6450 las palabras, segn la inflexin de la voz,
6451 significan una cosa, o lo contrario. Supongamos que
6452 alguien le dice a otra persona Llvatelo si
6453 quieres. Segn el tono con que habl y el contexto
6454 anterior o posterior, esa frase adquiere muy
6455 diferente significado. Una expresin tal puede
6456 querer decir por el tono en que se dice, que al dueo
6457 ya no le hace falta aquello, por lo tanto le indica a
6458 su amigo: Llvatelo si quieres. O tal vez, ante la
6459 amenaza de alguien que quiere robarnos algo, le
6460 decimos: Llvatelo si quieres, y por el tono
6461 estamos diciendo: y vers lo que te va suceder.
6462 Es evidente que al leer un escrito no se puede or
6463 la inflexin de la voz con que se habl, pero a veces
6464 uno se da cuenta por el contexto. Este es el caso del
6465 profeta Miqueas hijo de Imla cuando confront al

181
6466 rey Achab de Israel. Por la respuesta airada del rey
6467 nos damos cuenta de que el profeta le hablaba
6468 irnicamente.
6469 *
6470

6471

6472 >Cul fue el tono de voz del profeta Miqueas,


6473 hijo de Imla, para hablar con el rey Achab
6474 Antes de comenzar a analizar este pasaje, es
6475 bueno tratar de darnos cuenta de quines eran estos
6476 400 profetas que tena Achab. No eran profetas de
6477 Baal por dos razones: una, que Elas haba matado
6478 a los profetas de Baal no mucho antes, y es dudoso
6479 que hubiera podido tener otros 400, aunque no es
6480 imposible; la otra razn es que estos de ahora,
6481 aunque falsamente, se llamaban a s mismos
6482 profetas de Jehov. Prueba de ello es que hablaban
6483 en nombre de Dios, como vemos en 22:11-12 y 24.
6484 No es eso nada raro, hoy en da hay muchos que
6485 predican el nombre de Dios y de Cristo y no creen
6486 en ellos. El mismo caso del profeta Hananas, en el
6487 captulo 28 de Jeremas, es buena prueba de esto
6488 que digo.
6489

6490 Y Sedecas hijo de Chanaana se haba


6491 hecho unos cuernos de hierro, y dijo: As ha
6492 dicho Jehov: Con stos acornears a los
6493 Siros hasta acabarlos. Y todos los profetas
6494 profetizaban de la misma manera, diciendo:
6495 Sube a Ramoth de Galaad, y sers
6496 prosperado; que Jehov la dar en mano del
6497 rey. (I R 22:11-12)
6498

6499 Llegndose entonces Sedecas hijo de


6500 Chanaana, hiri a Miqueas en la mejilla,

182
6501 diciendo: Por dnde se fue de m el espritu
6502 de Jehov para hablarte a ti?
6503 (I R 22:24)
6504

6505 Adems, a la luz de este pasaje, que menciona


6506 400 profetas vivos, adquiere claridad el pasaje de la
6507 ejecucin de los 450 profetas de Baal. En I R 18:19
6508 vemos que Elas menciona los 400 profetas de los
6509 bosques, adems de los 450 profetas de Baal. Sin
6510 embargo, luego vemos en 18:40, que a los que mata
6511 es a los de Baal solamente. Pudiera ser que los 400
6512 profetas de los bosques se consideraban ministros
6513 de Jehov, aunque tuvieran un culto irregular en los
6514 bosques; y por eso no los mat Elas. Sea que estos
6515 400 profetas aqu mencionados sean o no los
6516 mismos que los mencionados en 18:19, lo cierto es
6517 que se llamaban a s mismos profetas de Dios,
6518 aunque no lo fueran en realidad. Al menos,
6519 nominalmente, de dientes para fuera, invocaban Su
6520 nombre.
6521

6522 Enva pues ahora y jntame a todo Israel en


6523 el monte de Carmelo, y los cuatrocientos y
6524 cincuenta profetas de Baal, y los
6525 cuatrocientos profetas de los bosques, que
6526 comen de la mesa de Jezabel.
6527 (I R 18:19)
6528

6529 Y le dijo Elas: Prended a los profetas de


6530 Baal, que no escape ninguno. Y ellos los
6531 prendieron; y los llev Elas al arroyo de
6532 Cisn, y all los degoll. (I R 18:40)
6533

6534 Adems de los anteriores razonamientos, vemos


6535 que cuando Josafat de Jud pide a Achab de Israel
6536 que se consulte a Jehov, (5) ste le trae estos

183
6537 profetas. No es lgico pensar que si reconocida-
6538 mente ellos hubieran sido profetas de Baal, Achab
6539 fuera a tratar de pasrselos a Josafat como profetas
6540 de Dios. As que debemos concluir que aquellos
6541 hombres se calificaban a s mismos como profetas
6542 de Dios, aunque parcial o totalmente fueran unos
6543 farsantes.
6544

6545 5 Y dijo luego Josafat al rey de Israel: Yo te


6546 ruego que consultes hoy la palabra de
6547 Jehov. 6 Entonces el rey de Israel junt los
6548 profetas, como cuatrocientos hombres, a los
6549 cuales dijo: Ir a la guerra contra Ramoth
6550 de Galaad, o la dejar? Y ellos dijeron: Sube,
6551 porque el Seor la entregar en mano del rey.
6552 7 Y dijo Josafat: Hay an aqu algn
6553 profeta de Jehov, por el cual consultemos?
6554 8 Y el rey de Israel respondi a Josafat: Aun
6555 hay un varn por el cual podramos consultar
6556 a Jehov, Miqueas, hijo de Imla; mas yo le
6557 aborrezco porque nunca me profetiza bien,
6558 sino solamente mal. Y Josafat dijo: No hable
6559 el rey as. 9 Entonces el rey de Israel llam a
6560 un eunuco, y le dijo: Trae presto a Miqueas
6561 hijo de Imla. (I R 22:5-9)
6562

6563 Sabiendo pues que estos profetas, aunque slo de


6564 boca para afuera eran profetas de Jehov,
6565 entenderemos mejor el episodio. As las cosas,
6566 cuando Josafat de Jud (donde se adoraba a Dios y
6567 no a Baal) pide consultar a Dios, le traen estos
6568 profetas (6). Pero parece que Josafat no qued muy
6569 convencido de la confiabilidad de estos profetas de
6570 Jehov, porque pregunt (7) que si no haba otro
6571 profeta de Dios. A pesar de la renitencia de Achab
6572 de Israel a llamar al verdadero profeta de Dios,

184
6573 ante la insistencia del rey Josafat de Jud (8-9) opt
6574 por complacerlo. No poda Achab, por un capricho
6575 suyo, prescindir de una tan preciosa ayuda militar
6576 como eran las tropas de Josafat de Jud all
6577 presentes, como vemos en el versculo 4.
6578

6579 Y dijo a Josafat: Quieres venir conmigo a


6580 pelear contra Ramoth de Galaad? Y Josafat
6581 respondi al rey de Israel: Como yo, as t; y
6582 como mi pueblo, as tu pueblo; y como mis
6583 caballos, tus caballos. (I R 22:4)
6584

6585 Es por eso que a pesar de la resistencia de


6586 Achab, el profeta Miqueas hijo de Imla entra
6587 en escena. Como veremos ms adelante, en
6588 realidad Miqueas haba sido enviado por
6589 Dios para que explicara cmo haba espritu
6590 de error en los otros profetas; puesto que
6591 Dios no engaa ni deja engaado a quien
6592 quiera saber la verdad.
6593

6594 15 Vino pues al rey, y el rey le dijo:


6595 Miqueas, iremos a pelear contra Ramoth de
6596 Galaad, o la dejaremos? Y l respondi:
6597 Sube, que sers prosperado, y Jehov la
6598 entregar en mano del rey. 16 Y el rey le
6599 dijo: Hasta cuntas veces he de conjurarte
6600 que no me digas sino la verdad en el nombre
6601 de Jehov? 17 Entonces l dijo: Yo vi a todo
6602 Israel esparcido por los montes, como ovejas
6603 que no tienen pastor; y Jehov dijo: Estos no
6604 tienen seor; vulvase cada uno a su casa en
6605 paz. (I R 22:15-17)
6606

6607 Aunque Miqueas en el versculo 15 dice una cosa


6608 que no es cierta, no se le puede calificar de mentira,

185
6609 porque a todas luces se da uno cuenta de que fue
6610 dicho en una forma, con un tono de voz tal, que
6611 nadie, ni an Achab (16), lo creera. Posiblemente
6612 el tono de la voz, los gestos y ademanes de las
6613 manos y de la cara, etc., indicaban que hablaba
6614 en forma irnica, en forma burlona. O sea, que
6615 por el contexto nos damos cuenta de que aquello lo
6616 dijo Miqueas en forma que todos iban a entender
6617 que la verdad era otra.
6618 Me baso para creerlo as en la reaccin de
6619 Achab en el versculo 16. Si Miqueas hubiera dicho
6620 aquello en forma que pudiese haberse tomado como
6621 que estaba hablando en serio, el rey Achab, a quien
6622 le convena que la gente creyera que tambin
6623 Miqueas profetizaba en su favor, se hubiera callado
6624 la boca y no lo hubiera increpado. Sin embargo, por
6625 la forma airada, en que respondi Achab de Israel,
6626 nos damos cuenta de que l no poda tomar en serio
6627 lo dicho por Miqueas, no poda tomarlo, delante de
6628 todos, como una cosa aceptable.
6629 As que en esto Miqueas no miente, sino que
6630 habla en una forma irnica que era evidente a
6631 todos. Si Miqueas hubiera dicho lo que dijo en el
6632 versculo 15 en una forma creble para la multitud,
6633 Achab se hubiera callado la boca y lo hubiera
6634 dejado pasar, porque convena a sus propsitos de
6635 animar a la gente para la guerra.
6636 Si nosotros hoy en da no podemos percibir la
6637 verdad, es porque no omos el tono de voz del
6638 profeta ni vemos su cara ni sus ademanes, pero nos
6639 podemos guiar por el contexto.
6640 En la vida corriente nosotros hablamos muy a
6641 menudo como Miqueas. A veces alguien pregunta:
6642 has visto a Fulano? y su interlocutor responde, S,
6643 un perro se lo llevaba en la boca. Todos, sin
6644 embargo, entendemos que quiere decir que no lo ha

186
6645 visto. Aunque no es cierto lo que dijo primero,
6646 tampoco es una mentira, porque est dicha para que
6647 nadie la crea.
6648 Lo que sucede con Miqueas es totalmente
6649 opuesto a lo que sucede con los 400 profetas.
6650 Miqueas dice algo falso con el propsito de que
6651 nadie lo crea, a fin de poder aclarar luego. Por el
6652 lado contrario, los cuatrocientos dicen algo falso
6653 para que se crea que es cierto y sin el propsito de
6654 aclarar luego. Quin enga a los profetas?
6655 Ante todo vemos en 19-23 que en aquella poca
6656 an vivan en el cielo los espritus rebeldes, y
6657 asistan ante el Trono de Dios al igual que se ve en
6658 Job, captulo uno. Esto sigui siendo as hasta que
6659 ellos se atrevieron a atentar contra la vida de Jess,
6660 momento en el que fueron expulsados del Cielo a la
6661 Tierra.
6662 Pues bien, uno de estos espritus de mentira o
6663 ngeles rebeldes, propuso engaar a los 400
6664 profetas de Achab. Dios le permiti hacer tal cosa
6665 (22), pero no consinti que el engao quedara sin
6666 aclaracin, an delante de aquel a quien se
6667 pretenda inducir a subir a pelear a Ramoth de
6668 Galaad: el rey Achab.
6669

6670 19 Entonces l dijo: Oye pues palabra de


6671 Jehov: Yo vi a Jehov sentado en su trono, y
6672 todo el ejrcito de los Cielos estaba junto a
6673 l, a su diestra y a su siniestra. 20 Y Jehov
6674 dijo: Quin inducir a Achab, para que suba
6675 y caiga en Ramoth de Galaad? Y uno deca de
6676 una manera; y otro deca de otra. 21 Y sali
6677 un espritu, y se puso delante de Jehov, y
6678 dijo: Yo le inducir. Y Jehov le dijo: De
6679 qu manera? 22 Y l dijo: Yo saldr, y ser
6680 espritu de mentira en boca de todos sus

187
6681 profetas. Y l dijo: Inducirlo has, y aun
6682 saldrs con ello; sal pues, y hazlo as. 23 Y
6683 ahora, he aqu Jehov ha puesto espritu de
6684 mentira en la boca de todos estos tus
6685 profetas, y Jehov ha decretado el mal acerca
6686 de ti. (I R 22:19-23)
6687

6688 26 Entonces el rey de Israel dijo: Toma a


6689 Miqueas, y vulvelo a Amn gobernador de la
6690 ciudad, y a Joas hijo del rey; 27 y dirs: As
6691 ha dicho el rey: Echad a este en la crcel, y
6692 mantenedle con pan de angustia y con agua
6693 de afliccin, hasta que yo vuelva en paz. 28 Y
6694 dijo Miqueas: Si llegares a volver en paz,
6695 Jehov no ha hablado por m. En seguida
6696 dijo: Od, pueblos todos.
6697 (I R 22:26-28)
6698

6699 Vemos en 19-23 y 28 que un verdadero profeta


6700 de Dios aclara detalladamente, lo ocurrido en el
6701 Cielo; as que ya no haba engao. No slo estaba
6702 l diciendo la verdad, sino que aclaraba por qu los
6703 otros estaban profetizando la mentira. La culpa era
6704 de los que no queran creerle al profeta verdadero y
6705 preferan creerles a los falsos profetas, que hablaban
6706 lo que a los engaados les gustaba or.
6707 Es el mismo caso de los ngeles rebeldes, que
6708 parecen no querer creer lo que les va a suceder; o el
6709 caso de las religiones falsas y el cristianismo
6710 verdadero. Dios permite que las religiones falsas
6711 (islam, espiritismo, budismo, judasmo, ruselismo,
6712 armstrongismo, mormonismo, romanismo, etc.,)
6713 que son los profetas falsos, digan sus mentiras, pero
6714 desde siempre ha mantenido las Sagradas Escrituras
6715 y a los que se basan en ellas para predicar, a fin de
6716 que todos sepan cul es la verdadera verdad, y

188
6717 sepan tambin por qu estn engaados los dems.
6718 La culpa es de la gente que prefiere creer la mentira
6719 de los que los halagan a ellos o a sus
6720 concupiscencias.
6721 En el caso de Achab, a pesar de que l se hall
6722 frente a la verdad, la rechaz, porque le gustaba ms
6723 lo que decan los 400 profetas falsos, lo cual
6724 concordaba con su afn de poder, con su deseo de
6725 conquistar aquella ciudad, o sea, con su
6726 concupiscencia.
6727 Como hemos visto, si uno analiza los detalles y el
6728 contexto de un pasaje, podemos darnos cuenta an
6729 del tono con que se dicen las cosas. Ese tono es a
6730 veces crucial para interpretar correctamente la
6731 Escritura.
6732

6733 ***
6734

6735

6736

6737

6738 Captulo 16
6739 La prolepsis en las Escrituras
6740

6741 >Qu es la prolepsis


6742 El factor nmero catorce es percatarnos de que en
6743 la Biblia a veces se usa la prolepsis. Se llama
6744 prolepsis al hecho retrico de que un autor que
6745 escribe una historia, usa nombres, menciona hechos
6746 o habla como ya existentes, de cosas que an no
6747 haban ocurrido durante los episodios que en ese
6748 momento l est relatando.
6749 Un ejemplo de eso sera el de un historiador, que
6750 mientras relata los episodios de la historia de los
6751 Estados Unidos, que tuvieron lugar antes de su

189
6752 independencia, al mencionar que eligieron un
6753 militar para dirigir el ejrcito independentista, dice
6754 que fue George Washington, primer presidente de
6755 los Estados Unidos.
6756 En esa poca que el historiador est narrando en
6757 ese momento, todava Washington no haba llegado
6758 a presidente; pero como que el autor escribe a
6759 posteriori, y como que l sabe que lleg a
6760 presidente, le llama por antelacin o prolepsis,
6761 Primer Presidente. En la Biblia ese caso se da varias
6762 veces.
6763 *
6764

6765

6766 >Menciona los diferentes idiomas antes de


6767 narrar que esos lenguajes llegaron a existir
6768 Como ya vimos, se llama prolepsis al hecho de
6769 que al hacer una persona una narracin, anticipa
6770 parte de la historia, diciendo primero lo que ha de
6771 ocurrir despus, dado que conoce la historia y su
6772 final. Por ejemplo, si una madre le va a contar a su
6773 hijo la historia de Cristo, ella puede decirle: ...los
6774 reyes magos, cuando vieron la estrella de Beln,
6775 vinieron a ver a Cristo, el que muri crucificado,
6776 por nosotros,.. En este caso, la madre intercala
6777 el hecho de que Jess muri en una cruz, en un
6778 momento en que no le corresponde cronolgica-
6779 mente, porque ella le esta narrando la infancia del
6780 Seor, mientras que su crucifixin ocurri 33 aos
6781 ms tarde.
6782 Esas narraciones por anticipacin, es a lo que se
6783 llama prolepsis. La Biblia est llena de ellas.
6784 Muchas veces van ustedes a encontrar este tipo de
6785 cosas en la Biblia, y ello crea en algunas ocasiones,
6786 mucha confusin. Por lo tanto estn en guardia.
6787 En el caso que vamos a estudiar ahora, vemos que

190
6788 el escritor, que sabe que los distintos idiomas
6789 llegaron a existir, por cuanto lo narra en el captulo
6790 el once, se anticipa aqu en su narracin y menciona
6791 en el captulo diez, algo que va a contar despus:
6792 los diferentes idiomas. Esto se colige de la frase:
6793 ...cada cual segn su lengua.....
6794

6795 Por stos fueron repartidas las islas de las


6796 gentes en sus tierras, cada cual segn su
6797 lengua, conforme a sus familias en sus
6798 naciones. (Gn 10:5)
6799

6800 Muchas veces van a encontrar este tipo de cosas


6801 en la Biblia; y ello crea confusin en algunas
6802 ocasiones.
6803 *
6804

6805

6806 >El nombre Beerseba no exista an, pero ya


6807 lo mencionan
6808 Muchos pasajes de la Biblia, fueron escritos largo
6809 tiempo despus de ocurridos los hechos que all se
6810 narran, y otros casi al momento de su ocurrencia.
6811 Me refiero, claro est, a los pasajes narrativos.
6812 En este caso el escritor dice que Ismael y Agar
6813 andaban errantes por el desierto de Beerseba,
6814 cuando en realidad, en el momento que ellos
6815 andaban por el tal desierto, ste an no se llamaba
6816 as. Ese nombre vino despus, cuando diecisiete
6817 versculos ms adelante, se narra el episodio de
6818 Abraham y Abimelech, que fue cuando pusieron ese
6819 nombre al lugar. Veamos.
6820

6821 14 Entonces Abraham se levant muy de


6822 maana, y tom pan, y un odre de agua, y lo
6823 dio a Agar, ponindolo sobre su hombro, y le

191
6824 entreg el muchacho, y la despidi. Y ella
6825 parti, y andaba errante por el desierto de
6826 Beerseba. (Gn 21:14)
6827

6828 Por esto llam a aquel lugar Beerseba;


6829 porque all juraron ambos.
6830 (Gn 21:31)
6831

6832 La prueba inmediata la tenemos en 21:31, donde


6833 vemos que el nombre Beerseba surgi primero
6834 para un pozo, y que esto ocurri despus de lo de
6835 Agar e Ismael.
6836 Es de pensarse tambin que para que el nombre se
6837 hiciera extensivo a la regin cercana, tena que
6838 pasar algn tiempo. Tngase en mente este tipo de
6839 cosas, para que no mal entiendan ciertos pasajes.
6840 *
6841

6842

6843 >El nombre Galaad es mencionado antes de


6844 ser puesto
6845 A veces en la Biblia vemos que se le llama a un
6846 lugar con cierto nombre, para luego ver que ese
6847 nombre le fue puesto mucho despus. Es lo que ya
6848 hemos hablado, y que se llama prolepsis. En este
6849 caso vemos que la historia narrada nos indica en el
6850 versculo 47 que el nombre Galaad fue puesto a
6851 aquel lugar por Jacob, despus de su encuentro
6852 con Labn. Sin embargo, como que el escritor del
6853 libro lo narr todo con posterioridad a los hechos,
6854 usa antes, en los versculos 21, 23 y 25, el nombre
6855 de Galaad, que se supona que an no haba sido
6856 puesto. Sirva este claro ejemplo para entender
6857 algunas cosas narradas en la Biblia, que nos causan
6858 extraeza.
6859

192
6860 21 Huy, pues, con todo lo que tena; y se
6861 levant, y pas el ro, y puso su rostro al
6862 monte de Galaad. 22 Y fue dicho a Labn al
6863 tercero da como Jacob se haba huido. 23
6864 Entonces tom a sus hermanos consigo, y fue
6865 tras l camino de siete das, y le alcanz en el
6866 monte de Galaad. 24 Y vino Dios a Labn
6867 Arameo en sueos aquella noche, y le dijo:
6868 Gurdate que no hables a Jacob descomedi-
6869 damente. 25 Alcanz pues Labn a Jacob, y
6870 ste haba fijado su tienda en el monte; y
6871 Labn la plant con sus hermanos en el
6872 monte de Galaad. (Gn 31:21-25)
6873

6874 45 Entonces Jacob tom una piedra, y la


6875 levant por ttulo. 46 Y dijo Jacob a sus
6876 hermanos: Coged piedras. Y tomaron piedras
6877 e hicieron un majano; y comieron all sobre
6878 aquel majano. 47 Y lo llam Labn Jegar
6879 Sahadutha; y lo llam Jacob Galaad.
6880 (Gn 31:45-47)
6881

6882 O sea, desde antes de ponerle a aquel monte el


6883 nombre de Galaad, ya se le estaba llamando as. Por
6884 suerte en este caso ambas cosas estaban en el
6885 mismo captulo, pero otras veces la explicacin se
6886 halla en diferente libro.
6887 *
6888

6889

6890 >Nos resucit y nos sent en los Cielos


6891 En Efesios 2:4-6 Pablo habla en pasado de una
6892 cosa que an est en futuro. Es una manera de dar
6893 nfasis a lo dicho. Es una figura retrica que
6894 consiste en anticiparse a los hechos, o sea, decir lo
6895 que va a tener lugar como si ya hubiera sucedido.

193
6896 El apstol dice nos resucit, cuando an l no
6897 haba muerto. Dice nos sent en los Cielos,
6898 cuando an l estaba en la Tierra. En nuestra vida
6899 diaria tambin se usa esa figura retrica.
6900

6901 Empero Dios, que es rico en misericordia,


6902 por su mucho amor con que nos am, aun
6903 estando nosotros muertos en pecados, nos dio
6904 vida juntamente con Cristo; por gracia sois
6905 salvos; y juntamente nos resucit, y asimismo
6906 nos hizo sentar en los Cielos con Cristo
6907 Jess (Ef 2:4-6)
6908

6909 En nuestro diario hablar tambin nosotros usamos


6910 esa figura retrica, como cuando decimos Para m
6911 Fulano muri, con lo cual queremos significar que
6912 nos hemos peleado para siempre con el tal Fulano, a
6913 pesar de que l sigue vivo.
6914 *
6915

6916

6917 >El nombre Jehov no exista an cuando


6918 ocurrieron los hechos narrados en el Gnesis
6919 Moiss fue el que escribi el Pentateuco, es decir,
6920 los cinco primeros libros de la Biblia, incluyendo el
6921 Gnesis. A todo lo largo del Gnesis se usa el
6922 nombre de Jehov, pero cuando ocurran los hechos
6923 narrados en el Gnesis, an el nombre Jehov no
6924 se conoca. Lo que sucede es que Moiss, que ya
6925 conoca el nombre Jehov, lo utiliz al escribir todo
6926 aquello, pero en la poca de Abraham, Isaac y
6927 Jacob, an no se conoca ese nombre.
6928 Ese nombre vino a manifestarse en poca de
6929 Moiss, segn vemos en Ex 6:2-3. Por lo tanto,
6930 cada vez que se emplea el nombre Jehov en el

194
6931 Gnesis y en los cinco primeros captulos del
6932 xodo, se emplea por prolepsis. Veamos.
6933

6934 2 Habl todava Dios a Moiss, y djole: Yo soy


6935 Jehov; 3 y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
6936 bajo el nombre de Dios Omnipotente, mas en mi
6937 nombre Jehov no me notifiqu a ellos.
6938 (Ex 6:2-3)
6939

6940 Est bien claramente dicho, que en poca de


6941 Abraham, Isaac y Jacob, an no se conoca el
6942 nombre Jehov. Ese nombre se vino a conocer en
6943 poca de Moiss. Por eso me parece extra-
6944 ordinariamente ridculo el fantico esfuerzo de los
6945 ruselistas por usar para todo el nombre Jehov,
6946 como si fuera un pecado el no mencionarlo. Durante
6947 los 2400 aos que transcurrieron desde la Creacin
6948 hasta el momento en que Dios le manifest a
6949 Moiss el nombre Jehov, no se conoca tal
6950 nombre. Seal evidente de que Dios no estaba tan
6951 interesado como los ruselistas en que se le invocara
6952 con ese nombre. Es ms, en la poca del Antiguo
6953 Testamento, los hebreos dejaron de pronunciar el
6954 nombre Jehov, de forma que hoy en da no se
6955 sabe en realidad cmo se pronunciaba.
6956 Por eso es que es ridculo el fingido celo que
6957 ponen los miembros del Cuerpo Gobernante de los
6958 ruselistas, en inculcarle a sus sbditos que cada vez
6959 que mencionen a Dios tienen que llamarle
6960 Jehov, porque si no lo hacen pecan. Si por casi
6961 dos y medio milenios a partir de la Creacin no se
6962 conoci ese nombre, y hace ms de dos y medio
6963 milenios que se dej de pronunciar, es seal
6964 indubitable que a Dios no le interesa tanto ese
6965 nombre.

195
6966 Como vemos, la prolepsis se usa en la Biblia a
6967 menudo, puesto que el nombre Jehov no se us
6968 antes de Moiss, pero aparece en toda la narracin
6969 de ese profeta.
6970

6971 ***
6972

6973

6974

6975

6976 Captulo 17
6977 Validez del razonamiento si la conclusin
6978 a la que llegamos no pugna con el resto de
6979 la Biblia
6980

6981 >Doeg Idumeo solo, no pudo haber matado a 85


6982 sacerdotes y masacrar una ciudad
6983 El factor nmero 15 es la validez del razona-
6984 miento lgico, si partiendo de una base (premisa)
6985 correcta, la conclusin a que llegamos no pugna con
6986 el resto de la Biblia. En las Escrituras vemos
6987 muchos casos en que se hacen razonamientos
6988 vlidos. Eso nos indica que no est fuera de lo que
6989 Dios permite el usar el razonamiento en forma
6990 honesta y prudente. En este caso que a continuacin
6991 voy a presentar, vamos a ver dos cosas importantes.
6992 Una de ellas es el hecho de que la Biblia habla en
6993 forma lacnica, no se extiende en detalles. Mucho
6994 de lo que se dice est basado en la idea de que la
6995 gente entendera lo otro que no se dice. Pongamos
6996 un ejemplo actual.
6997 Si un amigo de ustedes les dice que acaba de
6998 llegar de Nueva York, o de Madrid, a ninguno se le
6999 ocurre pensar que el primero vino caminando o a
7000 caballo, ni que el segundo vino nadando o remando.

196
7001 Por lo tanto, el que habla no tiene que aclararle al
7002 que escucha, que l vino de Madrid en un avin o
7003 en un barco, eso se sobreentiende en nuestra
7004 civilizacin actual. Si les dice: Yo hice esta casa,
7005 todos sabemos que l fue el que pag, no
7006 necesariamente el nico que trabaj en su
7007 construccin. Igualmente, en aquella poca y en
7008 aquella civilizacin, haba cosas que no era
7009 necesario aclararlas, porque los oyentes o los
7010 lectores lo sobreentendan. Por eso es que es bueno,
7011 para interpretar correctamente la Biblia, sumergirse
7012 mentalmente en la civilizacin, cultura, y
7013 costumbres de aquella poca. Uno de esos ejemplos
7014 es el caso de la matanza llevada a cabo por Doeg
7015 Idumeo, el sirviente de Sal.
7016

7017 17 Entonces dijo el rey a la gente de su


7018 guardia que estaba alrededor de l: Cercad y
7019 matad a los sacerdotes de Jehov; porque
7020 tambin la mano de ellos es con David, pues
7021 sabiendo ellos que hua, no me lo
7022 descubrieron. Mas los siervos del rey no
7023 quisieron extender sus manos para matar a
7024 los sacerdotes de Jehov. 18 Entonces dijo el
7025 rey a Doeg: Vuelve t, y arremete contra los
7026 sacerdotes. Y revolvindose Doeg Idumeo,
7027 arremeti contra los sacerdotes, y mat en
7028 aquel da ochenta y cinco varones que
7029 vestan efod de lino. 19 Y a Nob, ciudad de
7030 los sacerdotes, puso a cuchillo, as a
7031 hombres como a mujeres, nios y mamantes,
7032 bueyes y asnos y ovejas, todo a cuchillo.
7033 (I Sam 22:17-19)
7034

7035 Aunque aqu dice literalmente que Doeg


7036 Idumeo mat 85 sacerdotes, y a todos los

197
7037 hombres, mujeres y nios de la ciudad de ellos, es
7038 de pensarse que lo hiciera l al mando de sus
7039 criados. Para pensar esto me baso en que en 21:7 se
7040 le llama principal de los pastores. Lo ms probable
7041 es que tuviera bajo su mando cierta cantidad de
7042 idumeos que vivan en las tierras de Sal, y
7043 trabajaban para l.
7044

7045 Aquel da estaba all uno de los siervos de


7046 Sal detenido delante de Jehov, el nombre
7047 del cual era Doeg Idumeo, principal de los
7048 pastores de Sal. (I Sam 21:7)
7049

7050 La otra cosa que me hace pensar as es que a un


7051 solo hombre no le es fcil matar a 85; ni tampoco
7052 stos iban a esperar inertes viendo cmo l mataba
7053 uno a uno a los anteriores. Otro tanto puede decirse
7054 sobre la masacre de la ciudad de Nob en el versculo
7055 19. La lgica dicta que haya sido una cuadrilla de
7056 idumeos, pues los hebreos no quisieron hacerlo
7057 (17), y los hombres de la ciudad de Nob no iban a
7058 esperar inertes viendo cmo Doeg iba matando uno
7059 a uno a todos sus habitantes.
7060 Con este ejemplo lo que quiero mostrar es que el
7061 razonamiento es vlido cuando se parte de una
7062 premisa vlida y la cadena de razonamiento no tiene
7063 fallas.
7064 *
7065

7066

7067 >Aunque no se dice claramente, podemos


7068 razonar que Jos finga no saber el idioma
7069 hebreo
7070 De momento uno no entiende qu tiene que ver el
7071 hecho de que hubiera un intrprete entre ellos, con
7072 el hecho de que los hermanos no supieran que Jos

198
7073 los estaba entendiendo.
7074

7075 Y ellos no saban que los entenda Jos,


7076 porque haba intrprete entre ellos.
7077 (Gn 42:23)
7078

7079 El caso es que en la Biblia muchos detalles se


7080 omiten. Cuando en 42:7 dice que Jos les habl
7081 speramente, eso le hace pensar a uno que Jos
7082 hablaba en su idioma nativo directamente con sus
7083 hermanos o que stos le hablaban a l en idioma
7084 egipcio, pero que ambos estaban hablando el mismo
7085 idioma.
7086 La verdad es que en todo momento ellos se
7087 hablaban por medio de un intrprete. Los hermanos
7088 decan al intrprete lo que deseaban, y ste se lo
7089 traduca al idioma egipcio para Jos , sin saber ellos
7090 que l entenda perfectamente el hebreo, a pesar de
7091 que haca ya ms de 20 aos que no lo hablaba.
7092 Desde los 17 aos en que fue vendido hasta los 39,
7093 edad que tena dos aos despus de acabar las vacas
7094 gordas, Jos no hablaba con su familia. Como que
7095 ellos vean a aquel gran personaje, con tanta gente a
7096 su servicio, con tantsimo poder, hablando egipcio,
7097 vestido como egipcio y encima de todo, con un
7098 intrprete a su lado para hablar con la gente de
7099 Canan, no tenan por qu sospechar que l los
7100 entendiera cuando hablaban hebreo entre s. Se ve
7101 que los dos idiomas eran diferentes.
7102 Esta es la explicacin de esa obscura frase: y
7103 ellos no saban que los entenda Jos, porque haba
7104 intrprete entre ellos. Por eso, hablando ellos
7105 entre s, en su propia lengua, de asuntos familiares,
7106 delante de Jos, no crean que ste los estuviera
7107 entendiendo. Posiblemente tampoco estaba en ese
7108 momento delante el intrprete.

199
7109 Es muy comn en la Biblia el que se digan las
7110 cosas sin entrar en detalles. Por eso es que hay que
7111 usar a veces el razonamiento para entender ciertas
7112 cosas. Tngase esto muy en cuenta para comprender
7113 otros muchos pasajes donde, aunque las palabras no
7114 se dicen, se da uno cuenta de que fueron dichas.
7115 *
7116

7117

7118 >En Israel, en la poca de la siega del trigo, no


7119 llova ni haba truenos
7120 La forma en que Samuel dice estas cosas le hace
7121 pensar a uno que en el tiempo de la siega no haba
7122 lluvias, y menos an acompaadas de truenos.
7123 Primero dice: ...mirad esta gran cosa que Dios
7124 har...., y a continuacin pregunta: No es ahora
7125 la siega de los trigos?, para aadir como quien
7126 piensa hacer una cosa no vista; ....yo clamar a
7127 Dios y dar truenos y aguas....
7128 Claro, que el pedir a Dios una tormenta o
7129 aguacero y ser otorgado, ya es en s un milagro;
7130 pero parece que Samuel lo encarece ms al decir
7131 que por ser tiempo de la siega del trigo, no era de
7132 esperarse que ni por casualidad, se apareciera por
7133 all una tormenta de truenos y un aguacero.
7134

7135 Esperad an ahora, y mirad esta gran cosa


7136 que Jehov har delante de vuestros ojos.
7137 No es ahora la siega de los trigos? Yo
7138 clamar a Jehov, y l dar truenos y aguas;
7139 para que conozcis y veis que es grande
7140 vuestra maldad que habis hecho en los ojos
7141 de Jehov, pidindoos rey. Y Samuel clam a
7142 Jehov; y Jehov dio truenos y aguas en
7143 aquel da; y todo el pueblo temi en gran

200
7144 manera a Jehov y a Samuel.
7145 (I Sam 12:16-18)
7146

7147 Segn vimos, es vlido razonar que el clima de


7148 Israel era tal, que en el tiempo de la siega del trigo
7149 era imposible o casi imposible que lloviera y
7150 tronara. Eso no lo dice la Biblia, pero se puede
7151 razonar a partir de las palabras dichas por Samuel.
7152 En la Biblia se puede usar el raciocinio, lo que no se
7153 puede es introducir fantasas.
7154 *
7155

7156

7157 >Faran no persigui a Israel inmediatamente,


7158 aunque eso es lo que parece a priori
7159 Por la forma de hablar en este versculo nos da la
7160 sensacin a priori de que faran se levant a
7161 perseguir a los israelitas inmediatamente despus
7162 que salieron de Egipto, pero no fue as.
7163

7164 5 Y fue dado aviso al rey de Egipto cmo el


7165 pueblo se hua; y el corazn de Faran y de
7166 sus siervos se volvi contra el pueblo, y
7167 dijeron: Cmo hemos hecho esto de haber
7168 dejado ir a Israel, para que no nos sirva? 6 Y
7169 unci su carro, y tom consigo su pueblo,.8
7170 y sigui a los hijos de Israel
7171 (Ex 14:5-8 abreviado)
7172

7173 Si leyramos solamente este pasaje creeramos


7174 que Faran persigui al pueblo tan pronto ellos se
7175 fueron, pero si razonamos lo que dicen otros
7176 pasajes, incluso en otros libros de la Biblia, veremos
7177 que no fue as.
7178 Para decir esto me baso en lo que dice Nm 33:5,
7179 donde vemos que los israelitas salieron de Rameses

201
7180 y asentaron campamento en Sucoth, de ah llegaron
7181 a Etham, luego a Pihahiroth y de ah pasaron el Mar
7182 Rojo.
7183

7184 5 Partieron, pues, los hijos de Israel de


7185 Rameses, y asentaron campo en Succoth. 6 Y
7186 partiendo de Succoth, asentaron en Etham,
7187 que est al cabo del desierto. 7 Y partiendo
7188 de Etham, volvieron sobre Pihahiroth, que
7189 est delante de Baalsefon, y asentaron
7190 delante de Migdol. 8 Y partiendo de
7191 Pihahiroth, pasaron por medio de la mar al
7192 desierto, y anduvieron camino de tres das
7193 por el desierto de Etham, y asentaron en
7194 Mara. (Nm 33:5-8)
7195

7196 Para opinar que los egipcios tardaron varios das


7197 antes de perseguir a los israelitas, me asisten las
7198 siguientes razones:
7199 a) Aquel pueblo se movilizaba a pie, con
7200 ancianos, mujeres, nios y animales domsticos.
7201 Por lgica, tenan que ir despacio; ni los ancianos ni
7202 los nios podan caminar al mismo paso que los
7203 jvenes adultos. Tampoco iban ellos a lograr que
7204 los bueyes, las ovejas y dems animales domsticos
7205 apuraran el paso. Si cuando los egipcios alcanzaron
7206 a los israelitas ya stos estaban junto al Mar Rojo,
7207 es porque haban pasado varios das. Esos das
7208 fueron los que usaron para llegar a Succoth, Etham
7209 y Pihahiroth, antes de cruzar el mar Rojo.
7210 b) Dos y medio millones de personas no pueden
7211 andar rpidamente, porque basta que algunos de los
7212 que van delante tengan un percance o vayan
7213 despacio, para que todos los que van detrs tengan
7214 que aguantar el paso.

202
7215 c) Por otro lado, el ejrcito egipcio estaba
7216 compuesto de solamente adultos jvenes y fuertes
7217 que se movilizaban a caballo o en rpidos carros de
7218 guerra, podan alcanzarlos rpidamente si los
7219 hubieran perseguido el mismo da o el siguiente.
7220 De todo esto se deduce que si los egipcios
7221 hubieran comenzado a perseguir a los israelitas a las
7222 pocas horas de haber salido de Egipto, los hubieran
7223 alcanzado en seguida.
7224 Sin embargo, al leer Nm 33:5-8 vemos que los
7225 israelitas, cuando salieron de Egipto, acamparon en
7226 Sucoth, luego salieron de Sucoth y acamparon en
7227 Etham, despus salieron de Etham y acamparon en
7228 Pihahiroth. Despus de acampar en Pihahiroth
7229 fue que vinieron los egipcios, y despus de ver a
7230 los egipcios fue que cruzaron en Mar Rojo.
7231 Para que una multitud como aquella se movilizara
7232 de un lado a otro, tomaba tiempo; y tambin tomaba
7233 tiempo acampar, preparar la comida, armar las
7234 tiendas, y despus desarmarlo todo, levantar el
7235 campamento y volverse a desplazar; y todo eso lo
7236 hicieron tres veces antes de que llegaran los
7237 egipcios. Aquello no era un ejrcito organizado,
7238 disciplinado, adiestrado, acostumbrado a todo eso,
7239 sino una masa amorfa y llena de impedimentos.
7240 Pues bien, aquella enorme multitud acamp tres
7241 veces antes que los persiguieran los egipcios. Es
7242 evidente pues que pasaron varios das entre la salida
7243 del pueblo y la persecucin de los egipcios.
7244 Parece que durante esos das los egipcios
7245 comenzaron a darse cuenta de lo que significaba
7246 haberse quedado sin esclavos. Posiblemente cada
7247 vez que tenan que hacer algo por s mismos, se
7248 arrepentan de la hora en que dejaron irse a sus
7249 criados, y fue por eso que se decidieron a

203
7250 perseguirlos. Al menos, eso es lo que parece
7251 poderse colegir de Ex 14:5.
7252 Aprendamos algo importante en este caso: leer
7253 toda la Biblia, aunque algunos pasajes nos parezcan
7254 aburridos, pues los detalles dados en esos
7255 aburridos pasajes, nos pueden servir para algo, ya
7256 que por algo estn escritos. El cristiano tiene la
7257 mala costumbre de saltar ciertos tramos,
7258 captulos o secciones de la Biblia, porque segn l,
7259 son aburridas, o no tienen importancia, o son
7260 solamente una lista de nombres que no interesan.
7261 Uno de esos captulos llenos de nombres que no
7262 interesan es el captulo 33 del libro de los
7263 Nmeros. All est la lista de los campamentos que
7264 fueron poniendo los israelitas a medida que
7265 avanzaban hacia la Tierra Prometida. Gracias a esa
7266 lista, aburrida y sin importancia, es que
7267 podemos sacar en consecuencia lo que aqu se ha
7268 dicho.
7269 Es comn en la Biblia este tipo de situaciones que
7270 nos hacen pensar erradamente, a menos que leamos
7271 toda la Biblia para poder encontrar en otros libros
7272 de ella o en otro pasaje de ese mismo libro, la
7273 solucin que necesitamos. El propsito de este libro
7274 es precisamente ayudar a que los lectores se den
7275 cuenta de qu tcnica deben usar para interpretar la
7276 Biblia. En este caso demostrar que el razonamiento
7277 lgico y honesto es vlido, siempre que la
7278 conclusin a la que lleguemos no se d de punta con
7279 el resto de la Biblia tomada en forma integral, ni se
7280 trate de idioteces y fantasas.
7281 *
7282

7283

7284

7285

204
7286 >Por qu Josu defendi a los gabaonitas
7287 Los gabaonitas engaaron a Josu hacindole ver
7288 que ellos vivan lejos y arrancndoles a los israelitas
7289 un juramento de paz. En este pasaje, sin embargo,
7290 nos da la impresin de que aquel juramento
7291 implicaba tambin proteccin. Aunque no dice tal
7292 cosa, se puede deducir. Si no fuera as no habra
7293 razn para que los gabaonitas enviaran mensajeros a
7294 Josu en busca de ayuda. Tampoco hubiera
7295 habido razn para que si los gabaonitas hubieran
7296 pedido esa ayuda sin derecho, Josu hubiera
7297 accedido a ella.
7298 Al fin y al cabo, ms inteligente, desde el punto
7299 de vista militar, hubiera sido dejar a los cinco reyes
7300 atacar a Gaban y matarse unos a otros hasta acabar
7301 con los gabaonitas; para luego, cuando los cinco
7302 reyes estuvieran diezmados y exhaustos, atacarlos y
7303 aniquilarlos. Adems, de esa manera se hubieran
7304 quitado en encima el error que cometieron al
7305 perdonar a los gabaonitas, pues ellos no los habran
7306 matado, sino los cinco reyes amorreos.
7307 En vista de todas estas consideraciones se me
7308 antoja lgico sospechar que, en el captulo nueve,
7309 haba un pacto de proteccin, del cual no se habl
7310 especficamente en aquella ocasin. Cosas como
7311 esta son comunes en la Biblia, y hay que aprender a
7312 interpretarlas razonando correctamente.
7313

7314 Y los moradores de Gaban enviaron a


7315 decir a Josu al campo en Gilgal: No encojas
7316 tus manos de tus siervos; sube prestamente a
7317 nosotros para guardarnos y ayudarnos,
7318 porque todos los reyes de los amorreos que
7319 habitan en las montaas, se han juntado
7320 contra nosotros. Y subi Josu de Gilgal, l y

205
7321 todo el pueblo de guerra con l, y todos los
7322 hombres valientes. (Jos 10:6-7)
7323

7324 Ese pacto de proteccin, esa alianza o ayuda


7325 mutua parece sobreentenderse en 9:11 donde se ve
7326 que los ancianos de los gabaonitas instruyeron a
7327 estos delegados para que obtuvieran una alianza,
7328 que al parecer implicaba mutua ayuda militar.
7329 Veamos.
7330

7331 Por lo cual nuestros ancianos y todos los


7332 moradores de nuestra tierra nos dijeron:
7333 Tomad en vuestras manos provisin para el
7334 camino, e id al encuentro de ellos, y decidles:
7335 Nosotros somos vuestros siervos, y haced
7336 ahora con nosotros alianza.
7337 (Jos 9:11)
7338

7339 Como hemos visto, el sano y honesto razona-


7340 miento nos ayuda a interpretar las Escrituras. Lo
7341 que hay que evitar es el torcido razonamiento que
7342 algunos usan para poder sacar una doctrina nueva
7343 con la que poder arrastrar detrs de s donantes que
7344 sentar en los bancos de su iglesia.
7345 *
7346

7347

7348 >Jeft no sacrific a su hija, decir eso es un


7349 disparate
7350 Siendo evidente que la ley de Dios no admita
7351 sacrificios de seres humanos, sino de ovejas, salta a
7352 la vista que el uso de la palabra holocausto, en el
7353 episodio de la hija de Jeft, es metafrico. Un uso
7354 metafrico parecido a este de la hija de Jeft, se
7355 halla en Nm 8:21.
7356

206
7357 Y los levitas se purificaron, y lavaron sus
7358 vestidos; y Aarn los ofreci en ofrenda
7359 delante de Jehov, . (Nm 8:21)
7360

7361 En el anterior pasaje vemos que Aarn ofreci


7362 a los levitas en ofrenda, y no por eso vamos a
7363 pensar que mataron a los levitas y los quemaron
7364 en un altar. No es lgico pensar tal cosa, porque ni
7365 la ley de Dios lo permita, ni los levitas se iban a
7366 dejar hacer tal cosa. Lo mismo ocurri con la hija
7367 de Jeft. Si Jeft hubiera prometido a Dios un
7368 sacrificio humano Dios no lo hubiera aceptado y
7369 mucho menos le hubiera dado la victoria como
7370 premio.
7371 El holocausto era una ofrenda que se quemaba
7372 completa, no se coma nada de ella, era
7373 ntegramente para Dios. Eso es lo que aqu quiere
7374 decir Jeft metafricamente: que ofrecera a Dios en
7375 forma total (no parcial ni temporal) a quien lo
7376 saliera a recibir. Por eso, luego vemos que la joven
7377 queda sin casarse, no se le da en matrimonio a
7378 ningn hombre, porque en lo adelante se dedicara
7379 integra y vitaliciamente a Dios, como se dedica un
7380 holocausto.
7381 Hace varios aos se public que Jeft, uno de
7382 los principales jueces de Israel, haba degollado a su
7383 hija y la haba quemado como sacrificio en un altar
7384 pagano. Este errado artculo sali publicado en
7385 ingls en el folleto de lecciones para la Escuela
7386 Dominical que trimestralmente publica una de las
7387 principales denominaciones cristianas de los
7388 Estados Unidos.
7389 Tal cosa me entristeci mucho, porque demos-
7390 traba la falta de cuidado que a veces las altas
7391 jerarquas de las denominaciones ponen en
7392 examinar lo que se publica. Esta revista trimestral

207
7393 influye en millones de hermanos, los cuales fueron
7394 conducidos a error por el autor de esa leccin de
7395 Escuela Dominical. El origen de ese disparate fue la
7396 mala interpretacin del siguiente pasaje.
7397

7398 29 Y el Espritu de Jehov fue sobre Jeft;


7399 y pas por Galaad y Manass; y de all pas
7400 a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad
7401 pas a los hijos de Ammn. 30 Y Jeft hizo
7402 voto a Jehov, diciendo: Si entregares a los
7403 ammonitas en mis manos, 31 cualquiera que
7404 me saliere a recibir de las puertas de mi casa,
7405 cuando volviere de los ammonitas en paz,
7406 ser de Jehov, y le ofrecer en holo-
7407 causto. (Jue 11:29-31)
7408

7409 El voto que hizo Jeft no era el de degollar y


7410 quemar en sacrificio al primero que le saliera a
7411 recibir de su casa cuando volviera victorioso. Lo
7412 que l prometi fue dedicar enteramente a Dios a
7413 esa primera persona que lo saliera a recibir. Esa
7414 entera dedicacin era semejante a cuando se ofreca
7415 un cordero en holocausto.
7416 En tal tipo de ofrenda el sacerdote no poda
7417 participar de ella comiendo una parte del animal,
7418 como s poda hacerlo en los otros tipos de
7419 sacrificios de corderos. La ofrenda quemada era una
7420 dedicacin total para Dios. Usando ese smil es que
7421 Jeft dice en forma metafrica, que ofrecera en
7422 holocausto al primero que lo recibiera.
7423 En el versculo 29 vemos que el Espritu Santo
7424 estaba sobre Jeft. No es lgico que un hombre
7425 lleno de Espritu Santo vaya a hacer una promesa
7426 pagana, una promesa brutal de matar y quemar a un
7427 ser humano.

208
7428 La hija de Jeft se convirti, debido a ese voto del
7429 padre, en una especie de monja de clausura, slo
7430 que no vivira encerrada, sino normalmente en la
7431 sociedad, dedicada solamente a las cosas de
7432 Dios. Como que iba a dedicarse cien por ciento al
7433 servicio de Dios, no podra casarse, porque una
7434 mujer casada tiene que atender a su esposo y a sus
7435 hijos. Era en ese sentido en el que Jeft iba a
7436 dedicar a su hija como un holocausto a Dios, una
7437 ofrenda total.
7438 En otras ocasiones otras madres dedicaron sus
7439 hijos a Dios en forma total tambin, como fue el
7440 caso de Ana, la madre de Samuel, segn vemos a
7441 continuacin en I Sam 1:11 y 1:27-28.
7442

7443 E hizo voto, diciendo: Jehov de los


7444 ejrcitos, si te dignares mirar la afliccin de
7445 tu sierva, y te acordares de m, y no te
7446 olvidares de tu sierva, mas dieres a tu sierva
7447 un hijo varn, yo lo dedicar a Jehov todos
7448 los das de su vida, y no subir navaja sobre
7449 su cabeza (I Sam 1:11)
7450

7451 Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que


7452 le ped. Yo pues le vuelvo tambin a Jehov,
7453 todos los das que viviere, ser de Jehov. Y
7454 ador all a Jehov. (I Sam 1:27-28)
7455

7456 Ahora bien, el caso de Jeft tena una faceta


7457 diferente. Al dedicar a su hija a Dios en forma total,
7458 Jeft se estaba privando de tener descendencia que
7459 llevara su nombre. Aquella era su nica hija. No
7460 tena otro hijo ni hija. Eso era muy duro para un
7461 hombre de aquella poca y de aquella sociedad. De
7462 ah brota el amargo quejido de Jeft cuando vio que
7463 su hija era la que haba salido a recibirlo.

