DEONTOLOGIA PROFESIONAL

ORIGEN DE LA ETICA Y SU INFLUENCIA EN LAS PROFESIONES

LIBERALES

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del [[latn] ""]ethcus"" , y este del
griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos",
que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de
aquel sentido, y no es ste Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y
"moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo
mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que
a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La
tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se
ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.

Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no
parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las
principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin,
este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en
sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica
elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno",
"malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referido a una accin, una
decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico
es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican
valoraciones de tipo moral. Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los
actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre
los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan
esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha
sido ticamente bueno o ticamente malo.

ETICA: ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia interioridad del
sujeto; o ciencia que trata de los hbitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza. Se
entiende a la tica bien como un conocimiento cientfico de los actos humanos, como una
tica individual y creadora que opera frente a lo poltico (costumbres sociales de los
grupos), y que exige de la voluntad y capacidad de cada sujeto.

Aristteles: consideraba que la individualidad era bsica, y no resulta vlido acatar unas
normas porque s, sino que hay que hacerlo de un modo crtico que nos permita saber si el
acatamiento de las mismas nos van a hacer felices.

Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiacin:
sentimiento (nos pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre
(implican un mayor grado de posesin) y finalmente personalidad/carcter.

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TERMINOLOGA LATINA: no exista ningn trmino de igual significacin a la

"ethika" griega, pero los latinos formaron la palabra "mos/moris" para traducirlo (=moral).
En un principio se refera a costumbres y hbitos, posteriormente tambin sera aplicable
para referirse a la personalidad.

De "mos/moris" surgir "moralis/moralitas"= moralidad.

tica y moral confluyen etimolgicamente y tambin en cuanto a su significado. La "tica"

griega es lo mismo que la "moral" latina, y pueden por lo tanto usarse como sinnimos.
Emplearemos "tica" (o filosofa moral) para aludir a aquella parte de la filosofa que
estudia el mbito de la moral; y "moral" para referirnos a los diferentes cdigos morales
concretos.

USOS DE LA MORAL:

1) la moral entendida como SUSTANTIVO posee las siguientes acepciones:

*dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta socialmente

establecido (es la "moral vigente". Y tambin pertenece a la moral vivida el conjunto de
convicciones morales personales (moral regida). Dentro de la moral pensada estn: los
tratados sobre cuestiones morales (doctrinas concretas y teoras ticas), la disposicin
anmica (moral alta, baja...), y el entender al moral como la dimensin humana por la cual
nos vemos obligados a tomar decisiones y dar razn de ellas (lo moral).

La elaboracin personal de la moral se encuentra condicionada por factores como la edad,

la familia, el temperamento, la situacin socio-econmica... la elaboracin de la moral
generalmente se corresponde con la moral social, pero si no es as se producir una
confrontacin. En realidad la moral no existe como ciencia.

2) La moral entendida como ADJETIVO suele quedar en el plano psicolgico, en el

debate sobre lo moral y lo inmoral. Un determinado comportamiento inmoral lo es siempre
en relacin con algn cdigo moral concreto. Usamos un cdigo moral para referirnos a las
acciones y valorarlas. As una accin que es moral dentro de un cdigo moral concreto,
puede no serlo dentro del contexto de cualquier otro cdigo moral.

Lo amoral hace relacin al desconocimiento de las normas del cdigo moral propio.
Alguien amoral no contradice las normas morales adrede, sino que lo hace por
desconocimiento (nios).

3) OTROS usos de la moral son: entender la moral en el sentido de una concepcin moral
concreta; o bien como sinnimo de "lo moral" (la vida moral tal y como se nos presenta en
el hecho de que emitimos juicios morales, nos remite a estructuras antropolgicas y a
ciertas tradiciones).

En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales, incluso los
de diferentes cdigos, presentan analogas tanto formales como de contenido; en la forma
siempre se refieren a acciones racionales y libres, razonables e imputables (el hombre tiene
que ser consciente moralmente para poder actuar de acuerdo con un cdigo moral), y en
cuanto al suelen aludir a lo que los hombres anhelan, desean o encuentran interesante.

