Metodologías Horizontales Rufer y Otros PDF

Introduccin...
ndice
Introduccin
En dilogo: metodologas horizontales
en ciencias sociales ......................................................... 11
Sarah Corona Berkin y Olaf Kaltmeier
I. En dilogo: los nombres del proceso

9
Captulo 1
Hacia la descolonizacin de las metodologas:
constelaciones de reciprocidad, horizontalidad
y poder en el proceso de la investigacin social ...... 23
En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

Olaf Kaltmeier
Captulo 2
El habla, la escucha y la escritura.
Subalternidad y horizontalidad desde
la crtica poscolonial ....................................................... 55
Mario Rufer
!!"#$%#&'()*+*,#-*%.'-/*#0#12-'31*-'&4&#2%#2)#-453*
Captulo 3
Notas para construir metodologas
horizontales ....................................................................... 83
Sarah Corona Berkin
Captulo 4
Contando historias / narraciones en un contexto
Introduccin...
postcolonial. Anlisis del discurso y anlisis

6'*+1(7-*#-*5*#58/*&*9#:*1';*%/4)29# .................. 111
Elisabeth Tuider
Captulo 5
La produccin de conocimiento como
minga y las barreras a la equidad
en el proceso investigativo ........................................ 137
Yvonne Riao
Captulo 6
Sobre encuentros, amistades. y caminos
en la investigacin en ciencias humanas ............... 161
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira
III. En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia

10
Captulo 7
Consideraciones sobre lenguaje
y traduccin en la investigacin horizontal.......... 183
Carmen de la Peza Casares
Captulo 8
Entre voces: una metodologa
horizontal de autora para el estudio
de la comunicacin entrecultural ........................... 209
Rebeca Prez Daniel
Captulo 9
$%#6<9=>2&4#&2)#9>?2/*#:'9/@1'-*,#'&2%/'7-4%&*
a indios, ciudadanos y peruanos en la regin
andina del siglo XVIII y XIX ........................................... 231
Christian Bschges
Bibliografa.................................................................... 247
Notas sobre los autores............................................... 262

Introduccin...
Introduccin
En dilogo: metodologas
horizontales en ciencias sociales
Sarah Corona Berkin / Olaf Kaltmeier
11
A partir de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investi

gacin del otro. Con el auge de los acercamientos tericos poses
tructuralistas, poscoloniales e interaccionistas, la verdad produ
cida por las etnografas tradicionales fue puesta en jaque, as
como el problema de la representacin, la autoridad y la autora
colaborativa. Los movimientos polticos, las voces indgenas y de
las mujeres, profundizaron la brecha entre el saber construido
desde el exterior de su militancia y el generado al interior. Fi
nalmente, la revelacin en los textos acadmicos ms recientes
de que las identidades son mltiples y sin esencia terminaron
con las certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a
discurrir sobre el otro.
Estas discusiones han suscitado un amplio consenso de que ya
no se trata de hablar sobre el otro, ni de una manera advocato
ria para el otro. En su lugar, la tica investigativa parte del ideal
de llegar a un dilogo con el otro. De esta manera, el intercambio
horizontal y recproco es el punto de partida para producir cono
Introduccin...
cimientos, cuyas condiciones deben ser negociadas permanente

mente con los otros en el campo.
Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan los
investigadores es la escasez de guas que propongan maneras de
!"#$%& $#& !%'()*(+& $,)+,& %$-$.*"#$,& /$)"0"123*(+,& 4& 5)*(+,6& 7+&
presente publicacin busca contribuir a subsanar esta caren
cia ofreciendo pautas a considerar cuando se emprende la in
vestigacin con el otro, desde la planeacin, la aproximacin al
campo, las tcnicas y la produccin de resultados.
La propuesta de mtodos horizontales parte de nuestras pro
pias experiencias y se basa en que la teora y prctica son parte
de un mismo proceso. Consideramos que la fase investigativa y
de produccin de conocimiento es muy compleja y que no necesa
riamente los conceptos tericos anteceden a la prctica y deter
minan su contenido. Situaciones ejemplares como la de Bronis
1+8&9+1*#"8,:*&$#&1+,&;,1+,&0$1&<+(=>("?&(@4+&$,)+#(*+&"A1*3+0+&
12 le gener la necesidad de inventar la etnografa, o bien la con
fesin de Claude LviStrauss de que las teoras sobre el lengua
je de Roman Jakobson le permitieron cristalizar en un conjunto
de ideas coherentes los datos que haba recopilado previamente
en el campo y con los que ignoraba qu hacer, nos hace pensar
que la teora y prctica para producir conocimiento no estn se

!+%+0",?&#*&,@!"#$#&@#&"%0$#&0$&+!1*(+(*2#&0$>#*)*B"6
C,&,*#)"/')*("&0$1&$@%"($#)%*,/"&(*$#)=>("&D@$&1+&)$"%=+&,$+&
concebida como abstraccin separada de los datos y que el saber
generado sea incompatible con la produccin de conocimiento
desde la observacin de los fenmenos cotidianos y tradicionales
#"& "((*0$#)+1$,6& E$!+%+%& 1+& )$"%=+& 0$& 1+& !%+.*,& #"& ,21"& 0*>(@1
ta encarar nuevos desafos polticos al dejar de teorizar sobre la
prctica sino que tambin desvaloriza el conocimiento del otro al
momento de distinguir qu es ciencia y qu no.
Los mtodos horizontales entienden el proceso investigati
vo y la produccin de conocimientos como un compromiso po
ltico que genera formas de vivir mejor en el espacio pblico.
De esta manera, la investigacin es considerada como expre
sin de la vinculacin entre teora y prctica. En los textos de
este libro, los autores buscan superar la oposicin entre hiptesis
Introduccin...
4&!%+.*,?&+,=&("/"&%$-$.*"#+#&+&!+%)*%&0$&,@,&$.!$%*$#(*+,&$/
pricas. Sus artculos combinan de una manera innovadora las
%$-$.*"#$,&)$2%*(+,&4&0$&/5)"0"&FG+(*1*)+#0"&@#+&*#)%"0@((*2#&
A',*(+&+1&$,)+0"&0$1&0$A+)$F&("#&(+,",&4&$H$/!1",&("#(%$)",&D@$&
ponen a las metodologas horizontales y recprocas en la prcti
ca. As sirve de caja de herramientas para el diseo de proyectos
de investigacin con el otro, tanto para estudiantes como para
profesores e investigadores.
Sujetos en construccin
Los conceptos de dilogo son diversos, aunque un punto de parti

0+&!+%+&*#*(*+%&1+&0*,(@,*2#&!@$0$&,$%&,@&$)*/"1"3=+&D@$&,$&%$>$
re a la interaccin de dos o ms logos en oposicin. Esto implica
que en la conversacin participan dos o ms sujetos a partir de
su propia palabra y razn. 13
Sin embargo, a diferencia de las posturas que sustentan a
esos sujetos como poseedores de una cultura esencial y esttica,
4&D@$&,"#&0$>#*0",&!"%&"!",*(*2#&+&")%",?&$#&$,)$&)%+A+H"&(%$$
mos que es necesario repensar el dilogo como el fenmeno so

cial en el que los sujetos se construyen de forma permanente a
partir de las relaciones con otros. A este respecto, el terico ruso
Mijal Bajtn observa que la funcin del otro no es de contraste,
como en el binomio ego / alter, en el que un yo se opone a un t,
sino que el sujeto es social precisamente por ser un fenmeno
dialgico en que el otro es parte constitutiva del ser.
La dialogicidad como constructora del sujeto se puede obser
var en el hecho de que ste se constituye a partir del lenguaje,
que en un principio es de otro y que en el proceso se hace propio.
El discurso individual se conforma a partir de la palabra que en
principio fue ajena. De esta forma estamos frente a una subjeti
vidad erigida con la alteridad. Lo que ocurre en el plano particu
lar tambin sucede en el mbito de las culturas que nunca son
puras y que se construyen de retazos de otras.
De una segunda manera soy siempre en relacin con el otro,
porque mi discurso est orientado por lI&,$&%$>$%$&4&%$,!"#0$&+&
Introduccin...
su alocucin, y a su vez se formula anticipando su respuesta. El

lenguaje que tiene sentido (no el del diccionario o los manuales
de gramtica) habla siempre a un otro y en espera de su res
puesta. Para Bajtn, el lenguaje existe slo en accin (frente a
otro) y, por tanto, siempre es dialgico.
Y sucede, como en el juego de espejos de la novela Gringo vie
jo, descubro quin soy hasta que me veo en la cara del otro:
Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como

una esfera de navajas que corta por donde se la tome:
Mira. Soy yo.
Mira. Eres t.
Mira. Somos [] (Fuentes, 1986: 105).
C1& 0*,(@%,"& 0$1& ")%"& D@$& /$& /*%+?& /$& B+1"%+& 4& /$& 0$>#$?& !$%"&
tambin me devuelve un excedente de m, esa parte que me es
14 imposible ver salvo a travs de su mirada.
Tampoco una cultura puede completar su identidad sin co
#"($%& ,@& */+3$#& $#& $1& $,!$H"& 0$& 1+& ")%+6& ;#B$,)*3+%& ,*3#*>(+&
entonces promover ese encuentro para alternar miradas y pro
porcionar una visin ms integral de ambas culturas.
En nuestro caso, al plantear la investigacin como un fen

meno dialgico, nos aventuramos a la bsqueda de conocimiento
mutuo en la que el otro es parte constitutiva del ser, en otras
palabras, el investigado es parte fundamental del investigador, y
viceversa. La voz del otro est determinada por quien la escucha
en un dilogo en el que los sujetos toman turnos como hablante
y oyente.
Al introducir como punto de partida la naturaleza social de
los sujetos (uno se construye frente al otro), se pone en cuestin
la posibilidad de conocerlo sin su propia participacin. En esta
perspectiva, lo que se conoce es slo lo que el otro desea que as
sea durante el dilogo. Por ello la importancia de construir situa
ciones horizontales durante la investigacin en las que ambas
voces se expongan en un contexto discursivo equitativo. Slo en
$,+&("#G%"#)+(*2#&F(@+#0"&")%"&,$&+A%$&+&!$%(*A*%?&+&$,(@0%*J+%&
mi vida, a conocer lo que me constituye y que yo no alcanzo a
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ver, a la vez que yo me apropio de su logos y busco conocer quin
$,F& ,$& +1(+#K+& @#+& $/!+)=+& D@$& 0$%*B+& 0$1& 0*'1"3"& 4& !%"0@($&
conocimiento mutuo.
A partir de Bajtn planteamos que el investigador y el inves
tigado, cuando trabajan con esta perspectiva, nunca regresan
al mismo lugar sino que se colocan en una frontera desde la
cual ejercen su nueva mirada y realizan una obra dialgica, o
codigofgica, como llama Bolvar Echeverra a la produccin
discursiva que logra incorporar las voces de los otros para for
mar la propia voz.
Sin embargo, cabe aclarar que la celebracin del dilogo y su
elaboracin mestiza corren el riesgo de opacar el ejercicio del
poder. Hay culturas ms poderosas que otras y somos conscien
tes de que su discurso marca el racismo, la exclusin y la domi
nacin. Por eso planteamos como nica condicin para indagar,
1+&+>%/+(*2#&("#,(*$#)$&0$&1+&,*)@+(*2#&L"%*K"#)+1&0@%+#)$&$1&
!%"($,"&0$&*#B$,)*3+(*2#6&C#&$,)$&,$#)*0"?&)+/!"("&,*3#*>(+&D@$& 15
el otro tiene el poder de determinar de forma positiva o nega
tiva mi propia identidad. ste es un complejo fenmeno en el
D@$?&!"%&$H$/!1"?&$1&0*,(@%,"&0$,(+1*>(+0"%&!@$0$&,$%&+,@/*0"&
por el sujeto o utilizado para construir la propia palabra eman

cipadora.
Por ltimo, el dilogo no siempre es hablado. Los lenguajes
que intervienen pueden ser afectivos, corporales o artsticos,
aunque tambin existen indecibles, que el lenguaje hegem
nico no puede expresar y que estn
!"#$%&'(')*+,*$*+$%-+./%,-$%-+$*&$('%/-+'&/0)-$&/1*('&2$
cuya caracterstica tpica es suprimir sus propias con
diciones de enunciacin y negar su espacio histrico de
inscripcin [] y pretenden estar hablando desde una
posicin imparcial (Mouffe, 1999: 197).
En este sentido, se excluye la expresin de los otros declarados

no razonables del dilogo racional. Los mtodos horizonta
les implican hacer espacio a los indecibles en la bsqueda de
otras formas de comunicacin y dilogo.
Introduccin...
A49#)*->-'*%29#29/14/8+'-49
El dilogo tiene connotaciones muy positivas, humanistas e eman