209
7464

7465 34 Y volviendo Jeft a Mizpa, a su casa, he


7466 aqu que su hija le sali a recibir con adufes y
7467 danzas, y era la sola, la nica suya; no tena
7468 fuera de ella otro hijo ni hija. 35 Y como l
7469 la vio, rompi sus vestidos diciendo: Ay, hija
7470 ma! De verdad me has abatido, y t eres de
7471 los que me afligen, porque yo he abierto mi
7472 boca a Jehov, y no me podr retrac-
7473 tar. (Jue 11:34-35)
7474

7475 Hay varios pasajes que nos muestran que Jeft


7476 nunca prometi sacrificar a su hija degollndola
7477 y quemndola en un altar pagano. Vamos a leer
7478 estos pasajes con el fin de obtener de primera mano
7479 la idea correcta de qu fue lo que prometi Jeft. Si
7480 leemos Jue 11:36-39 veremos que la preocupacin
7481 de la joven hija de Jeft no era sobre perder la vida,
7482 sino sobre su virginidad y la prdida de su oportu-
7483 nidad de matrimonio, que era una de las ambiciones
7484 ms acariciadas de las mujeres de aquella sociedad
7485 en aquella poca.
7486

7487 36 Ella entonces le respondi: Padre mo, si


7488 has abierto tu boca a Jehov, haz de m como
7489 sali de tu boca, pues que Jehov ha hecho
7490 venganza en tus enemigos los hijos de
7491 Ammn. 37 Y torn a decir a su padre:
7492 Hgasme esto: djame por dos meses que
7493 vaya y descienda por los montes, y llore mi
7494 virginidad, yo y mis compaeras. 38 l
7495 entonces dijo: Ve. Y dejola por dos meses. Y
7496 ella fue con sus compaeras, y llor su
7497 virginidad por los montes. 39 Pasados los dos
7498 meses volvi a su padre, e hizo de ella

210
7499 conforme a su voto que haba hecho. Y ella
7500 nunca conoci varn. (Jue 11:36-39)
7501

7502 Como podemos ver en el versculo 36, la hija de


7503 Jeft pidi a su padre que hiciera con ella tal y
7504 como haba prometido. Por lo tanto, lo que sigue a
7505 la peticin de la hija es lo que prometi el padre.
7506 Y qu es lo que sigue a la peticin de la hija? En el
7507 versculo 37 vemos que la joven solamente pidi
7508 llorar su virginidad por dos meses. Evidentemente,
7509 su vida no estaba amenazada, porque sera algo
7510 completamente fuera de lgica que ella llorara
7511 por su virginidad cuando lo que iba a perder era
7512 la vida.
7513 El llorar su virginidad, el no poderse casar, era
7514 una cosa muy secundaria ante la seguridad de
7515 perder la vida. Hubiera sido excesivamente tonto
7516 que la joven llorara por algo (no poderse casar) que
7517 despus de la muerte no le servira para nada, y no
7518 llorara por su vida, sin la cual todo lo dems era
7519 intil. Todo esto nos hace ver que ella saba que lo
7520 nico que iba a perder, era la oportunidad de
7521 casarse.
7522 En el versculo 39 vemos que, como una
7523 consecuencia de todo lo que previamente se narr,
7524 se dice que pasados los dos meses volvi a su
7525 padre, e hizo de ella conforme a su voto que haba
7526 hecho. Y ella nunca conoci varn. O sea, que
7527 cuando la joven volvi, su padre, ste hizo
7528 conforme a su voto, es decir, hizo lo que haba
7529 prometido; y como consecuencia de hacer lo que l
7530 haba prometido, ella se qued sin casarse. Est
7531 perfectamente claro que Jeft no prometi matar y
7532 quemar a nadie, sino dedicarla a Dios.
7533 Por ltimo, vemos en Jue 11:40 que las doncellas
7534 de Israel iban a visitar a la hija de Jeft durante

211
7535 cuatro das al ao, y que tal cosa se hizo una
7536 costumbre anual, seal de que ella estaba viva y
7537 no haba sido degollada, sino que solamente
7538 permaneci sin casarse, por lo cual iban a
7539 endecharla las doncellas israelitas, como vemos en
7540 el mencionado versculo.
7541

7542 De aqu fue la costumbre en Israel que de


7543 ao en ao iban las doncellas de Israel a
7544 endechar a la hija de Jeft Galaadita, cuatro
7545 das en el ao. (Jue 11:40)
7546

7547 Otra cosa a notar, es que si a esta joven la


7548 hubieran ido a matar despus de sus dos meses de
7549 lamentacin, hubiera sido excesivamente tonto e
7550 intil de parte del escritor de este captulo, el aclarar
7551 que ella nunca tuvo relaciones sexuales. Claro est,
7552 si la hubieran matado no era necesario que el
7553 escritor, a posteriori, aclarara que ella no tuvo
7554 relaciones sexuales; todo el mundo sabe que los
7555 muertos no tienen relaciones sexuales. Es obvio, por
7556 lo tanto, que el escritor se est refiriendo a una
7557 joven que sigui viviendo, pero nunca lleg a
7558 casarse.
7559 Vamos ahora a usar de nuevo la lgica.
7560 Hubiera Dios premiado con la victoria a un
7561 hombre capaz de hacer sacrificios humanos? Si
7562 el voto de Jeft hubiera sido el de sacrificar a una
7563 persona en un altar, (lo cual estaba estrictamente
7564 prohibido por la ley de Dios, e incluso se condenaba
7565 a muerte al que tal cosa hiciera), hubiera acaso
7566 Dios otorgado la victoria a un hombre de esa
7567 calaa?
7568 En el versculo 29 dice que el Espritu de
7569 Jehov fue sobre Jeft. Hubiera el Espritu Santo
7570 venido sobre un asesino, sobre un hombre tan

212
7571 confundido religiosamente? Claro que no! Si la
7572 promesa de Jeft hubiera sido la de cometer un
7573 homicidio en un acto de idolatra, el Espritu Santo
7574 no hubiera venido sobre l.
7575

7576 Y el Espritu de Jehov fue sobre Jeft; y


7577 pas por Galaad y Manass; y de all pas a
7578 Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pas
7579 a los hijos de Ammn. (Jue 11:29)
7580

7581 El mismo razonamiento anterior puede hacerse


7582 cuando leemos Heb 11:32. All Pablo alaba a Jeft
7583 entre otros muchos hroes de la fe. No puedo yo
7584 creer que si Jeft hubiera degollado a su hija y la
7585 hubiera quemado en holocausto en un altar pagano,
7586 Pablo lo iba a tomar como un buen ejemplo que los
7587 cristianos debamos imitar. Se ve que Pablo, al leer
7588 las Escrituras, no interpretaba las cosas en la misma
7589 torcida forma que el autor de esa leccin de Escuela
7590 Dominical que antes mencion.
7591

7592 Y qu ms digo? porque el tiempo me


7593 faltar contando de Geden, de Barac, de
7594 Samsn, de Jeft, de David, de Samuel, y de
7595 los profetas (Heb 11:32)
7596

7597 Si Jeft hubiera sido un ignorante de religin


7598 de tal magnitud que ni siquiera saba que Dios
7599 prohiba los sacrificios humanos, Pablo no lo
7600 hubiera exhibido como un gua digno de ser imitado
7601 por los cristianos. Pablo no iba a hacer tal cosa con
7602 un idlatra asesino. Por lo tanto es evidente que
7603 Pablo saba que lo que Jeft prometi no fue
7604 sacrificar a su hija en un altar pagano.
7605 Jeft no era un ignorante de religin como lo pinta
7606 esa revista trimestral de Escuela Dominical. Si

213
7607 leemos Jue 11:14-28 veremos que Jeft conoca al
7608 dedillo todo lo concerniente a la historia de su
7609 nacin, y que era un hombre de fe. Viendo cmo
7610 este caudillo de Israel conoca la historia de su
7611 nacin, no puedo yo pasar a creer, como dice la
7612 revista antes mencionada, que Jeft no supiera que
7613 Dios tena prohibidos los sacrificios humanos. Y no
7614 solamente ignorarlo, sino basar en un sacrificio
7615 humano la peticin de victoria que le haca a
7616 Dios. Absurdo!!
7617 Por todo lo hasta aqu visto y razonado est
7618 muy claro que Jeft nunca prometi un sacrificio
7619 humano. Est claro que la joven nunca lament que
7620 la fueran a matar, sino que lo que lament es que no
7621 se iba a poder casar. Est claro que el Espritu Santo
7622 no iba a estar sobre Jeft si l hubiera sido un
7623 asesino idlatra. Y por ltimo, est bien claro que
7624 Pablo no iba a elogiar, como digno de imitacin, a
7625 un hombre que hubiera prometido un sacrificio
7626 humano.
7627 Por lo tanto, es evidente que lo que Jeft
7628 prometi fue dedicar su hija enteramente al
7629 servicio de Dios, igual que se dedicaba enteramente
7630 a Dios un cordero durante una ofrenda quemada, en
7631 la que los sacerdotes no podan tomar ninguna parte
7632 del cordero.
7633 Es mi deseo que aquellos que se hallan en
7634 posiciones jerrquicas dentro de las iglesias y las
7635 denominaciones, sean ms vigilantes de qu cosa es
7636 lo que se publica, a fin de evitar que las ovejas bajo
7637 su cuidado sean conducidas al error por escritores
7638 que, tal vez son buenas personas, pero que no por
7639 eso dejan de estar errados y hacerle dao a las
7640 ovejas.
7641 Con este caso de Jeft vemos de nuevo cmo uno
7642 de los factores para interpretar correctamente la

214
7643 Biblia es el sano razonamiento. Empleemos el
7644 razonamiento, esa hermosa facultad que Dios ha
7645 dado a sus criaturas, para que hagan uso honesto de
7646 ese don.
7647 *
7648

7649

7650 >La profeca de las 70 semanas confunde a


7651 algunos que ignoran que son semanas de aos
7652 Hay hermanos a quienes les causa no poca
7653 ansiedad el leer el captulo 9 de las profecas de
7654 Daniel, porque al leer que son 70 semanas, piensan
7655 que se refiere a semanas de das. Ellos ignoran que
7656 en la Biblia se habla tambin de semanas de aos,
7657 es decir perodos de 7 aos. Esto les sucede por no
7658 leer toda la Biblia, sino slo lo que les gusta.
7659 Es frecuente en la Biblia el contar el tiempo en
7660 forma que a nosotros actualmente nos luce extrao.
7661 En Gn 29:15-28 se ve cmo se llamaba semana a
7662 un perodo de siete aos. En el versculo 18 se
7663 especifica que son siete aos el lapso del contrato.
7664 Eso mismo se confirma en el 20. En el 27, sin
7665 embargo, a ese mismo lapso de siete aos se le
7666 llama una semana. Otro tanto ocurre en el 28.
7667 Veamos.
7668

7669 15 Entonces dijo Labn a Jacob: Por ser


7670 t mi hermano, me has de servir de balde?
7671 declrame qu ser tu salario. 16 Y Labn
7672 tena dos hijas, el nombre de la mayor era
7673 Lea, y el nombre de la menor, Rachel.17 Y los
7674 ojos de Lea eran tiernos, pero Rachel era de
7675 lindo semblante y de hermoso parecer.
7676 18 Y Jacob am a Rachel, y dijo: Yo te
7677 servir siete aos por Rachel tu hija menor.
7678 19 Y Labn respondi: Mejor es que te la d

215
7679 a ti, que no que la d a otro hombre; estate
7680 conmigo.
7681 20 As sirvi Jacob por Rachel siete aos; y
7682 le parecieron como pocos das, porque la
7683 amaba. 21 Y dijo Jacob a Labn: Dame mi
7684 mujer, porque mi tiempo es cumplido para
7685 que cohabite con ella. 22 Entonces Labn
7686 junt a todos los varones de aquel lugar, e
7687 hizo banquete. 23 Y sucedi que a la noche
7688 tom a Lea su hija, y se la trajo; y l entr a
7689 ella. 24 Y dio Labn su sierva Zilpa a su hija
7690 Lea por criada. 25 Y venida la maana, he
7691 aqu que era Lea: y l dijo a Labn: Qu es
7692 esto que me has hecho? no te he servido por
7693 Rachel? por qu, pues, me has engaado?
7694 26 Y Labn respondi: No se hace as en
7695 nuestro lugar, que se d la menor antes de la
7696 mayor. 27 Cumple la semana de sta, y se te
7697 dar tambin la otra, por el servicio que
7698 hicieres conmigo otros siete aos. 28 E hizo
7699 Jacob as, y cumpli la semana de aqulla, y
7700 l le dio a Rachel su hija por mujer.
7701 (Gn 29:15-28)
7702

7703 Tambin en Levtico 25:8 se menciona con toda


7704 claridad las semanas de aos; o sea, lapsos de 7
7705 aos, de forma tal, que siete semanas forman 49
7706 aos. Es como si Dios hubiese querido dejar prueba
7707 documental para los que quisiesen negar que las
7708 semanas de Daniel 9:22-27 son semanas de aos.
7709

7710 Y te has de contar siete semanas de aos,


7711 siete veces siete aos; de modo que los das
7712 de las siete semanas de aos vendrn a serte
7713 cuarenta y nueve aos. (Lev 25:8)
7714

216
7715 En el mismo libro de Daniel, pero en otro
7716 captulo, y como para evitar confusiones con
7717 semanas de aos, en el versculo 10:3, se aclara
7718 que las semanas de las que all se hablan, son
7719 semanas de das. Tal vez, sabiendo que antes haba
7720 hablado de semanas de aos, se cree obligado aqu a
7721 aclarar que son semanas de das, para evitar
7722 confusiones. Veamos.
7723

7724 No com pan delicado, ni entr carne ni vino en


7725 mi boca, ni me unt con ungento, hasta que se
7726 cumplieron tres semanas de das.
7727 (Dn 10:3)
7728

7729 Adems de todos estos obvios razonamientos


7730 que nos demuestran que era costumbre hablar de
7731 semanas de aos, podemos razonar que cualquiera
7732 que crea en el Antiguo Testamento como palabra de
7733 Dios, tiene que concluir que si en la profeca de las
7734 70 semanas se refiriera a semanas de das, entonces
7735 la profeca no se hubiera cumplido; porque ao y
7736 pico (setenta semanas) despus de comenzada la
7737 reedificacin de Jerusalem no la volvieron a
7738 destruir. Sin embargo, ms de 483 aos despus de
7739 su reconstruccin fue destruida la ciudad y el
7740 santuario; prueba de que se trataba de semanas de
7741 aos.
7742 Vemos de nuevo que gracias a la lectura integral
7743 de la Biblia y a la aplicacin del razonamiento a lo
7744 que leemos, se puede interpretar correctamente la
7745 Escritura.
7746 *
7747

7748

7749

217
7750 >Oseas no fornic ni adulter, como piensan
7751 algunos
7752 He aqu otro buen ejemplo de cmo el aplicar el
7753 razonamiento a la lectura de la Biblia, nos conduce
7754 a interpretarla correctamente.
7755 Cuando Dios manda a Oseas a que tome mujer
7756 fornicaria no lo est mandando a que fornique con
7757 esa mujer. Lo que le est diciendo es que la tenga
7758 en su casa como si fuera su esposa, no que
7759 necesariamente la use como mujer. Simplemente,
7760 la tiene y la mantiene a ella y a sus hijos para poder
7761 hacer un smil de la traicin de Israel a Dios.
7762 Algo que ayuda a probar esto, es el hecho de
7763 que en este mismo versculo Dios no slo manda a
7764 que tome una mujer fornicaria, sino tambin hijos
7765 producto de las fornicaciones ya cometidas por
7766 su entonces futura esposa. Si eran hijos de
7767 fornicaciones, no eran hijos de Oseas. Claro que
7768 esto se refiere a los hijos que ya ella traa; pero es el
7769 caso, que los hijos que esta mujer tuvo despus de
7770 estar como esposa de Oseas, fueron tambin hijos
7771 de fornicaciones, Oseas no era su padre biolgico,
7772 no eran hijos de l por naturaleza, sino por
7773 convencin, porque l, legalmente, era el esposo
7774 de ella.
7775 Eso se ve claramente en 2:4 donde Oseas declara
7776 que esos muchachos son hijos de fornicaciones, no
7777 hijos de l. Tambin en 2:2 se ve que Oseas dice
7778 que l no es su marido, seal que no se acost con
7779 ella.
7780 Oseas no tuvo contacto sexual con esa mujer.
7781 Si lo hubiera tenido no hubiera podido asegurar que
7782 Lo-Ammi y Lo-Ruhama, no era hijos de l, como
7783 asegura en 2:4, y lo asegura hasta el punto de decir
7784 que no tendr misericordia de ellos. Si fueran sus
7785 hijos no hablara as.

218
7786

7787 2 Pleitead con vuestra madre, pleitead;


7788 porque ella no es mi mujer, ni yo su marido;
7789 quite pues sus fornicaciones de su rostro, y
7790 sus adulterios de entre sus pechos; 3 no sea
7791 que yo la despoje desnuda, y la haga tornar
7792 como el da en que naci, y la ponga como un
7793 desierto, y la deje como tierra seca, y la mate
7794 de sed. 4 Ni tendr misericordia de sus hijos,
7795 porque son hijos de fornicaciones.
7796 (Os 2:2-4)
7797

7798 Todo esto se reafirma al analizar que aquello


7799 Oseas lo haca para hacer un smil viviente, para
7800 imitar la forma en que los israelitas se portaban
7801 respecto a Dios. Por eso, tanto los israelitas
7802 respecto a Dios como Lo-Ammi y Lo-Ruhama
7803 respecto a Oseas, tenan que ser hijos ajenos. Si los
7804 hijos de Oseas no fueran ajenos, si Oseas fuera
7805 su padre biolgico, el smil no era correcto, el
7806 smil no se habra realizado.
7807 Para que este smil fuera vlido tena que existir
7808 paralelismo entre la no-paternidad de Dios respecto
7809 Israel y Jud, y la no-paternidad de Oseas respecto a
7810 Lo-Ammi y Lo-Ruhama, que se suponan hijos de
7811 l, porque su esposa los tuvo estando casada con
7812 Oseas.
7813 Si el profeta se hubiera acostado con esa mujer, l
7814 no hubiera podido saber si Lo-Ruhama y Lo-Ammi
7815 eran hijos de l o hijos de fornicaciones; y por lo
7816 tanto, no la hubiera podido acusar de fornicaria
7817 ni hubiera podido decir que esos no eran hijos
7818 suyos ni hubiera podido haber parbola o smil.
7819 Si la mujer hubiera tenido relaciones sexuales con
7820 Oseas, el haberla acusado de adltera o fornicaria
7821 habra sido calumniarla. El mismo nombre

219
7822 simblico que Oseas le da al nio, Lo-Ammi, que
7823 significaba no pueblo mo, nos hace ver que no
7824 era su hijo (1:9).
7825 Con ms claridad an se ve en 3:1-3, en que en un
7826 segundo matrimonio simblico, el mismo Oseas
7827 explica cmo iban a ser las relaciones entre l y la
7828 mujer que en ese momento tomaba por esposa, con
7829 la cual no tendra contacto sexual.
7830

7831 1 Y me dijo otra vez Jehov: Ve, ama una


7832 mujer amada de su compaero, aunque
7833 adltera, como el amor de Jehov para con
7834 los hijos de Israel; los cuales miran a dioses
7835 ajenos, y aman frascos de vino. 2 La compr
7836 entonces para m por quince dineros de plata,
7837 y un hmer y medio de cebada; 3 y le dije: T
7838 estars por ma muchos das, no fornicars,
7839 ni tomars otro varn; ni tampoco yo vendr
7840 a ti. (Os 3:1-3)
7841

7842 Es lgico pensar que el procedimiento utilizado


7843 en este segundo matrimonio, sea idntico al del
7844 primero. En el versculo 2 se explica cmo l toma
7845 posesin de aquella mujer como cosa propia, y en el
7846 3 expresa difanamente en qu forma Oseas
7847 cumplira con el smil: t estars por ma...,
7848 ni tampoco yo vendr a ti. En este segundo
7849 smil se aclara mejor todo; la mujer iba a ser de su
7850 absoluta propiedad, pero l no tendra relaciones
7851 maritales con ella.
7852 Es comn en la Biblia hallar cmo un pasaje
7853 posterior da mayor claridad a uno que no
7854 entendimos claramente. Eso mismo ocurre en estos
7855 dos pasajes, el segundo aclara al primero. Oseas, ni
7856 fornic en el primer caso ni adulter en el segundo.

220
7857 No es lgico pensar que Dios haya mandado a
7858 un profeta a fornicar y adulterar. Cuando en Ezq
7859 4:12-15 Dios manda al profeta a hacer un smil le
7860 concede a ste que cambie a estircol de bueyes en
7861 lugar de humano, a peticin de Ezequiel. Por qu
7862 en una cosa de mucho mayor importancia no iba
7863 Dios a conceder una sustitucin aceptable para la
7864 parbola, tratando de hacer algo peor an que lo que
7865 se le propona a Ezequiel?
7866 Esto sirve para que nadie tome oportunidad en el
7867 caso de Oseas, torcindolo, para justificar sus
7868 fornicaciones voluntarias, o su falta de energa en
7869 rechazar la concupiscencia que le esclaviza, y
7870 mantenerse como marido consentidor.
7871 Si Dios no tienta a nadie, mucho menos le va a
7872 ordenar alguien que peque. En Stg 1:13-14 vemos
7873 bien claramente esta doctrina. No es lgico pensar
7874 que Dios le ordene a su siervo hacer algo que l
7875 ha prohibido por considerarlo pecado.
7876

7877 13 Cuando alguno es tentado, no diga que


7878 es tentado de Dios, porque Dios no puede ser
7879 tentado de los malos, ni l tienta a alguno,
7880 14 sino que cada uno es tentado, cuando de
7881 su propia concupiscencia es atrado, y
7882 cebado. (Stg 1:13-14)
7883

7884 Se llama tentacin a la accin de ponerle en la


7885 mente a una persona la idea de que cometa un
7886 pecado. Es lgico pensar que si Dios no tienta a
7887 nadie, mucho menos le va a ordenar que peque.
7888 Si no est en la naturaleza de Dios el ponerle al
7889 humano en la mente el cometer un pecado, mucho
7890 menos va l a ordenarle que lo cometa. Ese es el
7891 caso de Oseas.

221
7892 Cree alguno que Dios ordenara a un cristiano
7893 que adore una imagen de Buda o una imagen del
7894 Diablo? Cree alguien que Dios va a ordenar a un
7895 cristiano que asesine y robe a una ancianita para que
7896 le d el dinero a la iglesia; o que le va a ordenar que
7897 calumnie a la mujer de su mejor amigo diciendo que
7898 la vio acostada con su jefe? Si ustedes no aceptaran
7899 que alguien les dijera que Dios le haba ordenado
7900 tales cosas, por qu van a aceptar que alguien les
7901 diga que Dios orden a Oseas que fornicara y
7902 adulterara?
7903 Es bueno explicar este pasaje a los hermanos para
7904 que no tengan una torcida interpretacin de l y
7905 mucho menos una torcida concepcin del carcter
7906 de Dios. Como vemos, gracias razonar honesta-
7907 mente llegamos a la verdad que hay en la Escritura.
7908 Cmo se expresa a todo lo largo de este captulo, el
7909 razonamiento honesto es vlido.
7910 *
7911

7912

7913 >El pequeo no era tan pequeo


7914 Hay que tener cuidado con cmo se toman las
7915 cosas que se dicen en la Biblia. En Gn 44:20 Jud
7916 declara que en el viaje anterior l le haba dicho a
7917 Jos que tenan otro hermano el cual, segn lo que
7918 se dice en el versculo, era pequeo an.
7919

7920 Y nosotros respondimos a mi seor:


7921 Tenemos un padre anciano, y un mozo que le
7922 naci en su vejez, pequeo an; y un
7923 hermano suyo muri, y l qued solo de su
7924 madre, y su padre lo ama.
7925 (Gn 44:20)
7926

7927 Ahora, en Gn 46:21 vemos, sin embargo, que al

222
7928 momento de entrar Jacob en Egipto, pocas semanas
7929 despus de haberse dicho que Benjamn era
7930 pequeo an, nos encontramos, que ste tena ya
7931 nada menos que diez hijos. No slo se ve que el
7932 pequeo no era tan pequeo, sino que se ve que
7933 no haba perdido el tiempo, porque siendo mucho
7934 menor que Jos, que tena 39 aos, ya era padre de
7935 diez hijos. Evidentemente Benjamn tena varias
7936 esposas.
7937

7938 Y los hijos de Benjamn fueron Bela, y


7939 Becher y Asbel, y Gera, y Naamn, y Ehi, y
7940 Ros y Muppim, y Huppim, y Ard.
7941 (Gn 46:21)
7942

7943 Tengamos mucho cuidado con la fuerza con


7944 que tomamos un versculo aislado. Sobre todo
7945 cuando pretendemos basar alguna doctrina en uno o
7946 en pocos versculos aislados. Ms cuidado debemos
7947 tener an, si esa doctrina o ese aserto que basamos
7948 en un pasaje aislado, se da de punta con lo
7949 expresado claramente o lo que se puede deducir
7950 del resto de la Biblia. Debemos leer muchas veces
7951 la Biblia de Gnesis a Apocalipsis, y aplicar el
7952 razonamiento, para no errar y convertirnos en
7953 doctrineros versiculares.
7954 Yo llamo doctrineros versiculares a aquellas
7955 personas que forman doctrinas y hasta sectas
7956 enteras, basados en un solo versculo o pasaje de la
7957 Biblia. Estos doctrineros versiculares casi siempre
7958 caen en una o ms de estas tres categoras:
7959 a) los doctrineros versiculares impostores, que
7960 tratan de arrastrar seguidores, y para poderlos sacar
7961 de donde estn, tienen que inventarles una doctrina
7962 diferente a la que stos ahora tienen, la cual nueva
7963 doctrina basan en uno solo o unos pocos versculos,

223
7964 sin respeto alguno para el resto de la Biblia;
7965 b) los doctrineros versiculares obcecados, que
7966 por creer que han descubierto una nueva
7967 interpretacin, o que han recibido una inspiracin
7968 divina, su hinchado orgullo los lanza a resistir
7969 rabiosamente a todos los que le tratan de demostrar
7970 que est errado;
7971 c) los doctrineros versiculares carneros, a los
7972 cuales llamo as porque siguen al pastor o al rebao
7973 a que pertenecen, sin analizar lo que le dicen, como
7974 hacen los carneros segn explico ms abajo.
7975 Por su parte, el pastor a su vez sigue al maestro
7976 del seminario donde l se gradu; el cual maestro
7977 de seminario sigui al profesor de teologa donde
7978 l aprendi, a cuyo profesor de teologa lo ense
7979 un famoso instructor, el cual aprendi
7980 etcetcde otro que aprendi de un famoso
7981 religioso, muy honesto, que estaba muy
7982 honestamente equivocado, y estndolo, fund un
7983 seminario o una nueva secta.
7984 Y crase o no, en esa cadena humana a travs de
7985 la que se trasmiti el error, si bien todos o muchos
7986 se molestaron en ir a leer el versiculillo en que se
7987 basaba la doctrina, nadie se molest en leer veinte o
7988 treinta veces la Biblia, para saberla de verdad, ni en
7989 ir a ver si en el resto de ella encontraban algo que se
7990 opusiera a la nueva doctrina, ni en aplicar el
7991 raciocinio al tema. Y mucho menos, claro est,
7992 trataron de discutir el tema con hermanos que tenan
7993 opiniones antagnicas.
7994 Todos ellos pensaban que dado que su maestro era
7995 un hombre de tanta experiencia, conocimientos y
7996 santidad de vida, no poda estar equivocado, y as
7997 cada generacin aceptaba a pie juntillas el error que
7998 le enseaba la generacin anterior. Por eso los
7999 errores persisten; y mientras ms antiguos son, ms

224
8000 fuerza dogmtica tienen.
8001 Un buen ejemplo es el catolicismo, pero no es el
8002 nico, porque entre las doctrinas de los protestantes
8003 hay enormes errores. Nadie se atreve a razonar!!
8004 La mayora no quiere molestarse en hacerlo, porque
8005 es ms fcil creer que razonar. Otros tienen
8006 miedo razonar sobre religin: creen que Dios los
8007 castigar si razonan. Y si no fuera esto as, por
8008 qu otra razn creen ustedes que hay tantas sectas
8009 con doctrinas antagnicas, las cuales por lgica, no
8010 todas pueden ser ciertas?
8011 Para aquellos que no conozcan las costumbres
8012 de los carneros (u ovejas) les contar la experiencia
8013 de un amigo que lo vio con sus propios ojos. El
8014 rebao vena caminando por un estrecho sendero, el
8015 pastor de las ovejas quiso mostrarle al amigo una
8016 jocosa situacin, y para ello puso un obstculo no
8017 muy alto en el sendero. Al llegar, el carnero gua
8018 salt el obstculo, el segundo y el tercero hicieron
8019 lo mismo, entonces el pastor quit el obstculo,
8020 pero no obstante, cuanto carnero u oveja llegaba a
8021 ese mismo lugar daba un gracioso brinco semejante
8022 al que haba dado el miembro del rebao que le
8023 anteceda, a pesar de que ya no haba obstculo. As
8024 mismo procede el ser humano en religin, en
8025 poltica y en casi todo.
8026 *
8027

8028

8029 >Mala jugada de Achab a su aliado Josafat


8030 Hay veces que en la Biblia no se nos dice un
8031 detalle o un dato, pero nosotros podemos
8032 sospecharlo o hasta encontrarlo, con slo aplicar el
8033 razonamiento. A travs de todo el captulo 22 de
8034 Primero de Reyes, se ve cmo Achab rey de Israel,
8035 solicita y obtiene de su pariente Josafat rey de Jud,

225
8036 una alianza blica. Sin embargo, da la sensacin,
8037 por la lectura de estos versculos, que Achab le jug
8038 una mala pasada a Josafat.
8039 Posiblemente Achab se enter (por medio de sus
8040 agentes) de la orden dada por el rey de Siria
8041 (versculo 31) de pelear solamente con el rey de
8042 Israel, y es por eso que se quita los vestidos reales
8043 y entra a la batalla sin ellos, mientras que
8044 aconseja a su aliado que se los vista (30). De esa
8045 manera desviara la atencin de los sirios hacia
8046 Josafat, protegindose a s mismo.
8047 Si lo nico que pretenda Achab hubiera sido el
8048 disfrazarse l, no tuviera que haber aconsejado a
8049 Josafat que se vistiera de ropas reales. Tambin
8050 el hecho de que l escritor haya puesto lo que
8051 planific el rey de Siria a continuacin de lo que
8052 dijo Achab a Josafat, nos hace pensar que una cosa
8053 tena relacin con la otra.
8054

8055 30 Y el rey de Israel dijo a Josafat: Yo me


8056 disfrazar, y entrar en la batalla; y t vstete
8057 tus vestidos. Y el rey de Israel se disfraz, y
8058 entr en la batalla. 31 Mas el rey de Siria
8059 haba mandado a sus treinta y dos capitanes
8060 de los carros, diciendo: No peleis vosotros
8061 ni con grande ni con chico, sino slo contra
8062 el rey de Israel. 32 Y como los capitanes de
8063 los carros vieron a Josafat, dijeron:
8064 Ciertamente ste es el rey de Israel; y
8065 vinieron a l para pelear con l; mas el rey
8066 Josafat dio voces. 33 Viendo entonces los
8067 capitanes de los carros que no era el rey de
8068 Israel, se apartaron de l.
8069 (I R 22:30-33)
8070

226
8071 Esto sirvi tambin de reprimenda a Josafat, por
8072 hallarse participando en una empresa que l saba
8073 perfectamente que no era del agrado de Dios,
8074 por cuanto Miqueas el profeta lo dijo claramente
8075 delante de todos. Con el susto que debe haber
8076 pasado, deba haber quedado curado de su afn de
8077 ayudar a los impos; pero parece que tuvo necesidad
8078 de la reprimenda que se halla en II Cr 19:2. Aqu
8079 hubiera podido ensersele a Josafat lo que dice
8080 Pablo, no os juntis en yugo desigual con los
8081 infieles.
8082

8083 Y le sali al encuentro Jeh el vidente, hijo


8084 de Hanani, y dijo al rey Josafat: Al impo
8085 das ayuda, y amas a los que aborrecen a
8086 Jehov? Pues la ira de la presencia de
8087 Jehov ser sobre ti por ello.
8088 (II Cr 19:2)
8089

8090 Como vemos es lcito usar el raciocinio, lo que no


8091 es lcito es lanzarnos a fabricar historietas
8092 fantasiosas que no tienen una base bblica slida.
8093 *
8094

8095

8096 >Jons no lleg a Nnive recin vomitado por


8097 la ballena
8098 Una de esas historietas fantasiosas que no tienen
8099 base bblica, es la que he escuchado contar a ms de
8100 un pastor. Les he odo decir que cuando Jons lleg
8101 a Nnive, vena todo hecho harapos, con la piel
8102 medio decolorada, digerida parcialmente en el
8103 estmago de la ballena, el pelo chorreando baba, y
8104 luciendo un deplorable y aterrador aspecto, razn
8105 por la cual, segn ellos, hizo tanta impresin en los
8106 ninivitas. Ese cuento es un exceso de fantasa y no

227
8107 tiene la menor base bblica ni lgica, como
8108 explicar a continuacin. Esa historieta es algo
8109 parecido al cuento de que los sumos sacerdotes
8110 tenan que entrar en el Lugar Santsimo con una
8111 soga amarrada al tobillo. Todo eso son leyendas
8112 inventadas por gente que quiere tener algo nuevo
8113 que decir, las cuales leyendas se tragan muchos
8114 buenos hermanos y las repiten sin analizar lo que
8115 les dicen.
8116 Jons, para huir de Dios, fue al puerto de
8117 Joppe, que se halla en la costa de Israel, en el Mar
8118 Mediterrneo, junto a Tel Aviv, y que actualmente
8119 se llama Jaffa. Fue all donde se embarc; fue en
8120 ese mar donde la ballena lo trag; y fue en las
8121 costas de ese mar que la ballena lo vomit.
8122

8123 Y Jons se levant para huir de la


8124 presencia de Jehov a Tarsis, y descendi a
8125 Joppe; y hall un navo que parta para
8126 Tarsis. Y pagando su pasaje, entr en l, para
8127 irse con ellos a Tarsis de delante de Jehov.
8128 (Jon 1:3)
8129

8130 El que le eche un vistazo al mapa de esa regin


8131 podr darse cuenta de que Jons, para ir a Nnive,
8132 tena que enfilar hacia el este, atravesar la tierra de
8133 Israel y caminar ms de 500 millas (800 Kms) para
8134 llegar a Nnive.
8135 Es lgico por tanto, que se baara, se vistiera y se
8136 repusiera en Israel, y que demorara largo tiempo en
8137 caminar las 500 millas. Para el momento en que
8138 Jons lleg a Nnive, ya toda la baba del pelo y las
8139 supuestas lesiones de la piel, si es que en verdad las
8140 tuvo, estaran completamente sanadas. Es decir, que
8141 cuando Jons lleg a Nnive era ya un hombre
8142 normal en el que no se vean las huellas del trgico

228
8143 episodio que haba sufrido. Yo no s por qu
8144 inventan tanta bobera. Es vlido usar el
8145 razonamiento en nuestras interpretaciones, pero
8146 no inventar sandeces y presentarlas como si fueran
8147 pura interpretacin bblica.
8148

8149 ***
8150

8151

8152

8153

8154 Captulo 18
8155 Analizar si algo es simblico, si est dicho
8156 en sentido recto o en sentido figurado
8157

8158 >Cmo saber cuando algo es simblico y cuando


8159 es realidad
8160 El factor nmero 16 consiste en dilucidar si algo
8161 es un simbolismo o no, si algo est dicho en sentido
8162 recto o en sentido figurado. El hablar en sentido
8163 figurado es muy usado en todas las culturas. Si se
8164 ve que el joven Juan est muy fuerte, se dice: Juan
8165 es un toro, pero eso no quiere decir que Juan sea
8166 un bovino con cuernos y cola. Si escuchamos decir:
8167 Juan es una enciclopedia, todos entendemos que
8168 tiene muchos conocimientos, nadie se confunde
8169 para creer que hay una enciclopedia que se llama
8170 Juan.
8171 En cuanto a los simbolismos tambin los usamos
8172 en nuestras conversaciones. Si decimos: Veo una
8173 negra nube avanzar en tu futuro, eso no significa
8174 que el cielo va a nublarse en realidad. Si vemos una
8175 mujer con los ojos vendados, una balanza en una
8176 mano y una espada en la otra, sabemos que

229
8177 simboliza la justicia, la cual debe castigar sin
8178 miramientos.
8179 En la Biblia hay muchos simbolismos y hay que
8180 tener cuidado de no confundirlos. Hay que analizar
8181 bien lo que se lee, para darnos cuenta de cundo
8182 est en forma simblica y cuando no. Tambin hay
8183 que tener cuidado de no generalizar, extendiendo a
8184 otros pasajes el significado de un smbolo en uno de
8185 ellos. El hecho de que en una parbola o profeca
8186 una cierta cosa represente algo, no significa que
8187 necesariamente, donde quiera que aparezca de
8188 nuevo esa cosa, va a significar lo mismo. Hay que
8189 analizar cada caso.
8190 Hay narraciones que por su propia naturaleza
8191 constituyen algo simblico, como son las parbolas.
8192 Las parbolas sirven para ensear un solo
8193 asunto. No se puede tomar cada una de las palabras
8194 o peripecias de una parbola como si fueran una
8195 revelacin.
8196 Otra cosa que nos sirve para saber cundo algo es
8197 o no simblico es fijarnos en los detalles. Por
8198 ejemplo si en una narracin o profeca se dice que
8199 una hormiga se comi un elefante, sabemos que eso
8200 es simblico, porque no puede ser realidad. Si por
8201 ejemplo, se nos habla de langostas que no hacen
8202 dao a la vegetacin sino a los hombres, tenemos
8203 que pensar que podemos estar ante un simbolismo,
8204 porque en la realidad las langostas hacen todo lo
8205 contrario.
8206 *
8207

8208

8209 >El significado del smbolo lucero no siempre


8210 es transferible
8211 Hay quienes piensan, y con muchsima razn, que
8212 el significado que una palabra o smbolo tenga en

230
8213 un pasaje de la Biblia, es vlido para aplicarlo en
8214 otro pasaje. En muchos de los casos eso es cierto,
8215 pero siempre se debe ser prudente y estar abierto
8216 a la discusin, porque pudiera haber excepciones.
8217 Los que evitan las discusiones sobre algn tema, lo
8218 hacen casi siempre porque no estn seguros de lo
8219 que afirman y tienen miedo a que les demuestren lo
8220 contrario. En el siguiente versculo la palabra
8221 lucero, es una de esas excepciones. Veamos.
8222

8223 Tenemos tambin la palabra proftica ms


8224 permanente, a la cual hacis bien de estar
8225 atentos como a una antorcha que alumbra en
8226 lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el
8227 lucero de la maana salga en vuestros
8228 corazones. (II P 1:19)
8229

8230 Aqu vemos que la palabra lucero significa


8231 algo bueno, bien sea la luz de la verdad, o Nuestro
8232 Seor Jesucristo en su Segunda Venida. En otros
8233 casos la palabra lucero se ha referido a Satans,
8234 significado que obviamente no es el que tiene en el
8235 pasaje recin ledo. En Isaas 13:10; y 14:12, el
8236 profeta menciona dos veces la palabra lucero. En
8237 el primer caso se trata de los verdaderos luceros o
8238 estrellas, no est usando la palabra en forma
8239 simblica, sino en sentido recto. En el segundo caso
8240 lo est aplicando en sentido figurado, como un
8241 smbolo del Diablo presumiblemente.
8242

8243 Por lo cual las estrellas de los cielos y sus


8244 luceros no derramarn su lumbre; y el sol se
8245 oscurecer en naciendo, y la luna no echar
8246 su resplandor. (Isa 13:10)
8247

231
8248 Cmo caste del Cielo, oh Lucero, hijo de
8249 la maana! Cortado fuiste por tierra, t que
8250 debilitabas las gentes. (Isa 14:12)
8251

8252 En resumen, aunque es cierto que el significado


8253 de una palabra o smbolo en un pasaje es vlido
8254 aplicarlo a otro pasaje, eso no es una regla fija, no
8255 es una regla sin excepcin, puesto que el contexto
8256 de estos tres pasajes nos dice que en el caso de la
8257 palabra lucero, se usa con tres significados
8258 diferentes. Por lo tanto, debemos analizar cundo
8259 algo se dice como simbolismo y cundo como
8260 realidad; cundo en sentido recto y cuando en
8261 sentido figurado.
8262 *
8263

8264

8265 >Las alas de la gallina protegen a los polluelos,


8266 por eso la usan como smil
8267 A menudo, en la Biblia se usa un lenguaje
8268 metafrico que confunde al que lee la Biblia por
8269 pedacitos, leyendo un pasaje aqu y brincando a leer
8270 otro pasaje all; sin llegar a tener una lectura total y
8271 continuada de la Biblia, la cual le d una perspec-
8272 tiva integral de las cosas.
8273

8274 Cun ilustre, oh Dios, es tu misericordia!


8275 Por eso los hijos de los hombres se amparan
8276 bajo la sombra de tus alas.
8277 (Sal 36:7)
8278

8279 De ninguna manera se puede sacar de aqu la


8280 conclusin de que Dios tenga alas, como s puede
8281 decirse de los querubines. Aqu, para hablar de
8282 proteccin, se hace un smil, aunque sin mencionar
8283 su origen (la gallina), puesto que todos los antiguos,

232
8284 en contacto directo con el campo, conocan de la
8285 proteccin que brindaba la gallina a sus polluelos.
8286 Este mismo smil de proteccin por medio de las
8287 alas, o de hablar de alas en forma metafrica, se
8288 hace tambin en otros pasajes. Veamos.
8289

8290 Jehov galardone tu obra, y tu


8291 remuneracin sea llena por Jehov Dios de
8292 Israel, que has venido para cubrirte debajo
8293 de sus alas. (Ruth 2:12)
8294

8295 Subi sobre el querubn, y vol; se apareci


8296 sobre las alas del viento. (II Sam 22:11)
8297

8298 Gurdame como lo negro de la nia del


8299 ojo, escndeme con la sombra de tus alas.
8300 (Sal 17:8)
8301

8302 Y cabalg sobre un querubn, y vol; vol


8303 sobre las alas del viento. (Sal 18:10)
8304

8305 Con sus plumas te cubrir, y debajo de sus


8306 alas estars seguro; escudo y adarga es su
8307 verdad. (Sal 91:4)
8308

8309 Jerusalem, Jerusalem, que matas a los


8310 profetas, y apedreas a los que son enviados a
8311 ti! Cuntas veces quise juntar tus hijos,
8312 como la gallina junta sus pollos debajo de
8313 las alas, y no quisiste! (Mt 23:37)
8314

8315 Esto sirve de una buena muestra de cmo se habla


8316 en la Biblia y de cmo hay que entenderla. Adems
8317 de lo aqu presentado, bsquese las descripciones
8318 que de Dios se hacen en Apocalipsis y otras

233
8319 visiones de profetas, para que se vea que solamente
8320 se le describe como un anciano de das.
8321 Hay quienes sin tener en cuenta estas cosas,
8322 interpretan la Biblia sin anlisis alguno y luego,
8323 para sostener sus ridculas interpretaciones o
8324 estpidas conclusiones, nos gritan con los ojos
8325 desorbitados: eso es lo que dice la Biblia.
8326 La Biblia hay que entenderla teniendo en cuenta
8327 la enseanza integral que en ella hay, no
8328 aferrndose a solamente un versculo, pasaje, libro o
8329 seccin de la Biblia. Tambin es necesario, para
8330 entenderla correctamente, ser sinceros con Dios y
8331 con nosotros mismos. No debe nadie agarrarse de
8332 palabritas, versiculillos, etc., para respaldar sus
8333 concupiscencias o apoyar sus falsas interpreta-
8334 ciones. Interpretaciones estas cuya existencia les
8335 levanta el ego, o aparentemente respaldan una falsa
8336 doctrina cuya destruccin no desea, porque l la
8337 invent, o es el que la riega por el mundo.
8338 Es muy comn entre los religiosos el aferrarse a
8339 versculos aislados, porque en ellos parece decirse
8340 algo que a ellos les gusta o les conviene. Algo as le
8341 sucede a cierta persona que, abroquelndose en la
8342 frase Cualquiera que es nacido de Dios...no puede
8343 pecar, que se halla en I Juan 3:9, se lanza a hacer
8344 todo lo que le viene en ganas, porque segn l eso
8345 no es pecado si lo hace l, pero s es pecado si lo
8346 hace un inconverso.
8347 Sin embargo, este hombre deja fuera de su mente
8348 algo que el mismo Juan dijo un poco antes, en I
8349 Juan 2:1, refirindose a los cristianos: si alguno
8350 hubiere pecado , de donde se deduce que el
8351 cristiano s puede fallar y pecar. Pero, por qu
8352 yerra tanto este hombre? Pues porque se agarra de
8353 palabrillas y palabrejas, de versiculillos aislados
8354 para formar su doctrina, para formar su

234
8355 estructura mental, en la cual se siente cmodo
8356 con sus concupiscencias.
8357

8358 Cualquiera que es nacido de Dios, no hace


8359 pecado, porque su simiente est en l; y no
8360 puede pecar, porque es nacido de Dios.
8361 (I Jn 3:9)
8362

8363 Hijitos mos, estas cosas os escribo, para


8364 que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
8365 abogado tenemos para con el Padre, a
8366 Jesucristo el justo. (I Jn 2:1)
8367

8368 Como vemos, no se puede tomar un versculo


8369 para formar doctrina, ni siquiera un captulo o un
8370 libro de la Biblia, sino toda la Biblia. Igualmente no
8371 se puede tomar una palabra o frase simblica, para
8372 trasponer su significado a otro pasaje donde no est
8373 dicha en forma simblica.
8374 *
8375

8376

8377 >Cmo interpretar las parbolas. La cizaa


8378 Yo opino que las parbolas sirven para aclarar, en
8379 forma general, un solo asunto, y que por lo tanto,
8380 no se pueden desmenuzar pormenorizadamente
8381 para atribuir un significado revelativo a cada
8382 faceta de una parbola, smil o visin. Un buen
8383 ejemplo de ello es la parbola de la cizaa. A mi
8384 modo de ver esta parbola lo nico que est
8385 enseando es que Dios por algn motivo deja
8386 convivir a los creyentes y a los rprobos por un
8387 tiempo, pero que luego, cuando llegue el momento
8388 apropiado, separar a unos de otros, echando los
8389 rprobos al infierno.

235
8390 Sin embargo si nos ponemos a hurgar en cada
8391 faceta de la parbola, en cada palabrita, en cada
8392 imagen, llegaremos a las ms contradictorias
8393 conclusiones. Por eso mi manera de tomar las
8394 parbolas es en forma general, para una sola
8395 enseanza. Veamos qu sucede si nos decidimos a
8396 tomar cada detalle de la narracin como si fuera
8397 algo revelador.
8398

8399 24 Otra parbola les propuso, diciendo: El


8400 Reino de los Cielos es semejante al hombre
8401 que siembra buena simiente en su campo, 25
8402 mas durmiendo los hombres, vino su
8403 enemigo, y sembr cizaa entre el trigo, y se
8404 fue. 26 Y como la hierba sali e hizo fruto,
8405 entonces apareci tambin la cizaa. 27 Y
8406 llegndose los siervos del padre de la familia,
8407 le dijeron: Seor, no sembraste buena
8408 simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene
8409 cizaa? 28 Y l les dijo: Un hombre enemigo
8410 ha hecho esto. Y los siervos le dijeron:
8411 Quieres, pues, que vayamos y la cojamos?
8412 29 Y l dijo: No; porque cogiendo la cizaa,
8413 no arranquis tambin con ella el trigo. 30
8414 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro
8415 hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir
8416 a los segadores: Coged primero la cizaa, y
8417 atadla en manojos para quemarla; mas
8418 recoged el trigo en mi alfol.
8419 (Mt 13:24-30)
8420

8421 36 Entonces, despedidas las gentes, Jess


8422 se vino a casa; y llegndose a l sus
8423 discpulos, le dijeron: Declranos la
8424 parbola de la cizaa del campo. 37 Y
8425 respondiendo l, les dijo: El que siembra la

236
8426 buena simiente es el Hijo del Hombre; 38 y
8427 el campo es el mundo; y la buena simiente
8428 son los hijos del reino, y la cizaa son los
8429 hijos del malo; 39 y el enemigo que la
8430 sembr, es el Diablo; y la siega es el fin del
8431 mundo, y los segadores son los ngeles. 40
8432 De manera que como es cogida la cizaa, y
8433 quemada al fuego, as ser en el fin de este
8434 siglo. 41 Enviar el Hijo del Hombre sus
8435 ngeles, y cogern de su reino todos los
8436 escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 y
8437 los echarn en el horno de fuego, all ser el
8438 lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los
8439 justos resplandecern como el sol en el reino
8440 de su Padre. El que tiene odos para or,
8441 oiga. (Mt 13:36-43)
8442

8443 Si tomramos cada detalle como algo revelador,


8444 lo primero que nos vendra a la mente es que segn
8445 los versculos 25 y 39, el Diablo tiene poder para
8446 crear gente mala y meterla en la Tierra, lo cual es
8447 absolutamente absurdo. Satans puede tentar a la
8448 gente que Dios cre, sugerirles que se aparten de las
8449 cosas de Dios, pero no puede crear gente mala para
8450 mezclarla con los que Dios hizo.
8451 Lo segundo que tendramos que pensar segn el
8452 propio versculo 25, es que los ngeles que cuidan
8453 la Tierra se durmieron y no vieron a Satans cuando
8454 traa a los malos por l creados. Tambin esto es
8455 absurdo, aunque los ngeles se descuidaran, Dios no
8456 se iba a descuidar.
8457 En tercer lugar segn el versculo 30 habra que
8458 pensar que el arrebatamiento tiene lugar no para
8459 llevarnos a los cristianos, sino para llevarse primero
8460 a los malos. Siguiendo esa manera de interpretar,
8461 tendramos que pensar que los buenos se quedan en

237
8462 la Tierra, que ya es el reino, segn el versculo 43.
8463 Al decir en el 41 cogern de su reino todos los
8464 escndalos..... nos hara pensar que Jess
8465 considerar ya al mundo como su reino cuando se
8466 empiece a recoger la cizaa. Y que en vez de
8467 llevarnos a nosotros fuera de este mundo, es a los
8468 enemigos a los que se llevar fuera. Del versculo
8469 del 40 al 43 se aclara especficamente que al final
8470 del mundo se recogern a los rprobos y quedarn
8471 los creyentes en el reino.
8472 Es acaso todo esto lo que pretende ensearnos
8473 la parbola? No, lo nico que se pretende ensear
8474 con esta parbola es que los que aman a Dios y los
8475 que lo odian van a convivir durante mucho tiempo,
8476 y que luego van a ser separados. No se puede sacar
8477 otras enseanzas de esta parbola. Como ya dije, no
8478 creo que deba tomarse cada faceta de una parbola,
8479 visin o smil que ha sido usado en forma integral y
8480 general, para sacar en conclusin detalles cuya
8481 enseanza no parecen haber sido la meta o intencin
8482 de la parbola, visin o smil.
8483 Esta insensatez de tomar las parbolas detalle
8484 por detalle, se hace patente en la del mayordomo
8485 infiel, la de la viuda y el juez injusto, la del amigo a
8486 media noche, y otras. Si las tomramos detalle por
8487 detalle sus enseanzas seran contradictorias a las
8488 del evangelio.
8489 *
8490

8491

8492 >En el Reino de Dios no habr ni mancos ni


8493 tuertos, eso es un simbolismo
8494 Hay personas que quieren hacer la diseccin de
8495 las parbolas palabra por palabra, como si cada
8496 faceta fuera una enseanza divina. Es decir, que en
8497 vez de pensar que la parbola est dicha para

238
8498 ensear un solo tema, una sola cosa, creen que cada
8499 palabra, cada animal, cada cosa mencionada en la
8500 parbola, tiene un significado oculto que ellos
8501 tienen que desentraar. No es cierto, la parbola
8502 ensea solamente una cosa, no varias. Cristo pona
8503 parbolas para facilitar el entendimiento de la
8504 gente simple que lo seguan, no para complicarles
8505 la vida tratando de desentraar misterios. Si las
8506 parbolas fueran tan complicadas, no hubieran
8507 servido para ensear a gente simple. Veamos.
8508

8509 8 Por tanto, si tu mano o tu pie te fuere


8510 ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor
8511 te es entrar cojo o manco en la vida, que
8512 teniendo dos manos o dos pies ser echado en
8513 el fuego eterno. 9 Y si tu ojo te fuere ocasin
8514 de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es
8515 entrar con un solo ojo en la vida, que
8516 teniendo dos ojos ser echado en el infierno
8517 del fuego. (Mt 18:8-9)
8518

8519 Esta parbola solamente nos ensea que nosotros


8520 debemos desechar de nuestra vida aquellas cosas
8521 que nos lleven a pecar, aquellas cosas que nos
8522 separen de Dios. Bajo ningn concepto podemos
8523 querer hacer la diseccin de la parbola para irle
8524 buscando significados a cada cosa que se dice. La
8525 parbola sirve para ensear lo que dice el conjunto,
8526 no lo que dice cada frase. Sera ilgico sacar en
8527 conclusin de esta parbola, que en el Reino de los
8528 Cielos habr cristianos mancos y tuertos.
8529 Son muchos los hermanos que desarman las
8530 parbolas al igual que los nios desarman sus
8531 juguetes. Este tipo de hermanos pretenden encontrar
8532 una revelacin en cada palabra o en cada frase de
8533 la parbola. Le atribuyen significados al tipo de

239
8534 animal que se menciona, o al color, o al tamao,
8535 tratando de hacer algo muy complicado, de las
8536 parbolas de Jesucristo, que fueron hechas
8537 precisamente para ensear a gente que no
8538 entenda cosas complicadas. Cada parbola lleva
8539 una sola enseanza, no traten de forzar interpreta-
8540 ciones complicadas.
8541 *
8542

8543

8544

8545

8546 >Dios envi a Jesucristo sabiendo que lo iban a


8547 crucificar, l no crey que lo iban a respetar
8548 Las parbolas hay que tomarlas solamente como
8549 una similitud del asunto o tema que se pretende
8550 ensear, y nunca tomando cada detalle de ella para
8551 justificar una doctrina. Hacer cosas como esa es lo
8552 que ha conducido a muchos a ensear herejas.
8553

8554 Teniendo pues an un hijo suyo amado, lo


8555 envi tambin a ellos el postrero, diciendo:
8556 Tendrn en reverencia a mi hijo. Mas
8557 aquellos labradores dijeron entre s: Este es
8558 el heredero; venid, matmosle, y la heredad
8559 ser nuestra. Y prendindole, le mataron, y
8560 echaron fuera de la via.
8561 (Mr 12:6-8)
8562

8563 Si intentramos pensar que cada detalle de la


8564 parbola tiene un mensaje, tendramos que pensar
8565 que Dios crea que cuando l enviara a Su Hijo
8566 Jesucristo, lo iban a respetar, puesto que eso es lo
8567 que pens el padre de la parbola. Como vemos,
8568 bajo ningn concepto se puede desglosar una
8569 parbola y tratar de ver en cada detalle de ella una

240
8570 doctrina o enseanza. Las parbolas hay que
8571 tomarlas integralmente, solamente para simbolizar
8572 el punto nico que se quiere ensear con ella. En
8573 este caso enseaba cmo iban a crucificar al Hijo de
8574 Dios, aquellos a los cuales fue l enviado.
8575 *
8576

8577

8578 >Por ser molestos a Dios no vamos a obtener


8579 nuestras peticiones
8580 Las parbolas fueron escritas para ensear un solo
8581 asunto, no para que se estuvieran desmenuzando
8582 punto por punto para inventar nuevas doctrinas o
8583 sacar de all nuevas conclusiones estudiando cada
8584 palabra que all se dice, viendo lo que significa en el
8585 griego e inventando complicadas interpretaciones.
8586

8587 Les dijo tambin: Quin de vosotros


8588 tendr un amigo, e ir a l a media noche, y
8589 le dir: Amigo, prstame tres panes, porque
8590 un amigo mo ha venido a m de camino, y no
8591 tengo que ponerle delante. Y el de dentro
8592 respondiendo, dijere: No me seas molesto; la
8593 puerta est ya cerrada, y mis nios estn
8594 conmigo en cama; no puedo levantarme, y
8595 darte? Os digo, que aunque no se levante a
8596 darle por ser su amigo, cierto por su
8597 importunidad se levantar, y le dar todo lo
8598 que habr menester. (Lc 11:5-8)
8599

8600 Un buen ejemplo de cmo no se puede tomar


8601 palabra por palabra todo lo dicho, es la presente
8602 parbola. En ella se retrata a un hombre
8603 importuno y molesto que pide ayuda a su amigo,
8604 y ste lo ayuda, no por amor fraternal, sino para
8605 que no lo embrome ms, y lo deje dormir. Esta

241
8606 parbola lo que nos ensea es que si los humanos
8607 que insisten en su peticin a otros humanos
8608 obtienen lo que piden, as tambin los que le piden a
8609 Dios con ahnco pueden persuadir al Padre para que
8610 se lo otorgue.
8611 De ninguna manera se puede sacar de este pasaje
8612 la doctrina de que sindoles molestos a Dios vamos
8613 a obtener lo que queremos. Algo parecido se puede
8614 decir de la parbola de la Viuda y el Juez Injusto.
8615

8616 1 Y les propuso tambin una parbola


8617 sobre que es necesario orar siempre, y no
8618 desmayar, 2 Diciendo: Haba un juez en una
8619 ciudad, el cual ni tema a Dios, ni respetaba a
8620 hombre. 3 Haba tambin en aquella ciudad
8621 una viuda, la cual vena a l diciendo: Hazme
8622 justicia de mi adversario. 4 Pero l no quiso
8623 por algn tiempo; mas despus de esto dijo
8624 dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo
8625 respeto a hombre, 5 todava, porque esta
8626 viuda me es molesta, le har justicia, porque
8627 al fin no venga y me muela. 6 Y dijo el Seor:
8628 Od lo que dice el juez injusto. 7 Y Dios no
8629 har justicia a sus escogidos, que claman a
8630 l da y noche, aunque sea longnime acerca
8631 de ellos? 8 Os digo que los defender presto.
8632 Empero cuando el Hijo del hombre viniere,
8633 hallar fe en la tierra? (Lc 18:1-8)
8634

8635 En esta ocasin vemos de nuevo que no podemos


8636 descuartizar la parbola para atribuirle una
8637 enseanza a cada palabra, a cada accin o a cada
8638 detalle que en ella se narre. De ninguna manera
8639 podemos pensar que Dios es un juez injusto al que
8640 hay que molestar para que nos escuche. Lo que esta
8641 parbola ensea es que hay que orar sin desmayar,

242
8642 porque si un juez injusto es capaz de hacer justicia a
8643 quien le ruega continuamente, mucho ms Dios va a
8644 escuchar a sus hijos. Esa enseanza est implcita
8645 desde el mismo versculo uno, donde nos dice el
8646 propsito de la parbola.
8647 *
8648

8649

8650 >El significado de los smbolos no siempre se


8651 puede transferir de un pasaje a otro
8652 Otro problema de interpretacin que tienen
8653 algunos hermanos es que trasladan el significado de
8654 un smbolo, en un pasaje, a otro pasaje que nada
8655 tiene que ver con el primero, pero que contiene el
8656 mismo smbolo. Por el hecho de que en el sueo de
8657 Faran las vacas representaran aos, eso no quiere
8658 decir que cada vez que en una profeca o una
8659 ceremonia se incluya una vaca, tambin all
8660 significan aos.
8661 Por ejemplo, hay quienes piensan que cuando se
8662 mencionan aves en parbolas y profecas ellas
8663 constituyen un smbolo de cosas malas o de gente
8664 mala. Se basan para ello en el papel que jugaron las
8665 aves en el sueo del panadero de faran y en la
8666 parbola del sembrador, que veremos a continua-
8667 cin.
8668

8669 16 Y viendo el principal de los panaderos


8670 que haba declarado para bien, dijo a Jos:
8671 Tambin yo soaba que vea tres canastillos
8672 blancos sobre mi cabeza; 17 y en el canastillo
8673 ms alto haba de todas las viandas de
8674 Faran, obra de panadero; y que las aves las
8675 coman del canastillo de sobre mi cabeza. 18
8676 Entonces respondi Jos, y dijo: Esta es su
8677 declaracin: Los tres canastillos tres das

243
8678 son; 19 al cabo de tres das quitar Faran tu
8679 cabeza de sobre ti, y te har colgar en la
8680 horca, y las aves comern tu carne de sobre
8681 ti. (Gn 40:16-19)
8682

8683 5 Uno que sembraba, sali a sembrar su


8684 simiente; y sembrando, una parte cay junto
8685 al camino, y fue hollada; y las aves del cielo
8686 la comieron11 Es pues sta la parbola:
8687 La simiente es la palabra de Dios. 12 Y los de
8688 junto al camino, stos son los que oyen; y
8689 luego viene el Diablo, y quita la palabra de
8690 su corazn, porque no crean y se salven.
8691 (Lc 8:5-12 abreviado)
8692

8693 Pero es el caso, que no siempre las aves son


8694 smbolo de lo malo, pues tenemos pasajes en los
8695 que, o no tienen significado especial, o tienen un
8696 significado positivo.
8697

8698 Mirad las aves del cielo, que no siembran,


8699 ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro
8700 Padre celestial las alimenta. No sois
8701 vosotros mucho mejores que ellas?
8702 (Mt 6:26)
8703

8704 Como las aves que vuelan, as amparar


8705 Jehov de los ejrcitos a Jerusalem,
8706 amparando, librando, pasando y salvando.
8707 (Isa 31:5)
8708

8709 Jerusalem, Jerusalem, que matas a los


8710 profetas, y apedreas a los que son enviados a
8711 ti! cuntas veces quise juntar tus hijos, como
8712 la gallina junta sus pollos debajo de las alas,
8713 y no quisiste! (Mt 23:37)

244
8714

8715 22 As ha dicho el Seor Jehov: Y tomar


8716 yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo
8717 pondr; del principal de sus renuevos cortar
8718 un tallo, y plantarlo he yo sobre el monte
8719 alto y sublime. 23 En el monte alto de Israel
8720 lo plantar, y alzar ramos, y llevar fruto, y
8721 se har magnfico cedro; y habitarn debajo
8722 de l todas las aves, toda cosa que vuela
8723 habitar a la sombra de sus ramos. 24 Y
8724 sabrn todos los rboles del campo que yo,
8725 Jehov, abat el rbol sublime, levant el
8726 rbol bajo, hice secar el rbol verde, e hice
8727 reverdecer el rbol seco. Yo Jehov habl e
8728 hice. (Ezq 17:22-24)
8729

8730 En el anterior pasaje parece ser que el cogollo


8731 mencionado en el versculo 22, que se convierte en
8732 un rbol que produce fruto, es Jesucristo; y que en
8733 su reino habitarn todas las aves a la sombra de sus
8734 ramos (23).
8735 Si ese cogollo que se convierte en un rbol que da
8736 fruto, no fuera Jesucristo, se ve que por lo menos es
8737 alguien bendecido de Dios, puesto que lo notamos
8738 por la descripcin que de l se hace, y las
8739 bendiciones que le alcanzan.
8740 No vamos a pensar pues que en una profeca
8741 sobre el Reino de Jesucristo, o en el de un
8742 bendecido de Dios, las aves que all habitan son
8743 smbolos de maldad. El mismo hecho de decir que
8744 todas las aves del cielo habitarn a la sombra de sus
8745 ramos, nos hace ver que no puede estar dicindonos
8746 que en ese reino habitarn todos los malos de la
8747 Tierra. No es lgica esa interpretacin. Por lo tanto,
8748 podemos estar seguros de que las aves no siempre
8749 simbolizan lo malo.

