Gilad ATZMON

La Parabole dEsther
Anatomie du Peuple lu

Rflexions sur la politique identitaire juive

Prface de Jean BRICMONT

Traduit de langlais par Marcel CHARBONNIER

ditions Demi-Lune
Collection Rsistances

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Tir du livre de Gilad ATZMON paru aux ditions Demi-Lune
 225

19.

Le Livre dEsther

Alors Aman dit au roi Assurus: Il y a dans toutes les

provinces de ton royaume un peuple dispers et part
parmi les peuples, ayant des lois diffrentes de celles
de tous les peuples et nobservant point les lois du roi.
Il nest pas dans lintrt du roi de le laisser en repos.
Si le roi le trouve bon, quon crive lordre de les faire
prir; et je pserai 10000 talents dargent entre les
mains des fonctionnaires, pour quon les porte dans le
trsor du roi. Livre dEsther, chapitre3.

Le Livre dEsther est un rcit biblique qui sert de fondement

la fte de Pourim, laquelle est probablement la plus joyeuse
des festivits juives. Ce livre relate une tentative de judocide,
mais il raconte aussi une histoire dans laquelle des juifs
russissent modifier le sort qui leur est destin. Dans ce livre,
les juifs russissent non seulement se sauver, mais mme
se venger.
Le rcit se situe dans la troisime anne du rgne du roi
Assurus, lEmpereur de Perse, qui est gnralement identifi
Xerxs (Cyrus) Ier. Cest une intrigue de palais, avec un
complot (la tentative de massacrer les juifs que nous avons
mentionne) et une courageuse et trs belle reine juive (Esther),
qui russit sauver le peuple juif in extremis.
Assurus est lpoux de Vashti, quil rpudie aprs quelle
eut refus de se dvoiler devant ses htes assembls durant une
fte, comme il lavait exig. Esther est slectionne parmi de

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 226 La Parabole dEsther

nombreuses candidates pour tre la nouvelle pouse dAssurus.

Sur ces entrefaites, Aman, le Premier ministre dAssurus,
complote afin dobtenir du roi quil massacre tous les juifs
vivant dans lEmpire perse, pour se venger du refus que lui a
oppos Mardoche, un cousin dEsther, de sincliner devant
lui en marque de respect. Esther, devenue reine, sentend avec
Mardoche pour sauver les juifs de Perse. Au pril de sa vie,
elle avertit Assurus du complot anti-juif meurtrier ourdi par
Aman (Esther nayant pas rvl Assurus ses origines juives,
celui-ci navait pas cherch en savoir davantage). Aman et ses
fils sont pendus la potence de 50 coudes* de hauteur quil
avait originellement fait riger lintention de Mardoche. Et,
comme de juste, Mardoche devient Premier ministre la place
dAman. Ldit proclam par Assurus dcrtant llimination
des juifs ne pouvant tre abrog, Mardoche en publie un autre,
qui autorise les juifs sarmer et occire leurs ennemis, ce
quils font sans se faire prier.
La morale de cette histoire est trs claire: si les juifs veulent
survivre, ils ont intrt infiltrer les arcanes du pouvoir.
la lumire du Livre dEsther, de Mardoche et de Pourim,
lAIPAC et la notion de pouvoir juif semblent lincarnation
dune idologie profondment biblique et culturelle.
Toutefois, cest ici que se produit un renversement
intressant. Bien que ce rcit soit prsent comme une
collection de faits rels, lauthenticit historique du Livre
dEsther est trs largement remise en cause par la plupart des
biblistes contemporains. Labsence de corroboration claire de
lun quelconque des dtails de la narration relate dans le Livre
dEsther avec ce que lon connat de lHistoire de la Perse
partir des sources classiques a conduit beaucoup de spcialistes
la conclusion que ce rcit est en trs grande partie (sinon
totalement) fictionnel. Autrement dit, toute considration
morale mise de ct, la tentative de gnocide dcrite est fictive.