cipadoras, porque permite construir puentes con el otro para en
tenderle. Sin embargo, nunca ha sido un instrumento inocente,
pues hay varios usos polticos y estratgicos. Los departamentos
de marketing de las corporaciones trasnacionales promueven el
dilogo con la poblacin para producir una buena imagen de su
$/!%$,+?&(%$+%&("#>+#K+&0$&1",&stakeholders&$&*#-@*%&1+&)"/+&0$&
decisiones de los agentes de la sociedad civil y los gobiernos. Por
ejemplo, la multinacional qumica BASF ofrece en su pgina web
@#+& +A*$%)+& 4& ("#>+0+& *#)$%1"(@(*2#& ("#& )"0",& 1",& (*A$%#+@)+,&
que visitan su portal (http://www.basf.com/group/corporate/en/
sustainability/dialogue/indialoguewithpolitics/nanotechnolo
16 gy/stakeholderengagement).
La erosin del Estado en la dcada de 1990, durante el auge
del neoliberalismo, llev a la instauracin de nuevos regmenes
de gobernar y varias tcnicas de poder que precisamente estn
basados en el dilogo. Tales instrumentos son las mesas redon
0+,& 4& 1+& AM,D@$0+& 0$& ("#,$#,",& $#& /'%3$#$,& !%$0$>#*0",?& ,*#&
)"/+%&$#&(@$#)+&1+,&0*G$%$#(*+,&("#-*()*B+,?&(+0+&B$K&/',&+3@
das en tiempos de la polarizacin social, el racismo y la exclusin
masiva de amplios segmentos poblacionales.
C,)",&@,",&$,)%+)53*(",&!+%+&!+(*>(+%&("#-*()",&,"(*+1$,&4&(@1
turales dentro del orden hegemnico nos llevan a otra trampa
0$1& 0*'1"3"6& C#)$#0$%& +1& ")%"& #"& ,*3#*>(+& D@$%$%1"6& C#& ,@& 1*A%"&
seminal sobre la conquista de Mxico, Tzvetan Todorov (1987)
ha puesto de relieve cmo el conquistador Hernn Corts hace
uso de la traduccin, la conversacin y el entendimiento antro
polgico del otro para combatirlo mejor. En la actualidad, estas
tcnicas del dilogo estratgico se encuentran en la mayora de
1",& ("#-*()",& ,"(*"ambientales, en los que estn involucrados
pueblos indgenas. Un verdadero ejrcito de expertos, antrop
logos, organizaciones no gubernamentales, fundaciones y mesas
redondas tratan de entender al otro, con el objetivo de buscar y
Introduccin...
L+11+%&!@#)",&05A*1$,&!+%+&D@$A%+%&1+,&%$,*,)$#(*+,&4&!+(*>(+%&1",&
("#-*()",&0$&+(@$%0"&("#&1",&*#)$%$,$,&0$&1+,&("%!"%+(*"#$,6
Pero las trampas del dilogo no slo existen al lado de los sec
tores hegemnicos sino que tambin estn presentes entre los
acadmicos y movimientos advocatorios que demuestran sim
patas con los otros. Una vez ms ilustra al respecto el lcido
trabajo de Todorov. Analizando el caso particular de Bartolom
de las Casas, llamado el primer defensor de los indgenas, este
investigador blgaro concluy que el fraile dominico am a los
nativos de la Nueva Espaa, aunque no les entendi. Instauran
do la imagen del buen salvaje, De las Casas hace una profunda
crtica de la conquista, pero falla en entender las estructuras y
normas de las sociedades indgenas. Esta forma estratgica de
disimular el conocimiento sobre el otro para criticar lo propio, la
encontramos en el Renacimiento, desde la utopa de Toms Moro
hasta los dilogos del barn de Lahontan y Voltaire. De esta ma
nera se inaugura un gnero narrativo basado en el dilogo que 17
recurre a las experiencias y opiniones de otros, los cuales estn
puestos en escena como expertos, quienes desde su perspectiva
ajena puedan relativizar la sociedad moderna.

Horizontalidad como horizonte
En contextos sociales caracterizados por asimetras de poder, ex

plotacin y discriminacin, una visin armnica del dilogo, tal
("/"&1+&!1+#)$+&$#&,@&)$"%=+&0$1&0*,(@%,"&$1&>12,"G"&NO%3$#&P+
bermas (1981), consideramos que no es factible. Tambin vemos
en su acercamiento terico una paradoja: cuando se alcanza el
nivel de la comunicacin perfecta, se termina el dilogo, ya que
las diferencias, las polifonas y las hibridizaciones se desvanecen.
La obra dialgica se describe de una manera dialctica. La
apertura al otro y el deseo de conocerlo tambin implica entrar
a un proceso de reconocerse a s. Estos dos movimientos chocan
y se entrelazan para abrir nuevas miradas a lo ajeno y a lo pro
pio. En un proceso de investigacin que se basa en los principios
de horizontalidad, reciprocidad y dialogalidad, esto supone que
Introduccin...
el investigador y el investigado llegan a una nueva mirada.

Segn la metodologa del dilogo de Scrates, es posible recalcar
que la produccin del conocimiento en la conversacin debera
ser relevante y alcanzable para todos los participantes y contra
partes.
Q$)"/+#0"&1+,&*0$+,&0$&$,)$&>12,"G"&3%*$3"?&$1&"AH$)*B"&0$&1+&
mayutica no slo es la produccin de conocimiento sino que tie
ne una meta polticasocial, que es el eu zen o buen vivir. Con
este nfasis de buscar una buena vida para todos, las metodolo
gas horizontales y dialgicas comparten las mismas inquietudes
D@$& ,$& $.!%$,+#& $#& 1",& 0$A+)$,& !"1=)*("R(@1)@%+1$,& F!%"/"Bi
0",&,"A%$&)"0"&!"%&*#)$1$()@+1$,&4&/"B*/*$#)",&*#0=3$#+,F?&D@$&
reivindican el sumaq qamaa o buen vivir, en contra de los mo
delos neoliberalescapitalistas.
Tal perspectiva implica muchos cambios en el proceso de in
vestigacin. No se trata de aplicar el dilogo como una tcnica
18 %+(*"#+1*K+0+& !+%+& L+($%& /',& $>(+K& 1+& ("/@#*(+(*2#& 4& 1+& !%"
duccin de conocimiento sino que es un proceso horizontal ms
amplio que pone en cuestin las normas, los saberes y las prcti
(+,&*#,)*)@(*"#+1*K+0+,6&S+/!"("&!+%)$&0$&@#+&/$)+&!%$0$>#*0+&
sino que es una bsqueda sin cinturones de seguridad.
El presente trabajo rene textos de varias disciplinas acad

/*(+,&D@$&,$&(+%+()$%*K+#&!"%&,@&("/A*#+(*2#&0$&%$-$.*"#$,&/$
todolgicas e investigaciones empricas. No tienen el propsito
de presentar soluciones, aunque quieren aclarar problemas
metodolgicopolticos y emprender los primeros pasos para su
solucin. En est bsqueda de nuevos mtodos horizontales in
vitamos a las lectoras y lectores para que entren en dilogo con
nosotros.
En la primera parte del libro, intitulada En dilogo: los nom
bres del proceso, evidenciamos nuestro lugar de enunciacin y
denominamos los diferentes aspectos que nos parecen importan
tes en la tarea de los mtodos horizontales.
Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacin de
las metodologas para llegar a una investigacin horizontal. Pro
pone con Pierre Bourdieu y algunos pensadores poscoloniales un
+#'1*,*,&+@)"%%$-$.*B"&0$&1+,&0*B$%,+,&("#,)$1+(*"#$,&0$&+()"%$,&
Introduccin...
involucrados en las diferentes estaciones del proceso de inda
3+(*2#?& 0$,0$& 1+& 0$>#*(*2#& 0$1& )2!*("& 4& 1+& *0$#)*>(+(*2#& 0$& 1+,&
fuentes, pasando por la copresencia en el campo, hasta la discu
sin de la autoridad, as como el problema de la representacin
y recepcin de los resultados. En cada una de estas estaciones
*0$#)*>(+&1+,&!",*A*1*0+0$,&4&A+%%$%+,&!+%+&1+&0$,("1"#*K+(*2#&0$&
las metodologas, ilustrndolos con experiencias de un proyecto
de historia oral en comunidades andinas del Ecuador.
En su artculo, Mario Rufer intenta una reconsideracin de
la pregunta iniciada por Gayatri Spivak: Puede el subalter
no hablar?, redireccionndola desde el mbito de produccin y
,*3#*>(+(*2#& 1+)*#"+/$%*(+#",I& TU+H"& D@5& ("#0*(*"#$,& 0$& $#@#
ciacin habla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo
rural argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben,
perfectamente, cmo funciona la mquina acadmica y qu ha
cer ante ella. En este contexto de poder y posicionamiento estra
tgico, Rufer propone que la horizontalidad es una posibilidad si 19
se produce como una instauracin que asume esas condiciones
de asimetra, como una tarea ticopoltica para producir senti
do dentro de ellas.
7+& ,$3@#0+& !+%)$& 0$1& 1*A%"?& VC#& 0*'1"3"I& ("#-*()"& 4& %$(*!%"

cidad en el campo, enfoca las condiciones de la conversacin
directa con el otro en la llamada praxis o situacin de campo.
Sarah Corona Berkin investiga formas equitativas de relacin
con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de partida te
%*(",&D@$&3@=+#&1+&!%"!@$,)+?&+,=&("/"&1+&0$>#*(*2#&0$1&("#($!
to 0$&V("#-*()"&3$#$%+0"%W?&$H$&0$1&)%+A+H"&L"%*K"#)+16&C1&+%)=(@1"&
termina con un ejemplo aplicado de las tcnicas y mtodos uti
lizados en una investigacin conjunta con indgenas wixritari
en torno a la fotografa para conocer la otra cultura, la propia y
generar discurso desde la voz personal.
Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexin entre los
+#'1*,*,&0$1&0*,(@%,"&4&1",&A*"3%'>(",?&A+,'#0",$&$#&@#+&*#B$,)*
gacin realizada en la frontera norte mexicana. Semejante enlace
!$%/*)$&,",1+4+%&1+,&0$>(*$#(*+,&0$&+/A+,&)%+0*(*"#$,I&/*$#)%+,&
el anlisis del discurso revela nuevas formas de subjetivacin
sin encontrar mtodos adecuados para estudiarlas, el anlisis
Introduccin...
A*"3%'>("&($#)%+&,@&"AH$)*B"&$#&1+,&!",*(*"#$,&0$&1",&,@H$)",?&,*#&
conectarlos con los discursos que los circundan. Tuider recalca
D@$&1+&!$%,!$()*B+&A*"3%'>(+&0$&1+,&/*3%+#)$,&X&,@A+1)$%#+,&X&)%+
bajadoras de las maquiladoras nos facilita la diferenciacin del
discurso estereotipado hacia un entendimiento ms completo de
la vida en el borderland.
El artculo de la gegrafa social Yvonne Riao presenta la me
)"0"1"3=+&V/*#3+W&F$,)$&#"/A%$&+1@0$&+&1+,&!%'()*(+,&+#0*#+,&
0$& %$(*!%"(*0+0& ("/@#*)+%*+F?& %$>%*5#0",$& +1& (+,"& ("#(%$)"& 0$&
mujeres migrantes en Suiza. El principio orientador de este m
todo es la equidad, que ha sido entendida como la capacidad de
codeterminacin y desarrollo de relaciones recprocas. Su texto
desglosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
equidad y describe en detalle la metodologa minga, discutien
0"&+1&>#+1&,@,&%$)",&4&!")$#(*+1*0+0$,6
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten
20 de la idea que las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de
estudio es la humanidad y su cultura, tienen que ser ciencias
dialgicas, pues el conocimiento se produce justamente por el
$#(@$#)%"& ("#& $1& ")%"6& C#& ,@& ("#)%*A@(*2#& %$-$.*"#+#& ("#& A+,$&
en autores como Bajtn, Boaventura de Sousa Santos y Walter
Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus ex

periencias surgen de proyectos de investigacin con nios de la
afrodispora brasilea.
En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia se titula la
tercera parte de este estudio y hace hincapi en que el dilogo
!%",*3@$&0$,!@5,&0$&>#+1*K+0+&1+&$,)+0=+&$#&$1&(+/!"6&Y+%/$#&
de la Peza Casares subraya que el conocimiento de la realidad
social se produce colectivamente. La comunicacin entre inves
tigador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya
,$+&B$%A+1?&3$,)@+1?&3%'>("?&$)(5)$%+?&!"%&)+#)"?&*/!1*(+&#$($,+
riamente un trabajo de traduccin recproca que acorte las dis
tancias entre las experiencias, los sentidos y los valores de los
*#)$%1"(@)"%$,6&7+&+@)"%+&$H$/!1*>(+&1+&,*)@+(*2#&0$&)%+0@((*2#&
con la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en
Ciudad Jurez, en el que particip Arn, cantante de un grupo
de rap hip hop, interpretando algunas de sus canciones.
Introduccin...
El objetivo de la contribucin de Rebeca Prez Daniel es pre
sentar a Entre voces como una metodologa horizontal para el
anlisis de la comunicacin entrecultural, a travs de la auto
ra a dos voces. Prez Daniel expone en qu consiste el modo
de aproximacin y la naturaleza del anlisis que persigue para
diferenciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan
1+,&B"($,&0$&1",&,@H$)",6&C,)+,&%$-$.*"#$,&$,)'#&A+,+0+,&$#&@#&
conjunto de proyectos de investigacin realizados con nios, j
venes y profesores wixritari en Mxico.
C1& L*,)"%*+0"%& YL%*,)*+#& UO,(L3$,& +%3@/$#)+& D@$& $#& 1+& ("
yuntura actual de los movimientos indgenas, la investigacin
sobre el pasado se ha dedicado a juzgar de una manera ms am
!1*+&4&$,!$(=>(+&$1&%"1&D@$&+()"%$,&0$>#*0",&("/"&)+1$,&L+#&H@3+
do en la formacin de las sociedades latinoamericanas, desde la
5!"(+&("1"#*+1&L+,)+&$1&!%$,$#)$6&C#&,@&+%)=(@1"&%$-$.*"#+&,"A%$&
las implicaciones tericas y metodolgicas de este cambio en la
historiografa latinoamericanista reciente, mediante una (re)lec 21
tura crtica de las fuentes disponibles sobre la representacin y
participacin poltica de la poblacin indgena, poniendo particu
lar nfasis en la regin andina, durante el siglo XIX.