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Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto-obligacin), y

otros que versan sobre lo BUENO (suponen una modesta asesora personal sobre cmo
obrar en la vida).

DEFINICIONES.

Mrquez: "la filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de la moralidad de las
acciones humanas para encaminarlas al fin ltimo."

Vzquez:" ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano, basada
en un conocimiento cientfico y organizado de la finalidad de la vida humana y de los
medios para alcanzar los fines ideales. Posee 5 funciones: moralizadora, personalizadora,
de denuncia, utpica y creadora de valores."

Barroso: " ciencia filosfico-normativa y terico-prctica, que estudia los aspectos

individuales y sociales de la persona, a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el
prisma de la razn humana y teniendo siempre como fin el bien honesto."

NATURALEZA DE LA TICA.

Existen dos tendencias sobre la naturaleza de la tica: 1 la que entiende que es una
filosofa del mbito de la moral (como tal trata de investigar racional y sistemticamente
las acciones humanas morales); 2 la que considera que es una ciencia de tipo normativo,
terico y prctico. (La tica es una ciencia porque demuestra la verdad en sus
afirmaciones).

Todo hombre protagoniza a diario una existencia moral; la tica busca el esclarecimiento
filosfico de la esencia de esa vida moral, y dimensionarla. Quiere ser un saber preciso,
quiere ser ciencia y no slo opinin o consejo. Como parte de la filosofa, la tica emplea
el mtodo y el rigor racional de la misma para construir sus argumentos razonadamente.
No tiene sentido hablar de principios comunes universales, ya que los principios dependen
del tiempo y el espacio. El debate sobre si la tica es una disciplina filosfica o bien una
ciencia, ha sido realmente amplsimo

OTROS AUTORES partiendo de que la tica posee unos principios universales, se han
planteado si la tica es realmente prctica a la hora de dirigir eficazmente la vida de los
hombres en sus situaciones individuales y concretas.

Quienes consideran que la tica es relativista, creen normal la duplicidad de valores

morales existentes, y entienden que esta naturaleza tan cambiante de los cdigos ticos
sirve para lograr una mejor adaptacin a las necesidades y finalidades humanas.

La moral posee unos Principios Inmutables; MESSNER afirma que esos principios no han
cambiado, y que la existencia de normas contradictorias haran desaparecer a la moral. (Si
bien el hombre puede equivocarse al apreciar dichos principios universales, o al aplicarlos
a sus circunstancias concretas).

A pesar de que existan diferentes teoras ticas, stas estn de acuerdo en un punto: los
diferentes cdigos morales no relativizan la tica ni invalidan la moral.

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La aparicin de diferentes cdigos morales viene determinada por motivos socioculturales.

La moral no es relativa porque lo normal es que sufra cambios (para una mejor adaptacin
a las circunstancias); y si realmente la moral fuera relativa nadie estara capacitado para
emitir juicios morales. Adems debemos diferenciar a los principios generales, de los
principios derivados (que son los que realmente cambian).

Los principios ticos no se basan en opiniones ni en el sentir mayoritario; se centran en la

naturaleza humana y en la ley natural, puesto que de otro modo sus postulados nunca
seran definitivos.

a) KANT era un defensor de la tica como ciencia. Segn la tica de Kanti, existe moral
porque en el universo existe un tipo de seres que tienen valor absoluto y que no deben ser
utilizados como instrumentos para lograr una determinada meta. Todo ser racional es un
fin en s mismo, y no un medio para cualquier otra cosa. Las personas son absolutamente
valiosas, y no poseen un precio pero si una dignidad (dignidad por la que velan los
Derechos Humanos). Existe la obligacin moral de respetar a las personas.

Slo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de elegir, y son ellos
mismos los que se dan una serie de principios por los que regirn su conducta. Son seres
autnomos = se dan la ley a s mismos. La autonoma de la persona es la base de la teora
de Kant. Las normas autnticamente morales sern aquellas que las personas consideren
vlidas para todos. Estas normas se expresan a partir del IMPERATIVO CATEGRICO
(diferentes de los imperativos hipotticos, que son expresados como un condicional:" si
quieres... entonces...".)