* NdE: Une coude, unit de mesure antique, vaut environ 45 cm.

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 Le Livre dEsther 227

Apparemment, le Livre dEsther installe ses adeptes dans un

syndrome de stress prtraumatique collectif faisant dune
destruction imaginaire une idologie de la survie. Et, de
fait, daucuns voient dans cette chronique une allgorie de juifs
parfaitement assimils qui dcouvrent quils sont en butte
lantismitisme, mais qui sont aussi en position de sauver leur
peau, ainsi que celle de leurs coreligionnaires juifs.
En lisant les citations des propos dAman et en conservant
lanalyse de Bowman lesprit, le Livre dEsther esquisse une
identit exilique. Il provoque le stress existentiel et constitue
un prlude la religion de lHolocauste, runissant les
conditions qui finiront par faire de lHolocauste une ralit.
De manire intressante, un narratif trs similaire, menaant
lui aussi, est explor au dbut de lExode. L encore, afin de
crer latmosphre dune Shoah venir et dune libration
subsquente, une peur existentielle est cre:
Il sleva sur lgypte un nouveau roi, qui navait
point connu Joseph. Il dit son peuple: Voil les
enfants dIsral qui forment un peuple plus nombreux
et plus puissant que nous. Allons! Montrons-nous
habiles son gard; empchons quil ne saccroisse,
et que, sil survient une guerre, il ne se joigne nos
ennemis, pour nous combattre et sortir ensuite du
pays. Et lon tablit sur lui des chefs de corves, afin
de laccabler de travaux pnibles. Cest ainsi quil
btit les villes de Pithom et de Ramss, pour servir de
magasins Pharaon. Exode1: 8-11.

Tant dans Exode que dans Le Livre dEsther, lauteur du

texte russit lexploit de prdire le genre daccusations qui
allaient tre jetes contre les juifs pour les sicles venir,
telle que la recherche du pouvoir, le tribalisme et la tricherie.
De manire choquante, le texte dExode fait penser une
prophtie de lHolocauste nazi. Il dcrit une ralit faite de
nettoyage ethnique et de mesures conomiques oppressives
qui aboutissent, au final, des camps de travail pour des

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 228 La Parabole dEsther

esclaves (Pithom et Ramss). Pourtant, aussi bien dans Exode

que dans le Livre dEsther, au final, ce sont les juifs qui tuent.
Il est intressant de relever que le Livre dEsther (dans la
version hbraque de la Bible, en tous les cas, puisquen effet,
six chapitres ont t ajouts la traduction grecque) est lun des
deux seuls livres de la Bible ne pas mentionner directement
Dieu (lautre est le Cantique des Cantiques). Comme dans la
religion de lHolocauste, dans le Livre dEsther, ce sont les
juifs qui croient en eux-mmes, en leur propre puissance, en
leur unicit, en leur sophistication, en leur habilet conspirer
et prendre le contrle de royaumes entiers, en leur capacit de
se sauver eux-mmes. Dans le Livre dEsther, il nest question
dautre chose que de la prise du pouvoir; ce livre exprime bien
lessence et la mtaphysique du pouvoir juif.

De Pourim Washington
Dans un article intitul: Une leon ( tirer) de Pourim: du
lobbying contre le gnocide. Alors et maintenant [A Purim
Lesson: Lobbying Against Genocide, Then and Now], le Dr
Rafael Medoff partage avec ses lecteurs ce quil considre
tre la leon transmise en hritage aux juifs par Esther
et Mardoche: lart du lobbying. La fte de Pourim,
crit Medoff, clbre leffort couronn de succs de juifs
minents, dans la capitale de la Perse antique, afin dempcher
un gnocide contre le peuple juif.96 Cet exercice de ce que
daucuns appellent le pouvoir juif (Medoff, toutefois,
nutilise pas cette expression) a t repris et men bien par
des juifs mancips contemporains: Ce qui est peu connu,
cest le fait quun effort de lobbying comparable a eu lieu
lpoque moderne Washington, District of Columbia et, ce,
au plus fort de lHolocauste.97
Medoff explore les similarits entre le lobbying dploy par
Esther en Perse et celui de ses frres contemporains lintrieur
de ladministration de FDR [Franklin Delano Roosevelt],