245
8750 Si bien es cierto que a veces se utiliza el ave como
8751 smbolo de cosa mala, otras veces se utiliza como
8752 smbolo de cosas buenas. Por lo tanto no creo
8753 sensato asegurar que siempre que se vea un ave en
8754 una parbola o profeca, tiene por necesidad que
8755 simbolizar el mal. Cada caso habra que analizarlo
8756 por separado, sin juicios preconcebidos.
8757 *
8758

8759

8760

8761

8762 >La parbola del rbol de mostaza y las aves


8763 Hay un pasaje en especial, el cual ha sido usado
8764 muchas veces para atribuir a las aves un significado
8765 malvolo. Se trata de la parbola del rbol de
8766 mostaza y las aves que viven en l.
8767 Este caso lo alegan para demostrar que en la
8768 simbologa bblica las aves son siempre smbolo
8769 de lo malo. No me parece que sea cierto.
8770 Analicemos el caso.
8771

8772 30 Y deca: A qu haremos semejante el


8773 Reino de Dios? O con qu parbola le
8774 compararemos? 31 Es como el grano de
8775 mostaza, que, cuando se siembra en tierra, es
8776 la ms pequea de todas las simientes que
8777 hay en la Tierra; 32 mas despus de
8778 sembrado, sube, y se hace la mayor de todas
8779 las legumbres, y echa grandes ramas, de tal
8780 manera que las aves del cielo puedan morar
8781 bajo su sombra (Mr 4:30-32)
8782

8783 Recuerdo que decan que las aves representaban


8784 la maldad y la gente mala que se iba a infiltrar en
8785 las jerarquas de las iglesias, echndolas a perder.

246
8786 No estoy de acuerdo en que en la Biblia las aves
8787 signifiquen siempre la maldad o lo malo, no slo
8788 por lo que anteriormente he dicho en este captulo,
8789 sino porque en esta misma parbola vemos que no
8790 es as.
8791 En el versculo 30 se constata que la parbola
8792 no se est refiriendo a la Iglesia, sino al Reino de
8793 Dios. No es lgico pensar que los malos se van a
8794 infiltrar en el Reino de Dios y van a apoderarse de
8795 l.
8796 Pudiera alguien pensar que bajo el nombre de
8797 Reino de Dios, se est representando a la Iglesia,
8798 pero no es as. La lgica nos dice que la Iglesia ha
8799 sido y ser perseguida, pero el Reino de Dios no
8800 puede ser perseguido. No solamente eso, en la
8801 Iglesia nunca han estado Abraham y los profetas,
8802 pues ellos ya haban muerto cuando comenz la
8803 Iglesia.
8804 Si ahora vamos a ver esta misma parbola en
8805 Lc 13:18-19 veremos que despus de decir en ese
8806 pasaje que el Reino de Dios era semejante al grano
8807 de mostaza, declara ms adelante en Lc 13:28 que
8808 en el Reino de Dios estaran Abraham, Isaac,
8809 Jacob y todos los profetas. Esta declaracin nos
8810 muestra claramente que lo que antes llamaron
8811 Reino de Dios, el lugar donde estaban las aves,
8812 en los versculos 18-19, no representa a la Iglesia,
8813 pues luego se declara que en ese Reino de Dios van
8814 a estar en l Abraham, Isaac, Jacob y los profetas,
8815 los cuales nunca pudieron llegar a vivir en la
8816 poca en que se fund la Iglesia.
8817

8818 Y dijo: A qu es semejante el Reino de


8819 Dios, y a qu le comparar? Semejante es al
8820 grano de la mostaza, que tomndolo un
8821 hombre lo meti en su huerto; y creci, y fue

247
8822 hecho rbol grande, y las aves del cielo
8823 hicieron nidos en sus ramas.
8824 (Lc 13:18-19)
8825

8826 All ser el llanto y el crujir de dientes,


8827 cuando viereis a Abraham, y a Isaac, y a
8828 Jacob, y a todos los profetas en el Reino de
8829 Dios, y vosotros excluidos.
8830 (Lc 13:28)
8831

8832 Por lo tanto, est claramente probado que el


8833 grano de mostaza representa al Reino de Dios y
8834 no a la Iglesia. Est probado tambin que al menos
8835 en este caso, las aves no simbolizan la maldad o
8836 a los malos, pues los malos no van a apoderarse del
8837 Reino de Dios.
8838 Adems, hay otros muchos pasajes en los que
8839 las aves no simbolizan lo malo. Por ejemplo, en
8840 Ex 19:4 vemos cmo Dios mismo hace un smil con
8841 las alas del guila para decir que ampar a Su
8842 pueblo. Lo mismo puede decirse de Dt 32:11-12.
8843 En Job 12:7-9 se habla de las aves como de
8844 animales que pudieran ensear al humano sobre las
8845 cosas de Dios, seal de que no representan a los
8846 rebeldes contra Dios. En Sal 124:6-7 se pone a las
8847 aves representando a un creyente que escapa de la
8848 persecucin de los malos. Otro tanto se ve en Prv
8849 6:5. Ms adelante, en Isa 31:5 se usa a las aves para
8850 simbolizar el amparo de Dios a los creyentes, es
8851 decir que en este caso las aves simbolizan a Dios.
8852 En Isa 40:31 vemos que se compara a los redimidos
8853 con las guilas, seal de que las aves de por s no
8854 son siempre smbolo de lo malo.
8855

248
8856 Vosotros visteis lo que hice a los Egipcios,
8857 y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he
8858 trado a m. (Ex 19:4)
8859

8860 Como el guila despierta su nidada,


8861 revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas,
8862 los toma, los lleva sobre sus plumas; Jehov
8863 solo le gui, que no hubo con l dios ajeno.
8864 (Dt 32:11-12)
8865

8866 Y en efecto, pregunta ahora a las bestias,


8867 que ellas te ensearn; y a las aves de los
8868 cielos, que ellas te lo mostrarn; o habla a la
8869 tierra, que ella te ensear; los peces de la
8870 mar te lo declararn tambin. Qu cosa de
8871 todas estas no entiende que la mano de
8872 Jehov la hizo? (Job 12:7-9)
8873

8874 Bendito Jehov, que no nos dio por presa a


8875 sus dientes. Nuestra alma escap cual ave
8876 del lazo de los cazadores. Se quebr el lazo,
8877 y escapamos nosotros. (Sal 124: 6-7)
8878

8879 Escpate como el corzo de la mano del


8880 cazador, y como el ave de la mano del
8881 parancero. (Prv 6:5)
8882

8883 Como las aves que vuelan, as amparar


8884 Jehov de los ejrcitos a Jerusalem,
8885 amparando, librando, pasando, y salvando.
8886 (Isa 31:5)
8887

8888 Mas los que esperan a Jehov tendrn


8889 nuevas fuerzas; levantarn las alas como
8890 guilas, corrern, y no se cansarn, cami-
8891 narn, y no se fatigarn. (Isa 40:31)

249
8892

8893 Tambin vemos que en Ezq 1:10 y 10:14 se usa a


8894 las aves representando sirvientes de Dios, en este
8895 caso querubines, por lo tanto, no pueden tomarse
8896 siempre como smbolo de lo malo. En Ezq 17:22-24
8897 vimos ya que cuando all se menciona a las aves, se
8898 est hablando de gente que se va a amparar debajo
8899 del magnfico y fructfero cedro que Dios plant.
8900 No se aprecia en este pasaje nada que nos haga
8901 pensar que se trata de gente mala, sino al contrario.
8902 Lo mismo se ve en Ezq 31:6 y 13 en donde las
8903 aves se usan en un simbolismo sobre el faran de
8904 Egipto, pero en el mismo versculo donde aparecen
8905 las aves se mencionan tambin las bestias del
8906 campo y las personas. Si furamos a asignarle un
8907 significado malo a las aves en estos dos pasajes,
8908 tendramos que asignarle ese mismo significado
8909 tambin a las bestias y a las personas, a lo cual no le
8910 veo lgica. Estas menciones de las aves las veo
8911 simplemente como algo que se puede mencionar
8912 cuando se habla de rboles, lo mismo que se
8913 menciona el agua cuando de ellos se habla, y no por
8914 eso vamos a pensar que el agua tiene otro
8915 simbolismo.
8916 En Ap 4:7 vuelve a representarse a sirvientes de
8917 Dios bajo el simbolismo de un guila. En Ap 12:14
8918 vemos que un ave, un guila grande, ayuda a la
8919 mujer a escapar de la serpiente.
8920 En resumen, no se puede decir que si en una
8921 profeca o simbolismo existe un ave, esa ave
8922 representa, necesariamente, la maldad o a los
8923 malos; puede representar lo contrario, puede
8924 representar lo bueno. Hay que analizar el contexto.
8925 Es igual que las espinas, que pueden ser smbolo de
8926 proteccin si se habla de ellas como estando en una

250
8927 cerca, o puede ser smbolo de sufrimiento si se
8928 habla de ellas como hincando al hombre.
8929

8930 Y la figura de sus rostros era rostro de


8931 hombre; y rostro de len a la parte derecha
8932 en los cuatro; y a la izquierda rostro de buey
8933 en los cuatro; asimismo haba en los cuatro
8934 rostro de guila. (Ezq 1:10)
8935

8936 Y cada uno tena cuatro rostros. El primer


8937 rostro era de querubn; el segundo rostro, de
8938 hombre; el tercer rostro, de len; el cuarto
8939 rostro, de guila. (Ezq 10:14)
8940

8941 As ha dicho el Seor Jehov: Y tomar yo


8942 del cogollo de aquel alto cedro, y lo pondr;
8943 del principal de sus renuevos cortar un tallo,
8944 y plantarlo he yo sobre el monte alto y
8945 sublime. En el monte alto de Israel lo
8946 plantar, y alzar ramos, y llevar fruto, y se
8947 har magnfico cedro; y habitarn debajo de
8948 l todas las aves, toda cosa que vuela
8949 habitar a la sombra de sus ramos. Y sabrn
8950 todos los rboles del campo que yo Jehov
8951 abat el rbol sublime, levant el rbol bajo,
8952 hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el
8953 rbol seco. Yo Jehov habl e hice.
8954 (Ezq 17:22-24)
8955

8956 En sus ramas hacan nido todas las aves


8957 del cielo, y debajo de su ramaje paran todas
8958 las bestias del campo, y a su sombra
8959 habitaban muchas gentes.
8960 (Ezq 31:6)
8961

251
8962 Sobre su ruina habitarn todas las aves del
8963 cielo, y sobre su ramas estarn todas las
8964 bestias del campo (Ezq 31:13)
8965

8966 Y el primer animal era semejante a un len;


8967 y el segundo animal, semejante a un becerro;
8968 y el tercer animal tena la cara como de
8969 hombre; y el cuarto animal, semejante a un
8970 guila volando. (Ap 4:7)
8971

8972 Y fueron dadas a la mujer dos alas de


8973 grande guila, para que de la presencia de la
8974 serpiente volase al desierto, a su lugar, donde
8975 es mantenida por un tiempo, y tiempos, y la
8976 mitad de un tiempo. (Ap 12:14)
8977

8978 Todos estos muchos ejemplos que les he puesto,


8979 lo he hecho para que ustedes queden seguros de que
8980 la simbologa de un pasaje no siempre se puede
8981 aplicar a otro.
8982 *
8983

8984

8985 >Todos saban que las nubes no estaban


8986 compuestas de polvo, sino de agua, y que
8987 dejaban pasar las oraciones
8988 Yo soy partidario de la interpretacin literal
8989 siempre que no sea ilgico el hacerlo as, pero no
8990 siempre la interpretacin literal es la correcta. En el
8991 pasaje que ms abajo presento vemos que, adems
8992 de ciertas caractersticas de la personalidad de Dios,
8993 se asegura que las nubes son el polvo de sus pies.
8994 Como vemos, en un mismo versculo se dicen cosas
8995 que hay que entenderlas en sentido recto y otras que
8996 hay que entenderlas en sentido figurado.
8997

252
8998 Jehov es tardo para la ira, y grande en
8999 poder, y no tendr al culpado por inocente.
9000 Jehov marcha entre la tempestad y turbin,
9001 y las nubes son el polvo de sus pies.
9002 (Nah 1:3)
9003

9004 La caracterstica de ser tardo para la ira, la de ser


9005 grande en poder, y la de no tener al culpado por
9006 inocente, deben entenderse en sentido recto; pero la
9007 imagen retrica que le sigue, es lgico entenderla en
9008 sentido figurado, puesto que adems se halla en una
9009 oracin diferente que los otros atributos.
9010 No es por ignorancia de la realidad que el escritor
9011 dice que las nubes son polvo, puesto que en escritos
9012 de profetas anteriores se ve que ellos saban que las
9013 nubes estaban cargadas de agua, como podemos ver
9014 en Job 26:8; 36:27-28; Sal 18:11; 77:17; Ecl 11:3
9015 y otros.
9016

9017 Ata las aguas en sus nubes, y las nubes no


9018 se rompen debajo de ellas.
9019 (Job 26:8)
9020

9021 l reduce las gotas de las aguas, al


9022 derramarse la lluvia segn el vapor; las
9023 cuales destilan las nubes, goteando en
9024 abundancia sobre los hombres.
9025 (Job 36:27-28)
9026

9027 Puso tinieblas por escondedero suyo, su


9028 pabelln en derredor de s; oscuridad de
9029 aguas, nubes de los cielos.
9030 (Sal 18:11)
9031

253
9032 Las nubes echaron inundaciones de
9033 aguas; tronaron los cielos, y discurrieron tus
9034 rayos. (Sal 77:17)
9035

9036 Si las nubes fueren llenas de agua, sobre


9037 la tierra la derramarn; y si el rbol cayere
9038 al medioda, o al norte, al lugar que el rbol
9039 cayere, all quedar. (Ecl 11:3)
9040

9041 Como vemos, es el contexto y la lectura integral


9042 de la Biblia lo que nos faculta para entender si
9043 debemos tomar algo en sentido literal o no. En este
9044 caso, la lectura integral de la Biblia no dice que
9045 ellos saban que las nubes no estaban hechas de
9046 polvo, por lo tanto, es lgico tomar la expresin
9047 como una figura retrica, y no como una nueva
9048 revelacin sobre la composicin de las nubes.
9049 Gracias a la lectura integral, aprendimos que ellos
9050 conocan la composicin de las nubes, por lo tanto,
9051 nos damos cuenta de que en este caso lo toman
9052 como una figura retrica, un simbolismo. En eso
9053 consiste la verdadera hermenutica, en leer
9054 muchas veces la Biblia y tener una doctrina
9055 integral.
9056 Tambin en el libro de las Lamentaciones de
9057 Jeremas se dice que las nubes no dejaban pasar las
9058 oraciones. Es evidente que eso se dice en forma
9059 potica, puesto que no slo no se dice algo parecido
9060 en ningn otro pasaje, sino que adems en muchos
9061 lugares se dice que donde quiera que estemos, Dios
9062 est con nosotros. Por lo tanto, es lgico tomarlo en
9063 forma retrica.
9064

9065 Te cubriste de nube, porque no pasase la


9066 oracin nuestra. (Lam 3:44)
9067

254
9068 Menos mal que hasta ahora ningn doctrinero
9069 versicular se ha fijado en este pasaje, si no, ya
9070 hubieran fundado una nueva denominacin, una
9071 nueva secta que solamente orara en los das sin
9072 nubes, puesto que segn ellos interpretaran de este
9073 versculo, las nubes impiden que las oraciones
9074 lleguen al Trono de Dios.
9075 Como vemos no se puede tomar un versculo, un
9076 pasaje, ni siquiera un libro, aislado del resto de la
9077 Biblia, de otra manera se fabrican denominaciones
9078 versiculares. Denominaciones que han sido forma-
9079 das por seguir lo que dice un solo versculo o pasaje
9080 o seccin de la Biblia, con desprecio por lo que dice
9081 el resto.
9082 *
9083

9084

9085 >Los mamferos marinos usaban ropa


9086 Repito aqu lo que ya antes he dicho. La
9087 interpretacin literal es siempre preferible, a menos
9088 que la lgica, el contexto o el resto de la Biblia nos
9089 indique que se est hablando en forma simblica o
9090 en forma figurada.
9091 Son muchos los que se aferran a lo que dice un
9092 versculo sin tomar en consideracin el resto de la
9093 Biblia. Estos forman doctrinas erradas y mantienen
9094 las ms peregrinas ideas, respondiendo, cuando se
9095 les refuta el conocido estribillo: la Biblia lo dice.
9096 A este tipo de gente le viene muy bien este
9097 versculo. El decir en este pasaje que los monstruos
9098 marinos sacan la teta y dan de mamar a sus
9099 chiquitos, pudiera sugerirle a algunos, que esos
9100 animales usaban ropa.
9101

9102 Aun los monstruos marinos sacan la teta,


9103 dan de mamar a sus chiquitos. La hija de mi

255
9104 pueblo es cruel, como las avestruces en el
9105 desierto. (Lam 4:3)
9106

9107 Cualquier persona que lea sensatamente la Biblia


9108 se da cuenta de que se trata de una imagen retrica
9109 originada en la costumbre de las mujeres que cran,
9110 las cuales tienen que sacarse el pecho para que sus
9111 bebs puedan alimentarse. Pero los fanticos que
9112 quieran entender al pie de la letra cosas que
9113 evidentemente son figuras retricas, van a asegurar
9114 que los mamferos marinos usaban ropa; y tal vez
9115 hasta funden una nueva denominacin religiosa, que
9116 asegura que tales monstruos se visten.
9117 *
9118

9119

9120

9121 >No pudo haber tantos mercaderes en Nnive


9122 Los lenguajes orientales son muy metafricos,
9123 pero la metfora es algo que se usa en todas las
9124 lenguas. Frases como est en la cima de su poder,
9125 est en la flor de su edad o el invierno de la
9126 vida, son metforas que todo el mundo entiende.
9127 Eso mismo ocurre cuando se usan las estrellas del
9128 cielo para denotar abundancia.
9129

9130 Multiplicaste tus mercaderes ms que las


9131 estrellas del cielo; el pulgn hizo presa, y
9132 vol. (Nah 3:16)
9133

9134 Para darnos cuenta de cundo algo que se dice es


9135 literal y cundo simblico o figurado, basta usar el
9136 sentido comn. En este mismo caso que tratamos,
9137 los mercaderes de Nnive no podan llegar a ser ms
9138 numerosos que las estrellas del cielo. Bajo ningn
9139 concepto los mercaderes de la antigua Nnive

256
9140 podan llegar a semejante cantidad. An suponiendo
9141 que la ciudad de Nnive hubiera tenido cinco
9142 millones de habitantes, algo imposible para aquella
9143 poca, an as, todava las estrellas son muchas
9144 ms. No slo eso, hay que pensar que todos los
9145 habitantes no podan ser comerciantes. Lo dicho
9146 por la Biblia hay tomarlo con fe y cordura, no
9147 con fanatismos que no resisten el razonamiento.
9148 *
9149

9150

9151 >Si de la boca le sale una espada, se est


9152 hablando en forma simblica
9153 En el caso especfico del primer captulo de
9154 Apocalipsis, se ve que se habla en forma simblica.
9155 Lo que Juan ve, no ocurri, ni est ocurriendo ni va
9156 a ocurrir, tal y como lo ve en su visin; sino que la
9157 visin, aunque en forma simblica, equivale a lo
9158 que ocurri, est ocurriendo, o va a ocurrir; no es
9159 exactamente igual a la realidad.
9160 En todos los casos, la profeca, si es de Dios, tiene
9161 que coincidir con la realidad; pero la coincidencia
9162 puede ser simblica (equivalente), o exacta. Si para
9163 profetizar que muere el rey, al profeta le es dada
9164 una visin en la que l ve una persona asesinando al
9165 rey, la visin no es simblica, sino real, clara. Pero
9166 si para vaticinarle el mismo evento l recibe una
9167 visin en la que l ve que el rbol ms alto y
9168 frondoso del bosque es derribado por un slo
9169 leador de un solo hachazo, entonces l tiene una
9170 visin simblica de lo que ha de suceder.
9171 Ejemplo de la primera es la ocurrida a Pablo en
9172 Hch 16:9; ejemplo de la segunda es la visin del
9173 rbol frondoso que tuvo Nabucodonosor, en el
9174 captulo 4 de Daniel, en la que el rbol representaba
9175 al rey Nabucodonosor.

257
9176

9177 Y fue mostrada a Pablo de noche una


9178 visin: Un varn Macedonio se puso delante,
9179 rogndole, y diciendo: Pasa a Macedonia, y
9180 aydanos. (Hch 16:9)
9181

9182 El rbol que viste, que creca y se haca


9183 fuerte, y que su altura llegaba hasta el cielo, y
9184 su vista por toda la Tierra; y cuya copa era
9185 hermosa, y su fruto en abundancia, y que
9186 para todos haba mantenimiento en l; debajo
9187 del cual moraban las bestias del campo, y en
9188 sus ramas habitaban las aves del cielo, t
9189 mismo eres, oh rey, que creciste, y te hiciste
9190 fuerte, pues creci tu grandeza, y ha llegado
9191 hasta el cielo, y tu seoro hasta el cabo de la
9192 tierra. (Dn 4:20-22)
9193

9194 Pues bien, en este caso del primer captulo de


9195 Apocalipsis, la lgica nos dice que lo que Juan ve es
9196 algo simblico. Eso se evidencia especialmente en
9197 el versculo 16, en el que se ve a Nuestro Seor con
9198 una espada que le sale de la boca, cosa que ni por
9199 asomo, va a ser una rplica de la realidad. Vista ya
9200 la imposibilidad de que la visin sea real, nos ayuda
9201 a pensar el que sea simblica, otros versculos que,
9202 antes de analizar el 16, nos pudieron haber parecido
9203 reales, pero que ahora nos damos cuenta de que son
9204 tambin simblicos. Veamos.
9205 El versculo 10 dice que hay una voz como de
9206 trompeta, lo cual nos traa duda sobre si era real o
9207 simblico, ahora nos parece que es simblico.
9208 En el 12 dice que vio siete candeleros de oro, lo
9209 cual es simblico, de acuerdo a lo que nos dice el
9210 versculo 20, donde se declara que representan a las
9211 iglesias.

258
9212 Cuando en los versculos 14 y 15 nos dice que los
9213 ojos eran como llama de fuego, los pies como latn,
9214 etc., nos hace pensar en realidad y en simbolismo,
9215 no estamos seguros.
9216 Sin embargo, cuando en el 16 nos dice que tena
9217 siete estrellas en su mano, y que de su boca sala
9218 una espada, volvemos a estar seguros de que se trata
9219 de simbolismo; lo cual es ratificado en el versculo
9220 20, al explicarnos el significado de las estrellas y
9221 los candeleros.
9222

9223 10 Yo fui en el Espritu en el da del Seor,


9224 y o detrs de m una gran voz como de
9225 trompeta, ....... 12 Y me volv a ver la voz que
9226 hablaba conmigo, y vuelto, vi siete
9227 candeleros de oro; ....14 Y su cabeza y sus
9228 cabellos eran blancos como la lana blanca,
9229 como la nieve; y sus ojos como llama de
9230 fuego; 15 Y sus pies semejantes al latn fino,
9231 ardientes como en un horno; y su voz como
9232 ruido de muchas aguas. 16 Y tena en su
9233 diestra siete estrellas; y de su boca sala una
9234 espada aguda de dos filos. Y su rostro era
9235 como el sol cuando resplandece en su fuerza.
9236 ..... 20 El misterio de las siete estrellas que
9237 has visto en mi diestra, y los siete candeleros
9238 de oro. Las siete estrellas son los ngeles de
9239 las siete iglesias; y los siete candeleros que
9240 has visto, son las siete iglesias.
9241 (Ap 1:10-20 abreviado)
9242

9243 Lo que quiero dejar en la mente del lector con este


9244 captulo, es la certidumbre de que leyendo
9245 cuidadosamente esas cosas, y sin tener prejuicios,
9246 podemos irnos dando cuenta de cundo algo est
9247 dicho en sentido recto y cundo en sentido figurado

259
9248 o en forma simblica.
9249

9250 ***
9251

9252

9253

9254

9255 Captulo 19
9256 Hay cosas que ocurrieron o se dijeron,
9257 pero no fueron escritas anteriormente
9258

9259 >Cristo dijo algo que no est escrito en ninguno


9260 de los cuatro evangelios
9261 El factor nmero 17 es darnos cuenta de que hay
9262 cosas que se dijeron, pero no fueron escritas, en el
9263 momento en que se dijeron, sino que se mencionan
9264 a posteriori. El mejor ejemplo de ello es cuando San
9265 Pablo indica que el Seor dijo que ms bien-
9266 aventurada cosa era dar que recibir. En ninguno de
9267 los cuatro evangelios est registrado que el Seor
9268 dijera eso, pero en Hch 20:35, Pablo nos informa
9269 que Jesucristo dijo tal cosa.
9270

9271 En todo os he enseado que, trabajando


9272 as, es necesario sobrellevar a los enfermos, y
9273 tener presente las palabras del Seor Jess,
9274 el cual dijo: Ms bienaventurada cosa es dar
9275 que recibir. (Hch 20:35)
9276

9277 Este ejemplo nos pone en guardia para que


9278 aprendamos a darnos cuenta de que, efectivamente,
9279 hay veces que algo que se dice en un pasaje que con
9280 anterioridad fue dicho, es cierto. En este caso Pablo
9281 nos dice que el Seor Jesucristo dijo algo, que sin

260
9282 embargo, hasta ese momento ninguno de los cuatro
9283 que narraron su vida nos lo haba dado a conocer.
9284 *
9285

9286

9287 > Abraham tuvo una conversacin que no se


9288 registr previamente. Tambin Jons
9289 Hay veces que en la Biblia no vemos que en un
9290 pasaje hayan dicho algo a alguien sobre un asunto,
9291 pero sin embargo, vemos ms adelante que s se le
9292 dijo.
9293 En la conversacin narrada en los versculos 20 y
9294 21 no se menciona nada absolutamente sobre la
9295 destruccin de Sodoma y de sus habitantes. Sin
9296 embargo, al llegar al versculo 23 vemos que
9297 Abraham se haba enterado de los propsitos de
9298 Dios, porque intercede por los que van a ser
9299 destruidos. Es obvio que en la conversacin
9300 anterior, Abraham haba sido informado del
9301 asunto, pero el escritor no lo menciona en ese
9302 momento.
9303

9304 20 Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el


9305 clamor de Sodoma y Gomorra se aumenta
9306 ms y ms, y el pecado de ellos se ha
9307 agravado en extremo, 21 descender ahora, y
9308 ver si han consumado su obra segn el
9309 clamor que ha venido hasta m; y si no,
9310 saberlo he. 22 Y se apartaron de all los
9311 varones, y fueron hacia Sodoma, mas
9312 Abraham estaba an delante de Jehov. 23 Y
9313 se acerc Abraham y dijo: Destruirs
9314 tambin al justo con el impo?
9315 (Gn 18:20-23)
9316

9317 Un caso parecido a este se da en la conversacin

261
9318 que tuvieron con Jons los marineros del barco
9319 durante la tormenta. En la conversacin que se
9320 registra en los versculos 8 y 9 no se dice que Jons
9321 hubiera dicho a los marineros que l estaba huyendo
9322 de Jehov. Sin embargo, vemos que s se lo haba
9323 dicho, por cuanto en el versculo 10 se dice que se
9324 los haba comunicado. Lo bueno de este pasaje es
9325 que la aclaracin viene casi inmediatamente, pero
9326 en otras ocasiones no es as. Veamos.
9327

9328 5 Y los marineros tuvieron miedo, y cada


9329 uno llamaba a su dios; y echaron a la mar los
9330 enseres que haba en la nave, para
9331 descargarla de ellos. Jons empero se haba
9332 bajado a los lados del buque, y se haba
9333 echado a dormir. 6 Y el maestre de la nave se
9334 lleg a l, y le dijo: Qu tienes, dormiln?
9335 Levntate, y clama a tu Dios; quiz l tendr
9336 compasin de nosotros, y no pereceremos. 7 Y
9337 dijeron cada uno a su compaero: Venid, y
9338 echemos suertes, para saber por quin nos ha
9339 venido este mal. Y echaron suertes, y la suerte
9340 cay sobre Jons. 8 Entonces le dijeron ellos:
9341 Declranos ahora por qu nos ha venido este
9342 mal. Qu oficio tienes, y de dnde vienes?
9343 Cul es tu tierra, y de qu pueblo eres? 9 Y
9344 l les respondi: Hebreo soy, y temo a
9345 Jehov, Dios de los Cielos, que hizo la mar y
9346 la tierra. 10 Y aquellos hombres temieron
9347 sobremanera, y le dijeron: Por qu has
9348 hecho esto? Porque ellos entendieron que
9349 hua de delante de Jehov, porque se lo
9350 haba declarado. (Jons 1:5-10)
9351

9352 Es bueno tener en cuenta, a medida que se lee la


9353 Biblia, que este tipo de cosas ocurren, porque si no,

262
9354 malentenderemos algunos pasajes.
9355 Un caso semejante se da a veces con hechos
9356 ocurridos, que no se mencionan en el pasaje que
9357 corresponde, pero luego se habla de ello como si
9358 todos los conocieran.
9359 *
9360

9361

9362 >La guerra de Jacob, la contienda durante el


9363 entierro de Moiss, y los 3 aos de sequa
9364 En la Biblia hay varias ocasiones en las que nos
9365 enteramos de un hecho o de algn detalle de ese
9366 hecho, mucho despus del pasaje donde, por lgica,
9367 deba haber sido narrado. En el versculo que ms
9368 abajo muestro nos enteramos de que, en algn
9369 momento anterior a su venida a Egipto, Jacob haba
9370 tenido guerra con algn grupo de amorreos y haba
9371 conquistado su tierra.
9372

9373 Y yo te he dado a ti una parte sobre tus


9374 hermanos, la cual tom yo de mano del
9375 amorreo con mi espada y con mi arco.
9376 (Gn 48:22)
9377

9378 En ningn lugar del Gnesis, que es donde se


9379 narran los sucesos de la vida de Jacob, se dice que
9380 l haya participado en una guerra. Sin embargo,
9381 aqu l lo declara as.
9382 Cosas como esta han sucedido tambin en otros
9383 casos, como cuando Judas 1:9 nos habla de la
9384 contienda espiritual que hubo durante el entierro de
9385 Moiss; o como cuando en Stg 5:17 nos enteramos
9386 de que la sequa de Elas haba durado tres aos y
9387 seis meses. Hay otros muchos casos en los que la
9388 Biblia aclara algn episodio anterior en otro libro
9389 posterior, o posteriormente en el mismo libro. Por

263
9390 eso es que debemos leer toda la Biblia, de Gnesis a
9391 Apocalipsis, sin saltos.
9392

9393 Pero cuando el arcngel Miguel contenda


9394 con el Diablo, disputando sobre el cuerpo de
9395 Moiss, no se atrevi a usar de juicio de
9396 maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te
9397 reprenda. (Jd 1:9)
9398

9399 Elas era hombre sujeto a semejantes


9400 pasiones que nosotros, y rog con oracin
9401 que no lloviese, y no llovi sobre la tierra en
9402 tres aos y seis meses. (Stg 5:17)
9403

9404 En el pasaje de Judas nos enteramos de que hubo


9405 una lucha entre el arcngel Miguel y Satans, por
9406 algn asunto relativo al cuerpo de Moiss. Eso no se
9407 menciona en Dt 34:5-8, que es donde se narra el
9408 entierro de Moiss. Tampoco en el libro Primero de
9409 Reyes, captulos 17 y 18, que es donde se narra la
9410 gran sequa, se nos dice que dur tres aos y seis
9411 meses.
9412 *
9413

9414

9415 >El juramento a Rahab; Aquila y Priscila


9416 arriesgando la vida; la prisin de Andrnico y
9417 Junia; y el aburrimiento en la eternidad
9418 En ningn lugar de todo este pasaje que ms abajo
9419 presento, se ve que los dos espas israelitas jurasen
9420 algo a Rahab. Sin embargo, nos damos cuenta de
9421 que hubo un juramento por varios datos. En el
9422 versculo 12 Rahab pide ese juramento, pero no se
9423 ve que los espas jurasen. Sin embargo, en el 17
9424 ellos mencionan las condiciones por las cuales el
9425 juramento, que ya se da por hecho, dejara de tener

264
9426 validez. Al decir: Nosotros seremos desobligados
9427 de este juramento con que nos has conjurado, da
9428 por hecho el tal juramento, aunque nunca se
9429 mencion que lo hicieran. Lo mismo se colige del
9430 versculo 20.
9431

9432 12 Os ruego pues ahora, me juris por


9433 Jehov, que como he hecho misericordia con
9434 vosotros, as la haris vosotros con la casa de
9435 mi padre, de lo cual me daris una seal
9436 cierta;...... 17 Y ellos le dijeron: Nosotros
9437 seremos desobligados de este juramento con
9438 que nos has conjurado...... 20 Y si t
9439 denunciares este nuestro negocio, nosotros
9440 seremos desobligados de este tu juramento
9441 con que nos has juramentado.
9442 (Jos 2:12-20 abreviado)
9443

9444 Tambin en Ro 16:4 nos enteramos de que Aquila


9445 y Priscila arriesgaron gravemente sus vidas por
9446 salvar la de Pablo. Sin embargo, no se narra ese
9447 episodio en ningn lado. Ms adelante, en el
9448 versculo 7, vemos a un par de ex compaeros de
9449 prisin de Pablo, cuyo caso nunca fue narrado.
9450

9451 Saludad a Priscila y Aquila, mis


9452 coadjutores en Cristo Jess, que pusieron sus
9453 cuellos por mi vida, a los cuales no doy
9454 gracias yo slo, mas aun todas las iglesias de
9455 los gentiles. (Ro 16:3-4)
9456

9457 Saludad a Andrnico y a Junia, mis


9458 parientes, y mis compaeros en la
9459 cautividad, los que son insignes entre los
9460 apstoles; los cuales tambin fueron antes de
9461 m en Cristo. (Ro 16:7)

265
9462

9463 Algunos hermanos creen que se van aburrir en


9464 la eternidad, pero adems de lo que Dios haya
9465 planificado para nosotros, son miles y miles las
9466 narraciones que podemos hacernos unos a otros.
9467 *
9468

9469

9470 >Cuatro nuevos casos de cosas que no se


9471 escribieron cuando fueron dichas
9472 Hay veces que en un pasaje se dan por dichas
9473 ciertas palabras, que no se sabe que hayan sido
9474 dichas antes. En el versculo 4 vemos que lo nico
9475 que dice Dios que va a darle a los hebreos es pan.
9476 No se habla de carne en ningn lugar. Es slo en el
9477 versculo 8, en el cual Moiss hace el relato de lo
9478 que Dios le haba dicho que l iba a dar, cuando nos
9479 enteramos de que tambin haba prometido carne.
9480

9481 Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os har


9482 llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y
9483 coger para cada un da, para que yo le
9484 pruebe si anda en mi ley, o no.
9485 (Ex 16:4)
9486

9487 Y dijo Moiss: Jehov os dar a la tarde


9488 carne para comer, y a la maana pan en
9489 hartura; por cuanto Jehov ha odo vuestras
9490 murmuraciones con que habis murmurado
9491 contra l, que nosotros, qu somos?,
9492 vuestras murmuraciones no son contra
9493 nosotros, sino contra Jehov.
9494 (Ex 16:8)
9495

9496 Este caso es frecuente en las Escrituras, y es


9497 bueno el tener en cuenta esta manera de escribir,

266
9498 para entender muchas cosas. Si entre lo dicho en el
9499 versculo 4 y lo dicho en el 8, hubiera un espacio de
9500 varios captulos, o an de varios libros, se hubieran
9501 podido formar opiniones divergentes sobre qu fue
9502 lo que recibieron los hebreos. Unos diran que man
9503 solamente y otros que tambin carne. Los primeros
9504 no se molestaran en analizar el pasaje que muestran
9505 los segundos, ni los segundos se hubieran molestado
9506 en tratar de entender el porqu los primeros creen
9507 tal cosa. Por cosas como esas es que se forman
9508 tantsimas sectas, sub-sectas, sectillas y sectuelas.
9509 Y si en realidad no es por eso, al menos es con ese
9510 pretexto.
9511 Algo parecido a eso de enterarnos de que algo
9512 sucedi, pero no se escribi, est en Ex 18:2-6
9513 donde nos enteramos de que Moiss haba enviado
9514 a su esposa e hijos de vuelta a casa de su padre,
9515 despus de haberlos trado a Egipto, como se nos
9516 dice en Ex 4:20.
9517

9518 Entonces Moiss tom su mujer y sus hijos,


9519 y los puso sobre un asno, y se volvi a tierra
9520 de Egipto; tom tambin Moiss la vara de
9521 Dios en su mano. (Ex 4:20)
9522

9523 2 Y tom Jethro, suegro de Moiss a


9524 Sfora la mujer de Moiss, despus que l la
9525 envi, 3 y a sus dos hijos; el uno se llamaba
9526 Gersom, porque dijo: Peregrino he sido en
9527 tierra ajena; 4 y el otro se llamaba Elicer,
9528 porque dijo, el Dios de mi padre me ayud, y
9529 me libr del cuchillo de Faran. 5 Y Jethro el
9530 suegro de Moiss, con sus hijos y su mujer,
9531 lleg a Moiss en el desierto, donde tena el
9532 campo junto al monte de Dios. 6 Y dijo a
9533 Moiss: Yo tu suegro Jethro vengo a ti, con

267
9534 tu mujer, y sus dos hijos con ella.
9535 (Ex 18:2-6)
9536

9537 En el siguiente pasaje Moiss asegura que l les


9538 haba dicho: No temis ni tengis miedo de ellos;
9539 sin embargo, esa frase no aparece en boca de
9540 Moiss antes de ahora, en ningn lado. Slo hay
9541 algo semejante en Nm 14:9, pero est puesto en
9542 boca de Josu y Caleb. Pudiera ser que Moiss
9543 tambin lo dijo, pero no se escribi entonces; o
9544 pudiera ser que en Nm 14:9, el que escriba el libro,
9545 salt de lo que dijeron Josu y Caleb (ver 8) a lo
9546 que dijo Moiss (9), sin aclaracin, y que lo dicho
9547 en el versculo 9 sea de Moiss, y no de Caleb ni de
9548 Josu. O tal vez tambin Moiss lo dijo, y como que
9549 era la misma cosa, el escritor no quiso repetirlo.
9550

9551 Entonces os dije: No temis, ni tengis


9552 miedo de ellos. (Dt 1:29)
9553

9554 8 Si Jehov se agradare de nosotros, l nos


9555 meter en esta tierra, y nos la entregar;
9556 tierra que fluye leche y miel. 9 Por tanto, no
9557 seis rebeldes contra Jehov, ni temis al
9558 pueblo de aquesta tierra, porque nuestro pan
9559 son; su amparo se ha apartado de ellos, y con
9560 nosotros est Jehov; no los temis.
9561 (Nm 14:8-9)
9562

9563 Casos como este son muy comunes en la Biblia,


9564 en un pasaje se aclara o complementa lo que de
9565 confuso o escaso tiene otro. Por eso la Biblia hay
9566 que leerla toda ella, parejamente; no unos
9567 pasajes ms y otros menos.
9568 Un caso similar tenemos en Dt 9:20, donde nos
9569 enteramos de que el motivo por el cual Dios no

268
9570 destruy a Aarn, fue por la peticin que sobre tal
9571 asunto hizo Moiss. Sin embargo, cuando ese caso
9572 se narra por primera vez en Ex 32:19-35, especial-
9573 mente 30-35, no vemos nada que nos haga ni
9574 siquiera sospecharlo.
9575

9576 Contra Aarn tambin se enoj Jehov en gran


9577 manera para destruirlo; y tambin or por Aarn
9578 entonces. (Dt 9:20)
9579

9580 Leamos ahora el pasaje donde se narr por


9581 primera vez este episodio, y veremos que en todo
9582 ese pasaje no se habla de que Moiss intercediera
9583 por Aarn para que no fuera destruido.
9584

9585 19 Y aconteci, que como lleg l al campo,


9586 y vio el becerro y las danzas, se le enardeci
9587 la ira a Moiss, y arroj las tablas de sus
9588 manos, y las quebr al pie del monte. 20 Y
9589 tom el becerro que haban hecho, y lo quem
9590 en el fuego, y lo moli hasta reducirlo a
9591 polvo, que esparci sobre las aguas, y lo dio
9592 a beber a los hijos de Israel. 21 Y dijo Moiss
9593 a Aarn: Qu te ha hecho este pueblo, que
9594 has trado sobre l tan gran pecado? 22 Y
9595 respondi Aarn: No se enoje mi seor; t
9596 conoces el pueblo, que es inclinado a mal. 23
9597 Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan
9598 delante de nosotros, que a este Moiss, el
9599 varn que nos sac de tierra de Egipto, no
9600 sabemos qu le ha acontecido. 24 Y yo les
9601 respond:Quin tiene oro? Apartadlo. Y me
9602 lo dieron, y lo ech en el fuego, y sali este
9603 becerro. 25 Y viendo Moiss que el pueblo
9604 estaba despojado, porque Aarn lo haba
9605 despojado para vergenza entre sus

269
9606 enemigos, 26 se puso Moiss a la puerta del
9607 real, y dijo: Quin es de Jehov? jntese
9608 conmigo. Y juntronse con l todos los hijos
9609 de Lev. 27 Y l les dijo: As ha dicho Jehov,
9610 el Dios de Israel: Poned cada uno su espada
9611 sobre su muslo; pasad y volved de puerta a
9612 puerta por el campo, y matad cada uno a su
9613 hermano, y a su amigo, y a su pariente. 28 Y
9614 los hijos de Lev lo hicieron conforme al
9615 dicho de Moiss; y cayeron del pueblo en
9616 aquel da como tres mil hombres. 29
9617 Entonces Moiss dijo: Hoy os habis
9618 consagrado a Jehov, porque cada uno se ha
9619 consagrado en su hijo, y en su hermano, para
9620 que d l hoy bendicin sobre vosotros. 30 Y
9621 aconteci que el da siguiente dijo Moiss al
9622 pueblo: Vosotros habis cometido un gran
9623 pecado; mas yo subir ahora a Jehov; quiz
9624 le aplacar acerca de vuestro pecado. 31
9625 Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo: Te
9626 ruego, pues este pueblo ha cometido un gran
9627 pecado, porque se hicieron dioses de oro, 32
9628 que perdones ahora su pecado, y si no, reme
9629 ahora de tu libro que has escrito. 33 Y Jehov
9630 respondi a Moiss: Al que pecare contra m,
9631 a ste raer yo de mi libro. 34 Ve pues ahora.
9632 Lleva a este pueblo a donde te he dicho; he
9633 aqu mi ngel ir delante de ti, que en el da
9634 de mi visitacin yo visitar en ellos su
9635 pecado. 35 Y Jehov hiri al pueblo, porque
9636 haban hecho el becerro que form Aarn.
9637 (Ex 32:19-35)
9638

9639 En la Biblia a veces se narra un episodio


9640 sucintamente, pero a posteriori se dan otros detalles.
9641 ***

270
9642

9643

9644

9645

9646 Captulo 20
9647 Modo antiguo de hablar, inexactitud y
9648 cronologa
9649

9650 >Cmo se contaba el tiempo en pocas bblicas


9651 El factor nmero 18 es percatarnos de que dos
9652 episodios relatados uno a continuacin del otro
9653 pudieran estar separados por aos y hasta por
9654 dcadas. El hecho de que se narren juntos no es
9655 garanta de que ocurrieron juntos, como veremos en
9656 Ex 2:10-11 en donde al decir en aquellos das se
9657 refieren a cuarenta aos despus.
9658 El tiempo no era algo que se tomara con
9659 precisin, como hacemos hoy. A ninguna carta se le
9660 pona fecha, porque no interesaba tal dato. Hoy, sin
9661 embargo, un correo electrnico tiene fecha y hora,
9662 porque en nuestra actual cultura a veces importa a
9663 qu hora me avisaron de algo.
9664 Motivado por eso, los antiguos contaban los aos
9665 en una forma bastante irregular en lo que a los dos
9666 extremos de un perodo se refiere. Diez aos puede
9667 que signifiquen menos (o ms) de 3,650 das.
9668 Cuando dicen que un individuo rein diez aos,
9669 puede estarse refiriendo a que comenz su reinado,
9670 pongamos por ejemplo, el 20 de agosto de 1931, y
9671 lo termin el 4 de mayo de 1940. Es decir que rein
9672 cuatro meses y diez das del ao 1931, ms cuatro
9673 meses y cuatro das del ao 1940, ms ocho aos
9674 completos, desde el 1 de Enero de 1932 al 31 de
9675 diciembre de 1939. En puridad rein ocho aos,

271
9676 ocho meses y catorce das, pero dicen que rein diez
9677 aos, porque comenz en 1931 y termin en 1940.
9678 Por ese motivo es que en la Biblia la cronologa
9679 no es completamente exacta, hay que irse
9680 auxiliando con otros datos para ir corrigiendo estos
9681 pequeos errores. Lo bueno que eso tiene es que esa
9682 forma de contar el tiempo se auto-corrige, porque la
9683 inexactitud se provoca en ambos sentidos. Es decir,
9684 pueden decir lo contrario, pueden decir que rein
9685 ocho aos, cuando en realidad rein, como ya
9686 dijimos, ocho aos, ocho meses y catorce das. O
9687 sea, lo que a veces ponen de ms en un reinado, lo
9688 pudieran poner de menos en otro, y as se compensa
9689 involuntariamente.
9690 De todas maneras, a travs de tres mil o cuatro
9691 mil aos, una inexactitud de veinte o treinta aos no
9692 tiene la mayor importancia. No estamos tratando de
9693 celebrarle el cumpleaos a ningn patriarca, sino
9694 darnos una idea de en qu poca sucedieron las
9695 cosas.
9696 *
9697

9698

9699 >En aquellos das no era en aquellos das


9700 Es muy inseguro aferrarse a lo que parece querer
9701 decir un solo versculo o un solo pasaje, sin
9702 contemplarlo en la amplia perspectiva que da la
9703 lectura integral y continua de la Biblia. Se puede
9704 admitir lo que dice un solo pasaje, cuando no hay
9705 otro que lo contradiga.
9706 En el pasaje que ms abajo aparece, la expresin
9707 en aquellos das, que parece referirse a la poca
9708 del nacimiento de Moiss, o a cuando ya estaba
9709 crecido (8 10 aos), se refiere en realidad a
9710 cuando l tena 40 aos de edad, segn se colige de
9711 Hch 7:23-24.