Imperativos categricos

obra de acuerdo con la mxima con la cual puedas querer al mismo tiempo que se
convierta en ley universal lo que haces.
Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona, como en la persona
de cualquier otro, siempre y a la vez como un fin y nunca simplemente como un medio.

Los imperativos categricos pueden ser perfectos (negativos) o imperfectos (positivos).

Los negativos poseen una mayor precisin y contundencia que los positivos. Por su parte,
los positivos prescriben comportamientos que pueden realizarse de muchas formas y con
diferentes grados de intensidad (por ejemplo: "honrars a tu padre y a tu madre")

Los mandatos morales por otro lado, apuntan siempre a la defensa de algn aspecto de la
dignidad de la persona (ejemplo: la vida, derechos de propiedad, derecho a ser informado
con veracidad...). Los mandatos morales se fundamentan en unos valores como por
ejemplo: la vida, la igualdad, la libertad, la solidaridad, la tolerancia...

Los mandatos positivos y negativos son excesivamente formales y abstractos, con lo que la
formulacin de Kant resulta poco prctica ya que sus postulados son de difcil y confusa
aplicacin en la realidad. Todava se vuelve ms complicada cuando chocan dos mandatos,
en este caso habr que analizar detalladamente las circunstancias de la situacin y ver
cules son las consecuencias que derivan de ella , para finalmente elegir la opcin que
suponga "un mal menor".

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No obstante y aunque las normas no sean rgidas, no debemos aplicar una "tica de
situacin" (relativista) slo porque no seamos capaces de jerarquizar las normas morales.
El relativismo no contempla que lo que sea vlido para una persona tenga que serlo para
todas.

Por ltimo resear que Kant vivi en una poca histrica en la que el desarrollo de la
conciencia moral desemboc en una Moral Universal que comparta unos principios
universales de libertad, justicia... que podan defenderse con argumentos
intersubjetivamente aceptables. El universalismo de la moral de Kant se basa en el valor
absoluto de la persona.

b) OTROS AUTORES: Hubo autores que se plantearon si un saber tan general como la
tica, podra realmente resultar prctico en la vida real, ya que existen situaciones en la
vida en la que dos mandatos generales se oponen el uno al otro. Consideran que las
circunstancias de cada persona son diferentes, y que actuarn ticamente si siguen los
preceptos de la moral, pero existen situaciones realmente complicadas que no son
contempladas.

c) TICA COMO SABER TERICO-PRCTICO: Otros autores ven a la tica como

un saber terico-prctico cuya finalidad presupone la existencia de un estado terico en el
que se busca el conocimiento de la Naturaleza y el sentido de la moralidad. Quiere conocer
a la moral para conocer las formas de poder llevar ese conocimiento a la prctica.

CLASIFICACIN DE ARISTTELES ACERCA DE LOS SABERES

*Saberes tericos: se ocupan de averiguar lo que ocurre en el mundo, de qu son las

cosas, cules son sus causas... (Ciencias de la naturaleza) Eran saberes que versaban sobre
lo que no puede ser de otra manera.

*Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma, porque interviene la
voluntad del hombre. Sirven de gua para la elaboracin de un producto u obra (tcnicas,
Bellas Artes...) Establecen un conjunto de normas para orientarnos en la forma de actuar
para lograr nuestros fines deseados, pero no dan pautas generales para ello. Aun as son
normativos.

*Saberes prcticos: son normativos y nos orientan sobre qu dilemas hacer para
conducirnos de un modo bueno y justo. Tratan sobre lo que debe ser. Comprende a la
tica, la Poltica y la Economa. La tica hace al hombre prudente para encaminarle hacia
la vida buena.

EL MTODO EN LA TICA: Se aplica a cualquier saber y se refiere al procedimiento

que hay que seguir para establecer las proposiciones que dicho saber considera verdaderas.
Existen proposiciones que aun siendo consideradas ambas como verdades diferentes, son
contradictorias entre s, y es ah donde el mtodo cobra importancia.

Los mtodos que nos interesan son:

1 el mtodo sinttico (de lo particular a lo general): parte de un estudio de las

experiencias o manifestaciones morales: naturaleza humana, facultades del hombre, idea de
"familia", de "Estado"...