22
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... Introduccin...
23
1. Hacia la descolonizacin de las... En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

los nombres del proceso
I. En dilogo:
24
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 1. Hacia la descolonizacin de las...
1. Hacia la descolonizacin de las...
Captulo 1
Hacia la descolonizacin de las

metodologas: reciprocidad,
horizontalidad y poder
Olaf Kaltmeier 25
!"#$%"&'(%)"#$*+(#)*,"-./(%"#$#"&$#(*,+0*1$(&#*+2023-*,*&)*1
%"&'(%)"#$+"-4)(%"#5
Pierre Bourdieu (1997: 15)
6*#7*$-2$+*0#+*%)(82$7*$-"#$%"-"&(927"# En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

:;<$*-$)=0,(&"$7*$>(&8*#)(/2%(.&?$*#)@$(&#*+2023-*,*&)*$8(&%A-27"$%"&$*-$%"-"-
&(2-(#,"$B$*-$(,+*0(2-(#,"$*A0"+*"5
!2$,(#,2$+2-2302$>(&8*#)(/2%(.&?$*#$+0"323-*,*&)*$A&2$7*$-2#$,@#$#A%(2#$*&$
*-$8"%23A-20("$7*-$,A&7"$(&74/*&25
Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccin es de los coordinadores)
La acumulacin de saberes fue parte integral de los proyectos

("1"#*+1$,6&Y"#)+%?&/$0*%?&(1+,*>(+%&4&%$!%$,$#)+%&L+#&,*0"&0$,0$&
los primeros contactos culturales de esa poca mtodos para ad
quirir conocimiento sobre el otro. Desde esta percepcin, el punto
de partida para la produccin del saber es el sujeto racionalmo
derno del Occidente. Tal perspectiva egocntrica lleva a un et
nocentrismo del conocimiento, en el que los otros son construidos

como seres inferiores. En un segundo paso, este egocentrismo
es sobredeterminado por un logos universal expresado en tr
minos tales como civilizacin, progreso y desarrollo, declarando
un conocimiento particular, lo occidental, como una verdad uni
versal (Waldenfels, 1991: 61).
Esto plantea una tautologa epistemolgica que est descrita
!"%&1+&*#B$,)*3+0"%+&/+"%=&7*#0+&S@L*8+*&E/*)LI
La globalizacin del saber y de la cultura occidental

*0,3$(*'4()'+5-$6*()'+*+,*)*+,*$&'$/)'7*+$6(-6/'$
del Occidente como centro del saber legtimo, el rbi
tro de lo que es considerado como saber y la fuente del
saber civilizado. Esta forma del saber global es gene
ralmente llamado saber universal ZE/*)L?& [\\\I& ]^_&
la traduccin es de los coordinadores).
26
`%$#)$&+&$,)+&VB*"1$#(*+&$!*,)$/"123*(+W&Za+1)/$*$%?&[\\\I&[b^R
107) surge la necesidad de analizar las relaciones entre colonia
lidad y saber para contribuir al proceso de la descolonizacin del
conocimiento.
En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento

(Unesco, 2005) y el impacto cada vez mayor de saberes en la era
de la informacin (Castells, 2002), la tarea de la descolonizacin
tiene una actualidad urgente, sobre todo en trminos de metodo
logas, es decir, se deben democratizar las maneras de adquirir
("#"(*/*$#)",&!+%+&!"0$%&/@1)*!1*(+%&1+,&L*,)"%*+,&4&0+%1$&$1&!$%
>1&0$&!%"B*#(*+&+1&$,)+)@,&!%*B*1$3*+0"&0$&C@%"!+&ZYL+:%+A+%)4?&
2000).
Un primer intento se dio en la antropologa social, durante
las dcadas de 1980 y 1990. Con teoras posestructuralistas, pos
modernas y poscoloniales, el lugar epistemolgico de la antro
pologa y de las ciencias sociales, y culturales en general, fue
puesto en jaque. En un acercamiento autocrtico se cuestionaron
la construccin del otro, las narrativas antropolgicas, las rela
ciones en el trabajo de campo, as como el uso del saber respecto
+1&")%"6&C08+%0&E+*0&+#+1*K2?&$#&,@,&$,)@0*",&!%$(@%,"%$,&,"A%$&

el orientalismo, cmo la imagen de esta porcin del planeta se
!%"0@(=+&$#&$1&0*,(@%,"&(*$#)=>("&0$&1",&$@%"!$",&*#)$%$,+0",&$#&
la regin, construyendo de esta manera tambin la identidad
propia de Occidente.
A partir de la colaboracin de las ciencias sociales y cultura
les con los proyectos coloniales surge en la antropologa la ne
cesidad de una autocrtica sin compromisos. Con esto se inicia
un cambio en los objetos de la investigacin, porque el campo
privilegiado ya no es el otro sino que lo propio llevado a una
V$)#"1"3=+&0$&1+&(@1)@%+&+&1+&D@$&!$%)$#$($/",W&Z`"@(+@1)?&[\\Î&
[c_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&(""%0*#+0"%$,d6&C#&,@&0*,(@,*2#&0$&1+,&
"A%+,&0$&e+4+)%*&E!*B+:&4&0$&,@&*/!"%)+#(*+&!+%+&1+&,"(*"1"3=+&
0$1&0$,+%%"11"?&;1+#&a+!""%&L+&+%3@/$#)+0"&0$&/+#$%+&,*/*1+%I&
Vf"&,$&!@$0$#&L+($%&g)+%$+,&$#&$1&(+/!"h&,*#&L+A$%&L$(L"&+#)$,&
1+,&g)+%$+,&0$&(+,+hW&Za+!""%?&cbbiI&]i[_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&coor
dinadores).
C,)$&(+/A*"&0$&!$%,!$()*B+&L+(*+&@#+&+#)%"!"1"3=+&0$&1"&!%" 27
!*"&$,&$.!%$,+0"&!"%&<+@1&Q+A*#"8I
8-$+*%*0/,')-0$9+'$,*-(:'$5*$&'0$*6/0,*)-&-7:'0$/+5:
7*+'02$ -$ 9+'$ +9*;'$ *6/0,*)-&-7:'$ 5*&$ -,(-<$ =*+5(:'

)-0$>9*$*0,'($',*+,-0$?(*+,*$'$+9*0,('$6(-6/'$6(3%,/%'$
@/0,A(/%'$>9*$%-+0/0,*$*+$6(-B*%,'($+9*0,('0$6(3%,/%'0$
culturales hacia los otros ZQ+A*#"8?&[\j]I&c^\_&1+&)%+
duccin es de los coordinadores).
<"%&>#?&1+&(%=)*(+&+@)"%%$-$.*B+&!$%/*)*2&@#+&V+#)%"!"1"3=+&0$&1+&
antropologa, en la que el investigador llega a ser el etngrafo
0$1&$)#23%+G"W&ZQ+A*#"8?&[\j]I&ck^&4&ci^d6&C,)$&0$A+)$&$#&)"%#"&al
1@3+%& $!*,)$/"123*("& 0$& 1+& +#)%"!"1"3=+& L+& )$#*0"& @#& 3%+#& */
pacto en la deconstruccin de las estructuras del conocimiento
L$3$/2#*("6&E*#&$/A+%3"?&!%"B"(2&@#&/+4"%&!%"A1$/+?&!@$,&,$&
D@$02&$#)%+/!+0+&$#&@#+&%$0&0$&+@)"(%=)*(+&D@$&#"&L+&11$B+0"&
a nuevas formas de la prctica de la investigacin y, al parecer,
L+&paralizado el encuentro con el otro.
Frente a tal desconcierto de los estudios sociales y cultura
les se suscit una segunda coyuntura en la descolonizacin de
las metodologas, que tiene la particularidad de ser originada

y promovida por intelectuales indgenas. En el contexto de las
movilizaciones polticas y de la coyuntura global de lo indge
na expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a
1",&!@$A1",&*#0=3$#+,&[\\iRcbbi&Z4&!%"1"#3+0+&")%",&0*$K&+J",&
ms), entre otros observamos un auge de metodologas indge
nas en la primera dcada del siglo XXI&ZE/*)L?&[\\\_&l$#K*#?&7*#
("1#&4&E/*)L?&cbbj_&m*1,"#&4&n$11"8&U*%0?&cbbkd6&C,)$&!%"4$()"&
0$1&Vg%$,$+%(L*#3&A+(:h?&,$&$#(@$#)%+&$#&1+&/*,/+&)%+0*(*2#&0$1&
g8%*)*#3&A+(:h&"&0$1&g)+1:*#3&A+(:h?&1+&(@+1&(+%+()$%*K+&+&1+&1*)$%+
)@%+&!",("1"#*+1&"&+#)*("1"#*+1W&ZE/*)L?&[\\\I&o_&1+&)%+0@((*2#&$,&
de los coordinadores).
La emergencia de metodologas indgenas est relacionada
de manera intrnseca con los movimientos sociales de nativos
4& ,@& 1@(L+& !"%& %$("#"(*/*$#)"& 4& %$0*,)%*A@(*2#6& l$& +L=& D@$& $,
tos mtodos no formen una disciplina docta, determinada por las
28 lgicas del campo acadmico,1 sino que son parte de un amplio
proceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa de forma
ms sist$/')*(+&1+&+()*B*,)+&7*#0+&E/*)LI
C>9:$ &'$ '7*+5'$ 5*$ /+;*0,/7'%/A+$ *0$ %-+%*6,9'&/D'(&'$ co

)-$ 9+$ 6(-%*0-$ 6'('$ %-+0,/,9/($ 9+$ 6(-7(')'$ B$ 9+'$

serie de acercamientos que estn ubicados dentro de
&'0$6-&:,/%'0$5*$5*0%-&-+/D'%/A+$5*&$)-;/)/*+,-$5*$&-0$
69*1&-0$/+5:7*+'0<$E'$'7*+5'$*0,3$*+?-%'5'$*0,(',F7/
camente hacia el objetivo de su autodeterminacin. En
una agenda de investigacin la autodeterminacin lle
7'$'$0*($)9%@-$)30$>9*$9+$-1G*,/;-$6-&:,/%-2$*0$9+$-1G*
,/;-$5*$G90,/%/'$0-%/'&$>9*$*0,3$*H6(*0'5-$6-($B$'$,(';F0$
5*$ 9+'$ ')6&/'$ 7')'$ 5*$ %')6-0I$ 60/%-&A7/%-2$ 0-%/'&2$
1
<*$%%$&U"@%0*$@&@,+&$1&)5%/*#"&(+/!"&(*$#)=>("6&E*#&$/A+%3"?&+&/*&/"0"&
de ver este concepto connota de manera especial a las ciencias naturales,
mientras que acadmico es ms inclusivo de las ciencias sociales y cultu
rales.
%9&,9('&$B$*%-+A)/%-<$J0,-$/)6&/%'$+*%*0'(/')*+,*$&-0$
6(-%*0-0$5*$,('+0?-()'%/A+2$5*0%-&-+/D'%/A+2$%9('%/A+2$

B$&'$)-;/&/D'%/A+$%-)-$69*1&-0$ZE/*)L?&[\\\I&[[kR[[]_&
la traduccin es de los coordinadores).
Como se puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodolo

3=+,&*#0=3$#+,&B+&/',&+11'&0$&+(@/@1+%&("#"(*/*$#)"&(*$#)=>("?&
porque tiene una dimensin relacionada con el trabajo social y
la pedagoga que se expresa en los aspectos de curacin, des
colonizacin espiritual y superacin de los traumas coloniales
ZE/*)L?&[\\\I&[[o_&n$11"8&P"%,$?&cbbkd6&7"&+#)$%*"%&,$&0$/@$,
tra tambin en la (*5$6*5'7-7B de las First Nations, en Esta
dos Unidos, que recurre a las experiencias de la pedagoga de los
"!%*/*0",&0$1&A%+,*1$J"&<+@1"&`%$*%$&$#&@#&0*'1"3"&*#)$%+/$%*
cano.
C#& /@(L+,& 0$& 1+,& /$)"0"1"3=+,& *#0=3$#+,& #")+/",& @#& (+/
A*"& $!*,)$/"123*("& %$1$B+#)$?& !"%D@$& +L"%+& stos ya no son los
objetos de la investigacin sino los sujetos. En este sentido, las
*#0+3+(*"#$,&L$(L+,&!"%&1",&#+)*B",&G"%/+#&!+%)$&0$&@#&+/!1*"& 29
proyecto polticocultural de empoderamiento en pos de un es
tado de autodeterminacin. Por ejemplo, el Kaupapa Maori, en
Nueva Zelanda, se basa en una poltica de identidad en la que
reconocerse aborigen es una demanda central para ser investi

gador. De esta manera, los mtodos indgenas pueden caer en un
esencialismo, de tal modo que slo un investigador nativo pueda
$,(@0%*J+%&@#+&(@1)@%+&"%*@#0+6
En la reconstruccin de la esencia indgena, estas metodolo
gas ponen de relieve la larga duracin de lo nativo precolonial
L+,)+& 1+& +()@+1*0+06& C/!$%"?& $1& %$(L+K"& 0$& +($%(+/*$#)",& !",
coloniales en favor de mtodos indgenas puede implcitamente
minimizar la importancia de la ruptura colonial. Tal como lo des
(%*A$&$1&L*,)"%*+0"%&(L*1$#"&N",5&U$#3"+?&(%$$/",&D@$&1+&%@!)@%+&
("1"#*+1&L+&)$#*0"&*/!+()",&(@1)@%+1$,?&$!*,)$/"123*(",?&!"1=)*(",&
y econmicos trascendentales para Amrica: No existe ninguna
manera ni siquiera en el idioma de construir una continui
0+0& $#)%$& $1& !+,+0"& *#0=3$#+& 4& 1"& ,*3@*$#)$& ("1"#*+1W& ZU$#3"+?&
1999: 151).
Para resumir, estas dos coyunturas metodolgicas descritas
L+#& )$#*0"& @#& G@$%)$& */!+()"& $#& 1+& 0$,("1"#*K+(*2#& 0$1& ("#"(*
miento, sin embargo, ambas estn entrampadas. Mientras que