272
9712

9713 Y como creci el nio, ella lo trajo a la hija


9714 de Faran, la cual lo prohij, y le puso por
9715 nombre Moiss, diciendo: Porque de las
9716 aguas lo saqu. Y en aquellos das acaeci
9717 que, crecido ya Moiss, sali a sus hermanos,
9718 y vio sus cargas; y observ a un Egipcio que
9719 hera a uno de los Hebreos, sus hermanos.
9720 (Ex 2:10-11)
9721

9722 Y cuando hubo cumplido la edad de


9723 cuarenta aos, le vino voluntad de visitar a
9724 sus hermanos los hijos de Israel. Y como vio
9725 a uno que era injuriado, le defendi, e
9726 hiriendo al Egipcio, veng al injuriado.
9727 (Hch 7:23-24)
9728

9729 Otro caso similar tenemos con la frase en


9730 aquellos das, pero esta vez en el Nuevo
9731 Testamento.
9732 En los versculos finales del captulo dos de
9733 Mateo se nos dice que Jos regres de Egipto con
9734 Mara y el nio Jess; e inmediatamente se dice en
9735 el versculo siguiente el 3:1, que En aquellos
9736 das vino Juan el Bautista predicando
9737

9738 2:21 Entonces l se levant, y tom al nio


9739 y a su madre, y se vino a tierra de Israel. 22
9740 Y oyendo que Arquelao reinaba en Judea en
9741 lugar de Herodes su padre, temi ir all, mas
9742 amonestado por revelacin en sueos, se fue
9743 a las partes de Galilea. 23 Y vino, y habit en
9744 la ciudad que se llama Nazaret, para que se
9745 cumpliese lo que fue dicho por los profetas,
9746 que haba de ser llamado Nazareno. 3:1 Y en
9747 aquellos das vino Juan el Bautista

273
9748 predicando en el desierto de Judea, 2 y
9749 diciendo: Arrepentos, que el Reino de los
9750 Cielos se ha acercado.
9751 (Mt 2:21 a Mt 3:1)
9752

9753 Si nos aferramos al significado absoluto de esa


9754 frase tendramos que llegar a la conclusin de que
9755 Juan el Bautista haba comenzado a predicar a los
9756 pocos das de haber regresado el nio Jess de
9757 Egipto. Sin embargo sabemos que Juan y Jess
9758 eran contemporneos; Juan le llevaba a Jess unos
9759 seis meses, como pueden comprobar en Lc 1:24-27.
9760 Es decir, que a pesar de que se usa la frase en
9761 aquellos das se refieren a 20 30 aos ms tarde,
9762 cuando ya Juan el Bautista era un adulto.
9763 Hay que ser prudentes respecto a llegar a
9764 conclusiones partiendo de un solo pasaje; y
9765 cuando esto se hace, porque a veces hay que
9766 hacerlo, se debe mantener abierta la mente para ver
9767 si nosotros vemos, o alguien nos seala, contradic-
9768 ciones, confirmaciones o aclaraciones, en otro u
9769 otros pasajes.
9770 Ms que en cronologa, esta actitud es
9771 importantsima en asuntos doctrinales, por
9772 cuanto es ms importante esto ltimo que aquello.
9773 Adems, los asuntos doctrinales apasionan a la casi
9774 totalidad de los creyentes, en forma tal, que unas
9775 veces no ven lo que la Biblia dice en contrario a la
9776 tesis sustentada por ellos; otras veces no quieren
9777 verlo, y se auto engaan; y otras veces, lo ven, pero
9778 no se lo muestran a aquellos con quienes conversan,
9779 ponindose a s mismos el deshonesto pretexto de
9780 no darle armas al antagonista.
9781 Dije que esa actitud abierta es importante en
9782 asuntos doctrinales, puesto que si uno mismo no
9783 descubre la posibilidad de que sea cierta la tesis

274
9784 contraria, nadie que crea igual que nosotros se lo va
9785 ensear a uno. Nadie que discuta con nosotros nos
9786 mostrar los pasajes opuestos a su doctrina, porque
9787 segn ellos eso nos confunde. La honestidad
9788 mental o intelectual es difcil de hallar en el
9789 humano; hasta en los cristianos es difcil de hallar!
9790 Pero volvamos al tema. La explicacin para
9791 esta manera confusa de hablar en la antigedad,
9792 a que se refieren los pasajes ledos, est en el
9793 tiempo que media entre los acontecimientos
9794 narrados y su historiador. Hay que tener en cuenta
9795 en estos casos no solamente la manera de expresarse
9796 de hace 3 4 milenios, sino el hecho de que los que
9797 escriban los diferentes libros o secciones de libros
9798 de la Biblia, a veces lo hacan 5 10 aos despus,
9799 pero otras veces 50 100 aos ms tarde, y an
9800 ms. El mismo Moiss, que fue quien escribi el
9801 Gnesis, lo vino a escribir ms de veinte siglos
9802 despus de ocurridos los primeros sucesos que all
9803 se relatan. Claro que l contaba con la inspiracin
9804 del Espritu Santo, con las narraciones heredadas de
9805 los ancestros, y posiblemente con pergaminos
9806 pasados de generacin en generacin. Lo mismo
9807 nos ocurrira a nosotros respecto a un aconteci-
9808 miento que sucedi hace mil o dos mil aos.
9809 A la distancia que nosotros nos hallamos en el
9810 tiempo de la poca de Cristo, un historiador puede
9811 decir: en aquellos das ocurrieron hechos muy
9812 importantes, tales como el nacimiento de Cristo, su
9813 crucifixin, y la destruccin del Templo. Sin
9814 embargo, bien sabemos que el primer aconteci-
9815 miento mencionado est separado del ltimo por 70
9816 aos.
9817 Ese parece ser el caso de los pasajes que
9818 mencionamos, parecen haber sido escritos largo
9819 tiempo despus de ocurridos los sucesos narrados,

275
9820 sirviendo como fuente de informacin las
9821 tradiciones familiares que eran muy fuertes y
9822 exactas, o la divina revelacin.
9823 *
9824

9825

9826 >Lo narrado en Gnesis 38 no ocurri antes de lo


9827 narrado en Gnesis 39
9828 Este captulo 38 del Gnesis es un buen ejemplo
9829 de cmo se escribi la Biblia, desde el punto de
9830 vista de la cronologa. No se puede confiar en que,
9831 porque un versculo o pasaje se halle despus de
9832 otro, lo que narra el anterior aconteci primero
9833 que lo que narra el posterior. Puede que sea as, y
9834 muchsimas veces as es, pero no siempre
9835 necesariamente. Antes que otra cosa, fijmonos en
9836 que este captulo 38 est incrustado entre el 37 y el
9837 39; y digo incrustado, porque 39:1 es continuacin
9838 de 37:36.
9839 Adems de eso el captulo 38 abarca varias
9840 dcadas, las cuales no transcurrieron entre lo
9841 narrado en 37:36 y lo narrado en 39:1. En el
9842 captulo 38 se narra, intercalado en la historia de la
9843 vida de Jos, una parte de la vida de Jud. Se habla
9844 de su casamiento con Sa, de cmo nacieron y
9845 crecieron los tres hijos qu tuvo con ella, de cmo
9846 se casaron, procedieron mal y murieron; de la larga
9847 viudez de Thamar, de la viudez de Jud, de su
9848 involuntario incesto con su nuera y del nacimiento
9849 de sus dos nuevos hijos. Como vemos, es una
9850 historia que abarca demasiado tiempo, para con-
9851 siderar que tuvo lugar solamente en el tiempo
9852 que pas mientras Jos era vendido a Egipto.
9853 Es bueno parar mientes en esta manera de narrar
9854 en la Biblia, para no confundirnos cronolgica-
9855 mente por el simple hecho de que un asunto se narre

276
9856 antes que otro, y ello nos lleve a creer que,
9857 necesariamente, el primero tiene que haber ocurrido
9858 antes que el segundo; pudiera ser as, pero no
9859 siempre es as. A veces se puede demostrar que no
9860 es as y otras muchas no se puede demostrar que lo
9861 sea ni que no lo sea. Esto que aqu digo es
9862 aplicable a toda la Biblia, incluyendo el Nuevo
9863 Testamento y en ste los Evangelios.
9864 Volviendo al episodio de la vida de Jud, que en
9865 este captulo se narra, puedo puntualizar que ocurri
9866 antes de la entrada de la familia de Jacob en Egipto,
9867 porque en la lista de los que entraron se incluyen a
9868 Fares y a Zara, hijos de Thamar con Jud (Gn
9869 46:12). Por lo tanto, ocurri antes del ao 2236 Cr.,
9870 que fue cuando segn Gn 47:9 ocurri dicho
9871 advenimiento a Egipto.
9872 *
9873

9874

9875 >Dos narraciones continuas pueden estar


9876 separadas por dcadas
9877 Por la forma en que se dicen las cosas en este
9878 versculo da la sensacin de que una cosa ocurri
9879 inmediatamente despus de la otra; como si la
9880 invasin de Necao hubiera sido despus de celebrar
9881 la Pascua que se menciona en los versculos
9882 precedentes. Sin embargo, a poco que analicemos
9883 el caso veremos que entre un evento y otro pasaron
9884 aproximadamente 13 aos.
9885

9886 19 Esta pascua fue celebrada en el ao


9887 dieciocho del rey Josas. 20 Despus de todas
9888 estas cosas, luego de haber Josas preparado
9889 la casa, Necao rey de Egipto subi a hacer
9890 guerra en Carchemis junto a ufrates; y sali
9891 Josas contra l. (II Cr 35:19-20)

277
9892

9893 La Pascua fue el ao 18 del reinado de Josas


9894 segn el versculo 19, mientras que su muerte
9895 ocurri, lgicamente, el ltimo ao de su reinado,
9896 que dur 31 aos segn II Cr 34:1. Del ao 18 al 31
9897 van 13 aos. Por lo tanto, la subida de Necao a la
9898 guerra no pudo ocurrir inmediatamente despus de
9899 la Pascua mencionada, y de la preparacin de la
9900 casa.
9901

9902 De ocho aos era Josas cuando comenz a


9903 reinar, y treinta y un aos rein en
9904 Jerusalem. (II Cr 34:1)
9905

9906 Son muchos los lugares en la Biblia, en que se


9907 habla en esta forma ambigua, conduciendo a error al
9908 lector no atento, al que ignora la existencia de esta
9909 forma de hablar y al que se aferra a no escuchar lo
9910 que otros le indican.
9911 Hay veces que, efectivamente, detrs de lo
9912 mencionado en un prrafo cualquiera, se narra algo
9913 que sucedi inmediatamente despus, pero otras
9914 veces, como en este caso, algo que nos da la
9915 sensacin de haber acontecido seguidamente, est
9916 separado en realidad por muchos aos. En las
9917 profecas sucede otro tanto.
9918 *
9919

9920

9921

9922

9923

9924

9925

278
9926 >Lo narrado en el captulo 9 de Nmeros
9927 ocurri antes que lo narrado en el captulo uno
9928 de Nmeros
9929 Lo escrito en el primer captulo de Nmeros
9930 estaba ocurriendo el da primero del mes Segundo
9931 del segundo ao de la salida de Egipto. Lo narrado
9932 en el captulo 9 de Nmeros ocurri tambin en el
9933 ao segundo, pero en el mes primero, antes del da
9934 14 de ese mes, segn Nm 9:3. Por lo tanto, lo
9935 narrado en este pasaje ocurri un mes antes de lo
9936 narrado en Nm 1:1, a pesar de que esto est escrito
9937 despus de aquello.
9938

9939 Y habl Jehov a Moiss en el desierto de


9940 Sina, en el segundo ao de su salida de la
9941 tierra de Egipto, en el mes primero,
9942 diciendo. (Nm 9:1)
9943

9944 Y habl Jehov a Moiss en el desierto de


9945 Sina, en el tabernculo del testimonio, en el
9946 primero del mes segundo, en el segundo ao
9947 de su salida de la tierra de Egipto, diciendo:
9948 (Nm 1:1)
9949

9950 Fjense en que lo que se dijo en Nm 9:1 ocurri


9951 antes que lo que ocurri en Nm 1:1, cuando deba
9952 haber sido lo contrario, si es que todo hubiera sido
9953 escrito en orden cronolgico.
9954 Las narraciones bblicas no siempre se hallan en
9955 orden cronolgico. Eso es muy notable en los libros
9956 de los profetas, en los que vemos que las profecas
9957 son dichas en distintas fechas, pero cuando se
9958 escriben, no se ponen por orden cronolgico, sino
9959 que el orden lo tenemos que poner nosotros en
9960 nuestra mente.
9961 *

279
9962

9963

9964 >Los 70 eran solamente 68, en dos pasajes


9965 distintos
9966 Bien sea por las costumbres de la poca, en la que
9967 no era necesaria la exactitud como lo es hoy da; o
9968 por falta de costumbre, de experiencia y de mtodo
9969 en la expresin escrita del pensamiento (mtodos y
9970 formatos que se desarrollaron despus) o por
9971 cualquier otra razn, el caso es que en la Biblia es
9972 muy frecuente el que las cosas se expresen al poco
9973 ms o menos.
9974 Aqu hay un buen ejemplo: en el versculo 24 dice
9975 que Moiss junt a los 70 ancianos. Sin embargo,
9976 vemos en el versculo 26 que esos 70 eran sola-
9977 mente 68, porque dos de ellos no haban llegado al
9978 tabernculo an, aunque pertenecan al grupo de los
9979 setenta. O sea, a aquel grupo se le deca los
9980 setenta aunque no estuvieron completos.
9981

9982 24 Y sali Moiss, y dijo al pueblo las


9983 palabras de Jehov; y junt los setenta
9984 varones de los ancianos del pueblo, y los
9985 hizo estar alrededor del tabernculo. 25
9986 Entonces Jehov descendi en la nube, y le
9987 habl; y tom del Espritu que estaba en l, y
9988 lo puso en los setenta varones ancianos; y fue
9989 que, cuando pos sobre ellos el Espritu,
9990 profetizaron, y no cesaron. 26 Y haban
9991 quedado en el campo dos varones, llamado el
9992 uno Eldad y el otro Medad, sobre los cuales
9993 tambin repos el Espritu; estaban estos
9994 entre los escritos, mas no haban salido al
9995 tabernculo; y profetizaron en el campo
9996 (Nm 11:24-26)
9997

280
9998 Hoy en da tambin se habla as en ciertas
9999 ocasiones, se dice que se reuni el senado, aunque
10000 hayan faltado varios senadores. Lo mismo se deca
10001 cuando se reuna el Consejo de los Quinientos,
10002 durante la Revolucin francesa, a pesar de que
10003 muchos de ellos ya haban sido guillotinados.
10004 Algo parecido ocurre con la muerte de los hijos
10005 de Geden, (el cual tambin se llamaba Jerobaal),
10006 los nmeros se expresan con aproximacin.
10007 Al leer la Biblia hay que saber adaptarse a la
10008 forma de hablar de hace ms de 25 siglos. En
10009 aquella poca nadie se preocupaba mucho de la
10010 exactitud, ni falta que haca. No haba un avin que
10011 saliera a las 4:23 P.M., ni haba que entrar al trabajo
10012 a las 8:15 A.M. Si se le preguntaba a alguien que
10013 cundo saldra montado en su burro para la ciudad
10014 vecina, contestara que a media maana, o despus
10015 de la siesta. No haca falta mayor precisin, a nadie
10016 le interesaba tal cosa. Para entrar al trabajo diran
10017 que al amanecer, o antes de que el sol caliente.
10018 Yo recuerdo que mi abuelo, que muri a mediados
10019 del siglo XX (1953), y naci en 1865, usaba esa
10020 terminologa: te veo a eso del medio da, voy
10021 despus de la siesta, me acost a prima noche
10022 etc.. No le interesaba el reloj!
10023 Pues bien, algo similar ocurre en la Biblia con los
10024 nmeros; o mejor dicho con algunos nmeros. En
10025 Jue 8:30 dice que Geden tuvo 70 hijos, y en 9:5
10026 y 24 dice que mataron a los 70. Sin embargo, luego
10027 agrega que unos de ellos (Jotham), se escap de la
10028 matanza, y obviamente, Abimelech, el hijo
10029 fratricida de Geden, tampoco muri. Luego, para
10030 que sea verdad que mataron 70 hijos, Geden tuvo
10031 que haber tenido 72 hijos, y para ser verdad que
10032 Geden tuvo 70 hijos, slo pueden haber muerto

281
10033 68; una de las dos cifras tiene que haber sido
10034 redondeada.
10035 Al decir que tuvo 70 hijos se est redondeando la
10036 cifra, que sera 72 si es que en realidad mataron 70
10037 de sus hijos; o al decir que mataron 70 hijos, estn
10038 redondeando la cifra, que sera 68, si es que en
10039 realidad tuvo 70 hijos. Como vemos, como quiera
10040 que se ponga el caso, hay una mencin aproximada
10041 de los nmeros, no una mencin matemticamente
10042 exacta.
10043 Eso no se haca antes solamente, hoy tambin
10044 redondeamos las cifras. Por ejemplo, decimos que
10045 los nazis asesinaron seis millones de judos, y
10046 seguro estoy que esa cifra no es exacta; es decir que
10047 los nazis mataron 6,000,000, ni uno ms ni uno
10048 menos.
10049

10050 Y tuvo Geden setenta hijos que salieron


10051 de su muslo, porque tuvo muchas mujeres.
10052 (Jue 8:30)
10053

10054 Y viniendo a la casa de su padre en Ofra,


10055 mat a sus hermanos los hijos de Jerobaal,
10056 setenta varones, sobre una piedra. Mas
10057 qued Jotham, el ms pequeo hijo de
10058 Jerobaal, que se escondi.
10059 (Jue 9:5)
10060

10061 Para que el agravio de los setenta hijos de


10062 Jerobaal, y la sangre de ellos, viniera a
10063 ponerse sobre Abimelech su hermano que los
10064 mat, y sobre los hombres de Siquem que
10065 corroboraron las manos de l para matar a
10066 sus hermanos. (Jue 9:24)
10067

282
10068 Este tipo de inexactitudes al hablar no afecta a la
10069 veracidad general de las Escrituras, porque
10070 cualquiera con sentido comn sabe adaptarse a estas
10071 maneras de expresarse el humano, que como ya
10072 demostr, an se usan en la actualidad.
10073 *
10074

10075

10076 >El valor de Pi en la circunferencia siempre


10077 ha sido 3.1416
10078 Son varias las veces en que notamos que en la
10079 antigedad se redondeaban las cifras. En la mayora
10080 de las veces lo notamos porque, estadsticamente
10081 hablando, no es razonable que tantas de las cifras
10082 que se dan terminen siempre en ceros. En este caso,
10083 sin embargo, podemos comprobarlo matemtica-
10084 mente. Veamos.
10085 En este pasaje dice que el mar tena 10 codos de
10086 borde a borde, que era enteramente redondo, y que
10087 una lnea de 30 codos lo cea; o sea, que su
10088 circunferencia era de 30 codos.
10089

10090 Tambin hizo un mar de fundicin, el cual


10091 tena diez codos del un borde al otro,
10092 enteramente redondo. Su altura era de cinco
10093 codos, y una lnea de treinta codos lo cea
10094 alrededor. (II Cr 4:2)
10095

10096 Recordando que la circunferencia es igual al


10097 producto de multiplicar el dimetro por 3.1416,
10098 veremos de 10 x 3.1416 = 31.416, es decir, que la
10099 circunferencia de algo cuyo dimetro sea de 10
10100 codos no puede ser 30 codos, sino 31.416 codos, es
10101 decir, casi treinta y un codos y medio. Por lo tanto,
10102 hay que llegar a la conclusin de que una de tres, o
10103 la circunferencia no era 30 codos o el dimetro no

283
10104 era de 10 codos, o simplemente se redondeaban las
10105 cifras.
10106 Es esa antigua costumbre de redondear las cifras
10107 lo que les hace decir que la circunferencia era de 30
10108 codos, o lo que les hace decir que la distancia de
10109 borde a borde era de 10 codos. Esta costumbre de
10110 redondear las cifras la vemos tambin en la
10111 cronologa, y en los censos cuando cuentan el
10112 pueblo; veamos un ejemplo.
10113 En Ex 38:26 y Nm 1:46 se dice el nmero de los
10114 hijos de Israel: 603,550. No eran seiscientos mil,
10115 eran seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Sin
10116 embargo, en el pasaje siguiente Moiss, que saba
10117 perfectamente cuntos israelitas haban sido
10118 contados, que saba su nmero exacto, da una cifra
10119 redondeada cuando habla con Dios, diciendo que
10120 eran seiscientos mil, o sea, omite 3,550 personas.
10121 Esta es una buena muestra de cmo acostumbraban
10122 a hablar los antiguos.
10123

10124 Entonces dijo Moiss: Seiscientos mil de a


10125 pie es el pueblo en medio del cual yo estoy; y
10126 t dices: Les dar carne, y comern el tiempo
10127 de un mes. (Nm 11:21)
10128

10129 El lector ocasional o poco avisado, encontrar


10130 dificultades entendiendo la Biblia, pero si la lee
10131 toda ella varias veces, comenzar darse cuenta de la
10132 forma en que se hablaba en aquella poca, con lo
10133 cual aprender a entenderla.
10134 *
10135

10136

10137 >Al decir al segundo ao se refiere al tercero,


10138 que es el ao siguiente
10139 Es bueno aqu volver a poner nfasis en el hecho

284
10140 de que en la Biblia hay maneras de decir las cosas
10141 que confunden al lector ocasional o no avisado. Si
10142 leemos Gn 47:14-18 veremos que el primer ao del
10143 hambre, Jos recogi el dinero, el segundo recogi
10144 el ganado, y es en el tercero cuando vienen los
10145 egipcios a proponerle a Jos que los compre a ellos
10146 y a sus tierras.
10147 De manera que podemos llamar al primer ao de
10148 las vacas flacas, el ao del dinero; al segundo, el
10149 ao del ganado; y al tercero, el ao de la tierra. Sin
10150 embargo, en el versculo 18, refirindose al ao del
10151 ganado dice: y acabado aquel ao, para
10152 continuar diciendo: vinieron a l el segundo
10153 ao; y al decir el segundo ao, se refieren al
10154 de la tierra, que en realidad es el tercero. A veces en
10155 la Biblia usan la palabra segundo con el
10156 significado de el siguiente, no como el nmero
10157 dos. Aqu lo que quiere decir es que el ao
10158 siguiente de aquel en que les compararon el ganado,
10159 volvieron a ir a negociar con Jos y venderle la
10160 tierra. Analicemos.
10161

10162 14 Y recogi Jos todo el dinero que se


10163 hall en la tierra de Egipto y en la tierra de
10164 Canan, por los alimentos que de l
10165 compraban; y meti Jos el dinero en casa de
10166 Faran. 15 Y acabado el dinero de la tierra
10167 de Egipto y de la tierra de Canan, vino todo
10168 Egipto a Jos diciendo: Danos pan, por qu
10169 moriremos delante de ti, por haberse acabado
10170 el dinero? 16 Y Jos dijo: Dad vuestros
10171 ganados, y yo os dar por vuestros ganados,
10172 si se ha acabado el dinero. 17 Y ellos trajeron
10173 sus ganados a Jos; y Jos les dio alimentos
10174 por caballos, y por el ganado de las ovejas, y
10175 por el ganado de las vacas, y por asnos; y los

285
10176 sustent de pan por todos sus ganados aquel
10177 ao. 18 Y acabado aquel ao, vinieron a l el
10178 segundo ao, y le dijeron: No encubriremos a
10179 nuestro seor que el dinero ciertamente se ha
10180 acabado; tambin el ganado es ya de nuestro
10181 seor; nada ha quedado delante de nuestro
10182 seor sino nuestros cuerpos y nuestra
10183 tierra. (Gn 47:14-18)
10184

10185 Vimos en el anterior pasaje, que Jos le dio


10186 alimentos a los egipcios todo un ao, en trueque
10187 por sus ganados. El ao anterior les haba dado
10188 alimento por su dinero. Al tercer ao les da
10189 alimento por sus tierras. Sin embargo, aqu para
10190 mencionar el ao siguiente del trueque del ganado,
10191 en vez de llamarlo el tercer ao, le llama el
10192 segundo. Eso es as, porque no se est refiriendo a
10193 que sea el tercer ao de las vacas flacas, sino a que
10194 es el segundo ao a partir del trueque del ganado.
10195 En la Escritura a menudo se dice, por ejemplo:
10196 en el cuarto ao de y no se refiere al cuarto
10197 ao de la cuenta comn que se usaba en aquellos
10198 das, sino al cuarto ao de un hecho particular
10199 que se narr en ese episodio. Esto es bueno tenerlo
10200 en cuenta, porque a veces la forma de decir las
10201 cosas nos confunde.
10202 Algo parecido puede verse en el pasaje de Hch
10203 28:12-13, donde vemos que a pesar de estar tres
10204 das en Siracusa, dice que al segundo da lleg a
10205 Puteolos. Es que ahora habla refirindose a Regio y
10206 al tiempo que ha estado soplando el Austro, no a
10207 la cuenta general del viaje.
10208

10209 Y llegados a Siracusa, estuvimos all tres


10210 das. De all, costeando alrededor, vinimos a

286
10211 Regio; y otro da despus, soplando el austro,
10212 vinimos al segundo da a Puteolos.
10213 (Hch 28:12-13)
10214

10215 Vemos aqu, que si ya haban estado tres das en


10216 Siracusa, no podan llegar al segundo da a
10217 Puteolos. Se hace evidente que al mencionar el
10218 segundo da se refiere a partir de su estancia en
10219 Regio.
10220 *
10221

10222

10223 >Josas no engendr a Jeconas durante la


10224 trasmigracin, como dice Mateo, puesto que
10225 muri once aos antes
10226 Hoy en da a las cartas y documentos se les pone
10227 la fecha, y a veces hasta la hora. En pocas pasadas
10228 la exactitud no era tan importante y se hablaba al
10229 poco ms o menos. Los que escribieron en la
10230 Biblia, cuyo ltimo libro fue escrito hace casi dos
10231 milenios, tenan esa forma de hablar.
10232 Josas muri siendo an rey de Jud, y por tres
10233 meses lo sustituy Joachaz su hijo, que fue depuesto
10234 por Faran Necao, el cual entroniz a su hermano
10235 Joacim, quin rein once aos. Luego rein en su
10236 lugar Joaqun (llamado tambin Joachn, Jeconas y
10237 Conas), que dur tres meses y fue llevado cautivo.
10238 Como se ve Josas no engendr a Jeconas
10239 durante la trasmigracin, sino antes, pues el
10240 cautiverio comenz con Joaqun (Jeconas), y
10241 Josas muri once aos antes. No obstante, lo que
10242 se pretende expresar se entiende: el escritor quiere
10243 decir que en aquella poca del comienzo de la
10244 trasmigracin fue que nacieron Jeconas, etc..
10245 Otro tanto puede decirse sobre Salathiel hijo de
10246 Jeconas, que no fue engendrado despus de la

287
10247 trasmigracin, sino durante la trasmigracin,
10248 puesto que Zorobabel, que era hijo de Salathiel,
10249 volvi del cautiverio de Babilonia, por lo cual es
10250 evidente que su padre Salathiel haba nacido antes
10251 de que se terminara el cautiverio como se ve en Esd
10252 2:1-2; 3:2.
10253

10254 Y Josas engendr a Jeconas y a sus


10255 hermanos, en la trasmigracin de Babilonia.
10256 Y despus de la trasmigracin de Babilonia,
10257 Jeconas engendr a Salathiel; y Salathiel
10258 engendr a Zorobabel: (Mt 1:11-12)
10259

10260 Y estos son los hijos de la provincia que


10261 subieron de la cautividad, de la tras-
10262 migracin que Nabucodonosor rey de
10263 Babilonia hizo traspasar a Babilonia, y que
10264 volvieron a Jerusalem y a Jud, cada uno a
10265 su ciudad; los cuales vinieron con
10266 Zorobabel, Jesu, Nehemas, Seraas,
10267 Reelaas, Mardoqueo, Bilsn, Mispar,
10268 Bigvai, Rehum y Baana. La cuenta de los
10269 varones del pueblo de Israel:
10270 (Esd 2:1-2)
10271

10272 Entonces se levant Jesu hijo de Josadec,


10273 y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel
10274 hijo de Sealtiel, y sus hermanos, y edificaron
10275 el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre
10276 l holocaustos como est escrito en la ley de
10277 Moiss varn de Dios. (Esd 3:2)
10278

10279 Como vemos ni Josas engendr a Jeconas en la


10280 trasmigracin, ni Jeconas engendr a Salathiel,
10281 padre de Zorobabel despus de la trasmigracin.
10282 Esta manera inexacta de hablar se nota tambin

288
10283 hoy da cuando uno oye decir a la gente: hace un
10284 siglo que no lo veo; le dieron un saco de
10285 patadas, estoy a mil, etc..
10286 Lo ms probable es que lo que est queriendo
10287 decir el escritor, es que despus del da que los
10288 sacaron de Jud, fue que Salathiel, padre de
10289 Zorobabel fue engendrado. Sin embargo, la forma
10290 en que lo dice parece que quiere decir que despus
10291 que se acab la trasmigracin, fue engendrado
10292 Salathiel.
10293

10294 ***
10295

10296

10297

10298

10299 Captulo 21
10300 Hay veces que fijndonos en los detalles
10301 de lo que dice un pasaje se hace una
10302 buena interpretacin
10303

10304 >En la parbola, la sal se usa por su sabor, no


10305 por su poder preservante
10306 El factor nmero 19 es tener costumbre de
10307 fijarnos en todo lo que escuchamos, an en los
10308 pequeos detalles que nos dicen. Muchas veces la
10309 clave de lo que se nos narra estriba en los detalles.
10310 Recuerdo el caso que me contaron (real o ficticio no
10311 lo s), pero se trataba de una regin de Espaa en la
10312 que la sequa haba azotado cruelmente.
10313 Los pobladores haban ido al cura de la aldea para
10314 que sacara en procesin la imagen de San Isidro el
10315 Labrador, que se supone que es el patrn de la
10316 lluvia. Como que en la iglesia aquella no haba la tal
10317 imagen, el cura de la aldea alegaba que haba que ir

289
10318 a Madrid a comprarla y que haba que reunir gran
10319 cantidad de dinero para ello. Como que los
10320 labradores eran pobres no era fcil recoger esa
10321 cantidad, y aunque se dirigan a menudo al cura,
10322 este les recordaba que haba que reunir primero el
10323 dinero.
10324 Al fin los aldeanos se decidieron a hacer el
10325 sacrificio siempre y cuando el cura les asegurara
10326 que despus de la procesin llovera. El cura les
10327 dijo: Les garantizo que al final de la procesin ya
10328 nos estaremos mojando con la lluvia del cielo.
10329 Confiados en la promesa se reuni el dinero, el cura
10330 fue a Madrid y trajo la imagen de San Isidro.
10331 El domingo siguiente mientras se ponan en orden
10332 en la calle e iniciaban la procesin, todos los
10333 aldeanos llenos de contento alababan al cura. Sin
10334 embargo, un nio que cogido de la mano de su
10335 madre observaba la escena, le dijo a la autora de sus
10336 das: Mam, el cura es un mentiroso. La madre lo
10337 rega, pero el nio repeta lo mismo a odos de la
10338 madre. Al fin la madre molesta, le dijo al nio: Por
10339 qu dices que es un mentiroso, el nio, que se
10340 haba fijado en los detalles le respondi: El cura
10341 no cree que nos vamos a mojar con lluvia, fjate que
10342 no trae paraguas. Fijarnos en los detalles nos
10343 revela muchas cosas.
10344 Por no fijarse en los pequeos detalles de lo que
10345 se dice, hay hermanos que mal interpretan la
10346 parbola de la sal. Efectivamente, hay quienes
10347 piensan que el uso del ejemplo de la sal por parte de
10348 Jesucristo, fue debido a la cualidad que tiene este
10349 producto de preservar las carnes. Jess no us esta
10350 parbola basndose en la cualidad preservante de la
10351 sal, sino basndose en su sabor. Para pensar as me
10352 baso en el hecho de que Jess menciona su sabor,
10353 no su cualidad preservante.

290
10354

10355 Vosotros sois la sal de la Tierra; y si la sal


10356 se desvaneciere con qu ser salada? No
10357 vale ms para nada, sino para ser echada
10358 fuera y hollada de los hombres.
10359 (Mt 5:13)
10360

10361 En este versculo se ve que si la sal se


10362 desvaneciera, la pregunta a hacerse sera con qu
10363 ser salada? No se dice con que otra cosa
10364 preservaremos. Es decir, que la preocupacin se
10365 centra en su sabor o falta de sabor, no en su falta de
10366 poder preservante. Con ms claridad an aparece en
10367 Mr 9:50, donde incluso se menciona la palabra
10368 desabrida, que solamente se usa para hablar de
10369 sabores, no de preservacin; y la palabra
10370 adobaris que se usa para hablar de sazonar, no
10371 de preservar. Otro tanto ocurre con Lc 14:34.
10372

10373 Buena es la sal, mas si la sal fuere


10374 desabrida, con qu la adobaris? Tened en
10375 vosotros mismos sal; y tened paz los unos con
10376 los otros. (Mr 9:50)
10377

10378 En el versculo que acabamos de leer est an ms


10379 claro, que en la cualidad de la sal en que la parbola
10380 se enfoca, no es su poder preservante, sino su
10381 cualidad de sazonar y dar sabor. Esto se ve
10382 evidentemente cuando se mencionan las palabras
10383 desabrida y adobaris, que se refieren al sabor
10384 y no poder preservante.
10385 Otro tanto ocurre con Lc 14:34. All tambin las
10386 palabras desvanecida y adobar se refieren
10387 nicamente a la cualidad sazonadora de la sal y no a
10388 su poder de preservar las carnes.
10389

291
10390 Buena es la sal; mas si aun la sal fuere
10391 desvanecida, con qu se adobar?
10392 (Lc 14:34)
10393

10394 Por los ejemplos anteriormente mencionados


10395 se hace evidente que en la parbola, la sal no se
10396 usa con el significado de elemento preservante,
10397 sino con el significado de elemento que da sabor.
10398 Yo no s en que se basan las personas que opinan
10399 que en estos pasajes la sal es un smbolo de
10400 preservacin.
10401 He visto en muchas ocasiones a hermanos que
10402 escarban con exageracin en cada uno de los datos
10403 de una parbola, como si ellos creyeran que cada
10404 parbola es un arcano al que hay que arrancarle
10405 varios secretos, descifrndole todos los ms
10406 recnditos pormenores. Las parbolas llevan por
10407 lo regular un solo mensaje, un mensaje simple,
10408 una comparacin para ser entendida por las
10409 personas ignorantes, por pescadores y pastores de
10410 ovejas, no un mensaje esotrico al que, con
10411 sabiduras exquisitas, hay que arrancarles sus
10412 significados.
10413 Las parbolas son puestas para ensear un simple
10414 mensaje, no un conjunto de ellos, y mucho menos
10415 pueden usarse para predecir el futuro, usando cada
10416 detalle de ellas.
10417 Si los hermanos se hubieran fijado en el simple
10418 detalle de que el Seor menciona su sabor, y no su
10419 poder preservante, no se hubieran descarriado
10420 atribuyndole a la parbola poder preservante,
10421 aunque la sal lo tenga. Es como si quisieran
10422 atribuirle el significado de pureza, por el simple
10423 hecho de sus blancura.
10424 *
10425

292
10426

10427

10428 >Los hebreos vivan mezclados con los egipcios


10429 Si cuando uno lee la Biblia presta atencin a
10430 pequeos detalles y los analiza con honestidad y
10431 sentido comn, va a poder interpretar las cosas
10432 correctamente. Lo que no se puede hacer estar
10433 tratando de inventar tonteras o herejas, escarbando
10434 en detalles que no indican nada para fabricar
10435 fantasas.
10436 De la lectura de la Biblia vemos que desde la
10437 entrada de Jacob en Egipto hasta el captulo once de
10438 xodo, incluyendo el pasaje de las nueve plagas, se
10439 adquiere la errnea idea de que los hebreos vivan
10440 solamente en Gosn, apartados de los egipcios. Sin
10441 embargo, en este versculo, al aconsejar que cada
10442 hebreo pida a su vecino egipcio vasos de oro y de
10443 plata, nos hacer pensar que vivan entremezclados.
10444 Algo semejante puede interpretarse de Ex 12:23,
10445 donde se ve que haba casas donde se ponan la
10446 marca de la sangre del cordero, y en otras no. De
10447 ah se deduce de nuevo que los judos vivan en
10448 vecindarios donde habitaban ambos, egipcios y
10449 hebreos.
10450

10451 Habla ahora al pueblo, y que cada uno


10452 demande a su vecino, y cada una a su
10453 vecina, vasos de plata y de oro.
10454 (Ex 11:2)
10455

10456 Porque Jehov pasar hiriendo a los


10457 egipcios; y como ver la sangre en el dintel y
10458 en los dos postes, pasar Jehov aquella
10459 puerta, y no dejar entrar al heridor en
10460 vuestras casas para herir.
10461 (Ex 12:23)

293
10462

10463 La explicacin pudiera ser que la gran masa de


10464 hebreos, lo que formaba la mayora, viva en Gosn;
10465 pero otros muchos, sobre todo los que se haban
10466 egipcificado, vivan entremezclados con los
10467 egipcios.
10468 Tambin pudiera haber habido entre los
10469 hebreos (como siempre ocurre) muchos
10470 despabilados que por tener buenos oficios,
10471 profesiones y / o negocios, pagaran impuestos y no
10472 tendran que ser esclavos. Cosas como esta
10473 ocurrieron en poca de Roma y cuando la esclavitud
10474 africana en Amrica.
10475 Otra posibilidad sera que las diversas labores
10476 que en diferentes lugares necesitaran los egipcios
10477 de sus esclavos hebreos, obligara a stos a vivir en
10478 donde quiera, regados por todo el reino.
10479 La enseanza de esta seccin es que fijarnos en
10480 los detalles de lo que se nos dice, nos ayuda a
10481 interpretar correctamente los pasajes bblicos.
10482 *
10483

10484

10485 >Elas vendr otra vez, antes de la Segunda


10486 Venida; Juan el Bautista no era Elas
10487 Un buen ejemplo de cmo debemos fijarnos en
10488 los detalles de lo que se nos dice en la Biblia, lo
10489 tenemos en el caso de la mala interpretacin que los
10490 hermanos han hecho respecto a que Juan Bautista
10491 era Elas. l era un profeta del tipo de Elas, pero
10492 no era el Elas que ha de venir.
10493 Est bien claramente dicho en la Biblia que el
10494 profeta Elas, que nunca lleg a morir, regresar
10495 poco antes de la Segunda Venida de Cristo. En la
10496 misma forma en que los discpulos de la poca de
10497 Jess estaban confundidos, porque no vean a Elas

294
10498 venir antes del Mesas (Cristo), as tambin muchos
10499 cristianos modernos estn confundidos al creer que
10500 Elas era San Juan Bautista. Este profeta no era
10501 Elas, como l mismo asegura bien claramente en Jn
10502 1:21.
10503

10504 Y le preguntaron: Qu pues? Eres t


10505 Elas ? Dijo: No soy. (Jn 1:21)
10506

10507 Si Juan Bautista hubiera sido Elas, l no lo


10508 hubiera negado. Juan Bautista tena el espritu y la
10509 virtud de Elas, como dice Lc 1:17, pero l no era
10510 Elas, sino que era el mensajero precursor que
10511 haba de venir antes del Mesas; y por eso Jess dijo
10512 que l era el Elas que haba de venir antes del
10513 Seor en la poca de su Primer Advenimiento. No
10514 obstante, Jess mismo dijo que si bien Juan
10515 Bautista era el profeta elasico que haba de venir
10516 en su Primer Advenimiento, todava, al final de los
10517 tiempos, vendra el verdadero Elas. Veamos lo
10518 que Jess y los dems dijeron al respecto.
10519

10520 13 Mas el ngel le dijo: Zacaras, no temas;


10521 porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer
10522 Elizabet te parir un hijo, y llamars su
10523 nombre Juan. 14 Y tendrs gozo y alegra, y
10524 muchos se gozarn de su nacimiento. 15
10525 Porque ser grande delante de Dios, y no
10526 beber vino ni sidra; y ser lleno del Espritu
10527 Santo, aun desde el seno de su madre. 16 Y a
10528 muchos de los hijos de Israel convertir al
10529 Seor Dios de ellos. 17 Porque l ir delante
10530 de l con el espritu y virtud de Elas, para
10531 convertir los corazones de los padres a los
10532 hijos, y los rebeldes a la prudencia de los

295
10533 justos, para aparejar al Seor un pueblo
10534 apercibido (Lc :13-17)
10535

10536 10 Entonces sus discpulos le preguntaron,


10537 diciendo: Por qu dicen pues los escribas
10538 que es menester que Elas venga primero?
10539 11 Y respondiendo Jess, les dijo: A la
10540 verdad, Elas vendr primero y restituir
10541 todas las cosas. 12 Mas os digo que ya vino
10542 Elas, y no le conocieron; antes hicieron en l
10543 todo lo que quisieron. As tambin el Hijo del
10544 Hombre padecer de ellos. 13 Los discpulos
10545 entonces entendieron que les habl de Juan el
10546 Bautista. (Mateo 17:10-13)
10547

10548 Si bien la mayora (al menos todos los que yo


10549 conozco) interpreta de este pasaje que Juan Bautista
10550 era Elas, nadie, que yo sepa, interpreta de aqu que
10551 Jess dice claramente que Elas vendr (verbo en
10552 futuro) y restituir (verbo en futuro de nuevo)
10553 todas las cosas. Fjense en que cuando se refiere al
10554 verdadero Elas, lo hace en futuro (vendr,
10555 restituir), pero cuando se refiere a Juan Bautista
10556 lo hace en pasado (ya vino, no le conocieron,
10557 hicieron). Si vamos a Mr 9:12 veremos de nuevo
10558 que cuando se refiere a Elas lo hace en futuro.
10559

10560 Y respondiendo l, les dijo: Elas a la


10561 verdad, viniendo antes, restituir todas las
10562 cosas; y como est escrito del Hijo del
10563 hombre, que padezca mucho y sea tenido en
10564 nada. (Mr 9:12)
10565

10566 De estos dos pasajes se deduce, sin forzar el


10567 razonamiento, que Cristo admita que Elas estaba
10568 an por venir. Pero no es esto solamente.

296
10569 Podremos verlo ms claramente si vamos a las dos
10570 profecas originales, que estn en Malaquas 3:1
10571 (donde se profetiza la misin de Juan Bautista
10572 durante la Primera Venida de Cristo), y a
10573 Malaquas 4:5-6 (donde se profetiza la venida de
10574 Elas y su misin antes de la Segunda Venida de
10575 Cristo.) Leamos.
10576

10577 He aqu yo envo mi mensajero, el cual


10578 preparar el camino delante de m, y luego
10579 vendr a su Templo el Seor a quien
10580 vosotros buscis y el ngel del pacto, a quien
10581 deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho
10582 Jehov de los ejrcitos. (Mlq 3:1)
10583

10584 En este versculo se le llama mi mensajero a


10585 aquel cuya venida y misin est profetizando. No le
10586 llama Elas. Adems, dice bien claramente que su
10587 pacfica misin era preparar el camino delante de
10588 Cristo, y que despus de esa misin es que Cristo
10589 vendra a su Templo. O sea, se habla de este
10590 mensajero como de un hombre que va a venir en la
10591 poca en que Jess iba a entrar en aquel Templo
10592 de Jerusalem, un mensajero que iba a venir en la
10593 poca en que an se poda entrar en aquel Templo,
10594 porque an ste no estaba destruido. (El Templo fue
10595 destruido en el ao 70 d.C.) No vena este
10596 mensajero en una misin de castigo, sino con la
10597 misin de anunciar y preparar la pacfica llegada de
10598 Nuestro Seor. Muy diferente es la otra profeca.
10599 Veamos.
10600

10601 He aqu yo envo a Elas el profeta antes


10602 que venga el da de Jehov grande y terrible.
10603 l convertir el corazn de los padres a los
10604 hijos, y el corazn de los hijos a los padres,

297
10605 no sea que yo venga y con destruccin hiera
10606 la Tierra. (Mlq 4:5-6)
10607

10608 Aqu vemos un cuadro muy diferente. Primero,


10609 Malaquas llama por su nombre propio al enviado,
10610 le llama Elas; y como para que no haya dudas,
10611 aclara que es el profeta, como para que no se
10612 confundan con otro Elas. Luego dice que su misin
10613 va a tener lugar antes de que venga el da de
10614 Jehov grande y terrible. Esa descripcin no se
10615 aviene a la Primera Venida de Cristo. Su Primera
10616 Venida fue un suceso extremadamente pacfico, sin
10617 dramatismos, un suceso que no tena nada de
10618 terrible, como s lo tendr su Segunda Venida.
10619 En su Primera Venida Cristo no vena a
10620 destruir ni a herir la Tierra, sino a salvarla, a
10621 sufrir por ella. Por lo tanto no puede estar hablando
10622 este pasaje de Juan Bautista durante la Primera
10623 Venida de Cristo, sino de Elas durante la Segunda
10624 Venida del Seor.
10625 Por el anlisis de los detalles de ambos pasajes,
10626 se ve que estn hablando de dos personajes
10627 diferentes que tendran una misin parecida (ser
10628 precursores), en una poca muy diferente cada uno.
10629 El primero es Juan Bautista, para la poca de la
10630 Primera Venida, el segundo es Elas el Profeta,
10631 para la poca del fin. Incluso cuando Cristo
10632 identifica a Juan Bautista en Mt 11:10; lo identifica
10633 usando las palabras de Mlq 3:1 y no las palabras de
10634 Mlq 4:5-6. Veamos:
10635

10636 Porque este es de quien est escrito: He


10637 aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz,
10638 que aparejar el camino delante de ti.
10639 (Mt 11:10)
10640

298
10641 Esto nos confirma que es el primer pasaje (Mlq
10642 3:1) el que habla de Juan Bautista, no el segundo
10643 (Mlq 4:5-6).
10644 Todo esto que acabamos de analizar nos confirma
10645 la importancia que tiene el fijarnos en los detalles
10646 para interpretar un pasaje, en este caso, una profeca
10647 que todava est por cumplirse. Veamos otra
10648 profeca que se puede interpretar correctamente con
10649 slo fijarnos en los detalles que nos dan. Veamos el
10650 captulo 7 de Daniel.
10651 *
10652

10653

10654 >Si Daniel dice que se levantarn, no se puede


10655 interpretar que ya se haba levantado el primero
10656 Por dos milenios y medio la profeca de las cuatro
10657 bestias del captulo 7 de Daniel, ha sido interpretada
10658 erradamente. Todos la han interpretado como
10659 concerniente a los cuatro imperios de la antigedad,
10660 a saber Babilonia, Persia, Grecia y Roma.
10661 De ninguna manera est justificada esa interpreta-
10662 cin, porque bien claramente se puede dar uno
10663 cuenta, analizando los detalles que nos dan en esa
10664 visin, que esa profeca concierne al fin de los
10665 tiempos, no al lejano pasado.
10666 Yo comprendo que en siglos anteriores nadie
10667 pudiera saber especficamente a qu imperios se
10668 refera la profecas, pero s se poda saber
10669 perfectamente que no se refera a los cuatro
10670 imperios antes mencionados. Eso se poda constatar
10671 con slo analizar los detalles que nos daban.
10672 Veamos por qu podamos haber sabido que no se
10673 refera a Babilonia, Persia, Grecia y Roma.
10674 Voy a demostrarlo con cinco pruebas diferentes,
10675 cada una de las cuales es suficiente, por s sola, para
10676 invalidar esa interpretacin tradicional.

299
10677

10678 1) Los profetas de Dios nunca profetizaron


10679 el pasado. En este caso, como en casi todas las
10680 profecas, es de primordial importancia conocer el
10681 momento en que el profeta recibi la visin o habl
10682 sobre ella. Si vamos a Dan 7:1 veremos que esta
10683 visin fue recibida por Daniel en el primer ao de
10684 Belsasar, ltimo rey de Babilonia:
10685

10686 En el primer ao de Belsasar rey de


10687 Babilonia, vio Daniel un sueo y visiones de su
10688 cabeza en su cama, luego escribi el sueo y
10689 not la suma de los negocios. (Dan 7:1).
10690

10691 Si vamos ahora a leer Dan 5:30-31 al final del


10692 sacrlego festn de Belsasar, cuando Daniel interpret
10693 la escritura en la pared, veremos que Belsasar fue el
10694 ltimo rey de Babilonia, porque lo mataron esa
10695 misma noche, es decir, que el imperio babilnico
10696 termin con l, y comenz el imperio persa.
10697 Veamos:
10698

10699 La misma noche fue muerto Belsasar, rey de


10700 los Caldeos, y Daro de Media tom el reino,
10701 siendo de sesenta y dos aos.
10702

10703 Del examen de estas dos citas bblicas anteriores


10704 podemos razonar, sin forzar las circunstancias, que
10705 cuando Daniel recibi la visin del captulo siete ya
10706 el imperio babilnico haba existido por ms de
10707 setenta aos, y se hallaba en su etapa final.
10708 Tengamos este dato verdico muy en cuenta para el
10709 razonamiento que un poco ms adelante haremos.
10710 Leamos ahora los versculos 16-18:
10711

10712 Llegueme a uno de los que asistan, y le

300
10713 pregunt la verdad acerca de todo esto, y me
10714 habl, y me declar la interpretacin de las
10715 cosas. Estas grandes bestias, las cuales son
10716 cuatro, cuatro reyes son, que se levantarn
10717 en la Tierra. Despus tomarn el reino los
10718 santos del Altsimo, y poseern el reino hasta
10719 el siglo, y hasta el siglo de los siglos.
10720

10721 Cuando Daniel le pregunta a uno de los que


10722 asistan cul era el significado de aquellas cosas,
10723 este ngel le responde que aquellas cuatro bestias
10724 simbolizaban cuatro reinos que se levantaran en el
10725 futuro, en la Tierra. Al referirse el ngel a los
10726 cuatro reinos y decir la frase que se levantarn,
10727 est indicndonos que ninguno de los cuatro
10728 reinos se haban levantado todava, que era algo
10729 que ocurrira en el futuro. Por lo tanto, eso excluye
10730 al imperio babilnico, que ya estaba agonizando, y
10731 que ya haca ms de setenta aos que se haba
10732 levantado.
10733 Todo el que interpreta que esta profeca
10734 representa a los imperios ya pasados de Babilonia,
10735 Persia, Grecia y Roma, adjudica el len a Babilonia,
10736 el oso a Persia, el tigre a Grecia y la bestia de los
10737 diez cuernos a Roma. Pero si ya demostramos por
10738 un lado que el len estaba en el futuro cuando
10739 Daniel recibi la visin, y por el otro lado que
10740 Babilonia ya se haba levantado haca ms de
10741 setenta aos, y que en ese momento estaba
10742 agonizando, tenemos que llegar a la conclusin de
10743 que Babilonia no puede ser el len de la visin.
10744 Y si Babilonia no puede ser el len, por ende
10745 Persia no puede ser el oso, ni Grecia el tigre ni
10746 Roma la bestia de los diez cuernos. Es decir que
10747 todo el entarimado que se haya armado sobre esa
10748 errnea suposicin, se cae por su propio peso,

301
10749 gracias a habernos fijado en el detalle que nos dice
10750 el ngel al decir que se levantarn.
10751 En cuanto a la interpretacin tradicional, como dije
10752 al principio, los profetas de Dios nunca profetiza-
10753 ron el pasado, sino el futuro. No es lgico pensar
10754 que Dios le dio a Daniel una visin para profetizar
10755 que Babilonia se levantara en un futuro, cuando ya
10756 haca ms de setenta aos que se haba levantado, y
10757 en ese momento ya estaba agonizando. Es algo as
10758 como que alguien ahora pretenda profetizar que
10759 en el futuro se levantar un pas llamado Los Estados
10760 Unidos de Norteamrica, cuando ya hace ms de
10761 doscientos aos que se levant.
10762 O sea, que el futuro levantamiento del primer
10763 reino de esta visin, representado por un len, no
10764 puede concordar de ninguna manera con un rey que
10765 ya reinaba ni con su dinasta o imperio que ya
10766 agonizaba.
10767 En resumen, no es lgico pensar que Daniel estaba
10768 profetizando el pasado (Babilonia), al profetizar el
10769 advenimiento de la primera bestia, el len. Vemos
10770 aqu la importancia de prestar atencin a los detalles
10771 que se nos dicen en la Biblia.
10772

10773 2) Dos revelaciones al mismo profeta para el


10774 mismo evento? Los que defienden la interpretacin
10775 clsica tradicional para Daniel 7, tambin interpretan
10776 que la visin de la estatua, del captulo dos del libro
10777 de Daniel, es un vaticinio de los cuatro imperios de la
10778 antigedad, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Yo
10779 estoy de acuerdo con esa interpretacin del captulo
10780 dos, pero no con la hiptesis de que esa interpretacin
10781 del captulo dos se extienda al captulo siete.
10782 El que la visin de la estatua representa a los cuatro
10783 imperios del pasado se hace evidente desde el
10784 momento que Daniel le dice a Nabucodonosor en

302
10785 2:38 Tu eres aquella cabeza de oro. Si
10786 Nabucodonosor era la cabeza de oro, est dentro de la
10787 lgica que el pecho de plata representara al imperio
10788 que siguiera al de Babilonia, que fue el persa; y que
10789 el vientre y los muslos de metal (bronce)
10790 representaran al imperio que sigui al persa que fue el
10791 imperio griego de Alejandro Magno; y por ltimo,
10792 que las piernas de hierro representaran al imperio
10793 romano, que fue el que sustituy al imperio griego.
10794 As que por esa razn, yo estoy de acuerdo con la
10795 interpretacin de que el sueo de la estatua del
10796 captulo dos era una profeca sobre los cuatro
10797 imperios de la antigedad.
10798 Ahora bien, si el sueo de la estatua claramente nos
10799 informa que iban a haber cuatro imperios, cul sera
10800 el propsito de darle otra vez a Daniel una
10801 segunda visin para informarnos exactamente la
10802 misma cosa? Si se tratara de una nueva revelacin
10803 en la que se pormenorizaba slo una seccin de la
10804 anterior, o en la que se ampliara un segmento de la de
10805 Daniel dos, yo podra creer que se diera una nueva
10806 visin para ampliar lo revelado, pero ese no es el
10807 caso.
10808 No recuerdo yo que Dios le haya dado a un mismo
10809 profeta dos revelaciones diferentes en distintas
10810 pocas, para vaticinar el mismo evento histrico, ni
10811 creo que tal cosa exista. Como vemos, no es lgico
10812 pensar que le hayan dado a Daniel en el captulo siete,
10813 exactamente la misma informacin que le revelaron
10814 en el captulo dos.
10815

10816 3) Si en un cuarteto se substituye un miembro,


10817 ya no es el mismo cuarteto. Supongamos que una
10818 librera anuncia que est vendiendo los Cuatro
10819 Evangelios, en un paquete que contiene solamente
10820 los Cuatro Evangelios, y que adems de eso, se puede

303
10821 encontrar all otros libros envasados tambin en
10822 paquetes de a cuatro y envueltos todos en papel
10823 transparente. Si al pedir un paquete de los Cuatro
10824 Evangelios en esa librera, a usted le dan un paquete
10825 que contiene cuatro libros, y al recibirlo usted ve a
10826 travs del papel transparente que el primer libro es El
10827 Quijote, usted puede tener la seguridad de que ese
10828 paquete no son los Evangelios, porque el paquete
10829 solamente puede contener los cuatro Evangelios.
10830 Ese es el mismo caso de la interpretacin clsica de
10831 esta profeca de Daniel siete. Si el primer miembro de
10832 una serie est errado, ya esa serie no es la que usted
10833 se imaginaba. Si el len no es Babilonia, tampoco el
10834 oso es Persia, ni el tigre es Grecia, etc..
10835

10836 4) Un pastor amigo mo me sugiri que a lo


10837 mejor Babilonia no era el len, sino que lo era
10838 Persia, y as, Grecia sera el oso, Roma sera el tigre
10839 y el prximo imperio que se levant, el imperio
10840 musulmn, sera el de los diez cuernos.
10841 Ante todo, el aceptar esta hiptesis echa por tierra
10842 de todas maneras todos los razonamientos en que
10843 hayan podido basarse los que sustentan la
10844 interpretacin tradicional, la de que las cuatro bestias
10845 representaban los cuatro imperios de la antigedad.
10846 Digo que los echa por tierra, porque todas las
10847 consideraciones que ellos hubieran esgrimido para
10848 identificar a Babilonia como un len quedaran fuera
10849 de lgica.
10850 Tambin quedaran fuera de lgica las considera-
10851 ciones que antes los motiv a identificar a Persia
10852 como un oso; y tendran por lo tanto que comenzar a
10853 inventar nuevas consideraciones para demostrar
10854 que debe identificarse Persia como un len y no como
10855 un oso.