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2 el mtodo analtico (de lo general a lo particular): se apoya en los principios

universales, y a partir de ellos deduce otros principios que nos ayudan en la resolucin
racional de los problemas morales.

OBJETO DE LA TICA

El OBJETO MATERIAL es la realidad que constituye el objeto de estudio; en este caso

se trata de las acciones llevadas a cabo por parte de las personas, y de la bondad o malicia
de las mismas. Debemos diferenciar sin embargo entre:

-actos humanos: se realizan atrs una deliberacin racional y son voluntarios. La persona
obra al realizar actos humanos, tiene conciencia de lo que hace y es responsable de ello.

-actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son fruto del
desconocimiento. Tambin pertenecen a esta categora los actos derivados de la fisiologa
del hombre, que son procesos sobre los cuales el hombre no tiene ningn control.

El OBJETO FORMAL es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que
implican, de su moralidad.

Las FUENTES de la tica son en primer lugar la Razn, ya que trata de fundamentar a la
moral con argumentos bien elaborados; en segundo lugar estn los Sentimientos (Kant
apenas los valora como fuentes, mientras que para Hume parecen ser las nicas fuentes
posibles. El punto intermedio parece el ms correcto); y en tercer lugar estn las
Experiencias, que son la base de muchos principios generales. Nos valemos de la
experiencia para llegar a conocer los principios morales que rigen la conducta humana.
MESSNER distinguir entre 2 tipos de experiencias:

-externas (hechos morales)

-internas (conciencia moral personal)

FUNCIONES DE LA TICA

-aclarar qu es la moral

-fundamentar la moralidad

-ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes cdigos morales.
(Armonizacin de los dos puntos anteriores).

a. funcin moralizadora: la tica pretende moralizar o valorar la vida de los hombres,

y darles criterios y valores que les ayuden a elaborar juicios morales.
b. funcin personalizadora: la tica nos humaniza en el sentido de que el hombre para
llegar a serlo necesita adquirir los valores ticos que le permitan vivir en sociedad.
El hombre necesita de un aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto
de vista tico.
c. funcin crtica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan juzgar
los hechos o los cdigos morales.

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d. funcin utpica: la tica le dice al hombre que debe buscar "lo deseable" como lo
mejor; que viva de acuerdo con unos ideales utpicos, a pesar de que su
formulacin los haga aparecer como utpicos. La tica no quiere engaar al
hombre, le dice que se marque metas que parecen irrealizables, para que por lo
menos intente aproximarse a ellas lo ms posible.
e. funcin creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos como
aquello que la inteligencia juzga como bueno, deseable...) y criterios, que el
hombre debe tener en cuenta en su conducta

La tica y la moral originalmente tenan el mismo significado. Ambos conceptos se

referan al hogar (a la morada), que es el primer lugar dnde se aprende lo que esta bien y
lo que est mal. Hacan referencia a los hbitos, costumbres, los valores, las normas, etc.
Luego, cuando se comienza a pensar en trminos ms filosficos, se comenz a hacer una
distincin entre la tica y la moral.
Moral: costumbres, hbitos, valores, normas que son consideradas como vlidas.
tica: Reflexin sobre la moral. Fundamenta los valores, las normas. Dice por qu son
vlidos. La tica es algo exclusivo de los seres humanos porque tienen razn (capacidad
que le permite dar fundamentos) y tiene libertad (lo que lo hace responsable de sus actos.
La contracara de la libertad es la responsabilidad). En cambio el animal esta programado
biolgicamente para actuar de determinada manera, no es libre de sus actos. Acta por
instinto.
Existen diferentes fundamentos de una misma norma.
Frente a la diversidad de normas:
1. puede hacer que la tica evale cules son las normas correctas, es decir, analizar
cules son
2. aquellos considerados como correctos.
3. puede generar un relativismo tico, el cual sostiene que no existe una verdad
absoluta, sino que ante la diversidad de normas, no busca fundamentar una u otra y
plantea que todo es en funcin del subjetivismo.
Saberes con los que se relaciona la tica:
1. El Derecho: el derecho al igual que la tica establece lo que est bien o mal. Pero
la diferencia es que el derecho siempre implica una sancin y slo se basa en los
hechos. En cambio la tica introduce toda la dimensin interna de las personas, es
decir, las intenciones. Con el tiempo el derecho fue incorporando parte de la
dimensin interna, pero nunca va a juzgar las malas intenciones.

