Isaas

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Paz, 1896 Gravura a gua-forte:por William Strutt, baseado em Isaas 11:6,7

O profeta Isaas, teria vivido entre 765 AC[1] e 681 a.C., durante os reinados
de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, sendo contemporneo destruio
de Samaria pela Assria e resistncia de Jerusalm ao cerco das tropas
de Senaqueribe que sitiou a cidade com um exrcito de 185 mil assrios em 701 a.C.
Isaas, cujo nome significa "Iahveh ajuda" ou "Iahveh auxlio" exerceu o seu ministrio no
reino de Jud, tem
do se casado com uma esposa conhecida como a profetisa que foi me de dois filhos:
Sear-Jasube e Maer-Salal-Hs-Baz.
O captulo 6 do livro informa sobre o chamado de Isaas para tornar-se profeta atravs de
uma viso do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins, em que um desses
seres angelicais teria voado at ele trazendo brasas vivas do altar para purificar seus
lbios a fim de purific-lo de seu pecado. Ento, depois disto, Isaas ouve uma voz de
Deus determinando que levasse ao povo sua mensagem.
Focando em Jerusalm, a profecia de Isaas, em sua primeira metade, transmite
mensagens de punio e juzo para os pecados de Israel, Jud e das naes vizinhas,
tratando de alguns eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, o que se verifica at
o final do captulo 39.
A outra metade do livro (do captulo 40 ao final) contm palavras de perdo, conforto e
esperana.
Pode-se afirmar que Isaas o profeta quem mais fala sobre a vinda do Messias,
descrevendo-o ao mesmo tempo como um "servo sofredor" que morreria pelos pecados da
humanidade e como um prncipe soberano que governar com justia. Por isso, um dos
captulos mais marcantes do livro seria o de nmero 53 que menciona o martrio que
aguardava o Messias:
"Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o
castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados". (Is
53:5)
Segundo um livro apcrifo do sculo I DC, Vidas dos Profetas, escrito por um annimo
judeu da Palestina, o rei Manasss teria mandado serrar Isaas ao meio.[2]

Contra a falsa religio

Na poca de Isaas, as pessoas frequentavam o Templo, mas para o profeta isso no
basta, pois encher o Templo com iniquidade e solenidade um erro enorme (1:10-20), isso
porque as pessoas que levam oferendas para Deus so as mesmas que no se importam
em fazer o direito (mishpt) funcionar, que no fazem justia ao desprotegido rfo e
abandonada viva. Isaas, em um dos textos profticos mais violentos contra um culto que
funciona s para mascarar as injustias que se cometem no dia a dia, pede aos prncipes
de Sodoma e ao povo de - na verdade, de Jerusalm - para ouvirem a palavra
de Iahweh:[2]
10 Escutem a palavra de Jeov, chefes de Sodoma[3]; preste ateno ao
ensinamento do nosso Deus, povo de Gomorra:
11 Que me interessa a quantidade dos seus sacrifcios? - diz Jeov. Estou farto
dos holocaustos de carneiros e da gordura de novilhos. No gosto do sangue de
bois, carneiros e cabritos.
12 Quando vocs vm minha presena e pisam meus trios, quem exige algo da
mo de vocs?
13 Parem de trazer ofertas inteis. O incenso coisa nojenta para mim; luas
novas, sbados, assembleias no suporto injustia junto com solenidade. (1:10-
13).
16 Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que vocs
praticam. Parem de fazer o mal,
17 Aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, faam justia
ao rfo, defendam a causa da viva. (1:16-17)

Crtica injustia social]