304
10856 Lo mismo ocurrira al tener que anular la
10857 identificacin de Grecia con el tigre, como lo hace la
10858 interpretacin tradicional, y tendra que comenzar
10859 ahora a justificar su identificacin con un oso. En ese
10860 caso tendran que dar por malos los argumentos que
10861 antes daban por buenos, y en los que basaban su
10862 afirmacin de que el tigre identificaba al imperio
10863 greco-macednico.
10864 Otro tanto ocurrira con Roma, a la que habra que
10865 identificar ahora como un tigre, desechando todo lo
10866 concerniente a su identificacin anterior con la bestia
10867 de diez cuernos, y dando por errados todos los datos y
10868 caractersticas que servan para asemejarla a esa
10869 cuarta bestia.
10870 Lo que pretendo probar con esto es que la
10871 sugerencia de esa segunda hiptesis no salva la
10872 interpretacin tradicional, sino que tambin la
10873 destruye. Ni la interpretacin tradicional ni su
10874 sucednea, (la hiptesis de que el len sea Persia),
10875 resisten el razonamiento.
10876 En cuanto a la segunda hiptesis, la de que el
10877 len es Persia, etc., podemos decir que despus del
10878 imperio musulmn no vino el antiCristo ni ocurri la
10879 Segunda Venida. Si la primera bestia (len) hubiera
10880 sido el imperio persa, entonces la segunda, que es el
10881 oso, sera el imperio griego, la tercera, que es el tigre,
10882 tendra que ser el imperio romano, y la cuarta bestia
10883 tendran que ser los conquistadores musulmanes,
10884 cuyo imperio feneci hace ya varios siglos, por lo
10885 cual no dur hasta la Segunda Venida de Cristo.
10886 Si leemos atentamente toda la secuencia desde el
10887 versculo 7 al 14 veremos que durante la existencia
10888 de la cuarta bestia, y derivada de ella, surge el
10889 antiCristo y ocurre la Segunda Venida de Cristo. Es
10890 bien sabido que los musulmanes perdieron su
10891 imperio, y que a) ni el antiCristo surgi, b) ni

305
10892 ocurri la Segunda Venida de Cristo, c) ni ocurri
10893 que despus del imperio musulmn tomaran el reino
10894 los santos del Altsimo, como declaran paladina-
10895 mente los versculos 17-18 que ocurrir despus de
10896 fenecida la cuarta bestia. Veamos.
10897

10898 Estas grandes bestias, las cuales son cuatro,


10899 cuatro reyes son, que se levantarn en la
10900 tierra. Despus tomarn el reino los santos del
10901 Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y
10902 hasta el siglo de los siglos. (Dan 7:17-18)
10903

10904 Es por lo tanto evidente, que tampoco la cuarta


10905 bestia puede ser el fenecido imperio musulmn. Y si
10906 la cuarta bestia no pudo ser el imperio musulmn,
10907 entonces tampoco el len pudo ser Persia, ni el oso
10908 pudo ser Grecia, ni el tigre pudo ser Roma. Es decir,
10909 que como quiera que traten de identificar las
10910 bestias, jams encajan lgicamente en ningn
10911 hecho histrico del pasado, como s encajan en el
10912 presente.
10913

10914 5) Ya no existen los imperios babilnico, persa,


10915 griego y romano. Vamos a leer Dan 7:11-13 para
10916 que veamos que durante la existencia de la cuarta
10917 bestia es que viene Nuestro Seor Jesucristo, y que
10918 aunque ella es destruida, las tres bestias anteriores
10919 an permanecen en existencia. Este detalle nos hace
10920 razonar que esta visin no puede estarse refiriendo a
10921 los imperios babilnico, persa, griego y romano,
10922 porque estos imperios ya no existen, mientras que
10923 segn la profeca de Daniel 7, el len, el oso y el tigre
10924 s van a existir cuando llegue el fin.
10925 Por tanto, razonando basados en el detalle que nos
10926 provee la frase y les haba sido dada
10927 prolongacin de vida hasta cierto tiempo, podemos

306
10928 colegir que no puede estarse refiriendo a Babilonia,
10929 Persia y Grecia, porque a ninguno de estos imperios
10930 le fue dada prolongacin de vida, sino que cada uno
10931 de ellos desapareci para dar lugar al siguiente. El
10932 imperio babilnico ces para dar paso al persa, este
10933 fue desecho por Alejandro Magno que estableci el
10934 imperio griego, el cual a su vez, ya dividido,
10935 sucumbi ante el empuje romano. Veamos.
10936

10937 Yo entonces miraba a causa de la voz de las


10938 grandes palabras que hablaba el cuerno;
10939 miraba hasta tanto que mataron la bestia, y
10940 su cuerpo fue deshecho, y entregado para ser
10941 quemado en el fuego. Haban tambin quitado
10942 a las otras bestias su seoro, y les haba sido
10943 dada prolongacin de vida hasta cierto
10944 tiempo. Miraba yo en la visin de la noche, y
10945 he aqu en las nubes del cielo como un hijo
10946 de hombre que vena, y lleg hasta el
10947 Anciano de grande edad, y le hicieron llegar
10948 delante de l. (Dan 7:11-13)
10949

10950 Como vemos, durante la existencia de la cuarta


10951 bestia persisten las tres bestias anteriores, y es
10952 durante ese perodo que ocurre la Segunda Venida
10953 de Cristo. Si durante la existencia de la cuarta bestia
10954 (una vez dividida en diez) ocurre la Segunda
10955 Venida, es indudable que la cuarta bestia es el
10956 ltimo imperio humano que va a existir. Si
10957 posteriormente a la destruccin de la cuarta bestia,
10958 todava existen las otras tres, como dice en el
10959 versculo doce, es indudable que no se refieren a los
10960 imperios babilnico, persa y griego, que ya no
10961 existen. Como vemos, es importante fijarnos en los
10962 detalles que claramente nos dan en la Escritura.

307
10963 Resumiendo. Con todo esto que he explicado
10964 creo que quede bien claro en la mente del lector
10965 que, efectivamente, esta profeca no puede ser
10966 interpretada en la forma tradicional, no puede
10967 interpretarse como algo referente a los cuatro
10968 antiguos imperios antes mencionados. Guindonos
10969 por todo eso, es muy lgico suponer que esos cuatro
10970 imperios sern los ltimos cuatro antes de la Segunda
10971 Venida de Jesucristo; nunca aquellos cuatro que
10972 comenzaron antes de su Primera Venida.
10973 Como informacin ajena a este caso de herme-
10974 nutica, puedo decir que las cuatro bestias del
10975 captulo siete de Daniel representan a Inglaterra,
10976 Rusia, China y la Unin Europea. Para ver las
10977 pruebas grficas sobre este asunto lean mi libro
10978 Daniel Siete, las Cuatro ltimas Potencias
10979 Mundiales.
10980 *
10981

10982

10983 >Por lo que se habla se da uno cuenta de quin es


10984 el que habla
10985 Son muchas las veces en la Biblia en que, para
10986 saber uno quin es el que est diciendo algo, tiene
10987 que volver atrs varios versculos y leer de nuevo.
10988 Otras veces se da uno cuenta de quin es el que
10989 habla, por las palabras que pronuncia. Ese es el caso
10990 del siguiente pasaje.
10991 Al llegar al versculo 22 nos imaginamos que
10992 comienza a hablar Moiss, y al pasar al 23, aunque
10993 de momento nos creemos que sigue hablando
10994 Moiss, al final del versculo nos damos cuenta de
10995 que no es Moiss el que habla. Por qu nos damos
10996 cuenta?
10997

308
10998 22 Y Moiss escribi este cntico aquel da,
10999 y lo ense a los hijos de Israel. 23 Y dio
11000 orden a Josu hijo de Nun, y dijo: Esfurzate
11001 y anmate, que t meters los hijos de Israel
11002 en la tierra que les jur, y yo ser contigo.
11003 (Dt 31:22-23)
11004

11005 Habiendo recin ledo el versculo 22, donde se


11006 dice que Moiss escribi el cntico y lo ense a los
11007 hijos de Israel, se nos dice seguidamente que dio
11008 orden a Josu hijo de Nun, dicindole: Esfurzate
11009 y anmate, que t meters los hijos de Israel en la
11010 tierra..... Hasta ah nos parece que quien an est
11011 hablando es Moiss, sin embargo, al seguir adelante
11012 y ver que dice: en la tierra que les jur, y yo ser
11013 contigo., nos damos cuenta por este detalle, de que
11014 no puede ser Moiss el que est hablando, sino que
11015 tiene que ser Dios. Fue Dios, no Moiss, el que jur
11016 darles esa tierra, adems, l es el nico que puede
11017 decir a Josu ...y yo ser contigo, puesto que una
11018 vez muerto, Moiss no puede ser con Josu.
11019 Vemos que el versculo 22 es una informacin
11020 intercalada en la narracin, y que del versculo 21 se
11021 debe saltar al 23, y tomar el 22 como un simple
11022 parntesis.
11023 Por lo que dice el que habla en el versculo 23,
11024 nos damos cuenta de que no puede ser Moiss, sino
11025 que tiene que ser Dios. Esa es una de las maneras
11026 que tiene uno de interpretar lo que dice un pasaje:
11027 fijarse en los detalles.
11028 *
11029

11030

11031

11032

309
11033 >Dos mujeres diferentes ungieron a Jess, una
11034 era decente, la otra no
11035 He hablado con muchos hermanos que confunden
11036 los dos casos diferentes en que una mujer ungi a
11037 Nuestro Seor, y creen que se trata de un solo caso.
11038 Por esta confusin algunos consideran que Mara, la
11039 hermana de Lzaro, el amigo de Cristo, era una
11040 prostituta, cuando en realidad ella era una mujer
11041 decente. La prostituta era la otra, la que ungi a
11042 Jess en Galilea, al norte. Lzaro viva en Bethania,
11043 cerca de Jerusalem, al sur. Estos pasajes que tratan
11044 sobre la uncin, son el mejor ejemplo de lo
11045 necesario que es fijarnos en los detalles para
11046 interpretar correctamente las Escrituras.
11047 Los pasajes de Mateo, Marcos y Juan hablan de la
11048 uncin de Jess por Mara, pero en el episodio
11049 narrado en Lucas se habla de otra ocasin, y de una
11050 mujer desconocida. Veamos las diferencias entre los
11051 dos casos para que se entienda ms fcilmente.
11052 a) Esta accin de Mara derramando el ungento,
11053 tuvo lugar en la propia casa de ella, donde viva
11054 con Marta y Lzaro. Por tanto, no puede ser el
11055 mismo caso que se relata en Lc 7:36-50, el cual
11056 tuvo lugar en casa de un fariseo llamado Simn,
11057 y la mujer que ungi al Seor no viva all.
11058 b) El caso de la mujer mencionada en Lucas
11059 ocurri mucho antes que el caso de Mara; ya que el
11060 de esta mujer ocurri a principios de la predica-
11061 cin de Jess, y el de Mara, a finales de la
11062 predicacin de Jess, cerca de su muerte. As
11063 pues, los casos relatados en Mt 26:6; Mr 14:3; y Jn
11064 12:1 son iguales entre s, relatan el mismo episodio;
11065 pero el caso relatado en Lc 7:36-50 es un episodio
11066 diferente, porque ocurrieron en tiempos diferentes.
11067 c) En estos tres relatos Mara, la hermana de
11068 Lzaro, es la criticada por derramar un ungento

310
11069 que se poda vender para dar a los pobres; mientras
11070 que en el episodio de Lucas a quien critican es a
11071 Cristo, por dejarse tocar por una pecadora, no
11072 critican a la pecadora por derramar el ungento.
11073 d) En los tres casos iguales los anfitriones son
11074 amistosos, y creen en la divinidad de Jess; en el
11075 caso de Lucas el anfitrin es un fariseo que le es
11076 hostil, y duda incluso de que sea profeta, porque
11077 crea l que Jess no saba qu clase de mujer lo
11078 estaba tocando.
11079 e) En los tres casos iguales son los discpulos los
11080 que se enojan, porque hubieran preferido vender el
11081 ungento y dar el dinero a los pobres; en el caso de
11082 Lucas nadie se enoja por el derrame de ungento.
11083 f) En el caso de la hermana de Lzaro, el Seor
11084 defiende la accin de Mara; pero en el caso de
11085 Lucas no existe esa defensa de la accin realizada.
11086 Lo que all vemos es una demostracin de su
11087 divinidad y su perdn; demostracin y perdn que
11088 no existen en los otros tres casos. Comprense los
11089 cuatro pasajes.
11090 g) En Lucas Jess liga la uncin o derrame del
11091 ungento con los pecados cometidos por la mujer,
11092 su perdn, y la falta de hospitalidad del anfitrin
11093 fariseo. Sin embargo en los otros tres casos Jess
11094 liga la uncin con su sepultura.
11095 h) En los tres casos similares, el de Mateo,
11096 Marcos y Juan, los judos son amistosos con las dos
11097 hermanas, se tratan con ellas, las consideran dignas,
11098 las consuelan y las acompaan; seal que no eran
11099 consideradas pblicamente como pecadoras. En el
11100 caso de Lucas, la que ungi los pies de Jess era
11101 considerada una pblica pecadora, indigna de
11102 alternar con los judos.
11103

11104

311
11105 Caso de Mateo.
11106 6 Y estando Jess en Bethania, en casa de
11107 Simn el leproso, 7 vino a l una mujer,
11108 teniendo un vaso de alabastro de ungento de
11109 gran precio, y lo derram sobre la cabeza de
11110 l, estando sentado a la mesa. 8 Lo cual
11111 viendo sus discpulos, se enojaron, diciendo:
11112 Por qu se pierde esto? 9 Porque esto se
11113 poda vender por gran precio, y darse a los
11114 pobres. 10 Y entendindolo Jess, les dijo:
11115 Por qu dais pena a esta mujer? Pues ha
11116 hecho conmigo buena obra. 11 Porque
11117 siempre tendris pobres con vosotros, mas a
11118 m no siempre me tendris. 12 Porque
11119 echando este ungento sobre mi cuerpo, para
11120 sepultarme lo ha hecho. 13 De cierto os digo,
11121 que donde quiera que este evangelio fuere
11122 predicado en todo el mundo, tambin ser
11123 dicho para memoria de ella, lo que sta ha
11124 hecho. (Mt 26:6-13)
11125

11126 Caso de Marcos.


11127 3 Y estando l en Bethania en casa de
11128 Simn el leproso, y sentado a la mesa, vino
11129 una mujer teniendo un alabastro de ungento
11130 de nardo espique de mucho precio; y
11131 quebrando el alabastro, se lo derram sobre
11132 su cabeza. 4 Y hubo algunos que se enojaron
11133 dentro de s, y dijeron: Para qu se ha hecho
11134 este desperdicio de ungento? 5 Porque
11135 poda esto ser vendido por ms de trescientos
11136 denarios, y darse a los pobres. Y
11137 murmuraban contra ella. 6 Mas Jess dijo:
11138 Dejadla; por qu la fatigis? Buena obra me
11139 ha hecho; 7 que siempre tendris los pobres
11140 con vosotros, y cuando quisiereis les podris

312
11141 hacer bien; mas a m no siempre me tendris.
11142 8 Esta ha hecho lo que poda; porque se ha
11143 anticipado a ungir mi cuerpo para la
11144 sepultura. 9 De cierto os digo que donde
11145 quiera que fuere predicado este evangelio en
11146 todo el mundo, tambin esto que ha hecho
11147 sta, ser dicho para memoria de ella
11148 (Mr 14:3-9)
11149

11150 Caso de Juan.


11151 1 Y Jess, seis das antes de la Pascua, vino
11152 a Bethania, donde estaba Lzaro, que haba
11153 sido muerto, al cual haba resucitado de los
11154 muertos. 2 Y le hicieron all una cena y
11155 Marta serva, y Lzaro era uno de los que
11156 estaban sentados a la mesa juntamente con l.
11157 3 Entonces Mara tom una libra de ungento
11158 de nardo lquido de mucho precio, y ungi los
11159 pies de Jess, y limpi sus pies con sus
11160 cabellos, y la casa se llen del olor del
11161 ungento. 4 Y dijo uno de sus discpulos,
11162 Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le haba
11163 de entregar: 5 Por qu no se ha vendido este
11164 ungento por trescientos dineros, y se dio a
11165 los pobres? 6 Mas dijo esto, no por el
11166 cuidado que l tena de los pobres, sino
11167 porque era ladrn, y tena la bolsa, y traa lo
11168 que se echaba en ella. 7 Entonces Jess dijo:
11169 Djala; para el da de mi sepultura ha
11170 guardado esto; 8 porque a los pobres siempre
11171 los tenis con vosotros, mas a m no siempre
11172 me tenis. (Jn 12:1-8)
11173

11174 Caso de Lucas.


11175 36 Y le rog uno de los fariseos, que
11176 comiese con l. Y entrado en casa del fariseo,

313
11177 se sent a la mesa. 37 Y he aqu una mujer
11178 que haba sido pecadora en la ciudad, como
11179 entendi que estaba a la mesa en casa de
11180 aquel fariseo, trajo un alabastro de ungento,
11181 38 y estando detrs a sus pies, comenz
11182 llorando a regar con lgrimas sus pies, y los
11183 limpiaba con los cabellos de su cabeza; y
11184 besaba sus pies, y los unga con el ungento.
11185 39 Y como vio esto el fariseo que le haba
11186 convidado, habl entre s, diciendo: Este, si
11187 fuera profeta, conocera quin y cul es la
11188 mujer que le toca, que es pecadora. 40
11189 Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn,
11190 una cosa tengo que decirte. Y l dice: Di,
11191 Maestro. 41 Un acreedor tena dos deudores,
11192 el uno le deba quinientos denarios, y el otro
11193 cincuenta; 42 y no teniendo ellos de qu
11194 pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de
11195 stos le amar ms? 43 Y respondiendo
11196 Simn, dijo: Pienso que aqul al cual
11197 perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has
11198 juzgado. 44 Y vuelto a la mujer, dijo a Simn:
11199 Ves esta mujer? Entr en tu casa, no diste
11200 agua para mis pies; mas sta ha regado mis
11201 pies con lgrimas, y los ha limpiado con los
11202 cabellos. 45 No me diste beso, mas sta,
11203 desde que entr, no ha cesado de besar mis
11204 pies. 46 No ungiste mi cabeza con leo; mas
11205 sta ha ungido con ungento mis pies. 47 Por
11206 lo cual te digo que sus muchos pecados son
11207 perdonados, porque am mucho; mas al que
11208 se perdona poco, poco ama. 48 Y a ella dijo:
11209 Los pecados te son perdonados. 49 Y los que
11210 estaban juntamente sentados a la mesa,
11211 comenzaron a decir entre s: Quin es ste,
11212 que tambin perdona pecados? 50 Y dijo a la

314
11213 mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz.
11214 (Lc 7:36-50)
11215

11216 En Lc 7:1 vemos que se menciona a Capernaum,


11217 y en 7:11 se menciona a Nan, dos ciudades del
11218 norte, por consiguiente, el episodio de la pecadora
11219 ocurri en el norte. Sin embargo, Bethania, la
11220 ciudad de Mara, estaba en el sur.
11221 Vemos en estos cuatro ejemplos la necesidad que
11222 tenemos de fijarnos en los detalles que nos dan. Eso
11223 no significa que debemos escarbar fantasiosamente
11224 en lo que se nos dice, pero s fijarnos en lo que
11225 claramente nos dicen.
11226 *
11227

11228

11229

11230 >Por los detalles nos damos cuenta de que Pablo


11231 no est hablando contra la ley de Dios
11232 Aqu se ve de nuevo lo que ya he dicho en otras
11233 ocasiones, que hay que fijarse en los detalles para
11234 interpretar correctamente la Escritura. Al leer el
11235 pasaje que ms abajo tenemos, nos parece de
11236 momento que Pablo est hablando contra la ley de
11237 Dios, cosa insospechable en Pablo. En el versculo
11238 15 nos parece que Pablo est despotricando contra
11239 las leyes de la dieta que Dios puso en el Pentateuco.
11240 Pero si analizamos los detalles veremos que no es
11241 as.
11242

11243 13 Este testimonio es verdadero, por tanto,


11244 reprndelos duramente, para que sean sanos
11245 en la fe, 14 no atendiendo a fbulas
11246 judaicas, y a mandamientos de hombres
11247 que se apartan de la verdad. 15 Todas las
11248 cosas son limpias a los limpios; mas a los

315
11249 contaminados e infieles nada es limpio, antes
11250 su alma y conciencia estn contaminadas.
11251 (Tit 1:13-15)
11252

11253 Pablo no est hablando contra las leyes de Dios


11254 que prohiban comer ciertas cosas, como por
11255 ejemplo, la sangre, sino contra alguna otra cosa; tal
11256 vez comidas, tal vez animales o vegetales, que los
11257 herejes daban por inmundos sin serlo. De la lectura
11258 del pasaje es fcil darse cuenta de que Pablo no
11259 puede estarse refiriendo a lo prohibido en los
11260 mandamientos de Dios, puesto que l no va a decir
11261 que los mandamientos de Dios eran fbulas judaicas
11262 y mandamientos de hombres, como dice en el
11263 versculo 14 que acabamos de leer.
11264 En el pasaje que acabamos de leer, al igual que
11265 en otras ocasiones, la tal hereja de no comer
11266 ciertas cosas, se ve vinculada a fbulas
11267 judaicas y mandamientos de hombres. Es
11268 evidente que Pablo no va a llamar a los
11269 mandamientos de Dios fbulas judaicas, ni les va
11270 llamar tampoco mandamientos de hombres, as
11271 que tiene que estarse refiriendo a otra cosa que
11272 nosotros ignoramos.
11273 Tambin San Pedro confrontaba el mismo
11274 problema, y l tambin le llamaba fbulas. Parece
11275 que era acostumbrado en aquella poca, bien sea
11276 por los judos o por todo el mundo, el usar fbulas
11277 para tratar de persuadir a los oyentes.
11278

11279 Porque no os hemos dado a conocer la


11280 potencia y la venida de nuestro Seor
11281 Jesucristo, siguiendo fbulas por arte
11282 compuestas; sino como habiendo con
11283 nuestros propios ojos visto su majestad.
11284 (II P 1:16)

316
11285

11286 Los judos usaban las fbulas, al igual que las


11287 genealogas, para sacar conclusiones favorables a
11288 sus pretensiones. En I Tim 1:4 leemos, adems de
11289 lo de las fbulas, sobre las genealogas. En II Tim
11290 4:4 menciona slo las fbulas. Con lo cual vemos
11291 que era comn usarlas por parte de los herejes.
11292

11293 Ni presten atencin a fbulas y genealogas


11294 sin trmino, que antes engendran cuestiones
11295 que la edificacin de Dios que es por fe; as
11296 te encargo ahora. (I Tim 1:4)
11297

11298 Y apartarn de la verdad el odo y se


11299 volvern a las fbulas. (II Tim 4:4)
11300

11301 En resumen, los antagonistas suplantadores del


11302 cristianismo, ante la total ausencia de poder del
11303 Espritu Santo, tenan que descender a cuentos de
11304 camino, fbulas, alegar genealogas y a imponer
11305 mandamientos humanos, en sustitucin de los
11306 mandamientos divinos. De todas estas cosas nos
11307 damos cuenta gracias a que nos fijamos en los
11308 detalles.
11309 *
11310

11311

11312 >Gracias a fijarnos en los detalles podemos


11313 darnos cuenta de cmo escribieron la Biblia
11314 La Biblia no es una narracin cronolgicamente
11315 ordenada. Contiene muchas inexactitudes crono-
11316 lgicas, sin importancia, propias de una poca en
11317 que la exactitud en el tiempo no era necesaria,
11318 porque nadie tena que estar a las 4:43 PM en el
11319 aeropuerto. Bastaba con decir que iban a llegar a
11320 donde se iba, al atardecer. Adems el escribir era

317
11321 costoso y trabajoso. Hoy da podemos hacer un
11322 borrador de una narracin en papel, con una
11323 maquina de escribir, releerla, organizarla, tachar,
11324 aadir, transponer prrafos y luego pasarlo todo en
11325 limpio fcilmente. Esto se puede hacer porque con
11326 una maquina de escribir o una computadora, se
11327 escriben de 40 a 60 palabras por minuto y el papel
11328 cuesta unos centavos.
11329 Cuando se escribi la Biblia, sin embargo, todo
11330 haba que escribirlo a mano; no con la rapidez de
11331 las modernas plumas de fuente o bolgrafos; sino
11332 con el cuidado de no emborronar; con la dificultad
11333 de tener que estar mojando la pluma en el tintero;
11334 cuidando la pluma, porque no era de punto
11335 metlico, sino una pluma de ave; teniendo que
11336 esperar a que se secara la tinta, etc..
11337 No slo eso, sino que el papel era la piel de un
11338 animal; era por tanto, caro. No era fcil que alguien
11339 escribiera un borrador y luego de arreglarlo y
11340 organizarlo, lo copiara en limpio. Por lo general, lo
11341 que se escriba y se reciba, era el borrador mismo.
11342 Si algo que iba al principio se olvidaba, haba que
11343 ponerlo al final, aunque cronolgicamente no fuera
11344 correcto.
11345 Eso es lo que se nota en I R 4:4, si lo comparamos
11346 con el pasaje I R 2:26-27, que aunque es anterior al
11347 que estamos tratando, narra una cosa posterior a
11348 este. Aqu en 4:4 se dice que Sadoc y Abiathar eran
11349 sacerdotes, mientras que en el anterior se narra
11350 cmo Salomn ech del sacerdocio a Abiathar.
11351

11352 Benaa hijo de Joiada era sobre el ejrcito;


11353 y Sadoc y Abiathar eran los sacerdotes.
11354 (I R 4:4)
11355

318
11356 Y a Abiathar sacerdote dijo el rey: Vete a
11357 Anathoth a tus heredades, que t eres digno
11358 de muerte; mas no te matar hoy, por cuanto
11359 has llevado el arca del Seor Jehov delante
11360 de David mi padre, y adems has sido
11361 trabajado en todas las cosas en que fue
11362 trabajado mi padre. As ech Salomn a
11363 Abiathar del sacerdocio de Jehov, para que
11364 se cumpliese la palabra de Jehov que haba
11365 dicho sobre la casa de Eli en Silo.
11366 (I R 2:26-27)
11367

11368 Tngase este tipo de cosas en cuenta, cuando se


11369 lea la Biblia. Muchas veces tiene uno que ordenar
11370 las cosas en la cabeza, porque estn escritas sin
11371 orden; otras veces se tienen que tomar conceptos
11372 disgregados, y juntarlos con nuestra mente y
11373 armonizarlos.
11374 Otra cosa a notar es que en el mismo captulo, en
11375 la misma lista de funcionarios, se menciona a dos de
11376 ellos casados con sendas hijas de Salomn
11377 (versculos 11 y 15), lo cual nos indica que la lista
11378 fue confeccionada, al menos parcialmente,
11379 cuando ya Salomn, que subi al trono siendo
11380 bastante joven, tena hijas casaderas. Sin
11381 embargo esta lista la ponen al principio de su
11382 reinado.
11383 Como se ve, a pesar de que la lista fue
11384 confeccionada (o arreglada) cuando ya Salomn
11385 haba reinado por mucho tiempo, an se menciona a
11386 Abiathar entre los sacerdotes.
11387 La parquedad con que se escriba, sin dar muchas
11388 explicaciones de las cosas, es bien evidente en II R
11389 5:6, donde en vez de explicarse con ms palabras,
11390 como hubiera sido lgico, el rey de Siria le enva al
11391 de Israel una corta carta en estos trminos: Luego,

319
11392 en llegando a ti estas letras, sabe por ellas que yo
11393 envo a ti mi siervo Naamn, para que lo sanes de su
11394 lepra. Casi nada! Lase el pasaje para que se
11395 entienda mejor.
11396 *
11397

11398

11399 >Por qu Nabucodonosor hizo la estatua de oro


11400 Hay quienes piensan que la estatua de oro que
11401 hizo Nabucodonosor fue motivada por el deseo de
11402 este rey de hacer ver que su dinasta iba a durar para
11403 siempre. Segn esta hiptesis despus que Daniel
11404 interpret el sueo de la estatua del captulo dos, en
11405 la cual la cabeza de oro representaba a Babilonia, el
11406 pecho de plata a Medo-Persia, etc., Nabucodonosor,
11407 lleno de soberbia, quiso hacer ver que el oro iba a
11408 formar toda la estatua, es decir, que a su dinasta no
11409 la sustituira otro reino de plata, ni otro de bronce
11410 ni otro de hierro; sino que todo iba a ser de oro, que
11411 todo iba a ser su dinasta babilnica. Esto es lo que
11412 interpretan algunos. Si nos fijamos en algunos
11413 detalles veremos que no es cierto. Leamos.
11414

11415 Hay unos varones judos, los cuales pusiste


11416 t sobre los negocios de la provincia de
11417 Babilonia: Sadrach, Mesach, y Abednego;
11418 estos varones, oh rey, no han hecho cuenta de
11419 ti; no adoran tus dioses, no adoran la estatua
11420 de oro que t levantaste. (Dn 3:12)
11421

11422 De primera impresin la hiptesis suena lgica,


11423 pero tiene algunos argumentos que la contradicen,
11424 por lo cual no la considero correcta. Si leemos
11425 detenidamente el versculo anterior veremos que la
11426 estatua no era un smbolo poltico, sino un
11427 smbolo religioso. La estatua no representaba a

320
11428 Nabucodonosor ni a su dinasta, sino que era una
11429 estatua de su dios. Por eso los que denunciaron a
11430 los tres amigos de Daniel le dicen no adoran tus
11431 dioses, no adoran la estatua. O sea, se ve que la
11432 estatua no lo representaba a l ni a su dinasta, sino
11433 a su dios. Leamos el versculo 14.
11434

11435 Habl Nabucodonosor, y les dijo: Es


11436 verdad Sadrach, Mesach, y Abednego, que
11437 vosotros no honris a mi dios, ni adoris la
11438 estatua de oro que he levantado?
11439 (Dn 3:14)
11440

11441 En este versculo vemos que el mismo


11442 Nabucodonosor llama a la estatua mi dios.
11443 En el versculo 18 son los tres hebreos que van a
11444 ser echados en el horno de fuego, los que
11445 consideran que aquella estatua es el dios de
11446 Nabucodonosor, es decir, que ni el rey ni sus
11447 vctimas ni sus sirvientes consideran que la estatua
11448 de oro representa a Nabucodonosor o a su dinasta,
11449 sino a su dios. Veamos el versculo 18.
11450

11451 Y si no, sepas, oh rey, que tu dios no


11452 adoraremos, ni tampoco honraremos la
11453 estatua que has levantado.
11454 (Dn 3:18)
11455

11456 Tambin en el versculo 28 vemos que despus


11457 del milagro del horno de fuego, es el propio rey el
11458 que habla en forma que nos hace ver que la estatua
11459 de oro era una representacin de su dios.
11460

11461 Nabucodonosor habl y dijo: Bendito el


11462 Dios de ellos, de Sadrach, Mesach, y
11463 Abednego, que envi su ngel, y libr sus

321
11464 siervos que esperaron en l, y el manda-
11465 miento del rey mudaron, y entregaron sus
11466 cuerpos antes que sirviesen ni adorasen otro
11467 dios que su Dios (Dn 3:28)
11468

11469 Por todos estos testimonios es que considero que


11470 lo que hizo Nabucodonosor no fue un acto tratando
11471 de demostrar que su dinasta durara para siempre,
11472 sino un acto de idolatra en el cual l quiso enrolar a
11473 todos sus sbditos. Aunque la hiptesis de la
11474 duracin eterna de su dinasta de momento parece
11475 cierta, a poco que se analicen los detalles del pasaje,
11476 se da uno cuenta de su debilidad.
11477 Con todos estos ejemplos que he puesto en este
11478 captulo, lo que pretendo es motivar al lector a que
11479 en su lectura de la Biblia, no se gue por la
11480 tradicin, sino que analice todos los detalles.
11481 Analizar los detalles es lcito; inventar, escarbar y
11482 producir fantasas es daino y ridculo.
11483

11484 ***
11485

11486

11487

11488

11489 Captulo 22
11490 En la Biblia se habla de acuerdo a como
11491 ve las cosas el hombre comn
11492

11493 >La nia del ojo no echa lgrimas


11494 El factor nmero 20 es darnos cuenta de que el
11495 lenguaje de la Biblia es el mismo lenguaje del
11496 hombre comn, es decir, que all se habla de las
11497 cosas tal y como el hombre comn ve los objetos o
11498 los fenmenos.

322
11499 No es solamente la Biblia la que habla as;
11500 nosotros en nuestra diario hablar hablamos de la
11501 misma manera. Todos ustedes dicen: El sol sale por
11502 el este. Eso no es verdad. El sol siempre est en el
11503 mismo lugar; es el planeta el que al girar hacia el
11504 este hace que el sol se vea por las maanas. Pero a
11505 nosotros nos parece que es el sol el que se mueve, y
11506 as es como hablamos. Otros dicen: Esta carretera
11507 va a tal ciudad. Tampoco es cierto, la carretera no se
11508 mueve, son la gente la que van a la tal ciudad, por
11509 esa carretera.
11510 Como vemos, tambin nosotros hablamos
11511 segn vemos las cosas, no necesariamente segn
11512 las cosas son. Por lo tanto, debemos darnos cuenta
11513 de que en la Biblia la gente hablaba igual.
11514 Son muchas las personas que quieren sacar de la
11515 Biblia doctrinas y revelaciones que no existen
11516 en ella, basndose para ello en giros de expresin,
11517 hiprboles, modismos, formas populares de hablar
11518 y expresiones que denotan la forma en que el
11519 humano ve las cosas en la vida, no la forma en que
11520 en realidad son. As es que Salomn dice que el sol
11521 sale por el este y se pone en el oeste, para volver a
11522 su lugar, de donde vuelve a salir. El que tenga
11523 aunque sea un adarme de sentido comn, sabe que
11524 eso no es una revelacin sobre astronoma, sino
11525 una manera de expresarse basados en lo que vemos.
11526 Igualmente, lo que dice en las Lamentaciones de
11527 Jeremas no es una revelacin sobre la fisiologa del
11528 ojo, sino una expresin del que ve las cosas a su
11529 manera. Por las nias de los ojos no salen lgrimas.
11530

11531 El corazn de ellos clamaba al Seor: Oh


11532 muro de la hija de Sin, echa lgrimas como
11533 un arroyo da y noche; no descanses, ni cesen
11534 las nias de tus ojos. (Lam 2:18)

323
11535

11536 Las cosas que dice la Biblia hay que


11537 entenderlas de acuerdo a como se dicen. En este
11538 caso no podemos pensar que en este versculo se
11539 nos revela un misterio fisiolgico: que las lgrimas
11540 salen por la nia de los ojos y no por los conductos
11541 lagrimales. Tampoco podemos interpretar que los
11542 muros tienen ojos para echar lgrimas. El que
11543 quiere entender la Biblia, la entiende fcilmente,
11544 pero siempre habr el que quiere agarrarse a
11545 versiculillos y palabrejas para formar una doctrina o
11546 interpretacin diferente, a fin de arrastrar discpulos
11547 tras s, para tener muchos donantes sentados en los
11548 bancos de su iglesia. Un caso parecido es el de los
11549 que niegan la existencia del alma, que se agarran de
11550 versculos aislados del libro de Eclesiasts.
11551 *
11552

11553

11554 >Los cuatro costados de una cosa redonda


11555 En el siguiente ejemplo vemos que en el idioma
11556 de aquella poca parece haber habido una expresin
11557 idiomtica tal como los cuatro costados, para
11558 referirse a todo el conjunto de algo, aunque ese algo
11559 no fuera cuadrado. Es algo parecido a otra
11560 expresin idiomtica que nosotros usamos cuando
11561 para expresar que cierta persona es completamente
11562 buena, decimos: Ese hombre es honrado por los
11563 cuatro costados. Ninguna persona tiene cuatro
11564 costados, el ser humano es de superficies redondas.
11565 Pero el que nos oye entiende perfectamente lo
11566 queremos decir.
11567 En el caso que vamos a tratar, vemos que se le
11568 aplica esa expresin idiomtica a una cosa redonda,
11569 como es una rueda. En el versculo en cuestin dice
11570 que andaban sobre sus cuatro costados. Es evidente

324
11571 que al decir cuatro costados no es porque estn
11572 considerando una rueda cuadrada, dado que tal cosa
11573 es absurda. Parece que lo que esa expresin
11574 idiomtica significa es todo.
11575

11576 Cuando andaban, sobre sus cuatro


11577 costados andaban; no se tornaban cuando
11578 andaban, sino que al lugar adonde se volva
11579 el primero, en pos de l iban; ni se tornaban
11580 cuando andaban. (Ezq 10:11)
11581

11582 Por analoga se puede considerar tambin que


11583 cuando se habla de los cuatro cantones, o las
11584 cuatro esquinas de la tierra, no es porque crean
11585 que es cuadrada, sino que es la misma expresin
11586 idiomtica aplicada a slo una superficie limitada
11587 del planeta.
11588 *
11589

11590

11591 >El fuego de Dios no era en realidad de Dios


11592 Cuando leemos el captulo primero del libro de
11593 Job, vemos a un criado venir a decirle que fuego de
11594 Dios haba consumido las ovejas y los mozos. En
11595 realidad ese fuego no era de Dios, lo haba
11596 provocado Satans, a quien Dios haba concedido
11597 permiso para actuar. Pero como que aquel pastor de
11598 ovejas vio que el fuego descendi del cielo, se lo
11599 atribuy a Dios.
11600

11601 An estaba este hablando, y vino otro que


11602 dijo: Fuego de Dios cay del cielo que quem
11603 las ovejas y los mozos, y los consumi;
11604 solamente escap yo solo para traerte las
11605 nuevas. (Job 1:16)
11606

325
11607 Todo esto nos ensea que lo que en la Biblia se
11608 lee tiene la misma forma de decirse que lo que
11609 nosotros hablamos. No podemos atribuir autoridad
11610 revelativa a todo lo que en la Biblia se dice, hay que
11611 poner en funciones el sentido comn.
11612

11613 ***
11614

11615

11616

11617

11618

11619

11620

11621 Captulo 23
11622 Pasajes intercalados, y parntesis
11623

11624 >La lista de genealogas del captulo cinco de


11625 Gnesis, est intercalada
11626 El factor nmero 21 es darnos cuenta de que en la
11627 poca en que se escribi la Biblia no existan
11628 comas, ni puntos, ni signos de interrogacin, ni
11629 parntesis ni nada de esos auxilios que hoy tenemos
11630 para ayudarnos a entender lo escrito. Por ese
11631 motivo, al leer la Biblia, somos nosotros mismos los
11632 que tenemos que darnos cuenta de donde hay un
11633 parntesis, o en donde hay un prrafo intercalado en
11634 medio de una narracin, es decir, un prrafo que no
11635 estaba ah cuando escribieron la tal narracin, pero
11636 que luego se aadi. Otras veces s se intercal el
11637 prrafo en el momento en que se estaba escribiendo
11638 la narracin, pero como que no lo pusieron entre
11639 parntesis, no nos damos cuenta a priori, y tenemos
11640 que analizarlo para llegar a la conclusin correcta.

326
11641 El captulo 5 del Gnesis es uno de estos
11642 ejemplos. A poco que analicemos el captulo cinco
11643 veremos que todo l fue una intercalacin, puesto
11644 que habla de genealogas. Esto se nota ms en el
11645 versculo 1 donde dice Este es el libro de las
11646 generaciones de Adam..., como si se tratara de un
11647 libro o pergamino aparte, que fue incluido en la
11648 narracin, intercalndolo entre el final del captulo 4
11649 y el principio del captulo 6.
11650

11651 Este es el libro de las generaciones de


11652 Adam. El da en que cri Dios al hombre, a
11653 la semejanza de Dios lo hizo
11654 (Gn 5:1)
11655

11656 Otra cosa que me hace pensar que el cinco es un


11657 captulo intercalado es el hecho de que si de los
11658 ltimos versculos del captulo cuatro se salta al
11659 principio del captulo seis, dejando fuera el cinco, la
11660 narracin no parece trunca, sino que adquiere
11661 continuidad. Veamos
11662

11663 Gn 4:25 Y conoci de nuevo Adam a su


11664 mujer, la cual pari un hijo, y llam su
11665 nombre Seth, porque Dios (dijo ella) me ha
11666 substituido otra simiente en lugar de Abel, a
11667 quien mat Can. 26 Y a Seth tambin le
11668 naci un hijo, y llam su nombre Ens.
11669 Entonces los hombres comenzaron a llamarse
11670 del nombre de Jehov....... 6:1 Y acaeci que,
11671 cuando comenzaron los hombres a
11672 multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les
11673 nacieron hijas, 2 viendo los hijos de Dios que
11674 las hijas de los hombres eran hermosas, se
11675 tomaron mujeres, escogiendo entre todas.
11676 (Gn 4:25-26 y 6:1-2)

327
11677

11678 Como hemos visto, si se salta todo el captulo


11679 cinco y se sigue leyendo, la lectura adquiere
11680 continuidad en vez de lucir trunca.
11681 *
11682

11683

11684 >La bendicin del captulo 33 de Deuteronomio,


11685 est intercalada
11686 La bendicin de Moiss a las tribus de Israel, que
11687 se halla en el captulo 33 del libro de Deuteronomio
11688 es algo intercalado en la narracin que se registra en
11689 los captulos 32 y 34. Al comenzar a leer el 33
11690 vemos que nos advierte que se trata de una
11691 bendicin de Moiss, ya eso nos debe poner alerta,
11692 pero hay ms.
11693 Si comenzamos leer en 32:48, y al llegar al
11694 versculo 52 saltamos todo el captulo 33 hasta
11695 llegar al 34:1, para continuar leyendo, veremos que
11696 lejos de lucir interrumpida, la lectura cobra sentido
11697 y continuidad. Da la sensacin de que esta
11698 bendicin de Moiss del captulo 33, fue intercalada
11699 en medio de una narracin, por alguien posterior,
11700 que estim que deba ser incluida en el
11701 Deuteronomio, pero que no quiso ponerla al final,
11702 despus del versculo 12 del captulo treinta y
11703 cuatro. Veamos.
11704

11705 32:48 Y habl Jehov a Moiss aquel


11706 mismo da, diciendo: 49 Sube a este monte de
11707 Abarim, al monte Nebo, que est en la tierra
11708 de Moab, que est en derecho de Jeric, y
11709 mira la tierra de Canan, que yo doy por
11710 heredad a los hijos de Israel; 50 y muere en
11711 el monte al cual subes, y s reunido a tus
11712 pueblos; al modo que muri Aarn tu

328
11713 hermano en el monte de Hor, y fue reunido a
11714 sus pueblos; 51 por cuanto prevaricasteis
11715 contra m en medio de los hijos de Israel en
11716 las aguas de la rencilla de Cades, en el
11717 desierto de Zin; porque no me santificasteis
11718 en medio de los hijos de Israel. 52 Vers por
11719 tanto delante de ti la tierra; mas no entrars
11720 all, a la tierra que doy a los hijos de Israel.
11721 ...... 34:1 Y subi Moiss de los campos de
11722 Moab al monte de Nebo, a la cumbre de
11723 Pisga, que est enfrente de Jeric, y le mostr
11724 Jehov toda la tierra de Galaad hasta Dan, 2
11725 y a todo Neftal, y la tierra de Efran y de
11726 Manass, toda la tierra de Jud hasta la mar
11727 postrera; 3 y la parte meridional, y la
11728 campia, la vega de Jeric, ciudad de las
11729 palmas, hasta Soar. 4 Y le dijo Jehov: Esta
11730 es la tierra de que jur a Abraham, a Isaac, y
11731 a Jacob, diciendo: A tu simiente la dar. Te la
11732 he hecho ver con tus ojos, mas no pasars
11733 all. (Dt 32:48-52 y 34:1-4)
11734

11735 El fijarnos en estas intercalaciones nos capacita


11736 para darnos mejor cuenta de qu es lo que se dice, y
11737 cmo se escribi la Biblia.
11738 *
11739

11740

11741 >El captulo 3 de Nehemas es un parntesis


11742 anticipativo
11743 El captulo 3 habla de la gente que se prest a
11744 construir el muro hasta terminarlo. Por lo tanto, est
11745 anticipndonos que el muro se termin. Sin
11746 embargo, los captulos siguientes continan
11747 hablando de las peripecias que ocurrieron mientras
11748 se construa. Se puede catalogar pues, como un

329
11749 parntesis anticipativo intercalado en la narracin.
11750 Efectivamente, si leyendo el captulo 2 de
11751 Nehemas, al llegar a sus ltimos versculos,
11752 saltamos a 4:1, veremos que no se altera el hilo de
11753 la narracin, sino que por el contrario adquiere
11754 continuidad.
11755

11756 Neh 2:19 Mas habindolo odo Samballat


11757 horonita, y Tobas el siervo amonita, y Gesem
11758 el rabe, escarnecieron de nosotros, y nos
11759 despreciaron, diciendo: Qu es esto que
11760 hacis vosotros? Os rebelis contra el rey?
11761 20 Y le volv respuesta, y les dije: El Dios de
11762 los Cielos, l nos prosperar, y nosotros sus
11763 siervos nos levantaremos y edificaremos; que
11764 vosotros no tenis parte, ni derecho, ni
11765 memoria en Jerusalem....4:1 Y fue que como
11766 oy Samballat que nosotros edificbamos el
11767 muro, se encoleriz y se enoj en gran
11768 manera, e hizo escarnio de los judos. 2 Y
11769 habl delante de sus hermanos y del ejrcito
11770 de Samaria, y dijo: Qu hacen estos dbiles
11771 judos? Les han de permitir? Han de
11772 sacrificar? Han de acabar en un da? Han
11773 de resucitar de los montones del polvo las
11774 piedras que fueron quemadas?
11775 (Neh 2:19-20 y 4:1-2)
11776

11777 Si leemos el captulo tres veremos que habla de


11778 quines fueron los que se prestaron a la obra del
11779 Seor, y qu tramo del muro o qu puertas fueron
11780 las que ellos restauraron. Es decir, estn hablando
11781 del trabajo como si ya estuviera terminado, mientras
11782 que si seguimos leyendo los captulos siguientes,
11783 veremos que se narran los das en que an el trabajo

330
11784 no estaba finalizado, como vemos en 6:1. Esto nos
11785 comprueba que el captulo 3 es un parntesis.
11786 *
11787

11788

11789 >Nuestro hermano Pablo no es fcil de entender,


11790 entre otras cosas por sus continuos y enormes
11791 parntesis
11792 Pablo tena la costumbre de hacer largos
11793 parntesis, en sus escritos. Estos parntesis no
11794 siempre se marcan grficamente en la Biblia, sino
11795 que tiene que suplirlos el lector que se d cuenta de
11796 ellos. Eso no es lo peor que hace Pablo; tambin
11797 hace largos parntesis dentro del parntesis que
11798 antes iniciara. Si en esto quedara todo, no sera
11799 demasiada la dificultad; el problema es que en esos
11800 parntesis primarios o secundarios (y hasta
11801 terciarios) intercala explicaciones primarias, y a
11802 estas ltimas les aade explicaciones secundarias.
11803 El resultado es que para entenderlo hay que llevar
11804 en la cabeza el hilo de todo ello, como tendra que
11805 hacer con el tablero y las jugadas, un jugador de
11806 ajedrez o damas, o un matemtico que simplifica
11807 expresiones algebraicas complejas puestas entre
11808 parntesis, llaves y corchetes con signos menos. La
11809 diferencia es que en la Biblia adolecemos de tan
11810 preciosa nomenclatura y signos, y todo se deja al
11811 buen juicio del lector. Uno de estos ejemplos
11812 paulinos es Ro 1:1-7.
11813 Si nosotros leyramos el versculo 1 y luego
11814 saltramos al 7, entenderamos claramente lo
11815 dicho; pero el problema est en que una vez
11816 mencionado lo dicho en el versculo uno, Pablo se
11817 siente en la obligacin de aclarar en el versculo 2,
11818 que ese evangelio que l antes mencionara en el
11819 versculo uno, haba sido ya anunciado por los

331
11820 profetas, en referencia a Su hijo. Y ahora, al
11821 mencionar al Hijo en esta aclaracin, cree necesario
11822 aclarar que ese hijo era de la simiente de David,
11823 etc.. Y cuando acaba tal aclaracin, conecta de
11824 nuevo con la aclaracin que primero iniciara y
11825 cuyas ltimas palabras fueron ....Acerca de Su
11826 Hijo.....
11827 Al terminar esta aclaracin secundaria (final del
11828 versculo 4) inicia en el versculo 5 un aserto, y en
11829 el 6 una aclaracin sobre ese aserto, para, en el 7,
11830 empatar con el versculo 1:
11831 Qu les parece? Es fcil entender a Pablo?
11832 Debe uno lanzarse a formar doctrina con
11833 versculos estrambticos que l escribiera, sin
11834 analizarlos muy concienzudamente y cerciorar-
11835 nos de que armonizan con el resto de la Biblia?
11836 Eso es al menos lo que nos advierte el apstol San
11837 Pedro, tan inspirado por el Espritu Santo como lo
11838 poda estar San Pablo. Leamos la advertencia al
11839 respecto de Pedro.
11840

11841 Y tened por salud la paciencia de nuestro


11842 Seor; como tambin nuestro amado hermano
11843 Pablo, segn la sabidura que le ha sido
11844 dada, os ha escrito tambin, casi en todas sus
11845 epstolas, hablando en ellas de estas cosas;
11846 entre las cuales hay algunas difciles de
11847 entender, las cuales los indoctos e
11848 inconstantes tuercen, como tambin las otras
11849 Escrituras, para perdicin de s mismos.
11850 (II P 3:15-16)
11851

11852 Veamos cmo debera quedar este pasaje, si lo


11853 furamos a escribir con precisin matemtica
11854 usando todos los cinco tipos de parntesis

332
11855 necesarios en el siguiente orden de importancia, de
11856 mayor a menor: { }; |[ ]| ; [ ] ; ( ) ; < >.
11857

11858 Pablo, {siervo de Jesucristo} {llamado a ser


11859 apstol,} {apartado para el evangelio de Dios,
11860 |[que l antes haba prometido por sus
11861 profetas en las Santas Escrituras, [acerca de
11862 Su Hijo (que fue hecho de la simiente de
11863 David segn la carne;) (el cual fue declarado
11864 Hijo de Dios con potencia, segn el espritu
11865 de santidad, por la resurreccin de los
11866 muertos,)] [de Jesucristo Seor Nuestro (por
11867 el cual recibimos la gracia y el apostolado,
11868 para la obediencia de la fe en todas las
11869 naciones en su nombre, <entre las cuales sois
11870 tambin vosotros, llamados de Jesucristo>)]
11871 ]| }, a todos los que estis en Roma, { amados
11872 de Dios, llamados santos}: gracia y paz
11873 tengis de Dios nuestro Padre y del Seor
11874 Jesucristo. (Ro 1:1-7)
11875

11876 Si en el pasaje anterior leemos solamente lo


11877 subrayado, que es lo que de inicio est fuera de todo
11878 tipo parntesis, imaginando que lo que est dentro
11879 de cualquier tipo de parntesis no existe, veremos
11880 que tiene sentido, y que es lo que en realidad se
11881 intenta decir. Todo lo dems que hay en este pasaje
11882 son aadiduras y aclaraciones. Si leyramos
11883 solamente lo que est fuera de parntesis, este
11884 pasaje dira lo siguiente:
11885

11886 Pablo, a todos los que estis en Roma,


11887 gracia y paz tengis de Dios nuestro Padre y
11888 del Seor Jesucristo
11889

333
11890 Si despus leemos de nuevo todo el pasaje, pero
11891 borrando previamente todas las llaves { } y leyendo
11892 todo lo que no est cerrado en algn tipo de
11893 parntesis, veremos que tambin tiene sentido.
11894 Tienen que imaginar que todo lo que est dentro de
11895 algn tipo de parntesis no existe. En este caso dira
11896 lo siguiente:
11897

11898 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser


11899 apstol, apartado para el evangelio de Dios, a
11900 todos los que estis en Roma, amados de
11901 Dios, llamados santos, gracia y paz tengis de
11902 Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
11903

11904 Si seguimos haciendo lo mismo, pero quitando


11905 esta vez este tipo de parntesis |[ ]| y leyendo slo
11906 lo que est fuera de todo tipo de parntesis,
11907 seguiremos encontrndole sentido a lo dicho. Lo
11908 malo, es que a medida que quitamos algn tipo de
11909 parntesis, el entender el prrafo se hace cada vez
11910 un poco ms difcil. En este caso, si quitramos el
11911 tipo de parntesis antes mencionado dira lo
11912 siguiente:
11913

11914 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser


11915 apstol, apartado para el evangelio de Dios,
11916 que l antes haba prometido por sus profetas
11917 en las Santas Escrituras, a todos los que estis
11918 en Roma, amados de Dios, llamados santos,
11919 gracia y paz tengis de Dios nuestro Padre y
11920 del Seor Jesucristo.
11921

11922 Otro tanto va a ocurrir si se quita el siguiente tipo


11923 de parntesis: [ ]. En este caso el pasaje de muestra
11924 quedara diciendo lo siguiente:
11925

334
11926 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser
11927 apstol, apartado para el evangelio de Dios,
11928 que l antes haba prometido por sus profetas
11929 en las Santas Escrituras, acerca de Su Hijo,
11930 de Jesucristo Seor Nuestro, a todos los que
11931 estis en Roma, amados de Dios, llamados
11932 santos, gracia y paz tengis de Dios nuestro
11933 Padre y del Seor Jesucristo.
11934