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 Le Livre dEsther 229

au plus fort de la seconde guerre mondiale. LEsther du

Washington des annes 1940 tait Henry Morgenthau Junior,
un riche juif assimil dascendance allemande, qui (comme
le racontera plus tard son propre fils) tait particulirement
anxieux dtre bien considr comme Amricain 100%.
Cachant sa judit, Morghenthau sleva progressivement,
passant dami et conseiller de F.D. Roosevelt Secrtaire
dtat au Trsor. 98
Manifestement, Medoff repra galement un moderne
Mardoche, un jeune missaire sioniste venu de Jrusalem,
Peter Bergson (rpondant au nom rel de Hillel Kook), qui
prit la tte dune srie de campagnes de protestation visant
pousser les tats-Unis sauver des juifs fuyant lAllemagne
hitlrienne. Les placards de lassociation de Bergson publis
dans les journaux, ainsi que ses manifestations publiques,
suscitrent la prise de conscience de lHolocauste dans lopinion
publique en particulier aprs queut t organise une marche
de protestation de plus de 400 rabbins jusquau portail de la
Maison Blanche, juste avant le Yom Kippour de 1943.99
La lecture que Medoff fait du Livre dEsther nous permet
de nous faire une ide trs claire des codes internes de la
dynamique de survie du peuple juif, dans laquelle lassimile
(Esther) et le juif observant (Mardoche) assemblent leurs
forces en ayant lesprit des intrts manifestement judo-
centrs. Selon Medoff, les similarits avec les temps modernes
sont particulirement frappantes: La pression de Mardoche
finit par convaincre Esther daller auprs du roi; la pression
quexercrent ses assistants sur Morgenthau finit par convaincre
celui-ci daller trouver le Prsident amricain arm dun rapport
explosif de 18pages, quils avaient sobrement intitul: Rapport
au Secrtariat (de la prsidence) concernant lassentiment de
lactuel gouvernement (amricain) au massacre des juifs. Le
lobbying dEsther a t couronn de succs: Assurus a en effet
annul le dcret de gnocide (des juifs) et il a excut Aman
et ses sbires. Le lobbying de Morgenthau a lui aussi russi.

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 230 La Parabole dEsther

Une rsolution du Congrs ( linitiative de Bergson) appelant

une action de secours a promptement pass lpreuve de la
Commission snatoriale des Affaires trangres permettant
Morgenthau de dire F.D. Roosevelt:Vous avez intrt
prendre rapidement une dcision, sinon le Congrs des tats-
Unis le fera votre place! Dix mois avant le jour des lections,
la dernire chose dont Roosevelt avait besoin tait un scandale
public sur la question des rfugis. Il fit donc ce que demandait
la rsolution du Congrs, et publia un ordre excutif crant le
Bureau des Rfugis de Guerre, une agence gouvernementale
des tats-Unis dont la finalit tait de sauver des rfugis ayant
fui Hitler.100
Il est absolument clair que Medoff voit dans le Livre
dEsther un guide gnral en vue dun avenir juif florissant.
Il conclut son article ainsi: Laffirmation que rien net t
possible afin daider les juifs europens avait t dmolie
par des juifs stant dbarrasss de leurs peurs et ayant pris
la parole pour leur peuple tant dans la Perse antique que
dans la Washington contemporaine. Autrement dit, les juifs
sont capables de se tirer daffaire par eux-mmes; ils en sont
capables, et ils doivent le faire. Cest l, de fait, la morale du
Livre dEsther, et aussi celle de la religion de lHolocauste.
Mais la question de savoir ce que les juifs sont censs faire
par eux-mmes, demeure de fait sans rponse, car ils sont
diviss sur cette question. Les noconservateurs sont partisans
dentraner lAmrique et lensemble de lOccident dans une
guerre sans fin contre lislam. Mais certains juifs pensent que les
juifs devraient plutt, au contraire, se placer lavant-garde du
combat contre loppression et linjustice. De fait, la conqute du
pouvoir par les juifs nest quune rponse parmi bien dautres.
Pourtant, cest l une rponse trs radicale et dangereuse, ds
lors que le Comit juif amricain [AJC American Jewish
Committee], se comportant en Mardoche des temps modernes,
sengage publiquement dans des efforts extensifs de lobbying
en vue de provoquer une guerre contre lIran.