O profeta denuncia o comportamento dos ricos e latifundirios,
dos que vivem em grandes festas custeadas pelo trabalho dos
pobres, dos que exploram o povo negando-lhe a justia e dos que
se fazem grandes e importantes vivendo em grandes banquetes
(5:8-24).
Ai daqueles que juntam casa com casa e emendam campo a campo, at que no
sobre mais espao e sejam os nicos a habitarem no meio do pas. (5:8)
Nesse aspecto destaca-se sua semelhana com o
profeta Ams, at porque eles so quase contemporneos:
Ams de 760 AC e Isaas inicia sua atividade em 740 AC. A
problemtica social era a mesma para ambos, embora Ams
fosse um campons e Isaas um homem culto ligado corte,
ambos atacam os grupos dominantes da sociedade:
autoridades, magistrados, latifundirios, polticos.
Isaas duro e irnico com as damas da classe alta de
Jerusalm (3:16-24), assim como Ams o fora com as
madames de Samaria em Am 4:1-3, alm disso Isaas
defende, com paixo, rfos, vivas, oprimidos, o povo
explorado e desgovernado pelos governantes, denuncia
igualmente a mscara da religio que encobre a injustia
(1:10-20), do mesmo modo que Ams em (2:6-16), (4:4-5) e
5:21-27.[2]

poca de Acaz
Nessa poca ocorreu uma grande crise poltica e militar
em Jud, provocada pela crescente ameaa do Imprio
Assrio e pelos muitos erros do governo de Jud. Era o tempo
da poltica expansionista do rei Teglat-Falasar III, iniciada em
745 AC, que implicava numa grave ameaa para os pequenos
reinos da regio. Israel Setentrional, Damasco e outros da
regio tornaram-se tributrios da Assria. Golpes de Estado
em Israel, alianas contra ou a favor da Assria faziam parte
da poltica internacional da poca.[2]
Facia, um rei golpista, de Israel, fez uma aliana com
o Damasco e ambos decidiram invadir Jud, derrubar Acaz e
colocar um estrangeiro em seu lugar, para usar o reino do sul
numa coalizo militar contra a Assria, trata-se da Guerra
Siro-efraimita, iniciada em 734 AC. Acaz pede o auxlio da
Assria e Teglat-Falasar III tomou Damasco e 3/4 de Israel,
restando apenas a Samaria que, posteriormente (em 722 AC),
foi tomada pelas tropas assrias de Salmanasar V e
de Sargo II.[2]
Como preo pelo auxlio da Assria, Jud perdeu sua
independncia, Acaz viu-se obrigado a reconhecer os deuses
assrios como seus libertadores e a prestar-lhes culto,
apresentar-se a Teglat-Falasar III para prestar-lhe obedincia
e pagar pesados tributos, o que resultou num aumento os
impostos pagos pelo povo, aumentando as injustias que
antes j eram denunciadas por Isaas. Nesse contexto, a
religio oficial procurava encobrir os problemas com grandes
festas.[2]

Esperana em Ezequias
Alguns telogos denominam a parte do Livro de
Isaas compreendida entre o incio do cap. 7 at o sexto vers.
do cap. 12 (7:1-12:6) Como Livro do Emanuel (7:14), estima-
se que essa parte da obra foi escrita e, portanto, deve ser
interpretada no contexto da Guerra Siro-efraimita e da
consequente dependncia da Assria. So seis captulos
organizados pelo redator do livro de Isaas em torno de trs
temas:[2]

os sinais, como o do menino que vai nascer (7:14-15);