11935 Quitemos ahora los parntesis de este tipo ( ) y


11936 veremos cmo suena el pasaje. Mientras ms
11937 parntesis se suprimen y por lo tanto ms
11938 aclaraciones se aaden, ms dificultoso de leer y
11939 entender resulta el pasaje.
11940

11941 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser


11942 apstol, apartado para el evangelio de Dios,
11943 que l antes haba prometido por sus profetas
11944 en las Santas Escrituras, acerca de Su Hijo,
11945 que fue hecho de la simiente de David segn
11946 la carne; el cual fue declarado Hijo de Dios
11947 con potencia, segn el espritu de santidad,
11948 por la resurreccin de los muertos, de
11949 Jesucristo Seor Nuestro, por el cual
11950 recibimos la gracia y el apostolado, para la
11951 obediencia de la fe en todas las naciones en su
11952 nombre, a todos los que estis en Roma,
11953 amados de Dios, llamados santos, gracia y paz
11954 tengis de Dios nuestro Padre y del Seor
11955 Jesucristo.
11956

11957 Si ahora le quitamos el ltimo tipo de parntesis


11958 que queda < > el pasaje quedar tal y como lo trae
11959 la Biblia, un tanto confuso y difcil de poner en
11960 orden.
11961

335
11962 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser
11963 apstol, apartado para el evangelio de Dios,
11964 que l antes haba prometido por sus profetas
11965 en las Santas Escrituras, acerca de Su Hijo,
11966 que fue hecho de la simiente de David segn
11967 la carne; el cual fue declarado Hijo de Dios
11968 con potencia, segn el espritu de santidad,
11969 por la resurreccin de los muertos, de
11970 Jesucristo Seor Nuestro, por el cual
11971 recibimos la gracia y el apostolado, para la
11972 obediencia de la fe en todas las naciones en
11973 su nombre, entre las cuales sois tambin
11974 vosotros, llamados de Jesucristo, a todos los
11975 que estis en Roma, amados de Dios,
11976 llamados santos, gracia y paz tengis de Dios
11977 nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
11978

11979 Aunque la forma de agrupar con parntesis el


11980 pasaje puede no estar perfecta, sirve sin embargo
11981 para el propsito de demostrar lo que quiero decir.
11982 Pablo se caracteriza por su gran sabidura, pero
11983 tambin, tal vez debido a eso mismo, por escribir en
11984 forma difcil de entender, como lo advierte otro
11985 inspirado apstol en II P 3: 15-16.
11986 La mejor manera de entender un escrito con
11987 palabras entre parntesis, es leerlo primero
11988 saltando los parntesis, y una vez entendido, leerlo
11989 de nuevo con parntesis y todo.
11990 *
11991

11992

11993 >En Efesios tenemos un parntesis que abarca


11994 doce versculos
11995 Este pasaje de Ef 3:1-14, es un buen ejemplo de
11996 uno de esos interminables parntesis que Pablo abre
11997 en la exposicin de sus temas, y que a uno le cuesta

336
11998 tanto trabajo llevarlos en mente hasta encontrar al
11999 fin dnde se cierran.
12000 En el caso que nos ocupa, vemos que Pablo abre
12001 un parntesis (imaginariamente), que comienza al
12002 final del versculo 1, y parece no cerrarse jams; o
12003 cerrarse tal vez al final del versculo 13. Entonces
12004 reasume el hilo de la conversacin al principio del
12005 versculo 14, cuando dice de nuevo por esta
12006 causa..., tal y como dijo en el versculo 1.
12007 Si comenzamos a leer el versculo 1 y al
12008 finalizarlo saltamos a seguir leyendo el 14,
12009 omitiendo la frase por esta causa, que est
12010 repetida, no se altera lo dicho por Pablo. En realidad
12011 lo nico que se nota extrao es que repite la frase
12012 por esta causa, dado que ya se le haba olvidado
12013 al lector.
12014

12015 1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de


12016 Cristo Jess por vosotros los gentiles, 2 {si es
12017 que habis odo la dispensacin de la gracia
12018 de Dios que me ha sido dada para con
12019 vosotros, 3 a saber, que por revelacin me fue
12020 declarado el misterio, como antes he escrito
12021 en breve; 4 leyendo lo cual podis entender
12022 cul sea mi inteligencia en el misterio de
12023 Cristo; 5 el cual misterio en los otros siglos
12024 no se dio a conocer a los hijos de los hombres
12025 como ahora es revelado a sus santos
12026 apstoles y profetas en el Espritu: 6 que los
12027 gentiles sean juntamente herederos, e
12028 incorporados, y consortes de su promesa en
12029 Cristo por el evangelio, 7 del cual yo soy
12030 hecho ministro por el don de la gracia de
12031 Dios que me ha sido dado segn la operacin
12032 de su potencia. 8 A m, que soy menos que el
12033 ms pequeo de todos los santos, es dada esta

337
12034 gracia de anunciar entre los gentiles el
12035 evangelio de las inescrutables riquezas de
12036 Cristo, 9 y de aclarar a todos cul sea la
12037 dispensacin del misterio escondido desde los
12038 siglos en Dios, que cri todas las cosas; 10
12039 para que la multiforme sabidura de Dios sea
12040 ahora notificada por la iglesia a los
12041 principados y potestades en los cielos, 11
12042 conforme a la determinacin eterna, que hizo
12043 en Cristo Jess nuestro Seor. 12 En el cual
12044 tenemos seguridad y entrada con confianza
12045 por la fe de l. 13 Por tanto, pido que no
12046 desmayis a causa de mis tribulaciones por
12047 vosotros, las cuales son vuestra gloria.} 14
12048 Por esta causa doblo mis rodillas al Padre de
12049 nuestro Seor Jesucristo, ....
12050 (Ef 3:1-15)
12051

12052 Si saltramos este enorme parntesis la lectura


12053 hara sentido y dira lo siguiente:
12054

12055 1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de


12056 Cristo Jess por vosotros los gentiles....
12057 14..... doblo mis rodillas al Padre de nuestro
12058 Seor Jesucristo, ....
12059

12060 Si el lector no se imaginara que existe ese


12061 parntesis, se prestara para que, viendo que termina
12062 la oracin y no aclara nada, preguntara: Por esta
12063 causa, t, Pablo prisionero de Cristo Jess por
12064 nosotros los gentiles.... qu? Acaba de decirlo!
12065 Algo parecido tenemos en I Co 15:12-34. En este
12066 captulo hay un gran parntesis que no se percibe
12067 durante su lectura. Si al llegar al versculo 22,
12068 despus de leerlo, saltan al principio del versculo

338
12069 29, vern que la lectura no se altera, sino ms bien
12070 adquiere continuidad. Prueben a hacerlo y vern.
12071

12072 ***
12073

12074

12075

12076

12077 Captulo 24
12078 No todo lo que dice un personaje bblico
12079 es revelacin, hay que discernir
12080

12081 >Nathn el profeta le dijo a David algo que no


12082 era revelacin, sino su opinin personal
12083 El factor nmero 22 es percatarnos de que no todo
12084 lo que un personaje bblico dice, debe tomarse
12085 como revelacin o como enseanza divina. Hay que
12086 aplicar el sentido comn, y sobre todo ver si lo que
12087 ese personaje bblico dice en ese momento,
12088 concuerda con lo dicho en el resto de la Biblia.
12089 No todo lo que digan los profetas actuales (si es
12090 que los hay) tiene que ser palabra de Dios. Ni
12091 siquiera todo lo que decan o aconsejaban los
12092 verdaderos profetas de la antigedad era mensaje
12093 divino, como se ve en el caso Nathn.
12094 En el versculo 3 vemos que Nathn aconseja a
12095 David seguir el impulso de su corazn y dedicarse a
12096 construir el Templo de Dios. Cualquiera hubiera
12097 pensado que viniendo de un profeta tal consejo, era
12098 una confirmacin divina de los deseos de David.
12099 Sin embargo vemos ms adelante, en los versculos
12100 12-13, cmo el mismo profeta Nathn, esta vez por
12101 revelacin de Dios, le advierte a David que no va a
12102 ser l el que edifique el Templo, sino su hijo que
12103 reinar en lugar suyo. Aunque Nathn era sincero,

339
12104 estaba sinceramente equivocado. Ser sincero no
12105 garantiza nada.
12106

12107 1 Y aconteci que, estando ya el rey


12108 asentado en su casa, despus que Jehov le
12109 haba dado reposo de todos sus enemigos en
12110 derredor, 2 dijo el rey al profeta Nathn:
12111 Mira ahora, yo moro en edificios de cedro, y
12112 el arca de Dios est entre cortinas. 3 Y
12113 Nathn dijo al rey: Anda, y haz todo lo que
12114 est en tu corazn, que Jehov es contigo.
12115 (II Sam 7:1-3)
12116

12117 Y cuando tus das fueren cumplidos, y


12118 durmieres con tus padres, yo establecer tu
12119 simiente despus de ti, la cual proceder de
12120 tus entraas, y asegurar su reino. l
12121 edificar casa a mi nombre, y yo afirmar
12122 para siempre el trono de su reino.
12123 (II Sam 7:12-13)
12124

12125 Ms claramente an se advierte este caso en I Cr


12126 17:1-4, donde se ve que en el versculo 2, Nathn
12127 le dice a David que haga todo lo que tiene en su
12128 corazn, porque Dios es con l, sin embargo, dos
12129 versculos ms adelante Dios le dice lo contrario a
12130 Nathn, ordenndole que diga a David que l no
12131 iba a construir el Templo. Esto vuelve a
12132 reafirmarse en I Cr 22:7-10.
12133

12134 1 Y aconteci que morando David en su


12135 casa, dijo David al profeta Nathn: He aqu
12136 yo habito en casa de cedro, y el arca del
12137 pacto de Jehov debajo de cortinas. 2 Y
12138 Nathn dijo a David: Haz todo lo que est en
12139 tu corazn, porque Dios es contigo. 3 En

340
12140 aquella misma noche fue palabra de Dios a
12141 Nathn, diciendo: 4 Ve y di a David mi
12142 siervo: As ha dicho Jehov: T no me
12143 edificars casa en que habite.
12144 (I Cr 17:1-4)
12145

12146 Como vemos, lo que a priori cualquiera


12147 hubiera tomado como venido de Dios, porque lo
12148 deca un profeta, no era palabra ni consejo de Dios,
12149 sino palabra y consejo de un profeta, que aunque era
12150 un buen hombre y estaba bajo la influencia del
12151 Espritu Santo, no por eso haba que tomar todas
12152 sus palabras como venidas del Cielo. Cuando l le
12153 aconsej a David que siguiera los impulsos de su
12154 corazn, estaba equivocado. Si eso era as con
12155 profetas como Nathn, que evidentemente era
12156 profeta, cmo vamos a creer con los ojos cerrados
12157 que todo lo que diga un pastor o uno que se llame a
12158 s mismo inspirado, tiene que ser palabra de Dios.
12159 Por muy sincero que sea, puede estar sinceramente
12160 equivocado. Hay que saber discernir.
12161 *
12162

12163

12164 >Jacob no vio a Dios cara a cara como l dice


12165 Para saber si lo que dice un personaje bblico es o
12166 no una revelacin divina, algo por lo cual nosotros
12167 nos debamos guiar y aceptar como venido de Dios,
12168 es necesario someterlo a comparacin con el resto
12169 de la Biblia. Nuestra doctrina cristiana tiene que
12170 ser una doctrina integral, una doctrina que
12171 concuerde con toda la Biblia, no con solamente
12172 una parte de ella, o peor an con un solo
12173 versculo o pasaje. Hay veces que los personajes de
12174 la Biblia al hablar, lo que hacen es expresar una
12175 opinin personal, no un mensaje o revelacin de

341
12176 Dios. Veamos lo que dijo Jacob.
12177

12178 Y llam Jacob el nombre de aquel lugar


12179 Peniel, porque vi a Dios cara a cara, y fue
12180 librada mi alma. (Gn 32:30)
12181

12182 Vemos aqu que Jacob dice que l vio a Dios cara
12183 a cara. Sin embargo, en Ex 33:20 Dios,
12184 personalmente, dice que Moiss no podra ver su
12185 rostro, porque ningn hombre puede ver a Dios y
12186 seguir viviendo. Por lo tanto, Jacob no pudo ver a
12187 Dios o eso de que el hombre no puede ver a Dios y
12188 seguir viviendo es falso. Cul afirmacin creer?
12189 La de Jacob o la de Dios? La lgica nos grita en el
12190 odo que debemos creer la afirmacin que Dios
12191 hace personalmente.
12192 Recordemos que a pesar de que Jacob crea haber
12193 visto a Dios, y as lo afirma en el pasaje que lemos,
12194 ms adelante, en Oseas 12:4-5 se nos aclara
12195 perfectamente que en realidad, en aquel episodio,
12196 quien actu fue un ngel. Vemos que ese pasaje de
12197 Oseas se refiere a Jacob, no slo porque en el
12198 versculo 3 lo menciona, sino porque lo identifica
12199 por sus acciones, como por ejemplo en el vientre
12200 tom por el calcaal a su hermano.
12201 Pues bien, refirindose a Jacob vemos que dice
12202 con su fortaleza venci al ngel, por tanto,
12203 evidentemente no era Dios el que all estaba, sino
12204 un ngel que le representaba. Luego, refirindose a
12205 la victoria que obtuvo Jacob sobre aquel que luch
12206 con l dice: venci al ngel y prevaleci de
12207 donde sacamos de nuevo en conclusin que el
12208 personaje celestial que se hallaba involucrado en
12209 aquel episodio, no era Dios mismo, sino un ngel.
12210

342
12211 Dijo ms: No podrs ver mi rostro, porque
12212 no me ver hombre, y vivir.
12213 (Ex 33:20)
12214

12215 En el vientre tom por el calcaal a su


12216 hermano, y con su fortaleza venci al ngel.
12217 Venci al ngel, y prevaleci; llor, y le
12218 rog (Oseas 12:4-5)
12219

12220 Como vemos lo que dice un personaje bblico


12221 no siempre es una revelacin, pudiera ser que est
12222 expresando su propia opinin. Hay que comparar lo
12223 que l dice con el resto de la Escritura, porque toda
12224 Escritura es inspirada divinamente, y no hay un
12225 libro de la Biblia ms inspirado que otro, ni un
12226 escritor de la Biblia ms autorizado que otro. Las
12227 interpretaciones y las doctrinas tienen que
12228 concordar con toda la Biblia, no con slo una
12229 parte de ella.
12230 *
12231

12232

12233 >Job no nos est revelando mensajes divinos


12234 sobre astronoma o geografa
12235 Cuando uno lee la Biblia hay que discernir si lo
12236 que est diciendo el que habla en ese pasaje es una
12237 verdad revelada o simplemente la manera en que l
12238 el que habla ve las cosas desde su limitado punto de
12239 vista. Son muchos lo que creen que todo versculo
12240 es una verdad revelada, como ocurre con el pasaje
12241 de Lc 4:6-7, donde muchos creen que lo que
12242 Satans dice all es cierto.
12243 Pues bien, en el versculo 7 del pasaje de Job, ste
12244 dice a sus amigos que sus ojos no volveran a ver el
12245 bien. Podemos tomar acaso esas palabras como
12246 una revelacin de que Job no iba a ser salvo, o de

343
12247 que durante su vida terrenal no volvera a disfrutar
12248 del bien, puesto que segn l dice sus ojos no
12249 volveran a ver el bien? O debemos tomarlo ms
12250 bien como su punto de vista respecto a su vida
12251 terrenal, lo que l crea que le iba a suceder muy
12252 pronto?
12253 Lo que Job aqu expresa es la situacin en que l
12254 se hallaba en ese momento, no una verdad revelada,
12255 aunque est escrito en la Biblia. l crea que iba a
12256 morir sin volver a ver el bien. Y digo que l aqu se
12257 refera a su vida terrenal, porque en otro pasaje,
12258 refirindose a su resurreccin y vida eterna, l dice
12259 que saba que su redentor viva y que al fin sus ojos
12260 lo veran (Job 19:25-27), por lo tanto, no estaba
12261 refirindose a la vida eterna cuando dijo que sus
12262 ojos no veran el bien.
12263 Pero es el caso, que ni siquiera en eso acert, pues
12264 poco despus de haber dicho todo esto, su vida se
12265 arregl, tuvo ms que lo que antes haba tenido, y
12266 volvi a ver el bien. Por lo tanto, aquello fue una
12267 opinin personal de Job, no una revelacin,
12268 aunque est escrito en la Biblia. Eso significa,
12269 repito, que tenemos que discernir cuando leemos, si
12270 lo que all est escrito es una verdad revelada, o la
12271 opinin de quien habla.
12272

12273 7 Acurdate que mi vida es viento, y que


12274 mis ojos no volvern a ver el bien. 8 Los ojos
12275 de los que me ven, no me vern ms; Tus ojos
12276 sobre m, y dejar de ser. (Job 7:7-8)
12277

12278 Y le dijo el Diablo: A ti te dar toda esta


12279 potestad, y la gloria de ellos; porque a m es
12280 entregada, y a quien quiero la doy; pues si t
12281 adorares delante de m, sern todos tuyos.
12282 (Lc 4:6-7)

344
12283

12284 Yo s que mi Redentor vive, y al fin se


12285 levantar sobre el polvo; y despus de
12286 deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi
12287 carne a Dios; al cual yo tengo de ver por m,
12288 y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mis
12289 riones se consuman dentro de m.
12290 (Job 19:25-27)
12291

12292 En Job 7:8 dice que los ojos de los que ahora lo
12293 vean no lo volveran a ver ms. Aqu tampoco
12294 acert, porque l no se muri como sospechaba,
12295 sino que los que entonces lo vean, siguieron
12296 vindolo, pues Job vivi largusimos aos despus
12297 de este episodio. Esto nos hace ver que en este
12298 pasaje lo que Job deca no era una verdad
12299 revelada, sino solamente una opinin suya desde
12300 su punto de vista.
12301 Si vamos a 9:6 veremos que dice que Dios hace
12302 temblar las columnas de la Tierra, de donde
12303 tendramos que llegar a la conclusin, si usramos
12304 la Biblia agarrndonos de versiculillos aislados, que
12305 el planeta no es una esfera, sino que est apoyado
12306 en columnas. Sin embargo, si leemos Job 26:7
12307 veremos que es el mismo Job el que dice que Dios
12308 cuelga la Tierra sobre la nada, con lo que nos hace
12309 ver que l saba la realidad, y que si us la frase
12310 columnas de la Tierra fue para significar
12311 fundamentos, el basamento interior del lugar
12312 donde vivan. Efectivamente, desde el punto de
12313 vista humano, cuando hay un terremoto es como si
12314 hubieran temblado las columnas de la tierra.
12315 Si vamos a Isa 40:22 veremos que este profeta
12316 habla de la Tierra como de una esfera o crculo.
12317 Por lo cual, si leemos toda la Biblia y no nos
12318 agarramos a versculos aislados, o a figuras

345
12319 retricas, hallaremos la verdad. En este caso si nos
12320 guiamos por slo un versculo, nos conduce al error,
12321 si tomamos en consideracin toda la Biblia,
12322 llegaremos a la verdad.
12323

12324 Que remueve la Tierra de su lugar, y hace


12325 temblar sus columnas. (Job 9:6)
12326

12327 Extiende el alquiln sobre vaco, cuelga la


12328 Tierra sobre nada. (Job 26:7)
12329

12330 Las columnas del cielo tiemblan, y se


12331 espantan de su reprensin.
12332 (Job 26:11)
12333

12334 El est asentado sobre el globo de la


12335 Tierra, cuyos moradores son como langostas,
12336 l extiende los cielos como una cortina,
12337 tindelos como una tienda para morar.
12338 (Isa 40:22)
12339

12340 Cuando lemos 26:11 vimos all una figura


12341 retrica semejante, usada esta vez con los cielos, al
12342 decir que las columnas de los cielos tiemblan.
12343 Como que nadie me dir que l ha visto las
12344 columnas de los cielos, tendremos que llegar a la
12345 conclusin de que muy a menudo en la Biblia se
12346 usan figuras retricas que hay que entenderlas as,
12347 como figuras retricas, y no textualmente. Como se
12348 ve, son maneras de expresarse, no versculos o
12349 pasajes que nos sean lcitos usar para formar
12350 doctrinas herticas con ellos.
12351 Cometeramos de nuevo el mismo error de
12352 guiarnos por figuras retricas en versculos aislados,
12353 si al leer Job 9:22 sacamos la conclusin de que
12354 nadie se salva. All dice: Al perfecto y al impo l

346
12355 los consume. Si los consume a ambos, entonces
12356 nadie se salva, porque consumir quiere decir acabar
12357 con todo. Pero si nos damos cuenta de que se trata
12358 de una manera de ver las cosas desde el punto de
12359 vista de los vivos, nos daremos cuenta de que lo que
12360 quiere decir es que todos morimos, lo mismo los
12361 creyentes que los no creyentes.
12362

12363 Una cosa resta que yo diga: Al perfecto y


12364 al impo l los consume. (Job 9:22)
12365

12366 La leccin a sacar de aqu es que no se puede


12367 agarrar un versculo, pasaje o hasta libro, aislarlo, y
12368 pretender formar doctrina slo con l.
12369 *
12370

12371

12372 >S se saba donde haba de nacer el Mesas


12373 En Jn 7:27 se dice que cuando viniere el Mesas,
12374 o sea, el Cristo, nadie sabra de donde sea. Aunque
12375 eso est escrito en la Biblia, eso no es revelacin
12376 de Dios, es una errada opinin del individuo que
12377 pronuncia esas palabras. No hay un solo versculo
12378 en el Antiguo Testamento de donde pueda sacarse
12379 en conclusin que el Mesas o Cristo iba a ser una
12380 persona cuyo origen se ignorara. En esto, como en
12381 otras muchas cosas, se ve la negligencia del
12382 humano, que aade a su acervo de creencias, lo que
12383 otros le dicen, sin molestarse en hacer una cabal
12384 comprobacin por medio de leer la Biblia.
12385

12386 Mas ste, sabemos de dnde es: y cuando


12387 viniere el Cristo, nadie sabr de dnde sea
12388 (Jn 7:27)
12389

347
12390 Esta creencia tradicional de este individuo es
12391 desmentida ms tarde en 7:40-42 donde se ve que el
12392 pueblo saba perfectamente dnde haba de nacer el
12393 Mesas.
12394

12395 Entonces algunos de la multitud, oyendo


12396 este dicho, decan: Verdaderamente ste es el
12397 profeta. Otros decan: Este es el Cristo.
12398 Algunos empero decan: De Galilea ha de
12399 venir el Cristo? No dice la Escritura, que de
12400 la simiente de David, y de la aldea de
12401 Bethlehem, de donde era David, vendr el
12402 Cristo? (Jn 7:40-42)
12403

12404 Tambin en Miq 5:2 el profeta anuncia que el


12405 Mesas saldra de Bethlehem.
12406

12407 Mas t, Bethlehem Efrata, pequea para


12408 ser en los millares de Jud, de ti me saldr el
12409 que ser Seor en Israel; y sus salidas son
12410 desde el principio, desde los das del siglo.
12411 (Miq 5:2)
12412

12413 Otro tanto se ve en Mt 2:4-6, donde los escribas y


12414 los sacerdotes se dan por enterados de que es en
12415 Bethlehem que va a nacer el Mesas.
12416

12417 Y convocados todos los prncipes de los


12418 sacerdotes, y los escribas del pueblo, les
12419 pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Y
12420 ellos le dijeron: En Bethlehem de Judea;
12421 porque as est escrito por el profeta. Y t,
12422 Bethlehem, de tierra de Jud, no eres muy
12423 pequea entre los prncipes de Jud; porque
12424 de ti saldr un guiador, que apacentar a mi
12425 pueblo Israel. (Mt 2:4-6)

348
12426

12427 Como vimos, el hecho de que un individuo en la


12428 Biblia diga algo, no quiere decir, necesariamente,
12429 que eso es una nueva revelacin, o que sea algo en
12430 lo que se puede confiar.
12431 *
12432

12433

12434 >Pablo dice que para salvarse hay que sufrir


12435 mucho
12436 He visto quienes usan un pequeo versculo para
12437 que sirva de base al enorme edificio de su hertica
12438 doctrina. En algunos versculos o pasajes se dicen
12439 cosas que si se sacan de contexto, o si se tratan de
12440 tomar con dejacin de la enseanza integral de la
12441 Biblia, confunden, pues parecen establecer
12442 doctrinas que en realidad no estn estableciendo,
12443 porque no son ciertas. Este es el caso del versculo
12444 que ms abajo presento, el cual nos sirve para
12445 aprender que no necesariamente, lo que dice un
12446 personaje bblico es revelacin o doctrina divina.
12447 Si nos agarramos fieramente a solamente este
12448 versculo, pudiramos afirmar que la Biblia dice que
12449 para poder salvarnos tenemos que padecer muchas
12450 tribulaciones, y que quien no padece esas
12451 tribulaciones no es salvo. Eso es contrario a
12452 doctrina integral de la Biblia, que nos ensea que la
12453 salvacin consiste nicamente arrepentirnos de
12454 corazn, y en poner nuestros pecados en la cruz de
12455 Cristo.
12456

12457 Confirmando los nimos de los discpulos,


12458 exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y
12459 que es menester que por muchas
12460 tribulaciones entremos en el Reino de Dios.
12461 (Hch 14:22)

349
12462 El cristiano padece tribulaciones y sufrimientos
12463 por dos motivos: uno porque los enemigos
12464 espirituales de Dios nos ponen obstculos, y otro
12465 porque cometemos pecados o errores que acarrean
12466 consecuencias dolorosas. Pero eso no quiere decir
12467 que gracias a esos padecimientos es que somos
12468 salvos, sino que quien se convierta a Cristo siempre
12469 va a tener la enemiga de los que odian a Dios.
12470 Vemos de nuevo que no todo lo que dice un
12471 personaje bblico es revelacin o doctrina de Dios.
12472 Hay que saber utilizar el sentido comn, tener
12473 discernimiento, leer toda la Biblia, y armonizar lo
12474 dicho en toda ella, a fin de sacar en conclusin la
12475 doctrina correcta.
12476 *
12477

12478

12479 >Salomn dice que la salvacin depende de las


12480 riquezas
12481 Hay quienes fabrican toda una doctrina y hasta
12482 una secta completa, basndose en lo dicho por un
12483 solo personaje bblico, sin tratar de ver lo dicho por
12484 l, a la luz de una lectura integral de la Biblia. Es
12485 decir, tratando de darse cuenta de cul es la doctrina
12486 que armoniza al mismo tiempo con lo que dice ese
12487 personaje, y con lo que dicen los muchos otros que
12488 se le oponen. Es muy comn ver esta parcializacin
12489 entre los cristianos respecto a lo que diga Pablo.
12490 En el caso que nos ocupa, Salomn dice que la
12491 redencin del hombre son sus riquezas. Algo as
12492 como que para salvarse lo que hace falta es tener
12493 dinero.
12494

12495 La redencin de la vida del hombre son


12496 sus riquezas; pero el pobre no oye censuras.
12497 (Prv 13:8)

350
12498

12499 Si vamos a aferrarnos a lo diga Salomn, porque


12500 l era un sabio, lo que se forma es una de las
12501 herejas ms espantosas que pueda haber. Pero si
12502 analizamos lo dicho por l, a la luz de todo lo que
12503 dice la Biblia, incluyendo lo que dice el mismsimo
12504 Antiguo Testamento (Sal 49:6-8), veremos que la
12505 redencin del alma nada tiene que ver con la
12506 riqueza.
12507

12508 Los que confan en sus haciendas, y en la


12509 muchedumbre de sus riquezas se jactan,
12510 ninguno de ellos podr en manera alguna
12511 redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate.
12512 Porque la redencin de su vida es de gran
12513 precio, y no se har jams.
12514 (Sal 49:6-8)
12515

12516 Por eso no se puede hacer doctrina con lo que


12517 diga un solo personaje bblico, con menosprecio de
12518 lo que dicen el resto de los personajes de la Biblia.
12519 Tenemos que aceptar slo las doctrinas que
12520 concuerden con lo que dice toda la Biblia, no con
12521 lo que dice slo una parte de ella.
12522 Algo similar sucedera si tratramos de hacer una
12523 doctrina versicular con lo dicho por Salomn en
12524 Prv 21:18. De all tendramos que afirmar que para
12525 rescatar al justo tiene que perderse un impo, y para
12526 salvar un recto hay que condenar a un prevaricador;
12527 cuando la realidad es precisamente lo contrario: que
12528 para salvar al pecador tuvo que morir un justo.
12529

12530 El rescate del justo es el impo, y por los


12531 rectos el prevaricador. (Prv 21:18)
12532

351
12533 Todo esto lo digo, para que aprendan a no admitir
12534 doctrinas que se basan en lo que diga un solo
12535 apstol, slo un versculo, slo un pasaje, o slo un
12536 libro o seccin de la Biblia, si a la vez antagoniza
12537 con con lo que dijeron otros apstoles en otras
12538 secciones, libros, pasajes o versculos.
12539 Este es un gravsimo error que la inmensa
12540 mayora de los cristianos comete hoy en da,
12541 menospreciando el Antiguo Testamento en bene-
12542 ficio del Nuevo. Lo hacen sin darse cuenta de que
12543 toda doctrina sana y verdadera, tiene que
12544 concordar con toda la Biblia, no con slo una
12545 parte de ella, con lo que han dicho todos los
12546 personajes bblicos, no solamente uno de ellos.
12547 Dios no es un ser de cambios, contradicciones o
12548 caprichos. Para todo tiene una razn. La doctrina
12549 que se saca de cualquier pasaje de la Biblia tiene
12550 que armonizar con toda ella, y si no armoniza con
12551 todo, es porque est errada en todo o en parte.
12552 Qu pues est diciendo aqu Salomn? A mi
12553 modo de ver en Prv 13:8 l est refirindose a la
12554 vida terrenal, no a la salvacin del alma. Lo que
12555 dice, a mi parecer, es que en esta vida son muchas
12556 las cosas que se resuelven con las riquezas; y que
12557 los pobres corrientemente no oyen consejo, como
12558 veremos en 13:18 y 23.
12559

12560 Pobreza y vergenza tendr el que


12561 menosprecia el consejo, mas el que guarda la
12562 correccin, ser honrado.
12563 (Prv 13:18)
12564

12565 En el barbecho de los pobres hay mucho


12566 pan; mas se pierde por falta de juicio.
12567 (Prv 13:23)
12568

352
12569 No puedo estar seguro de lo qu significa un
12570 versculo tan oscuro como este que analizamos,
12571 pero s puedo estar seguro de lo que no significa;
12572 porque el resto de la Biblia se opone a lo que a
12573 priori parece significar. En la Biblia no pueden
12574 haber dos doctrinas antagnicas: si tal cosa nos
12575 ocurre, una de las dos (o ambas) tiene que estar
12576 errada. Eso es lo que le sucede a muchos cristianos
12577 con la ley de Dios: creen que San Pablo aboli la
12578 ley del comportamiento humano, a pesar de que
12579 Jesucristo dijo que durara hasta que pereciera el
12580 Cielo y la Tierra, como vemos en Mt 5:17-19. Lo
12581 que Cristo aboli con su crucifixin fueron las leyes
12582 rituales, puesto que esos ritos representaban lo que
12583 l haba de hacer, y ya eso estaba hecho, no hacan
12584 falta por lo tanto, las leyes rituales.
12585

12586 No pensis que he venido para abrogar la


12587 ley o los profetas; no he venido para
12588 abrogar, sino a cumplir. Porque de cierto os
12589 digo, que hasta que perezca el cielo y la
12590 tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la
12591 ley, hasta que todas las cosas sean hechas.
12592 De manera que cualquiera que infringiere
12593 uno de estos mandamientos muy pequeos, y
12594 as enseare a los hombres, muy pequeo
12595 ser llamado en el Reino de los Cielos, mas
12596 cualquiera que hiciere y enseare, ste ser
12597 llamado grande en el Reino de los Cielos.
12598 (Mt 5:17-19)
12599

12600 ***
12601

12602

12603

12604

353
12605 Captulo 25
12606 Discordancias, errores aparentes, y
12607 verdaderos
12608

12609 >Puede haber alteraciones en la Biblia?


12610 El factor nmero 23 es saber que en la Biblia hay
12611 discordancias, que hay aparentes errores, y que hay
12612 verdaderos errores. Ninguna de estas cosas afecta
12613 en lo ms mnimo la credibilidad de la Biblia, y la
12614 confianza absoluta que podemos tener en su
12615 contenido, como veremos a lo largo de este
12616 captulo, porque no inciden sobre la doctrina ni la
12617 profeca. Es como si a un automvil nuevo se le
12618 ensucia la banda de rodaje de los neumticos.
12619 Hay quienes piensan que la Biblia ha perma-
12620 necido inclume desde que fue escrita, de manera
12621 que nada tiene de ms ni de menos. Aunque a mi
12622 modo de ver la Biblia, tomada en conjunto, an
12623 ensea lo mismo que en ella se intent ensear,
12624 tiene, sin embargo, errores probados, y es posible
12625 que tenga alteraciones, aadiduras; y an que le
12626 falten palabras, pasajes o libros.
12627 Si la Biblia iba a permanecer inclume,
12628 entonces no tendra sentido la advertencia que para
12629 los que la alteraran, hacen estos dos versculos del
12630 Apocalipsis que ms abajo muestro. Si Dios la iba a
12631 defender al 100 % de alteraciones, para qu
12632 anunciar castigos a los que la alteren, si nadie lo iba
12633 a poder hacer?
12634 Dios sabe que ni los seres humanos ni los ngeles
12635 rebeldes tienen la sabidura necesaria para alterar la
12636 Biblia de forma tal que luego de alterada no se
12637 pueda sacar de ella la verdadera doctrina. La prueba
12638 es que leyendo las Biblias alteradas de la iglesia
12639 romana y la de los ruselistas, an as se puede sacar

354
12640 la doctrina verdadera.
12641

12642 Porque yo protesto a cualquiera que oye las


12643 palabras de la profeca de este libro: Si
12644 alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr
12645 sobre l las plagas que estn escritas en este
12646 libro. Y si alguno quitare de las palabras del
12647 libro de esta profeca, Dios quitar su parte
12648 del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de
12649 las cosas que estn escritas en este libro.
12650 (Ap 22:18-19)
12651

12652 Como vemos, Dios esperaba que iba a haber


12653 quien aadiera y quien quitara de la Biblia. Ha
12654 habido aadiduras de libros enteros. De eso hay
12655 buena evidencia en los llamados libros apcrifos
12656 de la Biblia catlica, como son el libro de Baruch, el
12657 de Tobas, Judith, Eclesistico, etc. No es tan
12658 evidente, sin embargo, el que hayan aadido
12659 palabras, frases o versculos. Tampoco es tan
12660 evidente el que los hayan quitado; slo que a veces
12661 se nota algo extrao. Por ejemplo todas las epstolas
12662 tienen una despedida, aunque sea pequea, sin
12663 embargo, la de Santiago no.
12664 Para ver ejemplos de libros mencionados en la
12665 Biblia, pero que no se hallan en ella hoy da, ver I R
12666 15: 31; 16: 5, 14, 20, 27; II R 14: 15; 15: 11 y
12667 21, donde se menciona un libro de las crnicas de
12668 los reyes de Israel (no Jud). En la Biblia slo estn
12669 los libros de las Crnicas de los reyes de Jud.
12670 Puede que estos libros jams debieron pertenecer a
12671 la Biblia, y por eso no estn en ella, pero tambin
12672 pudieron ser suprimidos.
12673 Ahora mismo estamos asistiendo a una conspira-
12674 cin para modernizar y ecumenizar la Biblia.
12675 Lo hacen poco a poco, algo hoy, otra cosa dentro de

355
12676 una dcada, etc.. Cada vez cuesta ms trabajo
12677 conseguir las antiguas versiones. Simplemente, no
12678 las imprimen y sanseacab; o imprimen unas pocas
12679 para apagar la protesta de los ms belicosos. Y eso
12680 que no tienen en la mano todo el poder, como lo
12681 tuvo la Iglesia Romana durante siglos!
12682 Lo que nos importa a nosotros los cristianos es
12683 que la Biblia, tal y como est en este momento, es
12684 lo que a Dios le parece suficiente para nosotros.
12685 Sin contar lo que se pueda haber alterado
12686 maliciosamente, podemos decir que tambin la
12687 Biblia ha sufrido alteraciones naturales, es
12688 decir alteraciones no maliciosas, producto de
12689 errores humanos. No obstante, esas alteraciones son
12690 mnimas y no cambian para nada la doctrina ni las
12691 profecas que tenemos en la Biblia, cuando sta se
12692 lee en forma integral. En la Biblia hay discor-
12693 dancias, errores aparentes y errores verdaderos,
12694 pero ninguno, repito, altera la doctrina integral, las
12695 profecas, ni la confiabilidad que tenemos en las
12696 Escrituras.
12697 *
12698

12699

12700 >Por qu ocurren estas discordancias y errores


12701 Las discordancias se deben al hecho de que dos
12702 o ms personas que observaron un mismo hecho, a
12703 la hora de relatarlo lo hacen de diferente manera.
12704 Uno le puso atencin a una faceta, y esa es la que
12705 enfatiza, aunque narra ambas. Otro le puso atencin
12706 a otra faceta y hace caso omiso de la primera,
12707 narrando solamente la segunda. Eso no significa que
12708 ambas cosas no ocurrieron, slo que uno de ellos
12709 omite una de las facetas del caso.
12710 Es como si tres o ms personas presencian un
12711 accidente de trnsito. Uno de ellos miraba el carro

356
12712 blanco que vena por la calle preferencial a
12713 demasiada velocidad, y al verlo pasar, escuch el
12714 choque detrs de l. Otro testigo estaba en la calle
12715 transversa, y observ que el carro negro no se
12716 detuvo en la esquina antes de cruzar, pero no vio la
12717 velocidad a la que vena el carro blanco. Un tercer
12718 testigo que estaba parado en la esquina, vio ambas
12719 cosas al mismo tiempo. A la hora de testificar, el
12720 primero va a decir que el carro blanco tuvo la culpa,
12721 pues vena a exceso de velocidad; el segundo va
12722 decir que el carro negro tuvo la culpa pues no par
12723 en la esquina como era su obligacin; y el tercer
12724 testigo va a decir que los dos tuvieron culpa, uno
12725 por venir a exceso de velocidad y el otro por no
12726 parar en la esquina. Ninguno dijo mentira, a pesar
12727 de que cada uno hace el cuento a su manera.
12728 Algo parecido a esto es lo que sucede, por
12729 ejemplo, en los evangelios, cuando cada uno de los
12730 cuatro evangelistas cuenta, de un episodio, lo que l
12731 vio, lo que ms le impresion, o lo que recuerda. No
12732 son discordancias, son facetas diferentes de un
12733 mismo episodio.
12734 Otro caso que se da a menudo, es que cuando
12735 el Seor predicaba, esa predicacin la hizo varias
12736 veces, en distintas fechas, y en diferentes lugares.
12737 Cuando un evangelista cuenta un tema predicado
12738 por el Seor, uno cuenta lo que dijo sobre ese
12739 asunto en cierta fecha, y otro cuenta lo dicho sobre
12740 ese mismo asunto, tal y como lo dijo en otra fecha
12741 diferente. Y aunque la esencia de lo que el Seor
12742 dijo era lo mismo, la forma en que lo dijo era
12743 diferente, y por eso un evangelista lo dice de una
12744 manera y otro de otra.
12745 Lo mismo sucede con los milagros. El Seor
12746 hizo cientos de ellos. Le dio la vista a cientos de
12747 ciegos. Un evangelista cuenta el milagro que

357
12748 ocurri en cierta fecha y lugar al darle Jess la vista
12749 a un ciego; y otro evangelista cuenta otro milagro
12750 diferente, al darle la vista a otro ciego, en otra
12751 fecha, pero en ese mismo lugar. Lgicamente, al
12752 contar un caso y otro, puede haber disparidad,
12753 porque son dos casos diferentes, pero como que
12754 nosotros nos creemos que es el mismo caso, por
12755 haber ocurrido en el mismo lugar, nos creemos que
12756 hay un error.
12757 Tambin puede ocurrir lo contrario que se
12758 cuenten dos sucesos parecidos que ocurrieron en la
12759 misma fiesta o en la misma poca, pero en dos
12760 lugares diferentes, uno en el Templo y otro a la
12761 entrada de Jerusalem, y eso nos hace creer que hay
12762 algn error.
12763 Los errores aparentes de deben casi siempre a la
12764 manera antigua de narrar las cosas, en la que no se
12765 pona mucha atencin a la exactitud de nmeros o
12766 de tiempo. Hay muchos de estos errores aparentes,
12767 pero todos pueden ser comprobados.
12768 Los errores verdaderos son muy escasos e
12769 insignificantes. Se deben por lo general a un error
12770 de un copista, y tal vez al hecho de que algn
12771 animalito (polilla o cosa parecida) se pueda haber
12772 comido la parte del pergamino que tena escrito, por
12773 ejemplo, un nmero uno. Por eso en un lugar puede
12774 decir 18 aos y en el otro puede decir 8 aos,
12775 porque una polilla se comi el nmero uno, y el
12776 copista no se atrevi a copiar lo que no vea escrito.
12777 Los copistas de la Biblia ponan una exquisita
12778 atencin a lo que copiaban. La prueba es que, a
12779 pesar de que a travs de las muchas generaciones de
12780 los varios milenios que han pasado, todava las
12781 copias son iguales a las de la antigedad. A cada
12782 rato se encuentran antiguos pergaminos, como los

358
12783 rollos del Mar Muerto, y al compararlas con las
12784 actuales, la exactitud entre ambas es sorprendente.
12785 Ninguna de estas discordancias, errores
12786 aparentes o errores verdaderos, alteran en lo ms
12787 mnimo la confiabilidad de la Biblia, ni su doctrina,
12788 como veremos en este captulo.
12789 *
12790

12791

12792 >Quin ide lo de enviar espas, Dios o los lderes


12793 del pueblo
12794 En este caso cualquiera pudiera pensar que hay
12795 una discordancia entre dos pasajes, puesto que
12796 ambos dicen claramente cosas opuestas. El pasaje
12797 del libro de Nmeros, luce difano; en l parece
12798 claro que quien origin la idea de enviar a los
12799 exploradores fue el mismo Dios (o el ngel que le
12800 representaba). Sin embargo, en Dt 1:22-23 aparece,
12801 claramente tambin, que quienes originaron esa idea
12802 de enviar exploradores, fueron los lderes del
12803 pueblo. Es esto una contradiccin o dos facetas
12804 diferentes, pero sucesivas de un mismo caso?
12805 Veamos.
12806

12807 Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Enva


12808 t hombres que reconozcan la tierra de
12809 Canan, la cual yo doy a los hijos de Israel;
12810 de cada tribu de sus padres enviaris un
12811 varn, cada uno prncipe entre ellos. Y
12812 Moiss los envo desde el desierto de Parn,
12813 conforme a la palabra de Jehov; y todos
12814 aquellos varones eran prncipes de los hijos
12815 de Israel. (Nm 13:2-4)
12816

12817 Veamos ahora el otro pasaje, que tambin luce


12818 claro y difano.

359
12819

12820 Y llegasteis a m todos vosotros, y dijisteis:


12821 Enviemos varones delante de nosotros, que
12822 nos reconozcan la tierra y nos traigan de
12823 vuelta razn del camino por donde hemos de
12824 subir, y de las ciudades adonde hemos de
12825 llegar. Y el dicho me pareci bien, y tom
12826 doce varones de vosotros, un varn por tribu
12827 (Dt 1:22-23)
12828

12829 En otras ocasiones hemos visto que el pueblo traa


12830 un problema a Moiss y ste les pospona la
12831 respuesta hasta que l consultara a Dios. Tal es el
12832 caso en Lev 24:12-13; Nm 27:1-5 y 36:1-6.
12833 Imagino pues, que aunque en el caso de los
12834 exploradores no se especifique, ocurriera lo mismo:
12835 vinieron los lderes del pueblo a pedir a Moiss
12836 que enviara exploradores como dice Dt 1:22-23,
12837 y Moiss fue a consultar a Dios sobre el caso, el
12838 cual le dijo lo que dice el pasaje de Nmeros. O sea,
12839 ambas cosas son ciertas; son simplemente facetas
12840 sucesivas de un mismo caso.
12841 *
12842

12843

12844 >Dicen 25,100 y poco ms adelante dicen 25,000


12845 En el primer versculo que presento (35), dice que
12846 los muertos fueron 25,100, mientras que en el 46
12847 dice que fueron 25,000.
12848 El hecho de que estas discordancias o
12849 aparentes errores no se arreglen pudiendo ser
12850 arreglados tan fcilmente, nos hace ver que la Biblia
12851 no se arregla al paso del tiempo, sino que se
12852 copia exactamente como est, an con errores si los
12853 hubiere.
12854

360
12855 E hiri Jehov a Benjamn delante de
12856 Israel; y mataron los hijos de Israel aquel
12857 da veinticinco mil y cien hombres de
12858 Benjamn, todos los cuales sacaban espada.
12859 (Jue 20:35)
12860

12861 As todos los que de Benjamn murieron


12862 aquel da, fueron veinticinco mil hombres
12863 que sacaban espada, todos ellos hombres de
12864 guerra. (Jue 20:46)
12865

12866 Si leemos este episodio desde el versculo 30,


12867 vemos que se cuentan las peripecias hasta el
12868 versculo 35, en donde parece que la persona que
12869 estaba escribiendo dej de escribir, y que en el 36,
12870 comienza otra persona a escribir. Esto se nota
12871 porque vemos que del 36 en adelante se repite la
12872 narracin, como se ve al comparar los versculos
12873 33-34 con 36-37, y el 32 con el 39. Luego se
12874 yuxtapusieron los dos pergaminos y result lo que
12875 hoy vemos en la Biblia.
12876 Tal vez los muertos fueron, por ejemplo, 25,053 y
12877 el primero redonde la cifra a 25,100 y el segundo
12878 la redonde a 25,000.
12879 *
12880

12881

12882 >Las citas que en el Nuevo Testamento se hacen


12883 respecto al Antiguo Testamento, a veces estn
12884 erradamente atribuidas a otro profeta
12885 En Zc 9:9 se profetiza cuando Jess hizo su
12886 entrada triunfal en Jerusalem cabalgando sobre un
12887 burro. Esto se narra en Mt 21:1-7. En el versculo 5
12888 de este pasaje de Mateo, la cita no es al pie de la
12889 letra, e incluso en vez de decir ...un pollino hijo de
12890 asna, como dice aqu, dice ...un pollino hijo de

361
12891 animal de yugo. En Zacaras dice que cabalgara
12892 sobre un ejemplar macho (asno y pollino) mientras
12893 que en Mateo una vez dice asna (hembra) y otra
12894 pollino (macho).
12895 Estas minsculas divergencias sirven para
12896 demostrar a todo el que tenga buena fe para ver la
12897 verdad, que de los escritores del Nuevo
12898 Testamento, ninguno puso inters en urdir un
12899 sistema doctrinal personal, sino escriban lo que
12900 haban visto y lo que recordaban.
12901 Si todo esto del Nuevo Testamento fuera, (como
12902 quieren hacer ver muchos), algo que escribieron
12903 avezados eclesisticos con nimo de fabricar una
12904 religin, no les hubiera costado ningn trabajo
12905 pulir todas esas diferencias, errores o
12906 discordancias, para presentar un sistema filosfico
12907 inobjetable. Si no lo hubieran hecho al principio, lo
12908 hubieran hecho ms adelante otros; pero jams se
12909 ha hecho. Por un lado el escrupuloso respeto de los
12910 creyentes hacia la palabra de Dios, los hace copiarla
12911 al pie de la letra, sin atreverse a arreglar errores
12912 obvios. Por otro lado los inescrupulosos no pueden
12913 hacerlo, porque se evidenciara su atrevimiento
12914 malquistndolos con los verdaderos cristianos. No
12915 solamente eso, sino que debido a que muchas copias
12916 se han regado por el mundo, nunca podran apagar
12917 la verdad. Este es uno de los diferentes medios que
12918 Dios usa para mantener como es debido Su palabra.
12919 Comparemos los pasajes.
12920

12921 Algrate mucho, hija de Sin; da voces de


12922 jbilo, hija de Jerusalem. He aqu, tu rey
12923 vendr a ti, justo y salvador, humilde, y
12924 cabalgando sobre un asno, as sobre un
12925 pollino hijo de asna. (Zc 9:9)
12926

362
12927 Decid a la hija de Sin: He aqu, tu Rey
12928 viene a ti, manso, y sentado sobre una asna,
12929 y sobre un pollino, hijo de animal de yugo.
12930 (Mt 21:5)
12931

12932 Hay un segundo ejemplo que saldra de comparar


12933 Zc 11:13, que fue quien profetiz lo de las treinta
12934 piezas de plata, con Mt 27:9, donde dice
12935 erradamente que fue Jeremas. Este error puede
12936 atribuirse a que las Escrituras eran citadas a la
12937 memoria y no consultando el texto para copiarlo.
12938 Otra posibilidad es que tambin Jeremas hiciera
12939 esta profeca, pero haya desaparecido el pasaje ese
12940 del libro de Jeremas.
12941

12942 Y me dijo Jehov: chalo al tesorero,


12943 hermoso precio con que me han apreciado. Y
12944 tom las treinta piezas de plata, y las ech en
12945 la casa de Jehov al tesorero.
12946 (Zc 11:13)
12947

12948 Entonces se cumpli lo que fue dicho por el


12949 profeta Jeremas, que dijo: Y tomaron las
12950 treinta piezas de plata, precio del apreciado,
12951 que fue apreciado por los hijos de Israel.
12952 (Mt 27:9)
12953

12954 Como ustedes ven, esas son discordancias que se


12955 han conocido a travs de los siglos, pero que ningn
12956 verdadero cristiano se ha atrevido a arreglar,
12957 pensando que ellos se deben limitar a copiar lo que
12958 ven. Con esto quiero decir que las copias que han
12959 llegado a nosotros son reproducciones exactas de
12960 lo contenido en los pergaminos y papiros que
12961 llegaron hasta ellos. Si hubieran querido,
12962 hubieran arreglado esos errores obvios, pero no

363
12963 se han atrevido; igual que tampoco se han
12964 atrevido a modificar las profecas ni nada de lo
12965 que la Biblia dice.
12966 No quiere decir esto que no haya sectores
12967 religiosos que se atrevan a modificar la Biblia en
12968 algo; pero esas modificaciones provocadas por
12969 conveniencias circunstanciales viven slo tempo-
12970 ralmente; y viven al mismo tiempo que las
12971 versiones veraces, las que nadie se atreve a
12972 modificar; de manera que todo ser bien
12973 intencionado siempre puede encontrar la verdad
12974 cuando se empea en ello.
12975 Al pasar las dcadas y con ellas aquella
12976 conveniencia temporal que dio origen al
12977 inescrupuloso cambio, tambin perece ste, se
12978 impone la eterna verdad. Por otro lado, la
12979 arqueologa halla arcaicos pergaminos en los que se
12980 encuentra qu es lo que en realidad deca antes de
12981 que surgieran aquellas conveniencias circunstancia-
12982 les que modificaron parcial y temporalmente algn
12983 pasaje.
12984 En resumen, la misma existencia de estas
12985 pequeas divergencias, errores, etc., nos habla
12986 muy elocuentemente de la escrupulosidad absoluta
12987 de los que se han dedicado a copiar las Sagradas
12988 Escrituras, y a legrnosla hasta nuestros das. Esta
12989 es una fidelidad que llega al punto de copiar errores
12990 obvios sin atreverse a modificarlos. Cmo pues
12991 iban a atreverse a modificar profecas o doctrinas?
12992 *
12993

12994

12995 >San Pablo dice 23,000 y el Antiguo Testamento


12996 dice 24,000
12997 Hay veces que en la Biblia hay errores pequeos,
12998 sin consecuencias doctrinales o profticas. Otras

364
12999 veces el error lo es slo en apariencia. San Pablo
13000 dice aqu que los muertos en un da fueron 23,000,
13001 mientras que si vamos a ver el caso original en Nm
13002 25:9, nos dice que de aquella mortandad murieron
13003 24,000, o sea, mil ms de lo que dijo San Pablo.
13004 Pudiera ser una equivocacin del apstol, al citar
13005 de memoria la cifra de bajas habidas; pero pudiera
13006 ser tambin que en la mortandad en general (ms de
13007 un da) hubo 24,000, mientras que los 23,000 que
13008 menciona Pablo murieron en un slo da, el
13009 primero, y los otros mil regados en das siguientes,
13010 o en das anteriores. Si tal fuere el caso, ambas
13011 afirmaciones seran ciertas.
13012

13013 Y murieron de aquella mortandad veinte y


13014 cuatro mil. (Nm 25:9)
13015

13016 Ni forniquemos, como algunos de ellos


13017 fornicaron, y cayeron en un da veinte y tres
13018 mil. (I Co 10:8)
13019

13020 Como vemos, an en el caso de que, efectiva-


13021 mente, fuera un error, en nada modifica las
13022 profecas o la doctrina del Creador.
13023 *
13024

13025

13026 >El tal profeta no vino de Samaria, pues esa


13027 ciudad no exista an
13028 La ciudad de Samaria se fund a mediados del
13029 reinado de Omri de Israel padre de Achab, el cual
13030 comenz a reinar como veinte aos despus de
13031 haber finalizado el reino de Jeroboam (I R 16:23-
13032 24). El episodio del profeta desobediente que vino
13033 de Jud ocurri durante el reinado de Jeroboam, es
13034 decir, mucho antes del reinado de Omri; as que no

365
13035 puede haber habido ningn profeta que haya venido
13036 de la ciudad de Samaria, pues faltaban ms de
13037 veinte aos para que esa ciudad fuera fundada.
13038

13039 17 Y despus dijo: Qu ttulo es este que


13040 veo? Y los de la ciudad le respondieron: Este
13041 es el sepulcro del varn de Dios que vino de
13042 Jud, y profetiz estas cosas que t has hecho
13043 sobre el altar de Beth-el. 18 Y l dijo:
13044 Dejadlo; ninguno mueva sus huesos; y as
13045 fueron preservados sus huesos, y los huesos
13046 del profeta que haba venido de Samaria.
13047 19 Y todas las casas de los altos que estaban
13048 en las ciudades de Samaria, las cuales
13049 haban hecho los reyes de Israel para
13050 provocar a ira, las quit tambin Josas, e
13051 hizo de ellas como haba hecho en Beth-el.
13052 (II R 23:17-19)
13053