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 Le Livre dEsther 231

Aussi bien lAIPAC que lAJC sont intrinsquement dans

la ligne de lcole de pense biblique hbraque. Ils suivent
leur mentor Mardoche. Toutefois, alors que les Mardoche
sont de nos jours plutt faciles reprer, cest un peu plus
difficile pour les Esther des temps modernes, cest--dire ceux
qui agissent certes dans lintrt dIsral, mais en coulisses.
Ds lors que nous aurons appris examiner le lobbying pro-
isralien en fonction des paramtres que sous-tendent le Livre
dEsther et la religion de lHolocauste, nous serons mme de
comprendre pourquoi nous sommes pris de voir en Mahmoud
Ahmadinejad la figure actuelle dAman/Hitler. En sus de lAJC
et de lAIPAC, Rahm Emanuel, le chef de cabinet dObama, et
Lord Levy sont eux aussi des Mardoche; lvidence, Obama
est Assurus, mais Esther peut tre quasiment nimporte qui,
depuis le dernier noconservateur jusqu Dick Cheney, voire
encore plus haut dans la hirarchie.

Brenner et Prinz
Jai soulev plus haut la question de la signification de la judit.
Bien que jadmette la complexit de la notion de judit, jai
tendance accepter galement la contribution de Yeshayahou
Leibowitz cette question: lHolocauste est probablement la
nouvelle religion juive. Toutefois, cela ne mempche pas de
prendre la libert dtendre la notion dHolocauste elle-mme.
Plutt que de me rfrer uniquement la Shoah,* cest--dire
au judocide nazi, jaffirme ici que lHolocauste est, de fait,
engrav dans la culture juive, dans le discours juif et dans la
mentalit juive. LHolocauste, cest lessence du syndrome de
stress prtraumatique collectif juif, lequel est antrieur la
Shoah. tre juif, cest voir une menace dans tout Goy, cest
tre constamment sur ses gardes. Cest faire sien le message

* NdE: Le lecteur notera que lauteur tablit clairement une diffrence

entre la Shoah (le gnocide juif commis par les nazis) et lHolocauste,
phnomne prsent tout au long de lHistoire juive, relle ou fantasme.

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 232 La Parabole dEsther

du Livre dEsther, cest viser les centres les plus influents de

lhgmonie, cest collaborer avec le pouvoir et se lier aux
gouvernants.
Lhistorien marxiste amricain Lenni Brenner est fascin
par la question de la collaboration entre les sionistes et le
nazisme. Dans son livre Zionism in the Age of Dictators [Le
Sionisme lre des dictatures], il cite un extrait dun ouvrage
publi par le rabbin Joachim Prinz en 1937, aprs son dpart
dAllemagne et son installation aux tats-Unis:
En Allemagne, tout le monde savait que seuls les
sionistes pouvaient reprsenter en toute responsabilit
les juifs dans des ngociations avec le gouvernement
nazi. Nous tions tous persuads quun jour le
gouvernement nazi organiserait une table ronde avec
les juifs, au cours de laquelle une fois les meutes
et les atrocits de la rvolution calmes le nouveau
statut de la communaut juive allemande pourrait tre
pris en considration. Le gouvernement nazi fit savoir
trs solennellement quil ny avait au monde aucun
autre pays o lon tentt dapporter une solution la
question juive aussi srieusement quen Allemagne. La
solution de la question juive? Mais ctait prcisment
notre rve sioniste! Nous (les sionistes), nous navions
jamais ni lexistence de la question juive ! La
dsassimilation? Cest ce que nous appelions nous-
mmes de nos vux! () Par une dclaration dune
fiert et dune dignit remarquables, nous appelmes
donc lorganisation dune [telle] confrence.101