1+&+@)"(%=)*(+&+#)%"!"123*(+&)*$#0$&+&/*%+%&L+(*+&1"&!%"!*"?&"((*
dental, la segunda slo observa a lo indgena. En estos dos po
los metodolgicos existe el peligro del aislamiento esplndido,
es decir, de ver a una formacin cultural con ojos esencialistas. Em
pero, con un acercamiento esencialista partiendo de culturas
puras es imposible entender los entrelazamientos culturales.
En parte, a causa de la existencia de los imperios, todas las cul
turas estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura,
)"0+,&,"#&L=A%*0+,?&L$)$%"35#$+,?&$.)%+"%0*#+%*+/$#)$&0*G$%$#
(*+0+,&4&#"&/"#"1=)*(+,W&ZE+*0?&[\\Î&^[d6
La expansin colonial y la formacin del sistema capitalista
/@#0*+1& L+& 11$B+0"& +& @#+& shared history& FL*,)"%*+& !+%)*0+F?&
en el doble sentido del pasado comn con varias interrelaciones
y del pasado de asimetras de poder, explotacin y desigualdad
,"(*+1?&$#&>#?&@#+&divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17).
30 En el caso de Amrica, la conquista violenta dio inicio a una sha
red history, tanto en trminos del surgimiento de un entendi
miento geocultural del Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como
en la emergencia del sistema capitalista mundial (Wallerstein,
[\oid&("#&,@&,*,)$/+&%+(*+1&0$&1+&0*B*,*2#&0$1&)%+A+H"&Zp@*H+#"?&
2000).
C,)$& +($%(+/*$#)"& ("#($!)@+1& +& @#+& L*,)"%*+& !+%)*0+& )*$#$&
profundas implicaciones metodolgicas que an tienen que ser
$1+A"%+0+,&4&+!%"A+0+,&$#&1+&!%'()*(+6&E@!"#$&0$,+%%"11+%&/5)"
0",&L"%*K"#)+1$,&D@$&,$&A+,+#&$#&1+&%$(*!%"(*0+0&4&$1&0*'1"3"6&C#&
un contexto de violencia epistemolgica es importante superar la
L*,)"%*+&M#*(+&0$&1",&B$#($0"%$,&4&/@1)*!1*(+%&1",&%$1+)",&0$,0$&
diferentes perspectivas.
De este modo, mi punto de partida en esta contribucin es la
siguiente: Cmo colaborar con los subalternos y excluidos para
L+($%& B*,*A1$,& ,@,& !%'()*(+,?& 0*,(@%,",& 4& +!"%)$,& L*,)2%*(",& $#&
una investigacin erudita? Esta pregunta se relaciona de forma
intrnseca con una tica y poltica acadmicas que no pueden ser
desarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un pro
($,"&("#-*()*B"&0$&#$3"(*+(*2#&("#&1+,&!%"!*+,&("#)%+!+%)$,&0$&1+&
*#B$,)*3+(*2#6&<"%&)+#)"?&)+/A*5#&D@*$%"&L+($%&B*,*A1$&$1&("#)$.)"&

$#&$1&D@$&,$&L+#&0$,$#B@$1)"&1+,&%$-$.*"#$,&/$)"0"123*(+,&D@$&
voy a compartir en el presente artculo.
Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del
otro, en todas las estaciones del proceso de investigacin. Por
eso&D@*$%"&L+($%&5#G+,*,&$#&1",&,*3@*$#)$,&+,!$()",?&D@$&/$&!+%$
cen de un inters especial para futuras investigaciones que de
seen resaltar la voz de los subalternos de una manera dialgica: la
0$>#*(*2#&0$1&)2!*("?&1+&*0$#)*>(+(*2#&0$&1+,&G@$#)$,?&1+&!%$,$#(*+&
en& (+/!"?& $1& !%"A1$/+& 0$& 1+& +@)"%R*0+0& 4& 1+& +@)"%%$-$.*B*0+0&
acadmica.
7",& /5)"0",& #"& )*$#$#& @#& >#& $#& ,=& ,*#"& D@$& ,"#& @#& *#,)%@
mento para la construccin social del saber. De tal modo, deben
comprobar su uso en la prctica de la investigacin. Por tanto,
/*,&%$-$.*"#$,&,"A%$&1+&0$,("1"#*K+(*2#&0$&1",&/5)"0",&1+&B"4&+&
desarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias
$#&@#&!%"4$()"&D@$&%$+1*(5&$#)%$&cbbk&4&cbb]?&$#&$1&(+#)2#&E+
quisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un ver 31
dadero calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por
1+&1@(L+&("#)%+&1+&L+(*$#0+&4&!"%&1+&%$G"%/+&+3%+%*+6&l$,0$&1",&
+J",&[\]b?&@#+&G@$%)$&"%3+#*K+(*2#&5)#*("R(+/!$,*#+&!%"B"(2&
a nivel nacional el levantamiento de 1990 y a nivel local la toma

de la alcalda por la va electoral. A pesar de eso, se mantienen
altos ndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales.
El fruto ms jugoso de esta investigacin es el libro Jatarishun.
=*0,/)-+/-0$5*$&'$&9%@'$/+5:7*+'$5*$K'>9/0/&:$LMNOPQPPRS, que
$1+A"%5& ("#& 1+& ("1+A"%+(*2#& 0$& q%)@%"& q,L(+?& 9+%*"& Y+,)%"& 4&
Carmen Cofre. Esta publicacin contiene una narracin colecti
B+&0$&1",&!%"($,",&"%3+#*K+)*B",&$#&E+D@*,*1=&("/!@$,)+&!"%&kb&
testimonios.
B2.2C'D'&4&#0#&29-*)*%';4-'@%
Antes de abordar las estaciones del proceso de investigacin

quiero empezar con unas metadisertaciones
disertaciones sobre las posibili
0+0$,&4&1",&1=/*)$,&0$&1+&%$-$.*B*0+06&E@&*/!"%)+#(*+&("#,*,)$&$#&
D@$&#",&!$%/*)$&%"/!$%&("#&1",&$,D@$/+,&L+A*)@+1$,&4&1+,&%@)*
nas para encontrar nuevos caminos. De tal manera, la autorre

-$.*B*0+0&#"&)*$#$&@#+&/$)+&D@$&+1(+#K+%&,*#"&D@$&$,&@#&!%"($,"&
!$%/+#$#)$?&"%*3*#+1&0$&1+&>1","G=+&#$"&K+!+)*,)+&4&$.!%$,+0"&$#&
el lema caminamos preguntando.
q&#*B$1&/+(%"&,"(*"123*("?&1+&%$-$.*B*0+0&$,&@#&("#($!)"&(1+
ve en las discusiones recientes sobre los cambios sociales y cul
turales relacionados con la posmodernidad y la globalizacin.
q#)L"#4& e*00$#,?& r1%*(L& U$(:?& N"L#& r%%4& 4& E("))& 7+,L& !%"
/@$B$#&1+&*0$+&0$&@#+&/"0$%#*K+(*2#&%$-$.*B+6&q&!$,+%&0$&,@,&
0*G$%$#(*+,?& $,)",& +@)"%$,& )*$#$#& $#& ("/M#& 1+& *0$#)*>(+(*2#& 0$&
la trasformacin de la modernidad occidental, que es explicada
desde sus propias dinmicas. Entres ellas destaca el principio de
1+&%$-$.*B*0+0?&$#)$#0*0"&5,)$?&!"%&@#&1+0"?&("/"&@#+&%$)%"+1*
/$#)+(*2#&,*,)5/*(+&0$&1+&/"0$%#*0+0?&)+1&("/"&1"&0$>#$&U$(:?&4&
!"%&")%"?&("/"&$1&!"0$%&0$&%$-$.*2#&("3#*)*B+&0$&1",&+()"%$,&,"(*+
les actuando en sociedades modernas, de acuerdo con lo descrito
32 !"%&e*00$#,&4&7+,L&ZU$(:?&e*00$#,&4&7+,L?&[\\]d6&E*#&$/A+%3"?&
1+& %$-$.*B*0+0& ,$& 1*/*)+& ,21"& +& 1"& /"0$%#"?& ,$+& $#& )5%/*#",& 0$&
un sistema o de los sujetos. No discurre sobre la produccin del
V")%"&)%+0*(*"#+1W&4&("1"#*K+0"&("/"&,@&")%+&(+%+?&%$R+>%/+#0"&
0$&)+1&/+#$%+&1+&H$%+%D@=+&0$1&,+A$%6&7+&11+/+0+&%$-$.*B*0+0&0$&
la segunda modernidad repite la ruptura epistemolgica de la co

1"#*+1*0+0?&$.(1@4$#0"&")%",&,+A$%$,&4&!%"($,",&+@)"%%$-$.*B",6
Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusio
#$,&/$)"0"123*(+,&$#&)"%#"&+&1+&%$-$.*B*0+06&r#+&0$&1+,&!",)@
%+,&/',&+/A*(*",+,&,$&0$,+%%"11+&$#&1+&"A%+&0$&<*$%%$&U"@%0*$@&
Z[\\kd6&<+%+&$,)$&,"(*21"3"&G%+#(5,&1+&%$-$.*B*0+0&)*$#$&,@&A+,$&en
1+&)$"%=+&,"(*+1&D@$&,$&(+%+()$%*K+&!"%&@#+&L"/"1"3=+&$#)%$&(+/pos
0$)$%/*#+0",&!"%&123*(+,&0$&!%'()*(+,&$,!$(=>(+,?&+,=&("/"&0*,
!",*(*"#$,&("3#*)*B+,&4&!$%G"%/+)*B+,&*#("%!"%+0+,?&1"&D@$&U"@%
dieu llama habitus6&E$3M#&51?&)"0"&*#B$,)*3+0"%&!@$0$&*0$#)*>(+%&
las lgicas dentro de cada campo y reconstruirlas tericamente
F$,)"&$,&1"&D@$&11+/+&1+&%$-$.*B*0+0&0$&!%*/$%&#*B$16&S+/A*5#&
es posible cavilar sobre la propia prctica de la investigacin,
lo que sera un segundo nivel, es decir, descripciones objetivas
de lo social. En este sentido, el objetivo de una antropologa de
la antropologa sera objetivar las condiciones sociales de la pro

duccin del productor [], o sea las propiedades, especialmente
las actitudes e intereses, las cuales provienen de sus anteceden
)$,&,"(*+1$,?&5)#*(",&4&0$&35#$%"W&ZU"@%0*$@?&[\\kI&[jkd6
7+,&/$)"0"1"3=+,&(*$#)=>(+,&"G%$($#&1+&!",*A*1*0+0&0$&V"AH$)*
var el sujeto que objetiva (-1G*T,/;/*(*+5*$K91G*T,$-1G*T,/;/*(*+)
ZU"@%0*$@?&[\\cI&c[\d6&r#&@#*B$%,+1*,/"&0$1&("#"(*/*$#)"&$,)'&
presente en la postura referida, que fue criticada por los estudios
!",("1"#*+1$,&4&(@1)@%+1$,6&E+*0&%$,+1)+&$1&*#,@!$%+A1$&!$%,!$()*
B*,/"&*#L$%$#)$&$#&)"0",&1",&2%0$#$,&$!*,)$/"123*(",
8-$*H/0,*$9+'$6-0/%/A+$?9*('$5*$&'0$'%,9'&*0$(*&'%/-+*0$
*+,(*$ %9&,9('02$ *+,(*$ 5*0/79'&*0$ 6-5*(*0$ /)6*(/'&*0$ B$
+-$/)6*(/'&*02$*+,(*$-,(-0$5/?*(*+,*0U$9+'$6-0/%/A+$>9*$
6-5(:'$6*()/,/($9+$6(/;/&*7/-$*6/0,*)-&A7/%-$6'('2$5*$al
79+'$)'+*('2$G9D7'(2$*;'&9'($*$/+,*(6(*,'(2$&/1(*$5*$la
carga de intereses, emociones e involucramientos de
las mismas relaciones dadas ZE+*0?& [\j\I& c[]Rc[o_& 1+& 33
traduccin es de los coordinadores).
C#& 1+& +#)%"!"1"3=+& !",/"0$%#+& D@$& $.!1"%2& F)+1& ("/"& L$/",&