13054 23 En el ao treinta y uno de Asa rey de


13055 Jud, comenz a reinar Omri sobre Israel, y
13056 rein doce aos; en Tirsa rein seis aos. 24
13057 Y compr l de Semer el monte de Samaria
13058 por dos talentos de plata, y edific en el
13059 monte; y llam el nombre de la ciudad que
13060 edific, Samaria, del nombre de Semer, seor
13061 que fue de aquel monte. (I R 16:23-24)
13062

13063 Cuando en el versculo 18 dice as fueron


13064 preservados sus huesos, se refiere a los huesos
13065 del profeta viajero que vino de Jud, que es lo que
13066 dice el versculo 17, y cuando dice y los huesos
13067 del profeta que haba venido de Samaria, se
13068 refiere al viejo profeta que viva en Bethel, y que le
13069 minti al primero, hacindolo comer con l en
13070 aquella tierra. En este caso hay un error, porque

366
13071 como ya dije, Samaria no haba sido fundada an,
13072 cuando aquellos sucesos ocurrieron, y por lo tanto,
13073 el viejo profeta que viva en Bethel no pudo haber
13074 venido de la ciudad de Samaria.
13075 Tal vez no es un error, sino que cuando el
13076 escritor dijo Samaria, no se refera a la ciudad, que
13077 an no estaba fundada, sino a la regin de Samaria,
13078 al monte de Samaria, que ya tena ese nombre,
13079 como vimos en II R 16:24. A esta idea parece
13080 prestar respaldo el ltimo versculo (19), donde
13081 habla de las ciudades de Samaria, como si
13082 Samaria fuera una regin en la que hubiera varias
13083 ciudades.
13084 Otra posibilidad es que ese profeta viniera de
13085 aquella regin, la cual luego lleg a llamarse
13086 Samaria, y el escritor, a posteriori, como que ya
13087 conoca el nombre la llam por el nombre que lleg
13088 a tener. Es algo parecido a que nosotros digamos
13089 que Cristbal Coln lleg a la Amrica, cuando en
13090 realidad, en la poca en que l lleg aqu, no se
13091 llamaba an con ese nombre. Con eso vemos que
13092 una aparente discordancia no siempre tiene que ser
13093 un error en la Biblia.
13094 *
13095

13096

13097 >Tena Joaqun 8 aos o 18? Era Sedecas su


13098 hermano o su to?
13099 Mientras que en II R 24:8 dice que Joaqun tena
13100 18 aos de edad al comenzar a reinar, en II Cr 36:9
13101 dice que tena solamente ocho aos. Alguno de los
13102 dos tiene que estar equivocado.
13103

13104 De dieciocho aos era Joachn cuando


13105 comenz a reinar, y rein en Jerusalem tres

367
13106 meses. El nombre de su madre fue Neusta hija
13107 de Elnathn, de Jerusalem.
13108 (II R 24:8)
13109

13110 De ocho aos era Joachn cuando


13111 comenz a reinar, y rein tres meses y diez
13112 das en Jerusalem; e hizo lo malo en ojos de
13113 Jehov. (II Cr 36:9)
13114

13115 Dado que Joacim, padre de Joaqun (Joachn)


13116 tena 25 aos cuando lleg al reino y gobern por
13117 11 aos, tena 36 al morir. En esas condiciones lo
13118 mismo poda tener un hijo de 8 aos que uno de 18.
13119 Por otro lado, para que Joaqun pudiera tener
13120 varias mujeres, como se ve en II R 24:15, tena
13121 que estar algo ms crecidito que un nio de ocho
13122 aos.
13123

13124 Asimismo trasport a Joachn a Babilonia,


13125 y a la madre del rey, y a las mujeres del rey,
13126 y a sus eunucos, y a los poderosos de la
13127 tierra; cautivos los llev de Jerusalem a
13128 Babilonia. (II R 24:15)
13129

13130 As que me inclino a creer que el error est en II


13131 Cr 36:9, donde parece que a un copista se le pas el
13132 nmero uno del dieciocho, o que alguna polilla
13133 decidi comrselo, o la palabra correspondiente se
13134 borr, o lo que fuera. Efectivamente, lo ms
13135 probable es que en el original del Segundo de
13136 Crnicas estuviera escrita la edad correcta (18
13137 aos), pero que la accin de los aos borrara la
13138 palabra o signo correspondiente al uno, o ms bien
13139 un animalito cualquiera se comiera el pedazo de
13140 pergamino (cuero) donde se hallaba el equivalente

368
13141 del nmero uno, (en letras o en nmeros) quedando
13142 slo el ocho.
13143 En adelante, sea por ignorarlo, o por respeto, los
13144 copistas posteriores no se atrevan a copiar un
13145 nmero que les dictaba la lgica, pero que ellos no
13146 vean escrito.
13147 Lo otro que pudiera considerarse un error o
13148 ms bien una manera de expresarse, es II R
13149 24:17, donde dice que Sedecas era to de Joaqun,
13150 mientras que II Cr 36:10 dice que era su hermano.
13151 Hay que recordar que la palabra hermano se usa
13152 muy a menudo en la Escritura, con el significado de
13153 pariente. Este parece ser el presente caso, puesto
13154 que I Cr 3:15 nos dice que Sedecas era hijo de
13155 Josas al igual que Joacim; y por tanto, Sedecas
13156 tena que ser to de Joaqun, y no hermano, pues
13157 Sedecas y Joacim, padre de Joaqun, eran
13158 hermanos.
13159

13160 Y el rey de Babilonia puso por rey en lugar


13161 de Joachn a Mathanas su to, y le mud el
13162 nombre en el de Sedecas.
13163 (II R 24:17)
13164

13165 A la vuelta del ao el rey Nabucodonosor


13166 envi, y lo hizo llevar a Babilonia juntamente
13167 con los vasos preciosos de la casa de Jehov;
13168 y constituy a Sedecas su hermano por rey
13169 sobre Jud y Jerusalem. (II Cr 36:10)
13170

13171 Y los hijos de Josas: Johann su


13172 primognito, el segundo Joacim, el tercero
13173 Sedecas, el cuarto Sallum.
13174 (I Cr 3:15)
13175

369
13176 Estos errores que persisten en la escritura por
13177 siglos, nos demuestra que nadie trata de arreglar
13178 la Biblia, ni de ponerla al da, y que las profecas
13179 que all estn escritas, no fueron arregladas ni
13180 puestas al da; sino que se cumplieron como
13181 estaban escritas, porque son palabra de Dios.
13182 *
13183

13184

13185 >Cuntos gadarenos haba, uno o dos


13186 La narracin de este episodio aqu en San Marcos,
13187 difiere un poco de la de Mt 8:28-34. En Mt 8:28 le
13188 llaman al lugar el pas de los gergesenos, pero en
13189 Mr 5:1 le llaman la provincia de los gadarenos.
13190 Eso no tiene importancia; pueden ser dos nombres
13191 para el mismo lugar, como cuando se dice las
13192 provincias vascongadas o el pas vasco; o
13193 cuando se dice unas veces Iberia y otras Espaa,
13194 que es lo mismo. Puede ser tambin que la
13195 provincia de los gadarenos fuera una seccin del
13196 pas de los gergesenos. Sin embargo, hay otra
13197 disparidad que observar, y es el caso de que en un
13198 pasaje dicen que eran dos gadarenos, y en otro que
13199 era uno.
13200

13201 Y como l hubo llegado en la otra ribera al


13202 pas de los gergesenos, le vinieron al
13203 encuentro dos endemoniados que salan de
13204 los sepulcros, fieros en gran manera, que
13205 nadie poda pasar por aquel camino.
13206 (Mt 8:28)
13207

13208 Y vinieron de la otra parte de la mar a la


13209 provincia de los gadarenos. Y salido l del
13210 barco, luego le sali al encuentro, de los

370
13211 sepulcros, un hombre con un espritu
13212 inmundo. (Mr 5:1-2)
13213

13214 Y saliendo l a tierra, le vino al encuentro


13215 de la ciudad, un hombre que tena demonios
13216 ya de mucho tiempo; y no vesta vestido, ni
13217 estaba en casa, sino por los sepulcros.
13218 (Lc 8:27)
13219

13220 En pasaje de Mateo dice que los endemoniados


13221 eran dos; mientras que Marcos y Lucas dicen que
13222 era uno solo. Lo ms seguro es que fueran dos y que
13223 ambos fueran sanados, pero que el de la legin y los
13224 puercos fuera slo uno de ellos.
13225 Tambin pudiera ser que Mateo relata el hecho
13226 como una historia, y por eso da el detalle de que
13227 eran dos, mientras que Marcos y Lucas lo relatan
13228 tomando en consideracin solamente al que dio
13229 frutos, y por eso slo mencionan a uno, porque ese
13230 fue el que se puso a predicar luego de que fue
13231 sanado.
13232 Probablemente fueron dos los que le vinieron al
13233 encuentro, pero una vez curados, slo uno se qued
13234 all, como pas con los diez leprosos de Lc 17:12-
13235 19. Con ese gadareno que qued fue que ocurri
13236 todo lo narrado en Lc 8:35-39.
13237 Por eso Mateo, que solamente narra la curacin de
13238 los gadarenos y la reaccin de los habitantes de la
13239 zona, desde el punto de vista de un historiador,
13240 especifica que fueron dos; mientras que Lucas que
13241 se interesa en el lado humano del episodio, ampla
13242 las peripecias con uno de los sanados, y slo
13243 menciona a ste, haciendo caso omiso del otro. O
13244 sea, que Mateo, sin ocuparse ms que de la parte
13245 histrica menciona el nmero de ellos; Lucas a
13246 quien interes la parte humana del caso describe,

371
13247 ms que el hecho y sus participantes, al personaje
13248 principal del episodio, desde el punto de vista que a
13249 l le interesa.
13250 *
13251

13252

13253 >Dijo Juan el Bautista lo de calzar los zapatos de


13254 Cristo o lo de desatar la correa
13255 Este episodio de Juan el Bautista cuando lo narra
13256 Mateo y cuando lo narran Marcos, Lucas y Juan,
13257 difieren entre s. En Mt 3:11 lo que dice es que l
13258 (Juan el Bautista) no es digno de llevar los zapatos
13259 de Jess. Por otra parte, en Mr 1:7, Lucas 3:16 y Jn
13260 1:27, los tres dicen lo mismo, que Juan el Bautista
13261 no era digno de desatar la correa de los zapatos de
13262 Cristo. Evidentemente la discordancia es de Mateo
13263 con los otros tres. Se ve que no se pusieron de
13264 acuerdo para escribir los evangelios.
13265

13266 Yo a la verdad os bautizo en agua para


13267 arrepentimiento; mas el que viene tras m,
13268 ms poderoso es que yo; los zapatos del cual
13269 yo no soy digno de llevar; l os bautizar en
13270 Espritu Santo y en fuego
13271 (Mt 3:11)
13272

13273 Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que


13274 es ms poderoso que yo, al cual no soy digno
13275 de desatar encorvado la correa de sus
13276 zapatos. (Mr 1:7)
13277

13278 Respondi Juan, diciendo a todos: Yo, a la


13279 verdad, os bautizo en agua; mas viene quien
13280 es ms poderoso que yo, de quien no soy
13281 digno de desatar la correa de sus zapatos; l

372
13282 os bautizar en Espritu Santo y fuego.
13283 (Lc 3:16)
13284

13285 Este es el que ha de venir tras m, el cual es


13286 antes de m; del cual yo no soy digno de
13287 desatar la correa del zapato.
13288 (Jn 1:27)
13289

13290 Pudiera ser que Juan Bautista dijera ambas cosas,


13291 una en un lugar y la otra en otro lugar y fecha, y que
13292 Mateo se acord de una de ellas y los otros tres de
13293 la otra.
13294 *
13295

13296

13297

13298 >La negacin de Pedro, el canto del gallo, y cmo


13299 conduce el Espritu Santo
13300 En Mt 26:34, en Lc 22:34 y 61, y en Jn 13:38,
13301 mencionan el caso de la negacin de Pedro y del
13302 canto del gallo en forma breve y general, mientras
13303 que en el pasaje de Mr 14:30 y 72 se narra el asunto
13304 detalladamente. Los tres pasajes mencionados
13305 primero hablan de un solo canto del gallo; el de San
13306 Marcos habla de dos.
13307 Como he dicho en varias ocasiones, a mi parecer
13308 cada autor bblico escribe las cosas que se recuerda,
13309 aquellas que ms lo impresionaron, o aquellas que
13310 l cree que tienen mayor importancia; y mientras
13311 no se aparten de la verdad y de la meta
13312 fundamental, el Espritu Santo, respetando el
13313 libre albedro que Dios le dio al humano, les
13314 permite independencia de expresin a cada uno.
13315 Esa es, a mi modo de ver, la explicacin para
13316 muchas narraciones paralelas, que contienen

373
13317 diferentes detalles o perspectivas sobre un mismo
13318 asunto. Veamos.
13319

13320 34 Jess le dice: De cierto te digo que esta


13321 noche, antes que el gallo cante, me negars
13322 tres veces......74 Entonces comenz a hacer
13323 imprecaciones, y a jurar, diciendo: No
13324 conozco al hombre. Y el gallo cant luego.
13325 75 Y se acord Pedro de las palabras de
13326 Jess, que le dijo: Antes que cante el gallo,
13327 me negars tres veces. Y salindose fuera,
13328 llor amargamente. (Mt 26:24 y 74-75)
13329

13330 34 Y l dijo: Pedro, te digo que el gallo no


13331 cantar hoy antes que t niegues tres veces
13332 que me conoces.....60 Y Pedro dijo: Hombre,
13333 no s qu dices. Y luego, estando l an
13334 hablando, el gallo cant. 61 Entonces, vuelto
13335 el Seor, mir a Pedro; y Pedro se acord de
13336 la palabra del Seor como le haba dicho:
13337 Antes que el gallo cante, me negars tres
13338 veces. 62 Y saliendo fuera Pedro, llor
13339 amargamente. (Lc 22:34 y 60-62)
13340

13341 38 Le respondi Jess: Tu alma pondrs


13342 por m? De cierto, de cierto te digo: No
13343 cantar el gallo, sin que me hayas negado
13344 tres veces.......27 Y neg Pedro otra vez, y
13345 luego el gallo cant. (Jn 13:38 y 18:27)
13346

13347 30 Y le dice Jess: De cierto te digo que t,


13348 hoy, en esta noche, antes que el gallo haya
13349 cantado dos veces, me negars tres veces
13350 ....72 Y el gallo cant la segunda vez; y
13351 Pedro se acord de las palabras que Jess le
13352 haba dicho: Antes que el gallo cante dos

374
13353 veces, me negars tres veces. Y pensando en
13354 esto, lloraba. (Mr 14:30 y 72)
13355

13356 Yo creo que este caso de la negacin ocurri


13357 como lo detalla Marcos. En el 14:68 de Marcos se
13358 ve que despus de la primera negacin, Pedro sali
13359 fuera por un rato, y estando lejos de donde antes
13360 se hallaba, que es donde estaba el gallo, fue que
13361 por primera vez el animalito cant. Por eso la
13362 primera vez l no lo oy, y volvi a negar a Cristo
13363 dos veces ms. Si no hubiera sido as, al or Pedro al
13364 gallo la primera vez, se hubiera acordado del
13365 vaticinio y se hubiera abstenido de seguirlo
13366 negando.
13367 No solamente hay que pensar que aquella
13368 mansin era grande, sino que la cantidad de gente
13369 alterada e iracunda que habra all hablando a voz
13370 en cuello, impedira, a un hombre que se hallara
13371 afuera, en la portada de la mansin, por donde
13372 incluso entraban los caballos, or el canto de un
13373 gallo que estuviera en el patio interior.
13374 Es decir, que estando Pedro afuera de la mansin
13375 o ciudadela, rodeado de gente alterada hablando en
13376 alta voz, no pudo or al gallo que estaba en el patio
13377 interior cuando cant por primera vez.
13378

13379 Mas l neg, diciendo: No conozco, ni s lo


13380 que dices. Y se sali fuera a la entrada; y
13381 cant el gallo. (Mr 14:68)
13382

13383 Pienso que el gallo estaba dentro, porque el


13384 versculo 54 de este mismo captulo de Marcos dice
13385 que Pedro primero entr hasta un patio interior. En
13386 Lc 22:60-61 se comprende que desde donde Jess
13387 se hallaba se poda ver a Pedro. Parece que desde
13388 esa sala donde estaba Cristo se vea el patio interior

375
13389 donde se hallaba Pedro. Si los dos pudieron or el
13390 canto del gallo, es que este animalito estaba cerca
13391 de ambos. Y si el gallo estaba cerca de Cristo, lo
13392 ms probable es que estaba dentro, en el patio
13393 interior de la casa. Por eso la segunda vez que cant
13394 el gallo lo escucharon ambos. Pero la primera vez
13395 Pedro no oy el canto del gallo, porque haba salido
13396 hasta la entrada de aquella gran mansin o
13397 ciudadela. Por eso desde el punto de vista de Pedro,
13398 esta era la primera vez que haba cantado el gallo,
13399 pero para los dems, era la segunda vez.
13400

13401 Empero Pedro le sigui de lejos hasta


13402 dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba
13403 sentado con los servidores, y calentndose al
13404 fuego. (Mr 14:54)
13405

13406 60 Y Pedro dijo: Hombre, no s qu dices.


13407 Y luego, estando l an hablando, el gallo
13408 cant. 61 Entonces, vuelto el Seor, mir a
13409 Pedro; y Pedro se acord de la palabra del
13410 Seor como le haba dicho: Antes que el gallo
13411 cante, me negars tres veces. 62 Y saliendo
13412 fuera Pedro, llor amargamente.
13413 (Lc 22:60-61)
13414

13415 Marcos, a quin le interesaron los detalles, los


13416 escribe. Los otros coinciden en que fueron tres las
13417 negaciones, pero consideran irrelevante las veces
13418 que cant el madrugador animalito. En cosas como
13419 esta podemos darnos cuenta de por qu razn a
13420 veces nos parece que hay discrepancias en la Biblia,
13421 cuando en realidad no las hay.
13422 *
13423

13424

376
13425 >Estaba moribunda la hija de Jairo o ya estaba
13426 muerta
13427 En Mt 9:18 dice que Jairo le dijo a Jess que su
13428 hija estaba muerta, que por favor la resucitara.
13429

13430 Hablando l estas cosas a ellos, he aqu


13431 vino un principal, y le adoraba, diciendo: Mi
13432 hija es muerta poco ha, mas ven y pon tu
13433 mano sobre ella, y vivir.
13434 (Mt 9:18)
13435

13436 Sin embargo, en Mr 5:22-23 y Lc 8:41-42 dice


13437 que lo que Jairo le dijo a Jess fue que su hija se
13438 estaba muriendo, que por favor viniera a su casa a
13439 curarla.
13440

13441 Y vino uno de los prncipes de la sinagoga,


13442 llamado Jairo; y luego que le vio, se postr a
13443 sus pies, y le rogaba mucho, diciendo: Mi
13444 hija est a la muerte; ven y pondrs las
13445 manos sobre ella para que sea salva, y
13446 vivir. (Mr 5:23-23)
13447

13448 Y he aqu un varn, llamado Jairo, y que


13449 era prncipe de la sinagoga, vino, y cayendo a
13450 los pies de Jess, le rogaba que entrase en su
13451 casa, porque tena una hija nica, como de
13452 doce aos, y ella se estaba muriendo. Y
13453 yendo, le apretaba la compaa.
13454 (Lc 8:41-42)
13455

13456 Parece ser que lo que ocurri fue que Jairo


13457 primero le dijo a Jess que su hija se estaba
13458 muriendo, pero luego, cuando vinieron de su casa a
13459 decirle que ya la hija estaba muerta (Mr 5:35 y Lc
13460 8:49), fue cuando l le dijo al Seor que la

377
13461 resucitara, que es lo que dice el pasaje de Mateo. O
13462 sea, que Mateo comienza su narracin con la
13463 segunda apelacin de Jairo a Cristo, y omite la
13464 primera; mientras que Marcos y Lucas comienzan
13465 con la primera y omiten la segunda.
13466

13467 Hablando an l, vinieron de casa del


13468 prncipe de la sinagoga, diciendo: Tu hija es
13469 muerta; para qu fatigas ms al Maestro?
13470 (Mr 5:35)
13471

13472 Aunque de momento nos puede parecer que hay


13473 contradicciones, en realidad no las hay, pues la
13474 inmensa mayora de las veces se trata de la manera
13475 de hablar de la antigedad.
13476 *
13477

13478

13479 >Judas no compr un campo para sepultura,


13480 como dice Pedro
13481 Si vamos a tomar lo dicho Hch 1:18 al pie de la
13482 letra, tenemos que decir que estamos ante un error,
13483 pues Judas no lleg a comprar ningn campo con
13484 las treinta piezas de plata que le dieron por su
13485 traicin a Cristo.
13486 La realidad es, segn se ve en Mt 27:3-10, que
13487 Judas devolvi las treinta piezas de plata a los
13488 sacerdotes y a los ancianos, arrojndoselas en el
13489 Templo, hecho lo cual fue y se ahorc. Por lo tanto,
13490 no tuvo tiempo de adquirir ningn campo con el
13491 salario de su iniquidad. Veamos.
13492

13493 Este, pues, adquiri un campo del salario


13494 de su iniquidad, y colgndose, revent por
13495 medio, y todas sus entraas se derramaron.
13496 (Hch 1:18)

378
13497

13498 Y los prncipes de los sacerdotes, tomando


13499 las piezas de plata, dijeron: No es lcito
13500 echarlas en el tesoro de los dones, porque es
13501 precio de sangre. Mas habido consejo,
13502 compraron con ellas el campo del alfarero,
13503 por sepultura para los extranjeros
13504 (Mt 27:6-7)
13505

13506 Por eso es que la Biblia hay que leerla


13507 ntegramente, no un pedacito aqu y otro pedacito
13508 all. Lo que sucede en este caso es que, como que
13509 los sacerdotes, con ese dinero arrojado a ellos por
13510 Judas, compararon un campo, puede decirse, hasta
13511 cierto punto, estirando el concepto, que Judas
13512 adquiri un campo, pero en realidad no fue l,
13513 aunque s fue con su dinero.
13514 En este caso el escritor no pretende dejar
13515 constancia histrica de quin fue el comprador del
13516 campo, sino que simplemente est narrando a
13517 grosso modo el proceso de la traicin y sus hechos
13518 aledaos. Por eso dice lo que dice, sin preocuparse
13519 de la exactitud judicial del proceso de la compra del
13520 terreno.
13521 Hay muchos otros ejemplos que se pudieran
13522 poner, pero para darse uno cuenta de cmo se debe
13523 entender la Biblia, bastan estos. Es verdad que hay
13524 errores aparentes y discordancias en las Escrituras,
13525 pero la inmensa mayora tienen una clara
13526 explicacin. Los errores verdaderos son mnimos.
13527 Ni los verdaderos ni los aparentes, hacen variar en
13528 nada las profecas y doctrinas de la Biblia.
13529 Cuando ustedes se enfrenten a lo que les parece
13530 ser un error o discordancia, bsquenle la
13531 explicacin, y si no la encuentran, consulten con
13532 otros hermanos, que a lo mejor la han hallado. La

379
13533 Biblia no pierde ni un pice de su confiabilidad, por
13534 reconocer que tiene errores aparentes y algunos
13535 errores verdaderos.
13536

13537 ***
13538

13539

13540

13541

13542

13543

13544

13545

13546

13547

13548 Captulo 26
13549 Escrituras que no han llegado a nosotros
13550

13551 >El libro de las Batallas de Jehov no est en la


13552 Biblia
13553 El factor nmero 24 es saber que existieron
13554 escrituras que se conocan en aquella poca, pero
13555 que no han llegado a nosotros, bien sea porque no
13556 corresponda que se incluyeran en la Biblia, o
13557 porque se han perdido total o parcialmente. Esto se
13558 sabe porque en la misma Biblia se mencionan esas
13559 Escrituras, como veremos ms adelante.
13560 Eso no significa que nosotros debamos ponernos a
13561 escarbar buscndolas ni cosa que se parezca. Si
13562 Dios permiti que las Sagradas Escrituras llegaran a
13563 nosotros en la forma en que han llegado, eso es
13564 suficiente para todos nuestros menesteres. Ponerse a
13565 buscar las escrituras perdidas es arriesgarnos ser
13566 engaados por nuestros enemigos espirituales y caer
13567 en errores o herejas.

380
13568 En Nm 21:14-15 se menciona un pasaje que no
13569 existe en ningn lugar de la Biblia; por lo tanto, El
13570 Libro de las Batallas de Jehov, del cual se dice
13571 que se sac este pasaje, no podemos identificarlo
13572 con ninguna seccin de la Biblia tal y como
13573 actualmente la conocemos. Eso indicara una de
13574 estas tres posibilidades:
13575 a) El Libro de las Batallas de Jehov nunca fue
13576 parte de la Biblia, porque era un libro profano, a
13577 pesar de que aqu se le cita.
13578 b) Era escritura sagrada y por eso se le cita;
13579 pero, o fue mutilado de la Biblia, o se extravi ese
13580 pergamino, o an se halla dentro de la Biblia, pero
13581 sin ese nombre, y se mutilaron o extraviaron estos
13582 versculos del libro, y por eso ahora no
13583 reconocemos la seccin de la Biblia que compone
13584 dicho libro.
13585 c) Fue Escritura Sagrada, cumpli su funcin,
13586 qued obsoleta y, por lo tanto, no pas a la
13587 posteridad.
13588 Sea lo que fuere, El Libro de las Batallas de
13589 Jehov fue un pergamino que el escritor del libro
13590 de los Nmeros consideraba digno de mencionarse,
13591 o simplemente, til el mencionarlo.
13592

13593 Por tanto se dice en el libro de las Batallas


13594 de Jehov: Lo que hizo en el mar Bermejo, y
13595 en los arroyos de Arnn; y a la corriente de
13596 los arroyos que va a parar en Ar, y descansa
13597 en el trmino de Moab. (Nm 21:14-15)
13598

13599 Como esta hay varias menciones de escrituras que


13600 hoy en da no se hallan en la Biblia.
13601 *
13602

13603

381
13604 >Los libros de Jasher y Crnicas de los Reyes
13605 de Israel
13606 Da la sensacin de que se han perdido secciones
13607 de libros de la Biblia, y hasta libros completos.
13608 Cuando digo que se han perdido, tengo en cuenta
13609 tanto la posibilidad de que se trate de una prdida
13610 casual, como de una mutilacin voluntaria de
13611 alguien a quin no convena lo all escrito.
13612

13613 Y el sol se detuvo y la luna se par, hasta


13614 tanto que la gente se hubo vengado de sus
13615 enemigos. No est aquesto escrito en el libro
13616 de Jasher? Y el sol se par en medio del
13617 cielo, y no se apresur a ponerse casi un da
13618 entero. (Jos 10:13)
13619

13620 En el caso que nos ocupa vemos que quien


13621 escribi el libro de Josu, tena conocimiento en
13622 su poca, de un libro llamado Jasher, en el cual
13623 tambin estaba escrito este episodio de la detencin
13624 del sol. Pienso que ese libro completo se ha perdido,
13625 no slo porque no aparece en la Biblia con ese
13626 nombre (que sera lo de menos), sino porque este
13627 episodio no est narrado en toda la Biblia en ningn
13628 otro lugar.
13629 En II Sam 1:18 se menciona otro libro en el cual,
13630 segn el escritor de Samuel, se hallaba escrito algo
13631 relativo a David. Ese libro se llama all Libro del
13632 Derecho; pero en la nota marginal de la Biblia
13633 aclaran (no s con cuanto fundamento) que ese libro
13634 se llama tambin Jasher. Por lo tanto, pudiera
13635 tratarse del mismo libro, en cuyo caso ste existi
13636 durante varios siglos, porque era conocido en la
13637 generacin de Josu y en la de David.
13638 Los libros Primero y Segundo de Reyes, cuentan
13639 las historias de los reyes de Israel y Jud,

382
13640 conjuntamente. No obstante, los libros Primero y
13641 Segundo de Crnicas slo cuentan las historias de
13642 David, Salomn y los dems reyes de Jud. Las
13643 referencias al libro llamado Crnicas de los Reyes
13644 de Israel, son muy abundantes en Primero y
13645 Segundo de Reyes. En algunos casos pudiera uno
13646 admitir que se trate de menciones a los libros
13647 Primero y Segundo de Crnicas, en los cuales se
13648 cuenta de nuevo la historia de los reyes de Jud. No
13649 obstante, en otros casos no pueden estarse
13650 refiriendo a Primero y Segundo de Crnicas,
13651 porque en esos pasajes se cuentan historias de los
13652 reyes de Israel solamente, en las que nada tuvieron
13653 que ver reyes de Jud.
13654 En los pasajes que a continuacin mencionar, se
13655 hace referencia a un libro llamado Crnicas de los
13656 Reyes de Israel, el cual no existe en la Biblia con
13657 ese nombre ni con ningn otro, por la sencilla razn
13658 de que es nicamente en los libros de los Reyes,
13659 donde se narran las historias de los monarcas de
13660 Israel. Como que no se conoce ningn otro libro
13661 que narre tal cosa, y como que en todos estos
13662 pasajes se dice que exista, tenemos que llegar a la
13663 conclusin de que se ha perdido. He aqu los pasajes
13664 donde lo mencionan: I R 14:19; 15:31; 16:5, 14,
13665 20, 27; 22:39; II R 1:18; 10:34; 13:8, 12; 14:15,
13666 28; 15:11,15, 21, 26, y 31. Para ejemplo voy a
13667 transcribir los tres primeros solamente.
13668

13669 Los otros hechos de Jeroboam, qu guerras


13670 hizo, y cmo rein, todo est escrito en el
13671 libro de las historias de los reyes de Israel.
13672 (I R 14:19)
13673

13674 Lo dems de los hechos de Nadab, y todas


13675 las cosas que hizo, no est todo escrito en el

383
13676 libro de las crnicas de los reyes de Israel?
13677 (I R 15:31)
13678

13679 Lo dems de los hechos de Baasa, y las


13680 cosas que hizo, y su fortaleza, no est todo
13681 escrito en el libro de las crnicas de los reyes
13682 de Israel? (I R 16:5)
13683

13684 El hecho de que se mencionen y ahora no


13685 aparezcan esos libros en la Biblia, nos hace
13686 concluir que se perdieron, pero no que
13687 necesariamente pertenecan a la Biblia; puede
13688 que s y puede que no. Lo que me hace pensar que
13689 formaron parte de las Escrituras es el hecho de que
13690 se les menciona con cierta autoridad, como para
13691 corroborar lo dicho en los pasajes mencionados, por
13692 el escritor bblico. Pero ese simple hecho no prueba
13693 nada; en Est 10:2 tambin se menciona con
13694 autoridad el libro de los anales de los reyes de
13695 Media y de Persia, y no por ello vamos a concluir
13696 que ste tambin perteneca a la Escritura.
13697 No es cuestin de prepararle el camino al
13698 primer impostor a quien se le ocurra decir que l
13699 hall los libros perdidos. Lo que hay hoy en la
13700 Biblia es suficiente; si no, Dios no hubiera
13701 permitido que se perdiera lo dems. l que pretenda
13702 hallar lo perdido, es un impostor....y tal vez
13703 alguien lo intente en el futuro.
13704 En II Crnicas 33:17-18 se menciona otra vez
13705 el libro de los Hechos de los Reyes de Israel
13706 (17) y el libro de Los Videntes. Aunque por esos
13707 nombres no se conoce ningn libro, pudiera estarse
13708 refiriendo a cualquiera de los ya conocidos. Hay
13709 una cosa empero, que nos hace pensar que no se
13710 trata de ninguno de los incluidos en la Biblia.

384
13711 En ninguna parte se halla escrita la oracin que
13712 hizo Manass (17) ni una relacin de los lugares
13713 donde edific altos y puso bosques e dolos (18),
13714 que es lo que se dice en este pasaje, que se halla en
13715 esos mencionados libros. Eso me hace pensar que
13716 los libros a que se refiere, no existen ya, se han
13717 perdido, o tal vez nunca formaron parte de la Biblia,
13718 aunque existieron, que es lo ms probable.
13719

13720 Lo dems de los hechos de Manass, y su


13721 oracin a su Dios, y las palabras de los
13722 videntes que le hablaron en nombre de
13723 Jehov el Dios de Israel, he aqu todo est
13724 escrito en los Hechos de los Reyes de Israel.
13725 Su oracin tambin, y cmo fue odo, todos
13726 sus pecados, y su prevaricacin, los lugares
13727 donde edific altos y haba puesto bosques e
13728 dolos antes que se humillase, he aqu estas
13729 cosas estn escritas en las palabras de los
13730 videntes. (II Cr 33:17-18)
13731

13732 En resumen: Es seguro que se han perdido libros


13733 enteros; no es seguro que esos libros formaran parte
13734 de la Escritura.
13735 *
13736

13737

13738 >En qu lugar del Antiguo Testamento dice que


13739 Cristo haba de ser llamado Nazareno
13740 En dnde est escrito que el Mesas haba de ser
13741 llamado Nazareno? Parece ser que estuvo escrito en
13742 alguna Escritura que se ha perdido, o que la han
13743 perdido, porque por un lado Mateo dice
13744 especficamente que fue dicho por los profetas;
13745 y por el otro lado no existe en todo el Antiguo
13746 Testamento semejante profeca. Es posible que la

385
13747 clereca saduceo-farisaica, que era la que dominaba
13748 el Templo y las Escrituras, borrara de las profecas
13749 del Antiguo Testamento lo que sealara demasiado
13750 claramente que Jess era el Mesas.
13751 Lo nico que se parece un poco es Gn 49:26, y no
13752 se refiere a nazareno (originario de Nazaret), sino a
13753 nazareo, uno que hace una promesa o voto.
13754

13755 Y vino, y habit en la ciudad que se llama


13756 Nazaret; para que se cumpliese lo que fue
13757 dicho por los profetas, que haba de ser
13758 llamado Nazareno. (Mt 2:23)
13759

13760 Las bendiciones de tu padre fueron mayores que


13761 las bendiciones de mis progenitores; hasta el
13762 trmino de los collados eternos sern sobre la
13763 cabeza de Jos, y sobre la mollera del nazareo de
13764 sus hermanos. (Gn 49: 26)
13765

13766 Es necesario recordar que el voto de nazareo


13767 implicaba no cortarse el pelo y no beber vino y ni
13768 siquiera comer uvas o pasas. Por lo tanto, eso de
13769 nazareo, que se menciona en Gnesis, no puede
13770 aplicarse a Cristo, porque no existe en el Nuevo
13771 Testamento nada que nos haga ver que l no se
13772 cortara el pelo. Por otro lado s hay varios pasajes
13773 en el Nuevo Testamento en los que se nos dice que
13774 Cristo beba vino, cosa que no poda hacer un
13775 nazareo. De manera que Gn 49:26 no puede estarse
13776 refiriendo a Jess. Es por lo tanto ms razonable
13777 pensar que esa mencin que Mateo hace ha salido
13778 de alguna Escritura que se ha perdido, o algn libro
13779 que nunca perteneci al canon de la Biblia, pero que
13780 haba sido escrito por algn profeta.
13781 Algo similar ocurre con Jn 7:38. Aqu es el
13782 mismo Jess, quien mejor poda saber qu

386
13783 Escrituras existan, el que menciona un pasaje que
13784 no se halla en ningn lugar del Antiguo Testamento,
13785 que es el que aqu est mencionando Cristo, puesto
13786 que el Nuevo Testamento ni siquiera haba sido
13787 comenzado. Digo que no se halla, porque aqu dice
13788 que las aguas vivas corrern de su vientre, y con
13789 esas o semejantes palabras no existe nada.
13790

13791 El que cree en m, como dice la Escritura,


13792 ros de agua viva corrern de su vientre.
13793 (Jn 7:38)
13794

13795 Es de pensarse, por lo tanto, que esa Escritura


13796 mencionada por el Seor, se perdi o la
13797 perdieron. Tal vez todas esas Escrituras perdidas
13798 que se notan, pertenecan a un mismo libro, o tal
13799 vez pertenecan a una seccin de alguno de los
13800 libros existentes.
13801 *
13802

13803

13804 >Donde est escrito Sorbida es la muerte con


13805 victoria, etc.
13806 I Co 15:54-56 Pablo, citando algn pasaje de
13807 algn escrito, dice: .....entonces se efectuar la
13808 palabra que est escrita:..... En dnde estn
13809 escritas las cinco frases por l citadas? La oracin:
13810 Sorbida es la muerte con victoria no se halla en
13811 ninguna parte del Antiguo Testamento. Tampoco se
13812 hallan all las otras cuatro oraciones citadas:
13813 Dnde est oh muerte tu aguijn?; Dnde est
13814 oh sepulcro tu victoria; el aguijn de la muerte es
13815 el pecado y la potencia del pecado la ley.
13816

13817 Y cuando esto corruptible fuere vestido de


13818 incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de

387
13819 inmortalidad, entonces se efectuar la
13820 palabra que est escrita: Sorbida es la
13821 muerte con victoria. Dnde est, oh muerte,
13822 tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu
13823 victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el
13824 pecado, y la potencia del pecado, la ley.
13825 (I Co 15:54-56)
13826

13827 En el Nuevo Testamento no poda estar esa


13828 Escritura, porque Pablo no poda estarse refiriendo a
13829 una cosa que an no estaba escrita, ni estaba
13830 compilada. Adems de eso, tampoco se halla esta
13831 cita en el Nuevo Testamento, salvo en este mismo
13832 pasaje. Qu pensar pues?
13833 Se puede, como siempre yo he sospechado, pensar
13834 que se han perdido, o han sido mutilados libros de
13835 la Biblia o pedazos de ellos. O simplemente, que
13836 han sido olvidados por copistas, pequeos pasajes.
13837 La otra posibilidad es que Pablo no est citando
13838 las Sagradas Escrituras, sino algn libro sobre el
13839 tema, escrito por alguien confiable desde el punto
13840 de vista humano. Es bueno recordar aqu que Pablo,
13841 hablando a los atenienses (Hch 17:28) cita a los
13842 escritores griegos en apoyo de lo por l dicho. Tal
13843 vez sea este un caso similar, porque hasta las
13844 mismas frases citadas tienen sabor potico o
13845 literario.
13846 *
13847

13848

13849 >Parece haber existido otras epstolas


13850 La palabra epstola significa carta. Por lo que
13851 aqu se lee, da la sensacin de que a los corintios
13852 Pablo les haba enviado una epstola anterior a la
13853 nosotros conocemos como Primera de Corintios.
13854 Esa carta anterior a Primera de Corintios es la que

388
13855 nosotros no conocemos. En este pasaje de Primera
13856 de Corintios Pablo dice que ya l haba escrito una
13857 carta anterior dndoles consejos.
13858

13859 9 Os he escrito por carta, que no os


13860 envolvis con los fornicarios. 10 No absoluta-
13861 mente con los fornicarios de este mundo, o
13862 con los avaros, o con los ladrones, o con los
13863 idlatras; pues en tal caso os sera menester
13864 salir del mundo. 11 Mas ahora os he escrito,
13865 que no os envolvis, es a saber, que si alguno
13866 llamndose hermano fuere fornicario, o
13867 avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho,
13868 o ladrn, con el tal ni aun comis
13869 (I Co 5:9-11)
13870

13871 En el versculo 9 al decir os he escrito por


13872 carta, pone en pasado la accin. Por ello nos hace
13873 ver que antes de la epstola que en ese momento
13874 estaba escribiendo, (que era la que hoy conocemos
13875 como Primera de Corintios), haba habido otra.
13876 Luego se confirma la misma idea cuando en el
13877 versculo 11 dice: Mas ahora os he escrito, frase
13878 que nos hace pensar que hubo un antes y un
13879 ahora.
13880 Esa carta que primero se mencion no se adjunt
13881 a la Biblia, si se hubiera adjuntado, ella sera
13882 Primera de Corintios; la que ahora llamamos
13883 Primera de Corintios, sera en realidad Segunda de
13884 Corintios; y como es natural, la actual Segunda
13885 sera la Tercera de Corintios.
13886 Esta sospecha se reafirma en II Co 10:9-11. Si nos
13887 atenemos a lo que se dice all, parece que Pablo
13888 envi ms de dos cartas a los corintios. Dado que el
13889 pasaje que vamos a leer pertenece a lo que hoy
13890 llamamos Segunda de Corintios, deberamos

389
13891 suponer que antes que esta slo existiera una carta
13892 (en singular) y no varias cartas (en plural), que es
13893 como se dice en estos tres versculos.
13894

13895 Porque no parezca como que os quiero


13896 espantar por cartas. Porque a la verdad,
13897 dicen, las cartas son graves y fuertes; mas la
13898 presencia corporal flaca, y la palabra
13899 menospreciable. Esto piense el tal, que cuales
13900 somos en la palabra por cartas estando
13901 ausentes, tales seremos tambin en hechos,
13902 estando presentes. (II Co 10:9-11)
13903

13904 Pudiera ser que Pablo escribiera otras cartas


13905 anteriores, pero tratando algn caso especfico de
13906 aquella congregacin, que por no tener aplicacin
13907 fuera de all, o por hallarse la doctrina que
13908 contenan aquellas, en las otras dos epstolas, pues
13909 no se incluyeron en el canon bblico.
13910 Como he dicho antes, parece haberse perdido, o
13911 haber sido separados adrede algunos libros de la
13912 Biblia. Tal vez no fue ese el caso, sino que nunca
13913 llegaron a formar parte de ella, aunque en aquellos
13914 das se usaran y se consultaran, por contener
13915 asuntos de importancia para aquel momento
13916 exclusivamente. Por eso me parece ms
13917 apropiado decir Escrituras que no han llegado
13918 a nosotros, en vez de Escrituras perdidas.
13919 Si Dios protegi las actuales Escrituras solamente,
13920 es porque no nos era indispensable nada ms. Todo
13921 lo que hace falta saber, se puede leer o deducir
13922 honestamente de las que ahora existen. Incluso
13923 vemos que al mundo en su totalidad, y al cristiano
13924 en su casi totalidad, le importa muy poco lo que
13925 dice all, y no se molestan en leer las Escrituras
13926 que s hay. Para qu pues molestarnos en pensar

390
13927 en lo que pudiera haber habido? Si tal cosa
13928 efectivamente ocurri, alguna razn tuvo Dios para
13929 no impedir que se perdieran.
13930 No obstante, despierta la sana curiosidad el
13931 percatarse de que los autores bblicos, en muchas
13932 ocasiones, mencionan libros, casos, nombres,
13933 mandamientos, etc., como quien cita una seccin de
13934 la Escritura, la cual luego comprobamos que no
13935 existe actualmente; pero que evidentemente exista,
13936 dado que la mencionan o la invocan.
13937 Pues bien, el caso que ahora voy a presentar es
13938 uno de los ms claros. Al decir a los efesios en el
13939 versculo 3: como antes he escrito en breve, se
13940 evidencia que antes de la presente epstola, hubo
13941 otra carta que Pablo les escribi a los efesios.
13942

13943 A saber, que por revelacin me fue


13944 declarado el misterio, como antes he escrito
13945 en breve; leyendo lo cual podis entender
13946 cul sea mi inteligencia en el misterio de
13947 Cristo (Ef 3:3-4)
13948

13949 No puede estarse refiriendo a una conversacin o


13950 mensaje oral, puesto que en el versculo 4 dice
13951 ....leyendo lo cual...., con lo que nos hace ver que
13952 se refera a algo que se poda leer.
13953 Otra cosa que se colige es que la primera epstola
13954 a los efesios cuya existencia sospecho, era breve, o
13955 al menos trataba largos temas en forma breve. En
13956 ella Pablo cuenta algo relativo a alguna revelacin.
13957 Si esa otra epstola se hubiese conservado, la actual
13958 Epstola a los Efesios, hubiera podido llamarse
13959 Segunda Epstola del Apstol Pablo a los Efesios.
13960 Lo mismo podemos decir de la Epstola del
13961 Apstol Pablo a los Laodicenses, la cual es

391
13962 evidente que existi y que su lectura era til a ms
13963 de una Iglesia, como vemos en Col 4:16.
13964

13965 Y cuando esta carta fuere leda entre


13966 vosotros, haced que tambin sea leda en la
13967 iglesia de los Laodicenses; y la de Laodicea
13968 que la leis tambin vosotros.
13969 (Col 4:16)
13970

13971 No son estas las nicas evidencias de que hubo


13972 otras Escrituras, pero no es menester ponerlas todas.
13973 Incluso la advertencia contenida en Ap 22:18-19
13974 nos hace pensar que, al menos para aquel libro,
13975 caba la posibilidad de ser alterado. Como antes
13976 dije, hay quienes piensan que la Biblia se halla
13977 inclume, que Dios no ha permitido que la alteren.
13978 Yo no estoy de acuerdo; la misma advertencia del
13979 castigo que recibir el que la altere nos hace ver que
13980 era posible alterarla, porque si no iba a ser posible
13981 su alteracin para qu la advertencia? Era ociosa.
13982 El mismo hecho de que durante siglos la Biblia
13983 estuvo alterada por la Iglesia Catlica, y an hoy
13984 permanece as, nos indica que s era posible
13985 alterarla. Y si era posible alterarla para aadirle,
13986 era posible alterarla para quitarle; no veo
13987 diferencia. Mxime que la advertencia de
13988 Apocalipsis se hace para los dos casos: para
13989 aadirle y para quitarle. Otro testimonio de que la
13990 Biblia se ha alterado lo tenemos en los ruselistas,
13991 cuya versin contiene muchas alteraciones.
13992 Es peor cuando le quitan que cuando le aaden,
13993 porque si bien es verdad que cuando se le aade
13994 siempre hay la posibilidad de detectarlo y
13995 rechazarlo, cuando se le suprime slo hay la
13996 posibilidad de detectarlo, de sospecharlo, pero no de
13997 reintegrarlo. De lo que s estoy cierto es que tal y

392
13998 como la Biblia est, es suficiente para los planes
13999 de Dios, y no hay que buscar nada ms.
14000 *
14001

14002

14003 >Parece que tambin haba narraciones


14004 tradicionales que Pablo conoca
14005 Pablo habla de varios casos que no se mencionan
14006 ni se dan a entender en toda la Biblia. Dice l que
14007 Moiss rehus ser llamado nieto de Faran, o
14008 hijo de su hija. Es posible que esto lo supiera Pablo
14009 por las narraciones tradicionales confiables que
14010 probablemente se conocan en aquellos das, o por
14011 medio de Escrituras que hoy no tenemos.
14012

14013 Por fe Moiss, hecho ya grande, rehus ser


14014 llamado hijo de la hija de Faran
14015 (Heb 11:24)
14016

14017 Desecho la idea de que estos casos por l


14018 mencionados puedan haberle sido revelados a Pablo
14019 personalmente, porque l los est mencionando
14020 como casos que todos conocan, y que le servan a
14021 l para recordrselos a ellos, a modo de ejemplo
14022 aleccionador. Si esos casos no fueran de conoci-
14023 miento general, no los hubiera l mencionado como
14024 sabiendo que los dems los conocan, sino que los
14025 hubiese mencionado diciendo que les haban sido
14026 revelados a l.
14027 Otro tanto puede decirse del versculo 34 donde
14028 habla de que hubo quienes, en el Antiguo
14029 Testamento, por fe, haban apagado fuegos
14030 impetuosos. Hasta donde yo recuerdo tal cosa jams
14031 se narra en la Biblia. Lo nico que se le parece un
14032 poco es el episodio del soterramiento del fuego
14033 cuando Moiss or (Nm 11:1-3). Tambin el de los

393
14034 compaeros de Daniel en el horno de fuego, pero
14035 estos ltimos en ningn momento apagaron tal
14036 fuego, lo nico que sucedi, y ya es bastante, fue
14037 que el fuego no se enseore de ellos. As que no
14038 creo que se refiera a eso.
14039

14040 Apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo


14041 de cuchillo, convalecieron de enfermedades,
14042 fueron hechos fuertes en batallas, trastorna-
14043 ron campos de extraos. (Heb 11:34)
14044

14045 Lo mismo ocurre con el 35, cuando dice que


14046 ...fueron estirados.... Parece estarse refiriendo a
14047 torturas infligidas en el potro del martirio, a algunos
14048 hermanos fieles de la poca anterior a Cristo, tal vez
14049 de la poca de los Macabeos. Estas cosas tampoco
14050 aparecen fuera de la Epstola a los Hebreos.
14051

14052 Las mujeres recibieron sus muertos por


14053 resurreccin; unos fueron estirados, no
14054 aceptando el rescate, para ganar mejor
14055 resurreccin. (Heb 11:35)
14056

14057 Ms adelante, en el versculo 37, menciona los


14058 que fueron aserrados. Que yo recuerde no hay un
14059 solo lugar en el Antiguo Testamento donde tal cosa
14060 se narre. El nico caso parecido que recuerdo es el
14061 de David aserrando l a los de la ciudad de Rabba,
14062 (II S 12:31), pero no el caso de que algo as se le
14063 hiciera a creyentes.
14064

14065 Fueron apedreados, aserrados, tentados,


14066 muertos a cuchillo; anduvieron de ac para
14067 all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras,
14068 pobres, angustiados, maltratados.
14069 (Heb 11:37)

394
14070

14071 En 12:21 dice Pablo que Moiss dijo: estoy


14072 asombrado y temblando. Tampoco estas palabras
14073 de Moiss estn registradas en ningn otro pasaje de
14074 la Biblia. Eso es seal de que estas cosas, tanto
14075 Pablo como los hebreos a quienes l se diriga, las
14076 saban por algn otro medio que hoy no est a
14077 nuestro alcance. Bien sea tradicin o Escrituras que
14078 no han llegado a nosotros.
14079

14080 Y tan terrible cosa era lo que se vea, que


14081 Moiss dijo: Estoy asombrado y temblando
14082 (Heb 12:21)
14083

14084 Es de notarse la gran cantidad de estas citas


14085 bblicas, para nosotros inexistentes hoy, que el
14086 apstol hace en la Epstola a los Hebreos. Tal vez,
14087 precisamente, porque era a los hebreos, que al igual
14088 que l conocan todas aquellas cosas, es que l se
14089 las dice. Por lo tanto, es de pensarse que todas estas
14090 cosas Pablo las saba por tradicin o por Escrituras
14091 hoy inexistentes.
14092 Tambin Santiago menciona escrituras perdidas.
14093 Aqu l menciona algo que tiene que ser una parte
14094 perdida de la Escritura. No puede admitirse en este
14095 caso la posibilidad, como en otras veces he
14096 admitido, de que se trate de tradicin, por que l
14097 especifica claramente, que eso lo dice la Escritura.
14098 Hasta donde yo recuerdo, tal cosa no existe en
14099 ningn lugar de la Biblia que tenemos ahora.
14100

14101 Pensis que la Escritura dice sin causa: El


14102 espritu que mora en nosotros codicia para
14103 envidia? (Stg 4:5)
14104

395
14105 Si no es conocimiento atribuible a la tradicin,
14106 tiene que ser que se perdi la seccin de la
14107 Escritura que l menciona con tanta autoridad.
14108 Al final de esta epstola (5:20), podemos notar que
14109 termina abruptamente, sin las despedidas o frases de
14110 bendicin que se acostumbra en otras, y sin ni
14111 siquiera decir amn. Esto insina tambin la perdida
14112 del segmento final de la epstola.
14113 Como hemos visto a travs de este captulo, hubo
14114 escrituras que se usaban en la antigedad, que no
14115 han pasado hasta nosotros, es decir, que la Biblia no
14116 las contiene.
14117

14118 ***
14119

14120

14121

14122

14123 Captulo 27
14124 Las Hiprboles en la Biblia
14125

14126 >Las hiprboles en el idioma corriente


14127 El factor nmero 25 es darnos cuenta de que en la
14128 Biblia hay multitud de hiprboles, al igual que en
14129 nuestro idioma diario. Tenemos que aprender a
14130 comprender lo que se quiere decir en la Biblia,
14131 cuando hay una hiprbole, al igual que las
14132 entendemos cuando se usan en el idioma corriente.
14133 Hiprbole es una figura retrica que consiste en
14134 exagerar lo que se dice, casi siempre con el objeto
14135 de atraer la atencin o impresionar al oyente, no con
14136 el objeto de engaarlo.
14137 No es hiprbole el mentir diciendo que pescamos
14138 un pez de 20 lbs cuando en realidad slo pesaba dos
14139 libras. Si pescamos un pez grande, hiprbole es

396
14140 decir que pareca una ballena. Nadie va a creer que
14141 tena el tamao de una ballena, pero comprenden
14142 que era grande. Por otro lado decir que pesaba 20
14143 lbs cuando slo pesaba dos libras es una mentira,
14144 pues el oyente puede creerlo. San Pablo era dado a
14145 usar hiprboles en sus epstolas, lo cual hace que los
14146 que no conocen la Biblia se confundan con sus
14147 doctrinas.
14148 As, en el idioma corriente decimos cosas como
14149 lo molieron a palos, con lo cual queremos hacerle
14150 ver al oyente que la paliza recibida por el infeliz fue
14151 muy grande, no que realmente hayan molido a la
14152 persona en una moledora. Cuando hace mucho
14153 tiempo que no vemos a un amigo, y alguien nos
14154 pregunta por l, a veces decimos hace un siglo que
14155 no lo veo, pero todos entienden que no me refiero
14156 en realidad a cien aos.
14157 Nosotros tenemos muchas expresiones hiperb-
14158 licas en espaol; por ejemplo: le dieron un saco de
14159 patadas, ya te he dicho mil veces, est podrido
14160 en dinero, baila como un trompo, tiene la mar
14161 de vacas....etc.. Pudiramos poner millones de
14162 ejemplos; y en este caso cuando digo millones de
14163 ejemplos, se me ha ido otra hiprbole, porque yo
14164 no puedo poner millones de ejemplos.
14165 A pesar de lo exagerado de estas frases, todos las
14166 entendemos en su verdadero significado. Nadie
14167 piensa que las patadas vienen envasadas en sacos;
14168 todos sabemos que nadie le ha dicho a otro mil
14169 veces la misma cosa; nadie se pudre en dinero; el
14170 que baila dando rpidas y continuadas vueltas como
14171 un trompo se muere; las reses no forman un mar y,
14172 por ltimo, yo, como mximum, podr recordarme
14173 de mil ejemplos de hiprboles, jams llegara a un
14174 milln.