Brenner cite alors des extraits dun Mmorandum envoy au

parti nazi par lorganisation sioniste allemande ZVfD (Die
Zionistische Vereinigung fr Deutschland Fdration sioniste
dAllemagne) le 21juin 1933:
Le sionisme nentretient nulle illusion quant la
difficult, inhrente la condition juive, consistant
avant tout en un profil des professions anormal et
dans la faille que reprsente une posture intellectuelle

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 Le Livre dEsther 233

et morale non enracine dans sa propre tradition

() Avec linstitution du nouvel tat nazi, qui a
tabli le principe racial, nous souhaitons voir notre
communaut sinsrer dans la structure densemble de
manire ce que nous puissions, nous aussi, dans la
sphre qui nous est impartie, apporter une contribution
aussi fructueuse que possible la Patrie allemande
() Notre reconnaissance dune nationalit juive est
garante dune relation claire et sincre avec le peuple
allemand et avec ses ralits nationales et raciales. Cela,
prcisment parce que nous souhaitons ne falsifier en
rien ces fondamentaux et parce que nous sommes nous
aussi opposs aux mariages mixtes et favorables au
maintien de la puret du groupe ethnique juif () Nous
croyons en la possibilit dune relation honnte, faite
de loyaut, entre une communaut juive consciente de
constituer un groupe et ltat allemand ()102

Brenner napprouve ni lapproche de Prinz ni linitiative

sioniste. Plein de reproche, il crit: Ce document, qui est
une trahison des juifs dAllemagne, a t crit en reprenant
les clichs sionistes standard : profil des professions
anormal, intellectuels sans racines, ayant grand besoin dune
rgnration morale, etc. Les sionistes allemands y offraient
une collaboration calcule entre le sionisme et le nazisme,
nimbe de lobjectif de la cration dun tat juif: nous ne te
livrerons aucune guerre, nous ne ferons la guerre qu ceux qui
oseraient te rsister.103
Brenner, qui est un marxiste ignorant totalement la culture
et lidologie intrinsquement mles la question quil tudie,
ne voit pas ce qui est pourtant lvidence: le rabbin Prinz et
lorganisation sioniste allemande ZVfD ntaient nullement des
tratres, ctaient tout simplement des juifs authentiques, qui
adhraient un code culturel minemment juif. Simplement,
ils suivaient la lettre le Livre dEsther, en endossant le rle de
Mardoche. Ils tentaient de trouver une manire de collaborer
avec ce quils avaient identifi juste titre comme un pouvoir