visto las posibilidades de las representaciones de otras cultu

%+,?&,$&0*"&")%"&0$A+)$&,"A%$&1+,&1*/*)+(*"#$,&0$&1+&%$-$.*B*0+06&n&
en el contexto del linguistic turn, un enfoque metodolgico den
tro de esta discusin fue el aspecto del writing culture (Clifford
y Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacin:
1+&)$.)@+1*0+0&4&1+&+@)"%*0+06&qD@=?&1+&#"(*2#&0$&%$-$.*B*0+0&#"&
11$3+& F("/"& $,& $1& (+,"& 0$& U"@%0*$@F& +& @#& #*B$1& /',& +1)"& 0$1&
("#"(*/*$#)"& (*$#)=>("& ,*#"& +& @#+& (%*,*,& $!*,)$/"123*(+& 0$& 1+,&
ciencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de co
nocimiento no es posible detectar una verdad superior sino que
$1&("#-*()"&0$&1",&,+A$%$,&$,&$#)$#0*0"&$#&)5%/*#",&0$1&("#($!)"&
de 5/??F(*+5?&*0$#)*>(+0"&!"%&`%+#s"*,&74")+%0&("/"&@#"&0$&1",&
mayores problemas de la modernidad.
De estos debates se extraen importantes conclusiones para el
$,)+)@,&0$&1+&%$-$.*B*0+0&$#&$1&!%"($,"&0$&1+&0$,("1"#*K+(*2#&0$1&
,+A$%6& C1& (+,"& 0$& U"@%0*$@& 0$/@$,)%+& D@$& #"& #$($,+%*+/$#)$&
+&/+4"%$,&#*B$1$,&0$&%$-$.*B*0+0&,$&("#,*3@$&@#+&%$1+(*2#&/',&
simtrica entre investigador e investigado, a veces al contrario,

tambin pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As
que el socilogo francs resalta la construccin terica del obje
to de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segn
las reglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria
sin mediar dilogo con el investigado. En contra de esta postura,
("#,*0$%+/",&D@$&1+&V%$-$.*B*0+0&,@AH$)*B+W?&$#&1+&D@$&$1&*#B$,
tigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a re
-$.*"#+%&$#&)"0"&/"/$#)"&,"A%$&,@&%$1+(*2#&("#&$1&")%"?&,@&!"0$%&
epistemolgico y el juego de la representacin.
C,)+&!",*(*2#&%=3*0+&4&1+&0$,("#>+#K+&G%$#)$&+1&!%"!*"&!",*(*"
#+/*$#)"&0@%+#)$&1+&*#B$,)*3+(*2#&F,*#&%$(L*,)+%F&#",&!+%$($&
una actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacin
0$1&("#"(*/*$#)"6&E*#&$/A+%3"?&!+%+&$B*)+%&$1&#+%(*,*,/"&0$&1+&
+@)"%%$-$.*B*0+0?&(%*)*(+0"&!"%&U"@%0*$@&Z[\\kd?&$,&*/!"%)+#)$&
considerar la construccin social del saber. De este manera, es im
34 posible separar la produccin de conocimiento en los contextos
,"(*+1$,?&"&,$+?&V1",&("#-*()",&$!*,)$/"123*(",&,"#&,*$/!%$?&*#,$
!+%+A1$/$#)$?&("#-*()",&!"1=)*(",W&ZU"@%0*$@?&[\\oI&[kd6
C1&("#($!)"&0$&+@)"%%$-$.*B*0+0&/"0$%#+&$,)'&%$1+(*"#+0"&("#&
1"&D@$&E!*B+:&11+/+&1+&V0*B*,*2#&*#)$%#+(*"#+1&0$&)%+A+H"&*#)$1$(
)@+1W?&$#&1+&D@$&1",&+3$#)$,&0$1&L$/*,G$%*"&E@%&,"#&1",&*#G"%/+0"
res, ampliando la base emprica, mientras que los intelectuales
0$1& L$/*,G$%*"& f"%)$& )*$#$#& $1& /"#"!"1*"& 0$& 1+& *#)$%!%$)+(*2#6&
U+H"&$1&1$/+&0$&1+&teaching machine, esta autora pone de relieve
la articulacin de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico
ZE!*B+:?&[\\^&4&[\\bI&kd?&$#G"(+#0"&$,!$(*+1/$#)$&1+,&!"1=)*(+,&
de la produccin del saber en las universidades occidentales. In
B$,)*3+0"%$,&0$&$,)",&/$%*0*+#",&B+#&+&1+,&("/@#*0+0$,&0$1&E@%&
para realizar trabajo de campo y acumular la informacin. As, el
S$%($%&9@#0"&V$,)'&%$0@(*0"&+&@#&%$!",*)"%*"&0$&@#+&g0*G$%$#(*+&
(@1)@%+1h&$)#"3%'>(+hW&ZE!*B+:?&[\\\I&^jj_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&
coordinadores). Esta asimetra es un imperialismo cultural
semejante al econmico, porque el Tercer Mundo proporciona
los recursos, mientras que el 09(6&90$ /+,*&&*%,9'& est produci
0"&$#&$1&<%*/$%&9@#0"&ZB5+,$&)+/A*5#&a+!""%?&cbbiI&]^cR]^^d6&
Las diferencias y violencias epistemolgicas no slo se revelan

+1& #*B$1& /+(%"& 0$& 1+,& 3$"!"1=)*(+,& 0$1& ,+A$%& $#)%$& E@%& 4& f"%)$?&
modernidad e indianidad, Occidente y Oriente, sino que estn
presentes en cada paso de la indagacin. Por tanto, para la tarea
de la descolonizacin del saber nos parece fundamental reali
K+%& @#& +@)"%%$-$.*B"& +#'1*,*,& 0$& 1+,& 0*G$%$#)$,& ("#,)$1+(*"#$,&
de actores involucrados en las diversas estaciones del proceso de
investigacin.
Modelo dinmico de interacciones
La descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena vo

luntad de un investigador, esto sera reproducir la idea de un
creador solitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas
dimensiones identitarias y lgicas de prcticas que se van con
B*%)*$#0"&$#&L'A*)",6
De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interac 35
ciones en constelaciones. Partimos de que cada persona forma
parte de una constelacin relacional de diversos actores que son
caracterizados por mltiples lgicas, prcticas y discursos, de
bido a su posicionamiento en diferentes campos sociales, insti

tuciones y contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la
actuacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual.
As, cada uno desarrolla su posicin, imaginndose en relacin
con otros. En este sentido, es importante para cada uno de los
actores involucrados producir un mapa cognitivo de las conste
1+(*"#$,& +& 1+,& D@$& !$%)$#$($6& C,)$& V/+!$"& ("3#*)*B"W& ZN+/$,"#&
[\\bd&$,)'&0$)$%/*#+0"&!"%&1+&$,!$(=>(+&!",*(*2#&0$1&+()"%&$#&los
campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros ac
tores dentro de la constelacin. Frente a la alta complejidad de
las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que pro
0@(*%&*/'3$#$,&$,D@$/')*(+,&4&/@(L+,&B$($,&$,)$%$")*!+0+,&0$&
las mltiples contrapartes en la constelacin. De esta manera, los
mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto
en experiencias concretas en la vida cotidiana como en represen
taciones mediadas. Conceptos institucionalizados o mediatiza
0",&0$&1",&!%*#(*!*",&L$3$/2#*(",&0$&B*,*2#&4&0*B*,*2#&0$1&/@#0"&
social tambin orientan los mapas cognitivos de cada actor indi

B*0@+16&E*#&$/A+%3"?&1+&/+#$%+&("/"&@#&+()"%&0+0"&("#,)*)@4$&4&
describe una constelacin de actores y la manera como l se po
siciona dentro de la misma depende altamente de sus decisiones
$,)%+)53*(+,&Za+1)/$*$%&4&SL*$,?&$#&!%$#,+_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&
los coordinadores).
El investigador tampoco est afuera de las constelaciones de
poder, por tanto, no tiene una perspectiva privilegiada que pue
da producir una versin ms verdadera de las relaciones sociales
4&(@1)@%+1$,6&E@&!",*(*2# slo es una entre otras, aunque es muy
particular, pues est marcada por las dinmicas y las lgicas
prcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder simblico
y es profundamente informado por la colonialidad del saber.
Todo anlisis de constelaciones implica no slo que las inte
racciones en la investigacin son negociadas en el formato del
dilogo entre investigador e investigado dentro del trabajo de
36 campo sino que interactan varios actores con diferentes niveles
de poder desde las universidades y organismos internaciona
les, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin,
L+,)+&1+,&"%3+#*K+(*"#$,&#"&3@A$%#+/$#)+1$,?&1",&/"B*/*$#)",&
sociales y los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a
("#)*#@+(*2#&*0$#)*>(+%&0$&@#+&/+#$%+&3$#$%+1&1+,&("#,)$1+(*"
nes ms importantes en el proceso de investigacin, para explo
%+%&1",&"A,)'(@1",&4&1+&!",*A*1*0+0&0$&+($%(+%#",&+1&L"%*K"#)$&0$&
1+,&%$1+(*"#$,&L"%*K"#)+1$,&$#&)"0+,&1+,&$,)+(*"#$,&0$1&*)*#$%+%*"&
de la indagacin.
A4#&27%'-'@%#&2)#/@3'-*
ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujetoinves

tigador sino que es producto de interacciones sociales. En primer
1@3+%?&*#-@4$#&$#&1+&/+4"%=+&0$&1",&(+,",&1+,&0*#'/*(+,&0$1&(+/
po acadmico, en el que los estudiosos tratan de posicionarse con
@#&)$/+&*##"B+0"%&G%$#)$&+&1",&3@+%0*+#$,&0$1&(+/!"6&C1&>12,"G"&
SL"/+,&a@L#&Z[\\]d&L+&+%3@/$#)+0"&D@$&1+,&)%+,G"%/+(*"#$,&
en las ciencias no son expresiones de un desarrollo acumulativo

del saber sino de rupturas generacionales, en las que los jvenes
VL$%5)*(",W&F$#&)5%/*#",&0$&U"@%0*$@F&)%+)+#&0$&0$,!1+K+%&+&los
/+0@%",& V"%)"0".",W6& l$& $,)+& /+#$%+?& $,& */!",*A1$& L+($%& @#+&
diferencia entre un inters intrnseco y uno extrnseco, ms que
nada se trata de navegar con las olas de las modas acadmicas,
del linguistic al 06',/'&, al visual, al 6*(?-()',/;*, al affective
turn, sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al ca
!*)+1&(*$#)=>("6&q,=&,$&$.!1*(+&1+&AM,D@$0+&0$&)$/+,&!+%+&1+&*#
B$,)*3+(*2#& ("#& %$G$%$#(*+& +& @#+& +#)*(*!+(*2#& ZU"@%0*$@?& [\\oI&
16) de la recepcin de un cierto tema en el campo acadmico y
1",&A$#$>(*",&$,!$%+0",6&<+%+&!"0$%&+0D@*%*%&(+!*)+1&(*$#)=>("&$,&
*/!"%)+#)$&*0$#)*>(+%&1",&VL@$(",&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#W&4&+(@/@
lar, de tal manera, reputacin y prestigio.
Esta dinmica del campo se refuerza porque est articulada
(+0+&B$K&/',&("#&1+&!%$3@#)+&0$1&>#+#(*+/*$#)"&0$&1+&*#B$,)*
ga(*2#&0$&1+,&!"1=)*(+,&(*$#)=>(+,&0$&("%)$&$/!%$,+%*+1?&+&1+,&D@$&
estn subordinados da a da ms proyectos. Los requisitos solici 37
tados por las instituciones pblicas y privadas de investigacin,
tales como la Fundacin Alemana para la Investigacin (DFG),
SL4,,$#?&t"1:,8+3$#&"&`"%0?&$1&Y"#,$H"&f+(*"#+1&0$&Y*$#(*+&4&
Tecnologa, en Mxico, o la Unesco a nivel supranacional, tanto

("/"& 1+,& ("%%$,!"#0*$#)$,& /+#$%+,& 0$& $B+1@+(*2#?& $#& /@(L",&
casos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo con los ac
tores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada
poesa de las solicitudes, que ya es un gnero de la literatu
ra acadmica, inventado para vender el proyecto.
l$#)%"&0$&$,)$&("#)$.)"&,@%3*2&$1&)%+A+H"&%$+1*K+0"&$#&E+D@*
,*1=&("/"&!+%)$&*#)$3%+1&0$&@#&+/!1*"&$,)@0*"&>#+#(*+0"&!"%&1+&
DFG& D@$& $.!1"%+?& ("#& 1+& !%"4$((*2#& 3$#$%+1& 0$& @#+& #@$B+& L*,)"%*+&
!"1=)*(+?&1+&L*!2)$,*,&0$&@#+&V$)#*K+(*2#&0$&1"&!"1=)*("W&$#&C(@+
dor, durante la dcada de 1990. Me integr en un proyecto cuyos
pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una temtica
innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecua
0"%?&1"&D@$&G@$&>#+#(*+0"&+1&/+%3$#&0$1&$,)@0*"&"%*3*#+16&C/!$(5&
con la idea de analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de
la gubernamentalidad neoliberal, desde la perspectiva de una
organizacin indgena, un tema pendiente en la discusin acad
mica que, sin embargo, no corresponde al mainstream sino a una

!",)@%+&L$%5)*(+&0$#)%"&0$1&(+/!"6
E*#&$/A+%3"?&@#+&0$&1+,&3%+#0$,&+!"%=+,&("#,*,)$&$#&D@$&1+,&
solicitudes ya deben describir lo que en realidad slo se puede
0$,+%%"11+%&$#&$1&("#)$.)"&0$&1+,&0*,(@,*"#$,&$#&(+/!"6&E@!"#$#&
imaginarnos sobre el otro y estn producidos con referencias in
tertextuales de otros trabajos acadmicos. De esta manera, el
*#B$,)*3+0"%&*#0+3+&$#&(+/!"&("#&@#+&0$>#*(*2#&0$1&)2!*("&D@$?&
por lo general, se debe ms a las dinmicas de la academia que a
un dilogo con el otro.
C,)+&,*)@+(*2#&(+/A*+&(@+#0"&$1&)$/+&$,)'&%$0$>#*0"&!"%&1+&
*#-@$#(*+&0$1&*#B$,)*3+0"6&<"%&@#&1+0"?&,$&0$A$&F$,!$(*+1/$#)$&
en aquellos casos donde existe un contacto facetoface con acto
res subalternos a la fuerza del encuentro y del dilogo. De nin
guna manera es un proceso armnico sino que est caracterizado
!"%&$1&=/!$)@&0$&@#&V("#-*()"&3$#$%+0"%W&ZB5+,$&E+%+L&Y"%"#+&
38 en este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto.
qL=&$1&*#)$%5,&0$1&*#B$,)*3+0"%&(L"(+&("#&1+,&*#(1*#+(*"#$,&0$&1",&
investigados. stos tienen que ser concebidos como actores que,
en la mayora de los casos, ya tienen sus experiencias con inves
tigadores y tratan de regular el ingreso al campo de indagacin
e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigacin.