2. La Psicologa: se relaciona con la tica porque trabajan con ciertas nociones en

comn.: libertad, voluntad (que a diferencia de la libertad, tambin es propiedad de
los animales), el concepto de mente, etc. Estas nociones para la psicologa son
claves pero para la tica son condiciones de posibilidad (si el hombre no es libre o
no tiene capacidad de razonar, es en vano que exista una tica.)

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INFLUENSIA EN LAS PROFESIONES LIBERALES

Son aquellos que debe cumplir todo profesional ms all de su profesin. Se dividen en:

1. Requisitos para ser profesional:

a. Ciencia: se refiere a que el individuo cuente con los conocimientos
especficos de la profesin. Para ello, se requiere de un ttulo como
comprobante que garantice oficialmente dichos conocimientos. El
individuo, adems, debe actualizarse constantemente (capacitacin
continua). De caso contrario, sea ignorante o se haya equivocado, debe el
profesional admitirlo y tratar de subsanarlo. En casos muy difciles, una de
las caractersticas del profesional es la humildad, por la cual puede consultar
a sus colegas. Asimismo, cada profesin es una especialidad: ningn
profesional tiene que traspasar los lmites de su especialidad. Slo en ciertas
urgencias y no en todos los casos.
b. Vocacin: por la actividad que realiza. Viene del latn vocar, que significa
llamar. Es un llamado hacia un determinado tipo de actividad que produce
satisfaccin. A veces la ciencia puede llevar a la vocacin: uno comienza a
estudiar y se enamora de lo que estudia, y viceversa. Al elegir una
profesin, no debe elegirse en funcin a lo econmico sino a su vocacin.
Adems cabe destacar a la aptitud. Es decir, a la facilidad para una tarea.
Puede ser natural o adquirida. Lo natural indica en qu profesin
naturalmente podramos ser exitosos, ya que contamos con cierta facilidad.
La aptitud adquirida se refleja en el ttulo que tiene el profesional.

2. Cualidades Morales:
a. Autoridad y responsabilidad: tener autoridad en una profesin es cuando
el individuo tiene un amplio conocimiento sobre la profesin. Tambin
tiene que ser veraz y autntico; de esta manera, va a manifestar lo que
realmente piensa. Es decir, es saber mucho + ser sincero. En cuanto a la
responsabilidad, la misma puede ser tica o jurdica. La responsabilidad
tica se ejerce ante la propia consciencia aunque los dems no se den cuenta
de que se cumpli con el deber. En el caso de equivocarse, si el profesional
es consciente de ello, se hace cargo porque es lo ms tico, a pesar de que
su error no haya sido percibido por el resto. Debe responder por sus propios
actos.
b. Honestidad intelectual: significa tener una forma de vida que busca,
acepta y transmite la verdad. Se puede aplicar a cualquier aspecto de la
vida. La persona tiene que ser veraz. Sin embargo, una verdad dicha en mal
momento puede ser perjudicial para el otro. Por ello, es que se debe buscar
la mejor manera de decir la verdad. En los casos difciles de decir la verdad,
hay distintas posturas de cmo proceder, que se identifican con distintas
teoras:
i. Teora deontolgica: hay que decir siempre la verdad, sin importar
las consecuencias. Muy vinculado a Kant. Hay que cumplir con el
deber independientemente de las consecuencias.
ii. Utilitarista: hay que hacer el curso de accin que de mayor
beneficio. Esto puede ser decir o no la verdad. Depende de las
consecuencias.