o binmio invaso/libertao, que aparece em vrios
textos;
o significado de nomes prprios.
O incio do cap. 7 (7:1-17) Revela a esperana de Isaas
em Ezequias. um texto que deve ser lido considerando-se a
existncia de dois blocos distintos:[2]
O primeiro bloco (7:1-9), relata o encontro de Isaas
com Acaz, s vsperas da Guerra Siro-efraimita, em 734 ou
733 AC. Quando os reis de Damasco e de Samaria planejam
invadir Jud para depor Acaz e no seu lugar colocar um rei
no-davdico - o filho de Tabeel - que envolveria o pas na
coalizo contra o Imprio Assrio, Isaas vai ao encontro de
Acaz, que est cuidando das defesas de Jerusalm.
O segundo bloco (7:10-17) relata novo encontro de Isaas
com Acaz, desta vez, talvez, no palcio, no qual o profeta
oferece ao rei um sinal de que tudo se arranjar diante da
ameaa siro-efraimita. Com a recusa do rei em pedir um sinal
a Iahweh, Isaas muda de tom e relata a Acaz que Iahweh,
por prpria iniciativa, dar-lhe- um sinal, que consiste no
seguinte: a jovem mulher dar luz um filho, seu nome ser
Emanuel (Deus-conosco) e ele comer coalhada e mel at
que chegue ao uso da razo.
razovel concluir que a jovem mulher seja jovem rainha,
me de Ezequias, considerando-se que Isaas falou
a Acaz nos primeiros meses de 733 AC, e Ezequias teria
nascido no inverno de 733-32 AC.
Isaas volta a falar de Ezequias no incio do cap. 9 (8:23b-
9:6), pois este incio de captulo deve compreendido em
conjunto com o final do cap. 8, no qual menciona as trs
regies de Israel conquistadas entre 734 e 732 AC por Teglat-
Falasar III, que so: Zabulon (caminho do mar), Neftali (o
alm-Jordo) e a Galileia (o territrio das naes). Isaas fala
destas regies para despertar a esperana: Iahweh, que
humilhou estas terras, as cobrir de glria. E o povo, que vivia
nas trevas e na tristeza, viver na luz e na alegria. Uma
alegria enorme, que causada pelo fim da opresso (o jugo,
a canga e o basto do opressor foram quebrados), pelo fim da
guerra (a bota e o uniforme militar foram queimados) e,
principalmente, pelo nascimento de um menino em Jud.
Este menino um personagem da casa real, de acordo com
os quatro ttulos que lhe so atribudos em 9:5, ttulos que
parecem ser caractersticas sobre-humanas e messinicas,
mas que podem caber bem aos reis, segundo a mentalidade
da poca: a sabedoria do rei na administrao (Conselheiro),
sua capacidade militar (Deus-forte), zelo pela prosperidade do
povo (Pai), preocupao com a felicidade do povo (Prncipe-
da-paz), alm disso, 9:6 esclarece que este menino da
"casa de David" e caracteriza suas aes: governar com
direito e justia, e, por isso, deve tratar-se de Ezequias.[2]
Isaas volta a referir-se a Ezequias no incio do cap. 11 (11:1-
9), pois o ponto de referncia do profeta continua sendo um
rei da poca, descendente de David, que salvaria o pas da
catstrofe. O texto fala de um personagem rgio (11:1), de
suas qualidades (11:2), de sua atuao (11:3b-5), da
instaurao de uma nova realidade (11:6-8) para concluir que
ento haver em Israel conhecimento de Iahweh.
Este personagem esperado, fiel a Iahweh, vai instaurar um
reino de justia e paz, onde o pobre e o oprimido sero
protegidos contra a prepotncia dos poderosos. Justia e
pazes que so simbolizadas, no poema, pela convivncia
harmoniosa de animais selvagens e domsticos. A
identificao deste personagem da famlia davdica
problemtica. Alguns acreditam que o poema trata da utopia
proftica de Isaas por ocasio da coroao
de Ezequias como rei em 716 ou 715 AC. Outros defendem
que se Ezequias fora o objeto da esperana de Isaas de tirar
o pas da crise, como aparece em 7:1-17 e 8:23b-9:6, agora,
decepcionado com sua poltica pr-egpcia que acaba
provocando a invaso do assrio Senaqueribe, pensa em
algum que no futuro possa resgatar Israel.
Ezequias tomou posse como rei em em 716 ou 715 AC, aps
a morte de seu pai Acaz, e aproveitou a pouca
vigilncia assria para fazer uma reforma em Jud. Foi uma
reforma religiosa, social e econmica, na qual defendeu os
artesos dos exploradores, com a criao de associaes
profissionais, retirou do Templo de Jerusalm os smbolos
idoltricos e construiu um novo bairro em Jerusalm, para
abrigar os refugiados de Israel. Entretanto, em 701 AC
Senaqueribe destruiu 46 cidades fortificadas de Jud e
sitiou Jerusalm.[2]