E*)@+(*"#$,&("/"&5,)+,&$,)@B*$%"#&!%$,$#)$,&$#&/*&(+,"6&<+%+&
empezar el trabajo de campo me present con mi propuesta
en 1+&+,+/A1$+&0$&1+&N+)+%*,L@#?&+3%@!+(*2#&*#0=3$#+&0$1&(+#)2#&
E+D@*,*1=?&4&1"3%5&3%+(*+,&+1&+!"4"&0$&@#+&"%3+#*K+(*2#&#"&3@A$%
namental ecuatoriana, la autorizacin de llevar a cabo la investi
3+(*2#6&E*#&$/A+%3"?&$,)"&#"&,*3#*>(+A+&/@(L"?&!@$,&$#&%$+1*0+0&
realizaba entrevistas de escaso contenido, porque tal como me
di cuenta en las conversaciones, el tema ningn inters des
!$%)+A+& !+%+& 1+& N+)+%*,L@#?& #*& !+%+& 1",& (+/!$,*#",& *#0=3$#+,6&
C#)"#($,?&$#&1+,&(L+%1+,&("#&1",&0*%*3$#)$,&,@%3*2&1+&!%"!@$,)+&
0$& $,(%*A*%& 1+& L*,)"%*+& 0$1& !%"($,"& "%3+#*K+)*B"& 0$1& /"B*/*$#)"&
*#0=3$#+&$#&E+D@*,*1=6&q0$/',?&1+&"%3+#*K+(*2#&#"&3@A$%#+/$#
tal con la que estaba trabajando mostr un inters especial en
1+&N+)+%*,L@#?&!@$,&$,&@#+&0$&1+,&"%3+#*K+(*"#$,&D@$&L+&!"0*0"&
/+#)$#$%&1+&@#*0+0&4&$1&("#)%"1&$G$()*B"&0$&/',&0$&^b&("/@#*0+

0$,&$#&$1&(+#)2#6&l$&$,)+&/+#$%+?&/"0*>D@5&1+,&*#)$%+((*"#$,&4&
negociaciones cotidianas en el campo de investigacin, y el tpico
inicial sobre las tcnicas de la gubernamentalidad neoliberal fue
abandonado.
En general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos
de campo, tienen grandes repercusiones para la academia, sobre
todo cuando se dan por la intervencin del otro y no obedecen a
las reglas y metodologas de los estudiosos. Por un lado, puede
ocurrir un distanciamiento de la investigacin del campo aca
05/*("6&n? an peor, si el tema es considerado por los ortodoxos
("/"&0$/+,*+0"&V!"!@1+%W&"&*#-@$#(*+0"&!"%&1+,&V*0$"1"3=+,W&0$1&
campo de la poltica de la identidad, puede desvalorar el capital
simblicoacadmico, tanto de la investigacin como del propio
investigador. Por otro, tambin es un requerimiento que el in
B$,)*3+0"%&$,(@(L$&+1&")%"&4&%$0$>#+&$1&)$/+&!+%+&!"0$%&"A)$#$%&
#@$B",&("#"(*/*$#)",&(*$#)=>(",?&,"A%$&)"0"&$#&0*,(*!1*#+,&("/"&la
antropologa social, en la que las lgicas prcticas en el campo 39
ya le exigen al estudioso llegar a una representacin autntica
del otro, e incluir su voz.
C#&1+&0$>#*(*2#&0$1&)2!*("&,$&0$/@$,)%+&@#&H@$3"&A*$#&("/!1*
cado de negociacin: un tema que es interesante para el campo

acadmico no lo es necesariamente para los investigados, y al
revs.
De las fuentes hacia una lectura dialgica
Proyectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar

y explorar fuentes para la acumulacin de riquezas. En trminos
de polticas econmicas, se trata de un proceso de acumulacin
!"%&0$,!",$,*2#W&ZP+%B$4?&cbb^d&$#&$1&D@$&1",&(*$#)=>(",&H@3+%'#&
Z4&H@$3+#d&@#&!+!$1&*/!"%)+#)$&$#&1+&*0$#)*>(+(*2#?&(+)$3"%*K+
cin y la exploracin de esas fuentes. En sus dimensiones ma
teriales, podemos mencionar la explotacin minera del oro, la
plata, el petrleo o el litio, y la explotacin agraria de productos
para exportar, como el azcar, el pltano, el caf o las plan
tas medicinales. Un proceso semejante sucede en el colonialismo
cultural. El mismo concepto de la fuente, utilizado sobre to

0"&$#&1+,&(*$#(*+,&L*,)2%*(+,?&0$/@$,)%+&@#+&+()*)@0&0$&0$,*3@+1
dad y desapropiacin. El sujetoinvestigador tiene que buscar
1+,&VG@$#)$,W&!+%+&L+($%&A%")+%&$1&("#"(*/*$#)"&D@$&0$,!@5,&$,&
("#)+0"?&(1+,*>(+0"&4&%$!%$,$#)+0"6&q0$/',?&$1&!"0$%&$!*,)$/"
lgico est concentrado en el estudioso, mientras que las voces
presentes en los textos de la fuente estn reducidos al estatus
de un objeto.
Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece
importante explorar la posibilidad de una relacin dialgica
L+,)+&%$(*!%"(+F&("#&1",&)$.)",?&$#&1",&(@+1$,&$#("#)%+/",&*#
)$%+((*"#$,&("#0$#,+0+,6&Y"#&@#+&%$-$.*2#&,"A%$&$1&)*!"&0$&1+,&
fuentes y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar
dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las
metodologas.
r#+&/+#$%+&!%*B*1$3*+0+&0$&%$(@!$%+%?&+,=&("/"&0$&L+($%&B*
40 ,*A1$&4&$,(@(L+%&1+,&B"($,&4&1",&*#)$%$,$,&0$&1",&+()"%$,&,@A+1)$%
nos, es buscar posibilidades y crear condiciones para que stos
L+A1$#& !+%+& ,=& /*,/",6& C1& (%$(*$#)$& (@$%!"& 0$& $.!%$,*"#$,& +@
)"$)#"3%'>(+,?&)+1$,&("/"&)$,)*/"#*",?&B*0$",&*#0=3$#+,&"&(+%)+,&
personales son textos de suma importancia.
S+/A*5#&$,&!",*A1$&3$#$%+%&G@$#)$,&+@)"$)#"3%'>(+,&$#&1+&in
teraccin directa del trabajo de campo, en situaciones cara a
cara, como sucede en la etnografa, la investigacin participati
B+&"&(@+1*)+)*B+?&4&1+&L*,)"%*+&"%+16&C1&$,)+)@,&0$&$,)",&)$,)*/"#*",&
es diferente en las disciplinas acadmicas, mientras que en la
+#)%"!"1"3=+&,"(*+1&$,)'&A*$#&$,)+A1$(*0+?&$#&1+&L*,)"%*+&F$,!$
(*+1/$#)$&$#&q1$/+#*+F&%*3$&)"0+B=+&$1&0*(L"&D@$&$1&V)$,)*3"&$,&
$1&$#$/*3"&#+)@%+1&0$1&L*,)"%*+0"%W?&$.!%$,+#0"&1+&0$,("#>+#K+&
sobre la situacin dinmica de interaccin en esta manera de
recopilacin de informacin.
l+0+& 1+& %$1$B+#(*+& 0$& G@$#)$,& +@)"$)#"3%'>(+,?& %$(@%%*/",&
$#& $1& $,)@0*"& 0$& 1+,& "%3+#*K+(*"#$,& *#0=3$#+,& 0$& E+D@*,*1=& +& 1+&
L*,)"%*+& "%+1& 4& %$+1*K+/",& /',& 0$& ib& $#)%$B*,)+,& $#& 1+,& ("/@
nidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema consiste
$#&1+&$1$((*2#&0$&1",&+()"%$,I&Tp@*5#&!@$0$&!%$,$#)+%&,@&B*,*2#u&
Tp@*5#&$1*3$&+&1",&$#)%$B*,)+0",u&Y%$$/",&D@$&$#&$1&*0$+%*"&0$&

1+&L"%*zontalidad es importante elegir de manera trasparente y
participativa, sin caer en la problemtica de la instrumentaliza
cin de la investigacin por un grupo particular de la organizacin
*#0=3$#+6&C#&$1&(+,"&0$1&!%"4$()"&0$&1+&N+)+%*,L@#&*0$#)*>(+/",&
a los testigos entrevistados en reuniones de trabajo con los tres
investigadores del propio colectivo. Adems, preguntamos a cada
interrogado si l o ella recomendaban a otra persona para ser en
)%$B*,)+0+6&E+A*$#0"&D@$&1",&)%$,&$,)@0*",",&*#0=3$#+,&$1*3*$%"#&
a los testigos desde la perspectiva de la organizacin, me dediqu
a buscar ms actores destacados que viven en otras comunidades
para poder complementar el panorama de la constelacin de
los involucrados.
Cabe dejar claro que estas autoetnografas no son expresiones
puras, descontaminadas de los subalternos, o expresiones autc
)"#+,&0$&1",&")%",6&l$&$,)+&/+#$%+&0$>#$&9+%4&7"@*,$&<%+))&$1&
("#($!)"&0$&+@)"$)#"3%+G=+&"&$.!%$,*2#&+@)"$)#"3%'>(+I
41
V0-$*0,'0$*H6(*0/-+*0$6'('$(*?*(/()*$'$'>9*&&-0$%'0-0$
*+$>9*$&-0$09G*,-0$%-&-+/D'5-0$0*$6(-6-+*+$(*6(*0*+,'(
0*$'$0:$)/0)-0$5*$)'+*('$>9*$0*$%-)6(-)*,*+$%-+$&-0$
,F()/+-0$6(-6/-0$5*&$%-&-+/D'5-(<$K/$&-0$,*H,-0$*,+-7(3

4%-0$0-+$9+$)*5/-$6-($*&$>9*$&-0$*9(-6*-0$(*6(*0*+,'+$
'+,*$*&&-0$)/0)-0$'$090$L909'&)*+,*$0-)*,/5-0S$-,(-02$
&-0$ ,*H,-0$ '9,-*,+-7(34%-0$ 0-+$ '>9*&&-0$ >9*$ &-0$ -,(-0$
%-+0,(9B*+$ *+$ (*069*0,'$ '$ &'0$ )*+%/-+'5'0$ (*6(*0*+
,'%/-+*0$)*,(-6-&/,'+'0$-$*+$5/3&-7-$%-+$*&&'0$ (Pratt,
[\\oI&coRcj_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&(""%0*#+0"%$,d6
De esta conceptualizacin podemos concluir que las represen

)+(*"#$,& +@)"$)#"3%'>(+,& ,"#& !",*(*"#+/*$#)",& $,)%+)53*(",& 4&
tcticos dentro de determinadas constelaciones de interaccin
intercultural marcadas por asimetras de poder. Por su condi
(*2#&0$&("#)+()"&(@1)@%+1?&1",&)$.)",&+@)"$)#"3%'>(",&("#)*$#$#&
/M1)*!1$,&%$G$%$#(*+,&*#)$%)$.)@+1$,&+&0*,(@%,",&4&#+%%+)*B+,&L$
gemnicas.
Esto confronta al investigador con un segundo reto respecto a
los textos, que es su lectura. En los estudios culturales y posco
1"#*+1$,&,$&!+%)$&0$&1+&*0$+&D@$&1+&*0$#)*0+0&#"&,$&0$>#$&0$,0$&
un ncleo duro de lo propio sino que en relacin con los otros. Lo
anterior supone la construccin y representacin del otro que a
la vez lleva a la conformacin de lo propio.
S+1&("/"&L$/",&B*,)"?&$,)"&$,&$1&(+,"&0$&1+,&+@)"$)#"3%+G=+,6&
<$%"&%$(+1(+/",&D@$&)+/A*5#&$#&1",&0"(@/$#)",&L$3$/2#*(",&0$&
0*B$%,",& +%(L*B",& !"0$/",& 0$,(@A%*%& 1+& *#-@$#(*+& 0$1& ")%"6& C#&
1+,& ("%%*$#)$,& 0$& *#B$,)*3+(*2#?& $,)+,& L@$11+,& 0$1& ,@A+1)$%#"& 4&
del otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva
lectura de los textos.
C#&(@+#)"&+&1+,&%$!%$,$#)+(*"#$,&)$.)@+1$,&L+4&D@$&/$#(*"#+%&
el aporte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenien
)$,&0$&1",&$,)@0*",&1*)$%+%*",6&C08+%0&E+*0&Z[\\^d&!%"!"#$&@#+&
V1$()@%+& ("#)%+!@#)+1W& %$>%*5#0",$& )+/A*5#& +1& V!$%,!$()*B*,/"&
contrapuntual como una forma de mantener los dos procesos,
el del imperialismo y el de la resistencia, lo que puede lograrse
42 L+(*$#0"&@#+&1$()@%+&0$&1",&)$.)",?&*#(1@4$#0"&1"&D@$&alguna vez
L+A=+&,*0"&$.(1@*0"&0$&$11",6&C#)"#($,?&,$&)%+)+&0$&@#+&4@.)+!"
sicin, la que en el proceso de la lectura contrapuntal lleva en un
proceso dialctico a otra representacin, ms all de los textos
contrapuestos.
De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el tr