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iii. Teora de la ley natural: siempre en la forma de actuar, hay que

seguir las leyes naturales porque implican reconocer el valor del otro
como persona. Se relaciona con que estas leyes naturales surgen de
la razn.
iv. tica de la virtud: la accin correcta es la forma que desarrolla y
estimula las virtudes. Mentir no fomenta la virtud, sino que se
desarrolla el opuesto que es un vicio. Aristteles planteaba que la
virtud ms importante es la prudencia, la cual me permite decir qu
es lo ms adecuado en cada caso en particular. La prudencia
aconseja cul es el punto medio virtud, como por ejemplo: secreto
profesional. Decir siempre la verdad depende del caso. Adems no
es lo mismo mentira que equivocacin. La equivocacin es decir
algo falso pero de buena fe. En la mentira, hay mala intencin.
Existen distintos tipos de mentira: hipocresa, simulacin, mentiras
blancas.
c. Secreto profesional: algo que debe permanecer oculto y hay una obligacin
de no revelarlo. Es el caso de algo que el cliente comunic al profesional
bajo la condicin tcita o expresa de no revelarlo. El profesional no pude
usar esa informacin para beneficio propio (manipular al cliente, utilizarla
para ganar dinero). Para saber que corresponde al secreto profesional, se
debe analizar qu es aquello que puede causar un perjuicio o disgusto al
otro.
d. Honradez: proceder con rectitud. Rechazar sobornos, no mentir
e. Honorarios profesionales: no es tanto un deber como un derecho. El
profesional por el servicio que presta debe recibir una retribucin, porque la
profesin es su medio de subsistencia. Algunos conceptos para fijar
honorarios: es conveniente fijar por escrito con el cliente cules son las
condiciones de contratacin y prever situaciones que se pueden presentar.
El honorario se puede fijar por contrato, por horas. El valor del trabajo
(honorario) no slo es en funcin del tiempo, sino por la capacitacin previa
que le requiri y que sigue teniendo. El profesional tiene la obligacin de
ejecutar correctamente el trabajo y en el tiempo pactado. El cliente, en
respuesta, tiene la obligacin de pagarle lo acordado y en trmino.
f. Idoneidad: aptitud psicofsica para ejercer la profesin. Se puede perder en
algn momento.
g. Decoro o seriedad profesional: el profesional debe tener actitud adecuada
en su forma de hablar, vestirse, comportarse, en el aseo personal, el tono de
voz. Debe poder adaptarse a las circunstancias de tiempo y lugar.
h. Diligencia: forma en que trabaja el profesional: entrega su trabajo, acta
con prontitud y cuidado. Debe ser eficaz y eficiente. Lo contrario es la
negligencia, por la cual hace todo tarde y sin preocuparse. El profesional
debe cumplir y llegar a horario, evitar la prdida de tiempo, evitar dejar
cosas incompletas.
i. Cortesa y buen trato: actuar con los dems de acuerdo a la dignidad
humana. Es decir, actuar con respeto. En relacin con el cliente, el clima
con el mismo debe ser sereno y corts. El objetivo de este principio es
generar un buen ambiente de trabajo en general, no slo con los clientes
sino tambin con otros profesionales.

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3. Principios entre colegas:

a. Pluriempleo, dicotoma y soborno:
i. Cuando se tienen paralelamente muchos empleos que no se pueden
ejercer bien.
ii. Reparticin indebida de honorarios. Ocurre cuando un profesional
deriva un cliente a otro profesional pero obtiene comisin por ello.
iii. Exigencia de una comisin o ventaja a cambio de hacer una
concesin.
b. Propiedad intelectual: se refiere a los derechos de autor. El autor tiene el
derecho patrimonial y moral, y debe recibir dinero y reconocimiento por su
obra.
c. Derecho a la fama y al honor:
i. La fama es la opinin o estima que se tiene de una persona. Puede
ser verdadera o falsa. A veces se le tiene estima a una persona, pero
porque no se saben ciertas cosas sobre la misma.
ii. Honor: testimonio de la fama. Premio, reconocimiento. Por ejemplo,
ser nombrado ciudadano ilustre.
iii. Todo aquello que atenta sobre el buen nombre del otro puede atentar
contra la fama y el honor:
1. difamacin: cuando se dice una mentira sobre otra persona
2. levantar sospechas
3. calumnias e injurias
4. burlas.
d. Solidaridad: entre colegas. Es necesaria para alcanzar el logro en comn,
para poder trabajar en equipo, para intercambiar opiniones y para
consultarse. La solidaridad y el trabajo se complementan.

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