397
14175 Lo que quiero decir con todo esto es que al
14176 igual que sabemos entender lo que se dice en el
14177 lenguaje diario, debemos tratar de entender las
14178 hiprboles de la Biblia, y no agarrarnos a ellas como
14179 medio de justificar nuestras erradas doctrinas,
14180 indebidos comportamientos o nuestras sucias
14181 concupiscencias.
14182 En la Biblia las hiprboles se usan por las mismas
14183 razones: manera de hablar del humano y tambin
14184 con el propsito impregnar en la mente del lector un
14185 concepto importante. Quien ms usa las hiprboles
14186 en las Sagradas Escrituras es nuestro hermano
14187 Pablo, pero no es l solamente. Veamos algunos
14188 ejemplos.
14189 *
14190

14191

14192 >No muri todo el ganado, ni fue destruida toda


14193 la vegetacin, es una hiprbole
14194 En Ex 9:6 dice que de esta quinta plaga, (que fue
14195 una enfermedad o pestilencia para los animales),
14196 muri todo el ganado egipcio. Es esto una
14197 hiprbole o un dato preciso? Analicemos.
14198

14199 Y el da siguiente Jehov hizo aquello, y


14200 muri todo el ganado de Egipto; mas del
14201 ganado de los hijos de Israel no muri uno.
14202 (Ex 9:6)
14203

14204 Si leemos el anuncio de la sptima plaga, la del


14205 granizo, veremos que se les advierte a Faran y a
14206 los egipcios, que el ganado que no recojan morir
14207 (9:19), ms abajo (20 y 21) nos narra cmo los
14208 egipcios que hicieron caso de la advertencia
14209 salvaron su ganado y los que no obedecieron
14210 perdieron su ganado. Seal esta de que los egipcios

398
14211 tenan ganado despus de la quinta plaga en la que
14212 se dijo que haba muerto todo el ganado de
14213 Egipto. Veamos.
14214

14215 Enva, pues, a recoger tu ganado, y todo lo


14216 que tienes en el campo; porque todo hombre
14217 o animal que se hallare en el campo, y no
14218 fuere recogido a casa, el granizo descender
14219 sobre l, y morir. De los siervos de Faran
14220 el que temi la palabra de Jehov, hizo huir
14221 sus criados y su ganado a casa, mas el que
14222 no puso en su corazn la palabra de Jehov,
14223 dej sus criados y sus ganados en el campo.
14224 (Ex 9:19-21)
14225

14226 Si todo el ganado egipcio fue destruido


14227 anteriormente por la quinta plaga, la de la
14228 enfermedad o pestilencia del ganado, segn dice
14229 claramente Ex 9:6, cmo pues, ahora, al
14230 anunciarse la sptima plaga la del granizo, va a
14231 hablarse de nuevo de destruir el ganado egipcio?
14232 No haba sido destruido todo en la quinta plaga?
14233 Cmo se explica eso?
14234 Es una hiprbole, cosa nada asombrosa en los
14235 pueblos del Medio Oriente, y an en nuestros
14236 pueblos. Adems, en la Biblia se usa muy a
14237 menudo.
14238 Algo parecido a esto ocurre con la vegetacin
14239 en Ex 9:25, que dice que el granizo desgaj
14240 todos los rboles e hiri toda la hierba; slo
14241 para ver ms adelante, en Ex 10:5, 12 y 15 que en
14242 realidad el granizo haba dejado hierba, y frutos en
14243 los rboles. De ah se deduce que no los haba
14244 desgajado a todos ni los haba desgajado
14245 completamente, sino que era una hiprbole.

399
14246 Tambin se ve que de la plaga del granizo haba
14247 quedado hierba, pues el 10:15 dice que la langosta
14248 consumi toda la hierba. Si los rboles hubieran
14249 sido desgajados cuando lo del granizo, tan completa
14250 y totalmente como all se dice, no hubiera habido
14251 tiempo para que volvieran a crecer y los comiese la
14252 langosta de la octava plaga.
14253

14254 Y aquel granizo hiri en toda la tierra de


14255 Egipto todo lo que estaba en el campo, as
14256 hombres como bestias; asimismo hiri el
14257 granizo toda la hierba del campo, y desgaj
14258 todos los rboles del pas.
14259 (Ex 9:25)
14260

14261 Ms bien debe entenderse que el granizo afect


14262 a todos los rboles, o a casi todos, quebrndole
14263 algn que otro gajo a cada uno, pero manteniendo
14264 los dems, que tambin tenan el fruto que luego
14265 comi la langosta. En los tres prximos pasajes
14266 veremos cmo en ellos se dice que la langosta iba a
14267 comer lo que haba quedado salvo del granizo. Por
14268 lo tanto, el granizo no haba acabado con toda la
14269 vegetacin; era una hiprbole.
14270

14271 La cual cubrir la faz de la tierra, de modo


14272 que no pueda verse la tierra; y ella comer lo
14273 que qued salvo, lo que os ha quedado del
14274 granizo; comer asimismo todo rbol que os
14275 produce fruto en el campo (Ex 10:5)
14276

14277 Entonces Jehov dijo a Moiss: Extiende tu


14278 mano sobre la tierra de Egipto para langosta,
14279 a fin de que suba sobre el pas de Egipto, y
14280 consuma todo lo que el granizo dej.
14281 (Ex 10:12)

400
14282

14283 Y cubri la faz de todo el pas, y se


14284 oscureci la tierra; y consumi toda la
14285 hierba de la tierra, y todo el fruto de los
14286 rboles que haba dejado el granizo; que no
14287 qued cosa verde en rboles ni en hierba del
14288 campo, por toda la tierra de Egipto.
14289 (Ex 10:15)
14290

14291 Otro tanto sucede con Ex 9:3 en relacin con 14:


14292 9, 18 y 23. En 9:3 nos dicen que entre el ganado de
14293 los egipcios haba caballos. Luego nos dice en el
14294 versculo 6, que ya lemos, que muri todo el
14295 ganado de los egipcios. Se entiende que en ese
14296 todo estn tambin los caballos. Sin embargo
14297 vemos que cuando el pueblo pas el Mar Rojo, los
14298 egipcios los siguieron a caballo. Por lo tanto, no se
14299 haban acabado todos los caballos, es decir, no se
14300 haba acabado todo el ganado de los egipcios, como
14301 vimos en el versculo seis; aquello era una
14302 hiprbole.
14303

14304 He aqu la mano de Jehov ser sobre tus


14305 ganados que estn en el campo, caballos,
14306 asnos, camellos, vacas y ovejas, con
14307 pestilencia gravsima. (Ex 9:3)
14308

14309 Siguindolos, pues, los egipcios, con toda la


14310 caballera y carros de Faran, su gente de a
14311 caballo, y todo su ejrcito, los alcanzaron
14312 asentando el campo junto a la mar, al lado de
14313 Pihahiroth, delante de Baal-zefn.
14314 (Ex 14:9)
14315

14316 Y sabrn los egipcios que yo soy Jehov,


14317 cuando me glorificar en Faran, en sus

401
14318 carros, y en su gente de a caballo.
14319 (Ex 14:18)
14320

14321 Y siguindolos los Egipcios, entraron tras


14322 ellos hasta el medio de la mar, toda la
14323 caballera de Faran, sus carros, y su gente
14324 de a caballo. (Ex 14:23)
14325

14326 Como vemos estas expresiones de totalidad, son


14327 hiprboles. Es parecido a cuando al describir un
14328 combate se dice que no dejaron ni el gato. En
14329 realidad nadie se tom el trabajo de matar al til
14330 animalito. Lo ms bello que tienen todas
14331 hiprboles es el hecho de que nos demuestra
14332 cabalmente que a travs de varios milenios, la
14333 Biblia ha sido sagradamente respetada por los
14334 creyentes. Los tenedores de las Escrituras, sus
14335 guardianes y copistas las han respetado hasta el
14336 punto de no hacerle arreglos para eliminar
14337 esas supuestas contradicciones. Ello es prueba y
14338 garanta de que las otras cosas que la Biblia dice
14339 tampoco han sido arregladas. O sea, que la
14340 exactitud de las profecas no es el producto del
14341 arreglo de ellas ni de su escritura posterior a los
14342 hechos, sino el producto de la palabra de Dios, el
14343 nico que puede predecir el futuro. Sirva a los
14344 creyentes, de estmulo a su fe, lo que para los
14345 enemigos de Dios son (aparentemente) errores o
14346 contradicciones, cuando en realidad son las
14347 naturales hiprboles del lenguaje de los pueblos.
14348 *
14349

14350

14351

14352

402
14353 >Las piedras que Josu sac del Jordn. Razones
14354 para interpretar torcidamente
14355 Al leer Jos 4:3 vemos que Josu dijo que las
14356 piedras sacadas del Jordn y edificadas luego como
14357 un monumento recordatorio del paso del pueblo en
14358 seco, iban a servir ...por memoria a los hijos de
14359 Israel para siempre. Esa frase para siempre, no
14360 significa perpetuamente; sino por largusimo
14361 tiempo. Sabe alguien hoy dnde est ese
14362 monumento?
14363

14364 Para que esto sea seal entre vosotros; y


14365 cuando vuestros hijos preguntaren a sus
14366 padres maana, diciendo: Qu os significan
14367 estas piedras? Les responderis: Que las
14368 aguas del Jordn fueron partidas delante del
14369 arca del pacto de Jehov; cuando ella pas el
14370 Jordn, las aguas del Jordn se partieron; y
14371 estas piedras sern por memoria a los hijos
14372 de Israel para siempre. (Jos 4:6-7)
14373

14374 Hay expresiones hiperblicas que no deben


14375 tomarse al pie de la letra. Y ahora se preguntar
14376 cualquiera, Y cmo s yo cundo una expresin
14377 es hiperblica y cundo no? l buen juicio, el
14378 deseo de hallar la verdad, el no pretender tomar
14379 ciertos pasajes como excusas o bases para nuestras
14380 concupiscencias o falsas doctrinas, ayudar mucho.
14381 l analizar los pasajes con amplitud, teniendo en
14382 cuenta la totalidad de la Biblia, y no slo ese pasaje
14383 aislado, tambin nos ayudar. l no mezclar
14384 nuestros sentimientos, o mezquinos intereses a la
14385 hora de interpretar, el no pretender justificar
14386 nuestros pecados pasados, presentes o futuros, etc.,
14387 todos ellos son factores que ayudan tambin a una
14388 buena interpretacin.

403
14389 He observado a travs de mi vida, al humano
14390 tratando de justificar muchas cosas mediante
14391 torcidas interpretaciones de ciertos pasajes. Las
14392 razones que los mueven ello son muy diversas;
14393 entre las que en este momento recuerdo estn las
14394 siguientes:
14395 1) l tener algo nuevo que justifique su
14396 separacin de su secta, o que justifique una nueva
14397 secta que l quiere formar o mantener.
14398 2) l justificarse ante s mismo en cuanto a
14399 seguir admitiendo algo que su conciencia, o su
14400 intelecto le dice que no est correcto, pero que a l:
14401 a) le conviene su existencia; o b) el admitir la
14402 interpretacin que no es torcida lo pone en el
14403 disparadero de oponerse a los de su ambiente, a
14404 los dems que creen torcidamente.
14405 3) Justificar prejuicios sociales, sexuales o
14406 raciales. En poca de la esclavitud africana haba
14407 quienes decan que los negros no tenan alma, para
14408 as poder justificar lo que se haca en su ambiente.
14409 Otros justificaban todo aquello asegurando, sin base
14410 bblica para ello, que la maldicin de No para Cam
14411 era la que haba provocado la esclavitud negra.
14412 Hubo un pastor americano del sur, siendo yo
14413 muy joven, que me trat de demostrar que los
14414 negros eran burlones, segn l, por la herencia de
14415 Cam, que se burl de la desnudez de No.
14416 4) Desear mantenerse ignorante, o al menos
14417 escptico sobre la vigencia de una norma de
14418 conducta o religin para no sentirse obligado a
14419 cumplirla ni sentirse mal por no cumplirla.
14420 5) l justificar su pecado hacindose creer a
14421 s mismo (cosa que muchos intentan pero nadie
14422 logra), que ellos entienden la religin o la Biblia
14423 de otra manera. Este fue el caso de un pastor que
14424 ampliaba tanto el concepto del perdn y de la

404
14425 gracia, que inclua en ese concepto el adulterio
14426 continuado de su esposa, y su repulsivo consenti-
14427 miento a ello. Para justificarse, me deca que yo me
14428 guiaba por la ley, pero que l estaba bajo la gracia.
14429 (Todos estos casos que menciono puedo decir sus
14430 nombres y sus sectas; si no lo hago es por no hacer
14431 dao innecesariamente).
14432 6) l figurarse que modificar su creencia de
14433 muchos aos, adquirida de nio, por tradicin
14434 familiar o cuando se convirti al evangelio, puede
14435 hacer peligrar su salvacin, o el concepto que l
14436 cree que Dios tiene de l y de su fe.
14437 7) La falta de confianza en su propio anlisis
14438 de la palabra de Dios, lo cual le hace imaginarse
14439 que toda cosa nueva que le entre en la mente, toda
14440 idea nueva que se le sugiera, es una prueba para
14441 ver si l se mantiene firme, o es una tentacin
14442 del demonio, como deca a sus feligreses el cura
14443 de un pueblo que yo visitaba frecuentemente.
14444 8) Confundir la fe con la obcecacin y catalogar
14445 el razonar sobre la palabra de Dios, como una duda
14446 pecaminosa, como una debilidad en la fe, y
14447 una tentacin. Un cristiano de muchos aos, lector
14448 de la Biblia y con cultura universitaria me
14449 garantizaba que razonar sobre religin es un pecado
14450 y que el usar la lgica es una cosa diablica. l no
14451 quera ver que Cristo usaba la lgica en su
14452 predicacin y que Pablo llena la epstola a los
14453 Hebreos con razonamientos. Para l, el aferramiento
14454 y la estolidez, es una fe que mueve montaas.
14455 9) l desear pertenecer a un grupo lite,
14456 exclusivista, un grupito de elegidos que pueden
14457 mirar a los dems por encima del hombro con
14458 justificacin divina, como los ruselistas, que se
14459 creen que van a ser los presidentes, senadores,
14460 gobernadores, alcaldes, etc., de los pases, cuando

405
14461 venga el nuevo orden; o como muchos de los
14462 judos, que pretenden justificar con su religin,
14463 sus pujos de superioridad racial, al igual que los
14464 nazis justificaban la suya con su religin nazista y
14465 con su dolo Hitler. Una religin de igualdad racial
14466 como la cristiana no llama la atencin de los que
14467 tienen una religin en la que su raza es superior a
14468 las dems.
14469 10) Estar tan embebidos en un pecado o
14470 concupiscencia que nos ha acompaado toda la
14471 vida a nosotros como personas, o a nosotros como
14472 miembros de la sociedad, que no nos damos cuenta
14473 de que tenemos ese pecado o concupiscencia. No
14474 nos damos cuenta de que es pecado, pues lo
14475 creemos parte natural de la vida. Es como decirle a
14476 un pez que l est mojado; no nos entendera,
14477 porque nunca ha visto nada ni nadie seco. No podra
14478 siquiera imaginar qu significa gofio seco, o harina
14479 de trigo seca. Igualmente, el que de tanto tenerla,
14480 mira una concupiscencia como una cosa natural,
14481 no comprende o tuerce las explicaciones o
14482 mandatos que la palabra de Dios da en sentido
14483 contrario.
14484 El creyente tiende a torcer las Escrituras para que
14485 respalden o justifiquen sus concupiscencias y
14486 pecados. Y en muchos casos se vale de tomar las
14487 hiprboles como si fuera informacin precisa.
14488 *
14489

14490

14491 >Nabucodonosor no se llev a toda Jerusalem


14492 Como he dicho en otras ocasiones a veces en la
14493 Biblia hay que darle a las palabras el significado
14494 que aconseja el contexto y no el significado
14495 gramatical absoluto. En este caso tenemos que en
14496 Segundo de Reyes 24:14 se comienza diciendo que

406
14497 Nabucodonosor llev en cautiverio a toda
14498 Jerusalem para luego, en este mismo versculo,
14499 ver que dej all los pobres del pueblo de la
14500 tierra. Por lo tanto, se evidencia que no se llev a
14501 toda Jerusalem.
14502 Es una costumbre muy comn el expresarnos en
14503 forma hiperblica. Si somos testigos de un tornado,
14504 de un terremoto o de algo as, cuando nos
14505 preguntan, por lo general decimos algo as como
14506 all todo est desbaratado; sin embargo, tan
14507 pronto lo vemos con nuestros propios ojos nos
14508 damos cuenta de que muchas edificaciones
14509 quedaron en pie, si bien la mayora est en ruinas.
14510 Esta misma tendencia a la hiprbole es la que se
14511 evidencia en este versculo; no se trata de un
14512 engao ni de una inexactitud, puesto que no se trat
14513 en ningn momento de dar un reporte exacto.
14514 Incluso un poco ms adelante, en el mismo
14515 versculo el escritor dice que no toda Jerusalem
14516 sali en cautiverio.
14517

14518 Y llev en cautiverio a toda Jerusalem, a


14519 todos los prncipes, y a todos los hombres
14520 valientes, hasta diez mil cautivos, y a todos
14521 los oficiales y herreros; que no qued nadie,
14522 excepto los pobres del pueblo de la tierra.
14523 (II R 24:14)
14524

14525 Sirva este ejemplo para ser prudentes en


14526 interpretar ciertos versculos o pasajes que
14527 contienen palabras y frases como estas, pero que se
14528 dan de punta con el resto de la Biblia.
14529 *
14530

14531

14532

407
14533 >El fuego que no se apagar, s se apag
14534 No podemos siempre tomar lo dicho en un pasaje
14535 como una revelacin de lo que ha de ocurrir. No se
14536 puede confundir una revelacin con una hiprbole.
14537 En este caso de Jeremas la hiprbole se usa para
14538 advertir que el castigo no quedar a medias. No se
14539 est tratando de revelar que el fuego ese va a durar
14540 eternamente.
14541

14542 Mas si no me oyereis para santificar el da


14543 del sbado, y para no traer carga ni meterla
14544 por las puertas de Jerusalem en da de
14545 sbado, yo har encender fuego en sus
14546 puertas, y consumir los palacios de
14547 Jerusalem, y no se apagar.
14548 (Jer 17:27)
14549

14550 En este caso la hiprbole consiste en decir y no


14551 se apagar, puesto que todos sabemos que s se
14552 apag. Lo que se trata de hacer llegar al intelecto
14553 del oyente o del lector, es que una vez que las
14554 puertas de la ciudad y los palacios cojan fuego, ste
14555 seguir consumiendo hasta completar su destructora
14556 obra, no se apagar antes de completarla.
14557 *
14558

14559

14560 >Escalofriantes hiprboles de San Pablo


14561 La Epstola a los Romanos est llena de asertos
14562 extremadamente polmicos, que uno slo acepta por
14563 ser quien fue el que lo dijo. El hecho de estar una
14564 afirmacin registrada en la Biblia no nos garantiza
14565 que sea correcta esa afirmacin, pues tenemos que
14566 recordar que en ella se registra tanto lo que se dijo
14567 correcta como incorrectamente.

408
14568 El solo hecho de que un personaje de la Biblia
14569 diga algo no quiere decir que, necesariamente, es
14570 correcto. Es ms bien el momento en que se dice,
14571 quin lo dice, por qu lo dice, etc., en conjunto, lo
14572 que nos dicta si debe considerrsele correcto o no.
14573 Lo que dijo e hizo David cuando lo de Uras, no
14574 es norma de conducta para nadie. En cuanto a lo
14575 que hizo Salomn no todo es de imitar; pero lo que
14576 l dice en los Proverbios s. Lo que Balaam dijo no
14577 todo es correcto, etc.. Lo que quiero decir con todo
14578 esto es que no todo lo dicho por personajes bblicos
14579 tiene que ser correcto. Veamos.
14580

14581 Verdad digo en Cristo, no miento, dndome


14582 testimonio mi conciencia en el Espritu Santo,
14583 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi
14584 corazn. Porque deseara yo mismo ser
14585 apartado de Cristo por mis hermanos, los que
14586 son mis parientes segn la carne.
14587 (Ro 9:1-3)
14588

14589 Lo que Pablo dice en este pasaje bordea la hereja


14590 y la blasfemia, es casi equivalente a rechazar la
14591 salvacin nica que se le ofrece, en favor de unos
14592 parientes suyos a quienes no les ha dado la gana de
14593 ver la realidad.
14594 Lo que Pablo dice aqu significa que l quisiera
14595 ser apartado de Cristo, si con ello sus parientes y
14596 hermanos se convertan al cristianismo. O sea, que
14597 l quisiera ser erradicado de la presencia del Seor,
14598 no verlo ms, no tener comunin con Dios, Cristo y
14599 el Espritu Santo, si con ese horrendo sacrificio, l
14600 lograra la conversin de sus parientes.
14601 Yo, en realidad, honestamente, no creo que de
14602 verdad Pablo sintiera cabalmente lo que dijo. Me
14603 parece que esta es una de sus hiprboles ms

409
14604 grandes. Esta es una de esas muchas cosas que l
14605 afirma, que no pueden tomarse al pie de la letra y
14606 que hay que tratar de entenderlas tomando en cuenta
14607 el personaje que habla, a quin le habla y por qu le
14608 habla. Ese es el por qu Pedro dice lo que dice en II
14609 P 3:15-16.Veamos.
14610

14611 Y tened por salud la paciencia de nuestro


14612 Seor; como tambin nuestro amado hermano
14613 Pablo, segn la sabidura que le ha sido
14614 dada, os ha escrito tambin casi en todas sus
14615 epstolas, hablando en ellas de estas cosas;
14616 entre las cuales hay algunas difciles de
14617 entender, las cuales los indoctos e
14618 inconstantes tuercen, como tambin las otras
14619 Escrituras, para perdicin de s mismos.
14620 (II P 3:15-16)
14621

14622 Si analizamos lo que Pablo dijo, equivale a


14623 afirmar que l amaba tanto a su parentela que los
14624 amaba ms que a Dios, a Cristo y al Espritu Santo,
14625 juntos, y por ello estaba dispuesto a negarse, a s
14626 mismo la dicha de la presencia de Dios, con tal de
14627 drsela a sus parientes. l estaba dispuesto (si
14628 creyramos lo que dice) a privar a Dios de su
14629 compaa para darle la compaa de otros, a quienes
14630 l (Pablo) amaba, y a los cuales hasta ahora no les
14631 haba interesado convertirse al Seor. Eso
14632 significara, repito, (si furamos a creerlo; y yo no
14633 lo creo) que Pablo amaba a su parentela ms que a
14634 Dios, a Cristo y al Espritu Santo, e incluso prefera
14635 ir al infierno en vez de al Cielo, con tal que su
14636 parentela fuera al Cielo, a pesar de que a ellos no les
14637 haba dado la gana de aceptar a Jesucristo.
14638 Podemos creer semejante cosa de un hombre como

410
14639 Pablo, que demostr hasta el martirio (segn la
14640 tradicin) su amor a la Trinidad? A todas luces no.
14641 Cul es la alternativa pues? Darnos cuenta de
14642 que Pablo habla en una forma muy hiperblica y
14643 enrevesada, y que con lo que l dice hay que ser
14644 excesivamente prudentes, si tal cosa se contradice
14645 con los conceptos que adquirimos del resto de la
14646 Biblia.
14647 Sabiendo Pablo que el que rechazara una
14648 salvacin tan grande no tena otra oportunidad,
14649 como l mismo dice en Heb 2:3; 6:4-6 y 10:29, y
14650 amando a Dios como lo amaba, no es lgico pensar
14651 que l de verdad senta lo que dijo en el pasaje
14652 mencionado, sino que se trata de una de sus
14653 mayores hiprboles.
14654

14655 Cmo escaparemos nosotros, si tuvi-


14656 remos en poco una salud tan grande? La
14657 cual, habiendo comenzado a ser publicada
14658 por el Seor, ha sido confirmada hasta
14659 nosotros por los que oyeron. (Heb 2:3)
14660

14661 Porque es imposible que los que una vez


14662 fueron iluminados y gustaron el don
14663 celestial, y fueron hechos partcipes del
14664 Espritu Santo. Y asimismo gustaron la buena
14665 palabra de Dios, y las virtudes del siglo
14666 venidero, 6 y recayeron, sean otra vez
14667 renovados para arrepentimiento, crucifi-
14668 cando de nuevo para s mismos al Hijo de
14669 Dios, y exponindole a vituperio.
14670 (Heb 6:4-6)
14671

14672 Cunto pensis que ser ms digno de


14673 mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios,
14674 y tuviere por inmunda la sangre del

411
14675 testamento, en la cual fue santificado, e
14676 hiciere afrenta al Espritu de gracia?
14677 (Heb 10:29)
14678

14679 El hombre que escribi estos tres ltimos


14680 pasajes, sabe que no hay una segunda oportunidad
14681 de salvacin. Por eso, para m esta es la ms
14682 polmica de todas las polmicas e hiperblicas
14683 aseveraciones que hace Pablo en su Epstola a los
14684 Romanos y en las dems epstolas.
14685 Esto nos debe servir de gua para comprender
14686 a Pablo cuando habla. No veo yo sensato, en un
14687 cristiano maduro, que haya ledo toda la Biblia
14688 muchas veces, y la tenga en el corazn y la mente,
14689 que se lance a formar doctrina con este y aquel
14690 versculo de Pablo, porque se presta a error si no se
14691 tiene una visin integral y balanceada de la Biblia y
14692 sus mentores.
14693 Tanta autoridad tena Pablo como Pedro,
14694 Jacobo, Matas, Lucas, Juan, Moiss o Isaas.
14695 Tener visiones estrechas y parciales de la Biblia, as
14696 como padecer de sanpablismo, conduce a muchos
14697 errores de buena fe, que no por ser errores de buena
14698 fe, dejan de ser errores; y no por ser de buena fe
14699 dejan de hacernos sentir sus dainos efectos. Eso
14700 sera igual a que si encaramados en gran altura,
14701 damos, de muy buena fe, un paso en falso.
14702 No tome nadie esto dicho por m, como
14703 pretexto para menospreciar lo que dice el gran
14704 San Pablo; sino como razn para analizar bien las
14705 cosas contradictorias que l expresa, sobre todo, sus
14706 hiprboles, que como en este caso, hacen un
14707 impacto terrible en la mente del lector.
14708 *
14709

14710

412
14711

14712 > O lo que dice San Pablo es una hiprbole,


14713 o los cristianos podemos robar, consultar
14714 espiritistas, adulterar y matar
14715

14716 En I Co 6:12-13 tenemos un muy buen ejemplo


14717 de la forma hiperblica de hablar de Pablo, lo cual
14718 nos pone en guardia sobre el cuidado y la prudencia
14719 que hay que tener para no sentar doctrina en
14720 versculos aislados de sus epstolas. En la forma en
14721 que habla en este pasaje, nos da la sensacin a priori
14722 de que Pablo dice que uno puede hacer lo que le d
14723 la gana, pero que no todo conviene. Sin embargo si
14724 a uno no le importa esa inconveniencia, entonces
14725 puede hacer todo lo que quiera, porque todo es
14726 lcito. He ah una de esas confusas hiprboles de
14727 Pablo.
14728

14729 Todas las cosas me son lcitas, mas no


14730 todas convienen; todas las cosas me son
14731 lcitas, mas yo no me meter debajo de
14732 potestad de nada. (I Co 6:12)
14733

14734 Pablo dice en el versculo 12 que todo le era


14735 lcito, que simplemente, no todo convena. Algo as
14736 como que a m me es lcito cambiar de trabajo, pero
14737 no lo hago porque no me conviene. Y al aplicarlo a
14738 la vida diaria sera algo as como decir que a m
14739 me es lcito, robar, adulterar, fornicar, matar,
14740 adorar imgenes, consultar espiritistas, etc., pero
14741 no lo hago porque no me conviene. Esta es la
14742 forma insensata en la que muchos interpretan lo
14743 dicho por Pablo.
14744 Sin embargo, en el versculo siguiente, el 13, se
14745 ve que no le era lcita la fornicacin. Como
14746 vemos, es muy problemtico el tomar al pie de la

413
14747 letra, y a pie juntillas las hiprboles o simbolismos
14748 del apstol. En el versculo 13 Pablo parece
14749 contradecirse con lo que afirma en el 12.
14750

14751 Las viandas para el vientre, y el vientre


14752 para las viandas; empero a l y a ellas
14753 deshar Dios. Mas el cuerpo no es para la
14754 fornicacin, sino para el Seor; y el Seor
14755 para el cuerpo (I Co 6:13)
14756

14757 Pero es acaso verdad que l se contradice?


14758 No, claro que no. Lo que sucede es que en el
14759 primer caso (6:12), l se est refiriendo a todas
14760 aquellas cosas permitidas por Dios, de las cuales
14761 l poda hacer dejacin si no convenan a la obra.
14762 l no se refera a que todo, absolutamente todo, le
14763 era lcito. l lo que est diciendo es que de todas
14764 esas cosas que le eran lcitas hacer, el dejaba de
14765 hacer aquellas que no convenan, aunque tuviera el
14766 derecho de hacerlo. Un buen ejemplo fue el hecho
14767 de que a pesar de tener derecho a recibir ayuda
14768 econmica por su trabajo, l no haca uso de ese
14769 derecho. No es lgico pensar que cuando Pablo dice
14770 todo me es lcito, se refiera a absolutamente todo,
14771 incluyendo robar, matar, adulterar, fornicar, adorar
14772 imgenes, consultar espiritistas, etc.. Ese es un buen
14773 ejemplo de las hiprboles paulinas.
14774 En un caso como este tenemos la suerte de que la
14775 aclaracin de la extraa, y aparentemente hertica,
14776 afirmacin hecha por Pablo en un versculo, se halle
14777 en el versculo siguiente, pero en otros casos no es
14778 as. No obstante, todo esto nos ayuda a estar en
14779 guardia sobre las hiprboles que hay en la Biblia.
14780 *
14781

14782

414
14783 >Otras tres afirmaciones hiperblicas de Pablo
14784 Al leer lo que dice Pablo en Ef 3:8, tenemos que
14785 llegar a la conclusin de que, o Pablo habla en
14786 forma hiperblica, o l es realmente el ms indigno
14787 de todos los creyentes de su poca. Como que esto
14788 ltimo resulta ilgico, tenemos que concluir que eso
14789 es una hiprbole de Pablo.
14790

14791 A m, que soy menos que el ms pequeo


14792 de todos los santos, es dada esta gracia de
14793 anunciar entre los gentiles el evangelio de las
14794 inescrutables riquezas de Cristo
14795 (Ef 3:8)
14796

14797 En el prximo versculo Pablo dice que, en su


14798 poca, el evangelio fue predicado a toda criatura.
14799 Evidentemente eso es una hiprbole de Pablo,
14800 porque en realidad nunca se lleg a todos y cada
14801 uno de los habitantes de Europa, Asia, frica,
14802 Amrica y Oceana.
14803

14804 si empero permanecis fundados y firmes en


14805 la fe, y sin moveros de la esperanza del
14806 evangelio que habis odo; el cual es
14807 predicado a toda criatura que est debajo del
14808 cielo; del cual yo Pablo soy hecho ministro.
14809 (Col 1:23)
14810

14811 Por ltimo, tenemos la sabia exhortacin de tener


14812 la oracin como algo de grandsima importancia en
14813 nuestra vida. La exhortacin es sabia, si uno
14814 entiende lo que San Pablo quiere decir, no lo que
14815 gramaticalmente est diciendo. Definitivamente, lo
14816 dicho por l es una hiprbole. Veamos.
14817

14818 Orad sin cesar. (I Tes 5:17)

415
14819

14820 Si usamos el sentido comn nos daremos cuenta


14821 de que Pablo nos aconseja a apelar a la oracin
14822 cuantas veces necesitemos. Bajo ningn concepto se
14823 puede creer que l nos aconseja a orar sin cesar. Eso
14824 significara que no podramos dormir, ni trabajar, ni
14825 baarnos, ni predicar, ni nada, porque no se poda
14826 cesar en la oracin.
14827 *
14828

14829

14830

14831

14832 >El pueblo no era tan numeroso como las


14833 estrellas, eso es una hiprbole
14834 En Dt 1:10 vemos usada la frase como las
14835 estrellas del cielo en multitud, la cual no significa
14836 en este caso, lo que gramaticalmente pudiramos
14837 interpretar. Si furamos a interpretar al pie de la
14838 letra esa frase tendramos que atribuirle un valor de
14839 trillones, y ese valor es absurdo en el caso
14840 especfico que tratamos. Por qu?
14841

14842 Jehov vuestro Dios os ha multiplicado, y


14843 he aqu sois hoy vosotros como las estrellas
14844 del cielo en multitud. (Dt 1:10)
14845

14846 Si vamos a Ex 12:37 y Nm 11:21 veremos que los


14847 hombres que partieron de Egipto eran 600, 000, de
14848 lo cual podemos calcular que el pueblo todo era
14849 como dos y medio millones a lo ms. Siendo el
14850 pueblo que sali de Egipto menos de tres millones,
14851 y siendo las estrellas ms de un trilln, se evidencia
14852 que el significado de la frase como las estrellas del
14853 cielo en multitud, no es un significado al pie de la

416
14854 letra, sino una figura retrica para expresar una gran
14855 cantidad.
14856 En aquella poca, cuando no haba electricidad y
14857 por lo tanto no haba contaminacin lumnica en la
14858 atmsfera, donde quiera que uno se parara por la
14859 noche se vean miles y miles de estrellas. Al ver la
14860 gente esa cantidad de estrellas que ellos no podan
14861 contar, se generaba una frase retrica por medio de
14862 la cual se trataba de expresar lo inmenso que era un
14863 nmero dado, cuando se le comparaba con el
14864 nmero de las estrellas.
14865 Es bueno tener en cuenta estas cosas, y cosas
14866 como estas, a la hora de interpretar las Escrituras.
14867 No se puede caer tampoco en el otro extremo,
14868 pretender que nada o muy poco es literal. Por lo
14869 regular las palabras deben interpretarse con su
14870 significado gramatical, a menos que nos demos
14871 cuenta de que se trata de una figura retrica. La
14872 mejor manera de darnos cuenta si es o no literal lo
14873 que se dice, es tener en cuenta el contexto y lo que
14874 sobre el mismo asunto dice el resto de la Biblia. La
14875 lectura integral de la Biblia, y no la de ciertos
14876 pasajes o secciones exclusivamente, nos arrojar la
14877 luz que necesitamos, si adems somos honestos al
14878 interpretar.
14879 No es por solamente el hecho de orar, por lo
14880 que nos vendr la luz, necesitamos adems ser
14881 honestos y desapasionados despus que oremos; al
14882 igual que la solucin no es solamente orar por el
14883 pan nuestro de cada da, tambin es necesario salir a
14884 trabajar. Igualmente, la solucin no es slo pedir a
14885 Dios que nos libre del pecado, tambin debemos
14886 apartarnos de lugares a donde slo se va a pecar, y
14887 de personas que solo para pecar se juntan con
14888 nosotros.

417
14889 Como vemos, las hiprboles cumplen su funcin,
14890 que es resaltar el valor de lo que se est diciendo, y
14891 as es como se usa en la Biblia y en nuestro diario
14892 hablar. Con las hiprboles tratamos de inculcar un
14893 concepto en el oyente. Nuestro buen juicio y el
14894 comparar lo que se dice con el resto de la Biblia,
14895 nos guiar con toda seguridad en su lectura.
14896

14897 ***
14898

14899

14900

14901

14902 Captulo 28
14903 Cmo se hizo la Biblia
14904

14905 >Tiempo que convivieron nuestros primeros


14906 padres, unos con otros
14907 El factor nmero 26 es entender cmo se fue
14908 formando la Biblia. Este no fue un libro que se
14909 escribi de una sola sentada, ni en una sola poca,
14910 ni por una sola persona. La Biblia est compuesta
14911 por 66 libros diferentes. A veces, uno solo autor
14912 escribi ms de un libro; otras veces, un solo libro
14913 est escrito por ms de un autor. La Biblia es la
14914 yuxtaposicin de muchos pergaminos; unos
14915 heredados de los ancestros, como los de Gnesis,
14916 otros escritos por los profetas, otros escritos por
14917 personas que se prestaban a ayudar a stos, otros
14918 por revelacin de Dios. Es muy posible que gran
14919 parte de lo que se sabe sobre los orgenes de la
14920 creacin haya pasado de padres a hijos hasta llegar
14921 a nuestro comn padre No. Supongo que l
14922 recibira no solamente las narraciones de sus
14923 ancestros, sino pergaminos que luego heredaran

418
14924 Abraham, Isaac, Jacob y los principales del pueblo.
14925 Veamos ahora cmo pudiera haberse trasmitido
14926 oralmente la historia. Vamos a presentar primero la
14927 lista de los doce primeros patriarcas, poniendo en la
14928 primera columna el nombre, en la segunda el ao en
14929 que naci y en la tercera el ao en que muri. Estos
14930 aos se refieren a los aos de la creacin, los aos a
14931 partir de la fecha en que Dios cre a Adam. Ese ser
14932 el ao cero. Como que Adam vivi 930 aos, por lo
14933 tanto la fecha de su muerte tiene que haber sido el
14934 ao 930 de la creacin. Como que Seth naci
14935 cuando Adam tena 130 aos, por lo tanto, el
14936 nacimiento de Seth ocurri el ao 130 Cr., y as
14937 sucesivamente, cada uno de los primeros patriarcas.
14938 Los once primeros patriarcas, son comunes a todos
14939 los seres humanos; No es el ltimo patriarca que es
14940 comn para todos nosotros. Los datos aqu
14941 presentados los saqu del captulo 5 del Gnesis, en
14942 donde ustedes pueden comprobarlos.
14943

14944 Nombre Ao que Naci Ao que Muri


14945
14946 Adam -----------------------0 ---------------------------930
14947 Seth ----------------------130 -------------------------1042
14948 Ens ----------------------235 -------------------------1140
14949 Cainn --------------------325 -------------------------1235
14950 Mahalaleel ---------------395 -------------------------1290
14951 Jared ----------------------460 -------------------------1422
14952 Henoch -------------------622 -------------------------- 987
14953 Matusalem ---------------687 -------------------------1656
14954 Lamech -------------------874 -------------------------1651
14955 No ----------------------1056 -------------------------2006
14956 Sem ----------------------1556 -------------------------2156
14957

14958 Basado en esta lista, se puede construir la grfica


14959 que presento en la pgina 420, para mostrar, en
14960 forma visual, el tiempo que convivieron entre s
14961 nuestros primeros padres.

419
14962 Hay gente que duda de la veracidad de lo narrado
14963 en la Biblia, preguntando que cmo pudieron saber
14964 esas cosas, los escritores de estos libros. Lo
14965 primero que debemos razonar es que Dios pudo
14966 haberles inspirado todo; lo segundo es que Dios
14967 pudo hacerles llegar los pergaminos que los
14968 primeros padres hubieran escrito, los cuales se
14969 podan conservar a travs de No, y luego ser
14970 compilados todos en uno, en el Gnesis; y lo
14971 tercero, es que pudo conservarse por tradicin
14972 familiar, dado que aquella gente conviva con sus
14973 padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc.,
14974 durante varios siglos. Eso es algo de lo que uno no
14975 se percata fcilmente cuando lee la Biblia, pero que
14976 es mucho ms fcil darnos cuenta de ello cuando
14977 fabricamos una grfica en la que hacemos que el
14978

14979
14980

14981 lapso de vida de cada patriarca sea representado por


14982 una barra colocada entre el ao que naci y el ao
14983 que muri. Esa es la grfica de la pgina 420.
14984 Cuando analicen la grfica en la que se presenta el
14985 tiempo que convivieron los patriarcas unos con
14986 otros, fjense que el extremo izquierdo de la barra
14987 que representa la vida de cada patriarca, se halla
14988 en la lnea que representa la fecha de su
14989 nacimiento, y el extremo derecho, en la fecha que

420
14990 representa su muerte. Esto lo he establecido
14991 basndome en los cmputos que hice tomando los
14992 datos dados en Gn 5:1-32.
14993 Las barras de Adam hasta Peleg van una debajo
14994 de otra sucesivamente; pero por no caber todas en
14995 ese orden, las dems las tuve que poner en un
14996 espacio superior a la derecha de las anteriores. Las
14997 barras de Adam, Jared, No y Sem, estn repetidas,
14998 con un color ms oscuro, para facilitar el poder
14999 percatarnos de quines convivieron con quines, y
15000 durante cuanto tiempo. Los nmeros que hay en el
15001 extremo izquierdo, dentro de las barras, representan
15002 el nmero de la generacin correspondiente al
15003 patriarca cuyo nombre est en esa barra. El nmero
15004 que est en el extremo derecho, dentro de la barra,
15005 es la edad que alcanz ese patriarca.
15006 Si analizamos la grfica del tiempo que
15007 convivieron los patriarcas unos con otros
15008 veremos cosas notables:
15009 a) Cualquiera de los 7 primeros padres convivi
15010 ms de cuatro siglos con Adam, exceptuando a
15011 Henoch, que convivi con l toda su corta vida de
15012 solamente 365 aos.
15013 Todos ellos tuvieron tiempo ms que suficiente
15014 para hablar con nuestro primer padre Adam, el
15015 cual les contara todo lo que saba de la creacin, de
15016 lo que Dios hizo y dijo, de las costumbres y leyes a
15017 seguir, etc.. En resumen, lo que hoy nosotros
15018 conocemos gracias al Gnesis, y mucho ms que
15019 eso, lo conocan ellos de primera mano.
15020 b) Los patriarcas antediluvianos posteriores a
15021 estos siete, vivieron con su padre Adam ms aos
15022 que los que cualquiera que lea estas lneas, lleva en
15023 la Tierra enterndose de lo actual.
15024 El viejo Matusalem convivi con su antepasado
15025 Adam (y muy probablemente Eva), 243 aos, casi

421
15026 dos siglos y medio oyendo las historias de la
15027 creacin y de los acontecimientos, de la propia boca
15028 de Adam y Eva.
15029 Lamech oy las historias directamente de la boca
15030 de Adam, durante 56 aos. Es lgico que tuvieran
15031 sus fiestas y das de reunin. Todos lo escucharan;
15032 todos seguiran comentando lo odo, con sus hijos,
15033 por siglos; se fijara fuertemente en la memoria de
15034 todos. As pudo haber pasado hasta Moiss.
15035 c) No, que fue uno de los 8 que pudo pasar la
15036 historia del mundo a travs del Diluvio y la
15037 destruccin del gnero humano, convivi 84 aos
15038 con Ens nieto de Adam, que estaba empapado de
15039 la historia por su abuelo, con el que convivi l a
15040 su vez, casi siete siglos. No convivi con su
15041 tatarabuelo Jared, durante 366 aos; y ste con
15042 Adam durante 470 aos. Tuvo tiempo Jared, ms
15043 que de sobra, para informarse con Adam e informar
15044 a No.
15045 Quiero decir con todo esto que los patriarcas que
15046 nos legaron la historia de la creacin, era gente bien
15047 informada, que conocan los sucesos de primera o
15048 segunda mano.
15049 d) Sem, que fue uno de los que salv la historia a
15050 travs de aquella hecatombe acutica, convivi con
15051 Matusalem durante un siglo; y Matusalem
15052 convivi con Adam 243 aos; Sem poda saber la
15053 historia, de segunda mano. Esto, sin contar que
15054 todos los otros que convivieron con Adam
15055 largusimos aos, tambin la confirmaran a sus
15056 sucesores y estos a los suyos, al igual que unos a
15057 otros. Quiero decir con esto, que no se poda
15058 tergiversar la historia; haba muchos testigos.
15059 e) Sem vivi ms que todos sus descendientes;
15060 vivi 600 aos, mientras que de sus descendientes,
15061 el que ms vivi fue Heber, con 464 aos.

422
15062 Exceptuando a este ltimo, que muri slo 29 aos
15063 despus que su bisabuelo Sem, a todos los dems
15064 descendientes, incluyendo a Abraham, los vio
15065 morir Sem.
15066 Este hijo de No, que pudo haber hablado con
15067 Matusalem durante un siglo, convivi con Abraham
15068 toda la vida de este patriarca. Pudo trasmitirle pues,
15069 todo lo que saba. El mismo Sem era un testimonio
15070 histrico vivo para todo el que quisiera molestarse
15071 en ir a visitarlo, durante la poca de Abraham, Isaac
15072 y Jacob.
15073 De los 180 aos que vivi Isaac, 110 los
15074 convivi con Sem. An Jacob ya tena 50 aos
15075 cuando muri Sem, el que haba convivido un
15076 siglo con Matusalem el cual a su vez haba
15077 convivido 243 aos con Adam .
15078 Tal vez por eso Jacob dijo con tristeza lo que dijo
15079 cuando descendi a Egipto y se entrevist con
15080 Faran: pocos y malos han sido los das de los
15081 aos de mi vida, y no han llegado a los das de los
15082 aos de la vida de mis padres. (Gn 47:9). l vio
15083 a Sem, Sala y Heber durar muchsimo.
15084 f) Abraham convivi 60 aos con No. Cuando
15085 Tare padre de Abraham sali de Ur de los caldeos
15086 para ir a tierra de Canan (Gn 11:31) es ms que
15087 probable que an viviera No o haca menos de 15
15088 aos que haba muerto .
15089 g) Segn Gn 11:10 Arfaxad naci dos aos
15090 despus del Diluvio, lo cual nos hace ver que
15091 convivi con No ms de 300 aos.
15092 h) Los nicos dos patriarcas (primognitos se
15093 entiende) que vivan an durante el perodo
15094 comprendido entre el anuncio del Diluvio y su
15095 comienzo, fueron Matusalem y Lamech. Ninguno
15096 de ellos muri ahogado en el Diluvio.
15097 Como hemos podido constatar, aparte de las

423
15098 revelaciones de Dios a los escritores de la Biblia, las
15099 historias pudieron pasar de padres a hijos
15100 perfectamente, avaladas por muchos testigos que
15101 an vivan y tambin haban escuchado esas
15102 historias de boca de Adam y los otros patriarcas.
15103 *
15104

15105

15106 >No siempre todo lo que est escrito en un libro


15107 de la Biblia, lo escribi la persona cuyo nombre
15108 lleva ese libro
15109 En este pasaje vemos que Moiss escribi parte
15110 del xodo de su puo y letra, pero el mismo hecho
15111 de que sea otro el que diga que Moiss lo escribi,
15112 nos hace ver que esta seccin la escribi ese otro.
15113 Lo ms probable es que Moiss escribiera secciones
15114 completas y luego alguien copiaba o una esas
15115 secciones, aadindoles los comentarios suyos
15116 personales u otras cosas inspiradas por Dios.
15117 Analizando el conjunto de la Biblia, yo he sacado
15118 la conclusin de que adems de los profetas,
15119 apstoles y personajes cuyo nombre lleva un libro,
15120 dentro de ese libro a veces hay, adems de ese
15121 personaje, una o ms personas escribiendo. Es como
15122 si en algunos libros, como por ejemplo los de
15123 Moiss en este caso, se incluyera en ellos:
15124 a) lo que Moiss inspiradamente escribi,
15125 b) lo que Moiss inspiradamente dict,
15126 c) las verdades que Moiss saba por tradicin,
15127 d) lo escrito en rollos y pergaminos verdicos,
15128 heredados por Moiss o por el escribiente de esa
15129 seccin,
15130 e) lo que saba o le haba sido revelado al escriba,
15131 y
15132 f) lo que aadi el que, o los que, copiaron y / o
15133 compilaron los trabajos de profetas y escritores.

424
15134 En qu me baso para pensar as? En algunos
15135 casos, como es el de Ex 24:4, donde se ve
15136 claramente que el personaje al que se atribuye el
15137 libro (Moiss), escribi en l. Ese es el caso a.
15138 Tambin se ve que, o alguien escribi para Moiss
15139 parte del libro, o alguien de su misma poca aadi
15140 algo. El que escribi el versculo 4 se refiere a
15141 Moiss en tercera persona, por consiguiente, no fue
15142 Moiss mismo el que lo escribi. Esto confirma los
15143 casos b y f.
15144

15145 Y Moiss escribi todas las palabras de


15146 Jehov, y levantndose de maana edific un
15147 altar al pie del monte, y doce columnas,
15148 segn las doce tribus de Israel.
15149 (Ex 24:4)
15150

15151 El libro del Gnesis, que es historia de cosas que


15152 sucedieron antes de que Moiss naciese, pudiera
15153 haber llegado a l a travs de una verdica tradicin
15154 (caso c), o por libros, pergaminos, o fragmentos
15155 que l pudiera haber heredado u obtenido de alguien
15156 que los haba heredado de No y Sem, que es el
15157 caso d. Recuerden que este ltimo patriarca
15158 muri despus de Abraham, y convivi largo
15159 tiempo con Isaac y Jacob.
15160 La salida de Egipto ocurri slo 304 aos
15161 despus de la muerte de Sem, por lo cual no es
15162 difcil que tuvieran guardados pergaminos legados
15163 por Sem. Es como si en el da de hoy tuviramos
15164 pergaminos o documentos guardados de la poca en
15165 que el rey Charles II de Inglaterra le cedi a
15166 William Penn el territorio de lo que actualmente es
15167 Pennsylvania. Es ms, hoy en da hay guardados
15168 documentos que pertenecieron a Cristbal Coln, a
15169 pesar de los cinco siglos que han transcurrido.

425
15170 Si uno se fija, en el Gnesis hay historias
15171 fragmentarias intercaladas dentro de una historia
15172 mayor. Eso nos da la sensacin de que se trata de un
15173 pergamino o fragmento que tena el escribiente, el
15174 cual lo quiso aadir al rollo o libro principal que
15175 estaba escribiendo en ese momento. Tal es el caso
15176 del captulo 38 del Gnesis, donde la historia de
15177 Jud y Tamar interrumpe la historia de Jos.
15178 Tambin tenemos evidencia de que hubo gente
15179 que copiaron o compilaron un libro y le aadieron
15180 algo, que es el caso f, como vemos en los
15181 Proverbios. En Prv 25:1 vemos que los varones de
15182 Ezequas le aadieron otros proverbios de
15183 Salomn al libro de proverbios, que ya se haba
15184 compilado. Esta aadidura tuvo lugar largusimo
15185 tiempo despus de Salomn, puesto que se hizo en
15186 poca de Ezequas.
15187 Ms adelante vemos que alguien, tal vez los
15188 mismos que copiaron y / o compilaron los
15189 proverbios de Salomn, le aadieron el contenido
15190 de otros pergaminos, rollos o fragmentos donde se
15191 hallaban las palabras de Agur y las palabras del
15192 Rey Lemuel.
15193 Este rey Lemuel, como que no fue rey ni de Jud
15194 ni de Israel, tiene que haber sido un rey no judo, as
15195 que este es otro captulo de la Biblia que junto con
15196 el cuatro de Daniel, fueron escritos por gente no
15197 juda en el Antiguo Testamento.
15198

15199 Tambin estos son proverbios de Salomn,


15200 los cuales copiaron los varones de Ezequas,
15201 rey de Jud. (Prv 25:1)
15202

15203 Palabras de Agur, hijo de Jaqu. La


15204 profeca que dijo el varn a Ithiel, a Ithiel y a
15205 Ucal. (Prv 30:1)

426
15206

15207 Palabras del rey Lemuel; la profeca con


15208 que le ense su madre. (Prv 31:1)
15209

15210 El mismo caso de las genealogas nos hace ver


15211 que los escritores de estos libros heredaron o
15212 tuvieron acceso a pergaminos antiguos, de los
15213 cuales copiaron las genealogas, a menos que se las
15214 supieran de memoria por tradicin, de generacin
15215 en generacin, cosa nada difcil en aquellos
15216 tiempos.
15217 Tal vez Moiss hered toda esa informacin, en
15218 pergaminos que No pas a travs del diluvio, y que
15219 su hijo Sem y sus descendientes pasaron a los
15220 suyos. Un caso semejante puede haber ocurrido con
15221 el escritor del libro Primero de Crnicas, en cuyos
15222 nueve primeros captulos aparecen genealogas que
15223 l no puede haber copiado de las que escribi
15224 Moiss solamente, puesto que esas nuevas
15225 generaciones no aparecan en aquella poca.
15226 Algo semejante ocurre con el captulo siete del
15227 Libro de Daniel. Por la forma de expresarse, no
15228 parece haber sido Daniel el que escribi esta parte
15229 del libro, pues hablan de l en tercera persona.
15230

15231 En el primer ao de Belsasar rey de


15232 Babilonia, vio Daniel un sueo y visiones de
15233 su cabeza en su cama; luego escribi el
15234 sueo, y not la suma de los negocios. Habl
15235 Daniel y dijo: Vea yo en mi visin de noche,
15236 y he aqu que los cuatro vientos del cielo
15237 combatan en la gran mar
15238 (Dn 7:1-2)
15239

15240 Como vemos, en las siete palabras subrayadas se


15241 usaron los verbos y los pronombres en tercera

427
15242 persona, seal que el que escriba era otro que no
15243 era Daniel.
15244 *
15245

15246

15247 >El libro de los jueces parece haber sido escrito


15248 por varios historiadores y un compilador
15249 posterior
15250 Por lo que dicen los versculos Jue 1:1; 2:6, 7, 8,
15251 10, y 6:21, se ve que este libro de Jueces fue escrito
15252 o ms bien compilado, con posterioridad a la muerte
15253 de Josu. No slo eso, sino que por los comentarios
15254 vertidos en el versculo 7, nos parece que los
15255 israelitas siguieron sirviendo a Dios un tiempo
15256 apreciable despus de la muerte de Josu;
15257 posiblemente mientras vivieron los componentes de
15258 la lite que se hallaba en el poder con Josu.
15259

15260 Y aconteci despus de la muerte de Josu,


15261 que los hijos de Israel consultaron a Jehov,
15262 diciendo: Quin subir por nosotros el
15263 primero a pelear contra los cananeos?
15264 (Jue 1:1)
15265

15266 6 Porque ya Josu haba despedido al


15267 pueblo, y los hijos de Israel se haban ido
15268 cad