mino de 6&9(/,-6/%$@*()*+*9,/%0?&D@$&)"/2&!%$,)+0"&0$1&>12,"G"&
Q+*/@#0"&<+#*::+%?&!+%+&11$3+%&+&@#&+($%(+/*$#)"&/$)"0"12
3*("&/',&+11'&0$&1+,&L$%/$#5@)*(+,&/"#")2!*(+,?&"((*0$#)+1$,?&
utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pen
sar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspec
tivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve
que se trata de una double critique?&1"&D@$&*/!1*(+&1+&L+A*1*0+0&
de pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, des
0$&#*#3@#+&0$&$11+,W&Z9*3#"1"?&cbbbI&]o_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&
coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para
conseguir metodologas interrelacionales, las cuales ponen en
H+D@$&+&1+,&3$"!"1=)*(+,&0$&("#"(*/*$#)"&L$3$/2#*(+,6&E*#&$/
bargo, en trminos metodolgicos es una limitacin reducir el
acercamiento de una crtica doble o de una lectura contra
puntal a la confrontacin de dos bloques culturales o de una

lgica imperialista contra una lgica de resistencia, respectiva
mente. En una investigacin emprica con trabajo de campo tal
acercamiento nos parece demasiado esquemtico, tomando en
cuenta los procesos de transculturacin y las mltiples maneras
del autoposicionamiento. Por tanto, proponemos un anlisis de
("#,)$1+(*"#$,&D@$&#"&!+%)$&0$&(@1)@%+,&!%$0$>#*0+,&,*#"&0$&1",&
actores involucrados.
Retomando la idea del anlisis de constelaciones, argumento
que no basta tomar en cuenta los dos partidos del investigador y
,@&("#)%+!+%)$&$#&$1&(+/!"&,*#"&D@$&$,&#$($,+%*"&*0$#)*>(+%&)"
0",&1",&+()"%$,&D@$&*#-@4$#&$#&1+&("#,)$1+(*2#6&<"%&$H$/!1"?&$#&
(@+#)"&+&1",&("#-*()",&0$&)*$%%+&$#&1+&,*$%%+&$(@+)"%*+#+&0@%+#
te la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinosindgenas
locales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria, los
abogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el con
texto contemporneo de las polticas de identidad y del campo
acadmico. Partiendo de tal anlisis de constelaciones, comple 43
/$#)+/",&1+&L*,)"%*+&"%+1&0$,0$&1+,&("/@#*0+0$,&*#0=3$#+,&("#&
testimonios de diez actores sobre todo mestizosurbanos
$,!$(*+1/$#)$&0$&7+)+(@#3+&4&p@*)"6&C11",&G"%/+A+#&!+%)$&0$&
organizaciones y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones

no gubernamentales y diversas instituciones involucradas en el
proceso de reforma agraria.
Recalcar la suprema importancia de testimonios para la ta
%$+&0$&1+&0$,("1"#*K+(*2#&0$1&("#"(*/*$#)"&#"&,*3#*>(+&*3#"%+%&
1",&)$.)",&$,(%*)",&$#&+%(L*B",&">(*+1$,?&D@$&%$!%$,$#)+#&$#&1+&
/+4"%=+&0$&1",&(+,",&1+,&B*,*"#$,&L$3$/2#*(+,6&E*#&$/A+%3"?&
argumentamos que tambin pueden ayudar para la recopi
1+(*2#& 0$& 0+)+& 4& !@$0$#& ,$%& 1$=0+,& 0$& @#+& /+#$%+& D@$& L+3+&
visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones
$#&$1&!"0$%&Z!",d&("1"#*+1&ZE)"1$%?&cbbjd6&<"%&)+#)"?&%$+1*K+/",&
@#& )%+A+H"& $#& 0*B$%,",& +%(L*B",?& )+1$,& ("/"& 1+& r#*B$%,*0+0&
Y$#)%+1?&$1&9*#*,)$%*"&0$&q3%*(@1)@%+&4&e+#+0$%=+?&$1&q%(L*B"&
f+(*"#+1&0$&P*,)"%*+?&$1&;#,)*)@)"&0$&l$,+%%"11"&q3%"!$(@+%*"&
(INDAd?& $1& U@#0$,+%(L*B?& $1& +%(L*B"& 0$1& E*,)$/+& 0$& 1+& Educa
cin& ;#)$%(@1)@%+1& U*1*#3O$& Y")"!+.*& ZSEICd?& $1& +%(L*B"& 0$& 1+&
Federacin de Estudiantes Universitarios del Ecuador (FEUE),
$1&9*#*,)$%*"&0$&U*$#$,)+%&E"(*+1&0$&7+)+(@#3+?&$1&q%(L*B"&0$1&
Museo de la Casa de la Cultura, en Latacunga, y el Centro de
l"(@/$#)+(*2#& 0$& 1+& Y"/*,*2#& C(@/5#*(+& 0$& l$%$(L",& P@
manos (CEDHU).
Copresencia en el campo
Los debates ms profundos sobre la interaccin entre investi

3+0"%W&$&V*#B$,)*3+0"W&,$&L+#&!%$,$#)+0"&$#&$1&)%+A+H"&0$&(+/
po dentro de la antropologa social. En esta disciplina ya existe
@#&+/!1*"&("#,$#,"&0$&D@$&#"&,$&)%+)+&0$&L+A1+%&,"A%$&$1&")%"?&
ni de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la
tica investigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el
otro.
Este dilogo o intercambio es el punto de partida para produ
44 (*%&("#"(*/*$#)",?&1"&D@$&N"L+##$,&`+A*+#&L+&("#($!)@+1*K+0"&
en forma de un encuentro, cuyas condiciones deben ser nego
ciadas de manera permanente en el trabajo de campo. Dennis
S$01"(:& Z[\jod& ,@A%+4+& D@$& ,$& )%+)+& 0$& G"%/+%& @#+& A+,$& 0$&
acuerdo mutuo. Las condiciones bsicas para esta interaccin
,$& G@#0+#& $#& $1& L$(L"& 0$& D@$& $.*,)$& @#+& V("R!%$,$#(*+W& Z`+
A*+#?&[\j^d&$#)%$&*#B$,)*3+0"%&4&,@A+1)$%#"?&D@*$#$,&("/!+%
)$#&$#&1+&,*)@+(*2#&$)#"3%'>(+&$1&/*,/"&$,!+(*"&4&)*$/!"6&qL=&
se negocia la experiencia de diferentes rdenes de experiencia,
cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos aspectos
4&0$H+&")%",&$#&1+&!$#@/A%+&Zm+10$#G$1,?&[\joI&[i\d6&C#)%$&$,
tas cuadrculas cognitivas es imposible detectar una que tenga
mayor grado de verdad, porque no existe ninguna medida ex
terna, objetiva. As que el reto consiste en la traduccin cultu
ral. El acto de traducir no es una simple tarea sino que existe
una diferencia inconmensurable entre los idiomas. Por tanto,
la traduccin no slo debe incorporar lo ajeno en lo propio sino
que necesita ampliar las fronteras del propio idioma o cultura.
Esto implica el acercamiento para alcanzar un entendimiento
4&@#+&)%+,G"%/+(*2#&0$&1"&!%"!*"&$#&)5%/*#",&0$&L*A%*0*K+(*"
nes.

De tal manera, el dilogo no debe ser malentendido como un
going native que rpidamente llega a un going nave, sin lograr
!"#$%& $#& (@$,)*2#& 1+,& L$3$/"#=+,& 3$"!"1=)*(+,& 0$1& ,+A$%6& <+%
)*$#0"& 0$1& /*,/"& +%3@/$#)"?& E!*B+:& (%*)*(+& D@$& 1",& *#B$,)*3+
dores occidentales se estn distanciando demasiado fcil de su
*#B"1@(%+/*$#)"&$#&1+,&$,)%@()@%+,&!",("1"#*+1$,6&l*($#I&VgOK, lo
siento, pero somos s1"&A1+#(",&/@4&A@$#",?&!"%&$,"&#"&L+A1+/",&
!"%& 1",& #$3%",h6& C,)",& ,"#& 1",& 3"1!$,& 0$& !$(L"& D@$& ,$& $.!%$,+#&
$#&$1&@/A%+1&4&0$,!@5,&$1&/@#0"&,*3@$&%"0+#0"&("/"&,*$/!%$hW&
ZE!*B+:?&[\\bI&[c[_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&(""%0*#+0"%$,d6&C,)+&
actitud la analiza de la siguiente manera:
C&$6-0/%/-+'(0*$%-)-$W-9,0/5*(0X2$)/+/)/D'+$09$6(-
6/'$ %-)6&/%/5'5$ *+$ &'0$ 6-&:,/%'0$ 5*&$ 8-(,*YK9(2$ *0
%-+5/F+5-0*$)9%@'0$;*%*0$5*,(30$5*$+'Z;*,F$-$&'$?'&,'$
de conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos
,-5-$*&$,/*)6-$5*$0*($&-0$W0'&;'5-(*0$5*$&'$)'(7/+'&/ 45
dad ZE!*B+:?&[\\Î&][_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&(""%0*
nadores).
Este acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad

0$1&,+A$%?&("/"&1"&+>%/+&a+!""%I&VC,)+&,$!+%+(*2#&0$#)%"&X&G@$%+?&
o ayuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para
la trasformacin y el compromiso social slo en el subalterno del
Tercer Mundo (o en el informante nativo como su representan
)$dW& Za+!""%?& cbbj_& 1+& )%+0@((*2#& $,& 0$& 1",& (""%0*#+0"%$,d6& Por
eso creemos que la contextualizacin de la investigacin dentro
de una shared history, que es caracterizada por la larga dura
cin ("1"#*+1?& %$D@*$%$& +3$#)$,& +()*B",& 4& +@)"%%$-$.*B",?& )+#)"&
de1&E@%&("/"&0$1&f"%)$&!+%+&!"0$%&11$3+%&+&@#+&0$,("1"#*K+(*2#&
del saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialgica
4&L"%*K"#)+16
E*#& $/A+%3"?& #"& !"0$/",& $#)$#0$%& $1& ("#)+()"& *#)$%(@1)@%+1&
slo en trminos de un encuentro ttette entre investigador
e investigado. Con las referencias al anlisis de constelaciones
L$/",& !@$,)"& 0$& %$1*$B$& D@$& 1+& *#B$,)*3+(*2#& $,& @#+& VK"#+& 0$&
("#)+()"W& Z<%+))?& [\\[d?& $#& 1+& D@$& *#-@4$#& B+%*",& +()"%$,& ("#&
sus diferentes mapas cognitivos. Con respecto a la temporali

dad sincrnica podemos decir que cada actor es formado por sus
interacciones con otros. Esta otredad se demuestra tambin al
#*B$1&0*+(%2#*("?&$#&)+1&,$#)*0"&D@$&F("/"&m+1)$%&U$#H+/*#&#",&
%$(@$%0+F& 1@(L+/",& !"%D@$& ")%",?& +#)$%*"%$,& +& #",")%",?& L+#&
1@(L+0"?&,"A%$&)"0"&$#&("#0*(*"#$,&Z!",d&("1"#*+1$,?&/+%(+0",&!"%&
las largas batallas coloniales, entonces es importante tener pre
,$#)$&$,)+&("R!%$,$#(*+&0$&1+,&B"($,&4&1@(L+,&L*,)2%*(+,?&)+#)"&0$1&
E@%&("/"&0$1&f"%)$6
La temporalidad es, en otro sentido, tambin un problema
mayor en la copresencia de la investigacin. En su fase inda
gatoria, el investigador forma parte de la vida cotidiana parti
(*!+#0"&$#&1+,&>$,)+,?&)%+A+H",&4&1@(L+,&0$&1+,&("/@#*0+0$,6&l$&
tal manera est expuesto a la integracin en los largos circuitos
de la reciprocidad, que se expresa en trminos de amistades,
!+0%*#+K3",&"&L+,)+&$#&(+%3",&+1&,$%B*(*"&0$&1+&("/@#*0+06&E*#&
46 embargo, el ritmo temporal es diferente para el investigador,
pues la investigaci2#&$,&@#&!%"4$()"&D@$&)*$#$&*#*(*"&4&>#+16&q1&
terminar la coR!%$,$#(*+&4&+1&>#*D@*)+%&$1&!%"4$()"&)+/A*5#&,$&
*#)$%%@/!$#?&$#&/@(L",&(+,",?&1",&(=%(@1",&0$&%$(*!%"(*0+06&q1
3@#+,&$.($!(*"#$,&,"#&0$,(%*)+,&$#&1+,&$.!$%*$#(*+,&4&%$-$.*"
#$,&0$&Y"%#$1*+&e*$A$1$%?&$#&N@(L*)'#?&4&1",&(+,",&0$&+#)%"!21"
gos que encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios,
trasformando el proyecto de investigacin en uno de vida, con
esposa o marido incluido.
Y+,*& ,*$/!%$& 1+& ("#(1@,*2#& 0$1& )%+A+H"& 0$& (+/!"& >#*D@*)+& $1&
dilogo sobre la investigacin. Esto genera un mayor problema
para la descolonizacin del conocimiento, pues en la fase de
1+&%$("!*1+(*2#&0$&1",&0+)",&L+4&@#&0*'1"3"&D@$&0@%+#)$&,@&+#'1*
sis e interpretacin llega a ser un monlogo. De tal modo que la
participacin en el campo de una manera cnica puede ser vis
ta como una estrategia de cooptacin por parte del investigador
!+%+&V%"A+%W&0+)+6&C,)$&%$!%"(L$&#"&,$&!@$0$&%$(L+K+%&G'(*1/$#
)$?&!"%D@$&0$&L$(L"&$,&@#+&/+#$%+&Z!",d&("1"#*+1&0$&+!%"!*+%,$&
del conocimiento de las poblaciones indgenas. Por eso nos pare
ce sumamente importante incluir esta fase despus de la recopi
lacin de data en todo este proceso.