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 234 La Parabole dEsther

mergent prminent. En 1969, le rabbin Prinz avoua que

jamais, depuis lassassinat de Rathenau, en 1922, il ny eut
le moindre doute, dans nos esprits, sur le fait que lAllemagne
voluerait vers un rgime totalitaire antismite. Quand Hitler
commena son ascension et, selon ses termes, rveiller la
nation allemande et lui faire prendre conscience quelle
constituait non seulement une race, mais une race suprieure,
nous navions plus le moindre doute que cet homme deviendrait
tt ou tard le chef de la nation allemande.104
Que cela plaise ou non Brenner ou qui que ce soit, le
rabbin Prinz savre un authentique chef juif. Il dmontre quil
possde un mcanisme radar de survie hautement sophistiqu,
qui colle parfaitement lidologie exilique. En 1981, Lenni
Brenner a interview le rabbin Prinz. Voici ce quil avait nous
dire, lpoque, au sujet de ce rabbin collabo: [Prinz]
a terriblement volu, au cours des 44 annes conscutives
son expulsion dAllemagne. Il ma dit, en off, quil navait pas
tard prendre conscience du fait que tout ce quil avait dclar
l-bas (en Allemagne) tait totalement incomprhensible aux
tats-Unis. Il devint un Amricain libral. Une fois, alors
quil tait prsident du Congrs juif amricain, on le sollicita
pour manifester au ct de Martin Luther King; il accepta
volontiers.
L encore, Brenner ne voit pas ce qui est pourtant
vident: Prinz na absolument pas volu: il est rest un
juif authentique et extrmement intelligent, un homme qui a
intrioris la quintessence de la philosophie de lmigr juif:
tre un Allemand, en Allemagne, mais tre un Amricain,
en Amrique. tre flexible, sadapter et adopter une pense
relativiste. Prinz, mule zl de Mardoche, a compris que tout
ce qui est bon pour les juifs est tout simplement bon.
En rcoutant cette interview dune valeur inestimable,105
jai t particulirement choqu de dcouvrir quen ralit,
Prinz prsente sa position non sans loquence. Cest Prinz,
plutt que Brenner, qui nous donne un aperu de lidologie

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 Le Livre dEsther 235

juive et de son interaction avec la ralit ambiante. Cest

Prinz qui savre comprendre le Volk (peuple) allemand
et ses aspirations, et qui prsente ses actions passes en juif
fier de ltre. De son point de vue, collaborer avec Hitler,
ctait vraiment la bonne chose faire. Il marchait dans les
pas de Mardoche, et tant qu faire, il tait probablement en
qute dune nouvelle Esther. Ainsi, il tait tout naturel que le
rabbin Prinz devienne par la suite le prsident du Congrs juif
amricain et un dirigeant juif amricain minent, en dpit de sa
collaboration avec Hitler.

Sionisme contre Exil

Ds lors que nous avons appris voir dans la judit une
culture de lexil, une incarnation de laltrit absolue, nous
pouvons comprendre celle-ci en tant que continuum collectif
profondment ancr dans un fantasme dhorreur. La judit
est la matrialisation dune politique de la peur sous la forme
dun agenda pragmatique, et il en va de mme de la religion de
lHolocauste. Elle est aussi vieille que les juifs eux-mmes. Le
rabbin Prinz fut capable de prvoir lHolocauste. Tant Prinz que
lorganisation sioniste allemande, la ZVfD, furent en mesure
danticiper un judocide. Ainsi, dun point de vue idologique
juif, ils eurent le comportement qui convenait, en collaborant
avec le rgime nazi. En cela, ils sont rests fidles leur thique
sotrique, partie de leur discours culturel sotrique.
Le sionisme a tenu une promesse grandiose. Il a russi
convertir des juifs en Isralites et reprer la Galut, la dimension
exilique du peuple et de la culture juifs, pour la combattre. Mais
il tait condamn lchec pour plusieurs raisons qui tombent
sous le sens: au sein dune culture mtaphysiquement fonde
sur une idologie de lexil, la dernire chose quoi lon puisse
sattendre, cest un retour la maison qui soit couronn
de succs. Pour tre la hauteur de ce quil promettait, le
sionisme aurait d se librer de son idologie juive exilique,

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 236 La Parabole dEsther

il aurait d smanciper de la religion de lHolocauste. Mais

il a chou. Exilique jusqu la moelle, le sionisme sest mis
sopposer aux Palestiniens indignes afin dentretenir son
identit juive ftiche.
Le sionisme ayant chou divorcer davec lidologie de
lmigr juif, il a laiss passer lopportunit de dvelopper une
quelconque forme de culture locale. Il en rsulte que la culture
et la politique israliennes sont un trange alliage dindcision,
de pouvoir colonial et de mentalit victimaire de la Galut.

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