Controvrsias sobre a autoria do livro e

sobre sua unidade
Embora a teologia tradicional judaico-crist defenda a
existncia de um nico autor, respaldada
por Eclesistico 48:24-25, existem fortes evidncias de que
o livro foi obra de mais de um autor, merecendo destaque o
incio do captulo 40, onde se verifica a descontinuidade entre
o Primeiro e o Segundo Isaas, pois ocorre uma mudana
abruta do sculo VIII AC ao perodo do Exlio na
Babilnia (sculo VI AC), no se fala mais uma nica vez de
Isaas e a Assria substituda pela Babilnia, cujo nome
mencionado com frequncia, assim como o nome de Ciro II,
rei dos medos e persas[4]. Havendo estudos que indicam que
dos 66 captulos do livro, menos de 20 foram escritos pelo
profeta do sculo VIII AC que viveu durante os governos dos
reis Joato (739-734 AC), Acaz (734 ou 733 - 716 AC)
e Ezequias (716 ou 715 - 699 ou 698 AC), estando tais
captulos concentrados na primeira parte do livro, que engloba
os caps. 1 a 39, tambm conhecida como Proto-Isaas ou
Primeiro Isaas[2].
Portanto, o Livro de Isaas uma coletnea de orculos
profticos de pocas diferentes, cuja redao final deve ter
acontecido por volta de 400 AC, ou mesmo mais
posteriormente. Trezentos anos depois da morte de Isaas
ainda se atualizavam suas palavras, pois mesmo os orculos
da poca dele foram relidos na perspectiva ps-exlica. O
horizonte de leitura do livro completo de Isaas o da
poca persa e da comunidade judaica ps-exlica[2].
Portanto, de acordo com a teoria da crtica bblica moderna,
foram dois Isaas que escreveram o livro. O Proto-
Isaas escreveu parte dos captulos 1 a 39 do Livro de Isaas.
Ele admoestava Israel pelas convulses sociais e pela sua
poltica externa, pronunciou-se contra a ameaa
dos Assrios e foi o primeiro a mencionar a espera de
um Messias. De acordo com alguns telogos, os captulos 24
a 27 e 33 a 39 contm dados adicionais posteriores.
Os captulos 40-55 do livro de Isaas foram escritos por um
profeta annimo, que costuma chamar-se de Dutero-Isaas,
para distingui-lo do primeiro. Ele viveu por volta de 550-539
a.C. e deu a sua consolao ao povo israelita que tinha sido
feito prisioneiro e enviado ao Cativeiro Babilnico. Falava
tambm num vassalo de Deus que iria trazer o povo de
regresso a Israel.
Os captulos 55-66 do Livro de Isaas so tidos por alguns
pesquisadores modernos como acrscimos posteriores ao
Dutero-Isaas, que por volta de 1900, creu-se ser um terceiro
autor (um terceiro Isaas), mas que, de acordo com a teoria,
podem ter sido vrios.
Porm, a teoria de um nico Isaas aceita pelos
fundamentalistas, que encontram termos em comum nos trs
livros e consideram tais termos como prova de veracidade.
No aceitam imaginar que antes da inveno da escrita, os
livros eram reproduzidos por copistas, e que eles os
traduziam. Ora, se uma s pessoa copia e traduz um texto,
natural que no fim ela consiga dar coerncia aos textos.
Mesmo com pesadas crticas, a posio tradicional entre os
telogos e fundamentalistas a de que o Livro de Isaas foi
escrito por uma nica pessoa entre 740 a 681 a.C. pelos
seguintes motivos:
- - - Nos captulos nas duas sees existem palavras que
atestam sua unidade, como:
--

"O Santo de Israel".

As vossas mos esto cheias de sangue." (1:15; 59:3)

Ser a coroa de glria e o formoso diadema para os

restantes de seu povo." (28:5; 62:3)

Pois guas arrebentaro no deserto, e ribeiros, no

ermo. (35:6; 41:18)
- - - As mudanas no tema acontecem para preparar o leitor e
fazer com que o mesmo entenda a mensagem. Norman
Geisler explica:
- - "Os captulos 1 a 39 preparam o leitor para as profecias
contidas nos captulos 40 a 66. Sem esses captulos
preparatrios, a ltima seo do livro no faria muito sentido.
Por outro lado, fillogos e historiadores, especializados na
anlise apropriada de textos e desprovidos de preconceitos
religiosos, refutam cada uma dessas tentativas de defender a
unicidade do livro, mantendo sua defesa da teoria da tripla
autoria do livro, que a atual posio entre a maioria dos
historiadores.