Autoridad y representacin
E21"&!"%&1+&*#)$%+((*2#&*#/$0*+)+&$#&$1&(+/!"&$.*,)$&@#+&("R!%$
sencia, en la que el subalterno puede presentar su visin, poner
sus condiciones y aclarar sus intereses. Pero despus llega nor
malmente la etapa de la monopresencia del investigador, en
la que l es la autoridad que traduce las interacciones sociales a
representaciones textuales.
Desde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un
+()"&0$&V!@%*>(+(*2#W&!+%+&!"0$%&%$R*#)$3%+%,$&0$,!@5,&$#&@#+&
sociedad ajena, fuera de lo normal, a la sociedad propia. Es un
exorcismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su pre
sencia y sus lgicas de actuar, con el propsito de aclimatarse en
el contexto de las sociedades occidentales y las lgicas del campo
acadmico. 47
Aunque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del
investigador, es importante tener presente sus implicaciones. De
L$(L"?&,$&(+/A*+&$1&A+1+#($&0$&!"0$%?&0$,0$&$1&$#(@$#)%"&#$3"
(*+0"&$#)%$&1",&,@H$)",&L+,)+&1+&%$!%$,$#)+(*2#&)$.)@+1?&$#&1+&D@$&

$1&")%"&11$3+&+&,$%&@#&"AH$)"?&D@$&$,&>H+0"&$#&$1&0*,(@%,"&$#&@#&
acto de violencia epistemolgica. Por tanto, es importante tomar
@#+& !",)@%+& (%=)*(+& 4& +@)"%%$-$.*"#+%& ,"A%$& 1+& +@)"%R*0+0& 0$1&
investigador.
Desde mi perspectiva, dentro de las estructuras de las geopo
lticas del saber no es posible superar esta violencia epistemo
lgica. Empero, evitar todas las representaciones del otro tam
poco soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz
o imagen es decir, no ser representado, es un acto de violen
cia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante
autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad
del intelectual en los textos antropolgicos es insuperable. No
obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas del autor,
("/"&@#+&>3@%+&0$&1+&/"0$%#*0+0?&,$&/+#)*$#$&1+&*/+3$#&0$1&
investigador como nico creador del texto. Esta idea es institu
cionalizada, tanto en el mercado de publicaciones con sus for
mas de publicidad como por el campo acadmico con sus lgicas

de prctica para la acumulacin de capital, mediante el presti
gio alcanzado por los frutos conseguidos.
Partiendo de esta situacin complicada queremos argumentar
que s existen maneras de limitar la autoridad del investigador.
Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recurrir
+&1+&!"1*G"#=+&4&%$0@(*%&$1&!+!$1&0$1&+#+1*K+0"%?&1"&D@$&,*3#*>(+&
(+/A*+%&$1&35#$%"&0$&1+,&#+%%+(*"#$,&(*$#)=>(+,6&C#&$,)$&,$#)*0"?&
,$&%$D@*$%$&/"0*>(+%&1+&(%$$#(*+&*#3$#@+&$#&1+&"AH$)*B*0+0&4&#$@
)%+1*0+0&0$&1+&#+%%+)*B+&(*$#)=>(+&4?&!"%&)+#)"?&1*/*)+%&)+/A*5#&1+&
autoridad del investigador. De tal manera, su visin e interpre
tacin slo es una de las perspectivas posibles, sin pretensiones
!+%+&@#&1@3+%&$!*,)$/"123*("&,@!$%*"%6&C,)"&,$&/+#*>$,)+&$#&1+&
tcnica de escribir a dos manos (Corona, 2007), con la que el
texto del otro est puesto en yuxtaposicin con el del inves
tigador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el
48 ,$3@#0"6&7",&0",&%$1+)",&+!+%$($#&("#&*3@+1$,&0$%$(L",?&+@#D@$&
parten de perspectivas diferentes.
Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas
$#&$1&0*'1"3"&F$#&$1&(+,"&0$&E+D@*,*1=&1+,&$#)%$B*,)+,&,$&3@+%0+
ron en minidisco y casete, y despus se transcribieron. La tras
cripcin fue un trabajo colectivo con los investigadores indgenas

para no perder informaciones en el proceso de escribir el texto. La
manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende
/@(L"&0$&1",&"AH$)*B",&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#?&+("%0+0",&4&0$>#*0",&
junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo
$#&E+D@*,*1=&G@$&$,(%*A*%&,"A%$&$1&!%"($,"&"%3+#*K+)*B"6&q,=?&$#G"
(+/",&@#+&L*,)"%*+&("1$()*B+&4?&!"%&)+#)"?&1+,&#+%%+(*"#$,&A*"3%'
>(+,&"&1",&%$1+)",&*#0*B*0@+1$,&$%+#&0$&/$#"%&*/!"%)+#(*+6&<"%&$1&
tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de con
tenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados
!"%&1",&$#)%$B*,)+0",6&l$&1+,&0*G$%$#)$,&(L+%1+,&F*#0$!$#0*$#)$&
de la posicin del entrevistado slo fueron agrupadas las par
)$,&D@$&,$&%$>$%$#&+1&/*,/"&("#)$#*0"6&l$&+13@#+&/+#$%+&!+%)=&
0$&1+&*0$+&0$&@#&V!",*)*B*,)+&+G"%)@#+0"W&Z`"@(+@1)?&[\obI&cc^d?&
quien evita que el investigador sobre determine la data con sus
interpretaciones subjetivas, reduciendo su labor a la sistemati

zacin de la informacin.
q,=&G@$&!",*A1$&*0$#)*>(+%&(+)$3"%=+,&0$%*B+0+,&0$&1+,&$#)%$
vistas que llegan a estructurar la narrativa del texto, evitando
que sta se tornara acadmica, por lo que fue necesario pensar
$#&1+&0$>#*(*2#&0$&/*&!+!$1&("/"&+@)"%R*0+06&f"&D@$%=+&)"/+%&$1&
%"1&0$1&%$1+)"%&"/#*,(*$#)$&D@$&L+($&("/$#)+%*",&$.R!",)&,"A%$&
los relatos de los otros. Entonces eleg el papel del moderador
que tiene la funcin de dirigir una conversacin y de apoyar a las
voces presentes para que puedan expresarse. Cada captulo ma
yor empieza con una contextualizacin corta ma para explicar
el tema presentado al lector. Despus escrib solamente conexio
nes entre los fragmentos de las entrevistas para crear un mbito
de sentido. Empero, estas medidas no superan la autoridad. El
control sobre el texto fue mo, eleg la forma narrativa, seleccio
n las partes de la entrevista que entran al texto, organic los
fragmentos de las conversaciones, lo que crea un nuevo sentido.
49
El pblico o quin lee etnografas?
Mas all de la autoridad representativa es importante tomar en

cuenta el pblico al que va dirigida la narracin. Cada texto es
un acto comunicativo que, por tanto, tiene un lector imaginario,
dependiendo del posicionamiento y el mapa mental del autor.
En este caso nos interesan en particular los estudios acadmi
cos, que estn dirigidos a grupos de expertos dentro del campo
acadmico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de
retricas acadmicas, es decir, una estructura de narracin, re
ferencias intertextuales a otras obras importantes, y un idioma
correspondiente al campo, lo que generalmente supone el uso del
ingls.
En la mayora de los casos, la comunidad o el grupo de sub
alternos que forma parte de la investigacin no es considerado
como pblico del estudio. Dirigir la recepcin a estos grupos
,*3#*>(+%=+& +!1*(+%& ")%"& $,)*1"& 0$& $,(%*A*%& 4& $,)%@()@%+%& $1& )%+
bajo. De esta manera se prolonga la ruptura entre copresencia
4& %$!%$,$#)+(*2#& )$.)@+1& L+,)+& 1+& %$($!(*2#& 0$& 1+,& #+%%+(*"#$,&
producidas. A lo anterior se deben sumar las polticas del saber

acadmico que demanda cierta cantidad de textos producidos
especialmente en journals de Estados Unidos con 6**($(*;/*[.
C#&/*&(+,"&)%+)5&0$&L+($%&$1&/+1+A+%*,/"&*/!",*A1$&0$&+)$#
der a dos pblicos tan diferentes como el acadmico y las comu
nidades indgenas campesinas. El resultado es una publicacin
L=A%*0+&D@$&)*$#$&,@,&0$>(*$#(*+,&G%$#)$&+&+/A",&/@#0",6&7+,&
^bb&!'3*#+,&0$1&1*A%"&#"&"A$0$($#&+&1+,&("#B$#(*"#$,&+(+05/*(+,&
sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos
del campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un
idioma que se entiende en las comunidades. Adems faltan las
!%"!*+,&/$)+R%$-$.*"#$,&4&("/$#)+%*",&0$1&*#B$,)*3+0"%6
Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial
acadmica de alcance internacional sino en la Coleccin Popular
15 de Noviembre, una serie con publicaciones del mbito de la
L*,)"%*+& ,"(*+1& $(@+)"%*+#+?& D@$& $,)'& +& (+%3"& 0$& 1+& Y"%!"%+(*2#&
50 C0*)"%+&f+(*"#+16&q@#D@$&1",&,$11",&0$&1+&r#*B$%,*0+0&0$&U*$1$
G$10&4&0$&1+&r#*B$%,*0+0&q#0*#+&E*/2#&U"1=B+%&Zp@*)"d&@A*(+#&+1&
libro en un contexto acadmico, el valor de ste para acumular
(+!*)+1&(*$#)=>("&$,&/@4&A+H"6
La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas
fue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera

3%+)@*)+&$#&1+,&$,(@$1+,&0$&E+D@*,*1=&4&$#)%$&B+%*+,&"%3+#*K+(*"
nes, en especial el Movimiento IndgenaCampesino de Cotopaxi
(MICCd&4&1+&N+)+%*,L@#6&E$3M#&1",&("/$#)+%*",&0$&+13@#",&+/*3",&
D@$&)%+A+H+#&$#&1+&K"#+&L+A=+&@#+&%$+((*2#&!",*)*B+&G%$#)$&+1&1*
A%"?&0$&)+1&/+#$%+&D@$&+&@#&*#B$,)*3+0"%&$,!+J"1&1$&0*H$%"#&1",&
0*%*3$#)$,& 0$& 1+& N+)+%*,L@#I& V<+%+& !"0$%& )%+A+H+%& ("#& #",")%",?&
tienes que leer esto. Empero, la recepcin tambin tiene sus li
mitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato ms adecuado en
una cultura oral. Tal vez otros formatos ms alejados del m
bito acadmico, como un programa en la radio (slo algunas
entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifu
,"%+&0$1&/"B*/*$#)"&*#0=3$#+&0$&Y")"!+.*d?&"&@#&>1/$&0"(@/$#
)+1&L@A*$%+#&,*0"&/',&+(($,*A1$,&!+%+&1",&("/@#$%",&*#dgenas.
La antropologa social, los estudios culturales y poscoloniales
L+#&!@$,)"&$#&1",&+J",&%$(*$#)$,&/@(L"&5#G+,*,&$#&1+&!%"A1$/'

tica de la representacin. Pero, sobre todo en una sociedad de
conocimiento, la pregunta del saber no slo es un tema de re
presentacin sino que de propiedad, en trminos materialistas.
Temas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento
con referencia a plantas medicinales o la piratera gentica de
muestran el papel de la apropiacin de saberes y conocimientos
en la fase actual del capitalismo.
7+& (@$,)*2#& 0$& 1",& 0$%$(L",& *#)$1$()@+1$,& ,$& 0*,(@)$& $#& $1&
campo acadmico, sobre todo en referencia a los plagiados, pero
de manera especial en los contextos poscoloniales tambin se
debe discutir con referencia a los entrevistados e informadores.
Ellos ofrecen saberes y conocimientos, y sus voces estn presen
)$,&$#&1",&)$.)",6&E*#&$/A+%3"?&$1&(+/!"&+(+05/*("&*3#"%+&$,)+&
condicin y requiere la autoridad, de tal manera que el inves
tigador se convierte en el autor intelectual que cuenta con todos
1",&0$%$(L",&0$&1+&!@A1*(+(*2#6&7+,&B"($,&,@A+1)$%#+,&,"#&$.!%"
!*+0+,&0$&,@,&0$%$(L",&*#)$1$()@+1$,?&(@+#0"&/@(L"&+!+%$($#&$#& 51
las palabras de agradecimiento.
Mi solucin frente a este dilema fue una decisin tctica: yo
>%/"&("/"&+@)"%&0$1&1*A%"?&+@#D@$&+J+0=&$#&1+&!"%)+0+&V("#&1+&
("1+A"%+(*2#& 0$& q%)@%"& q,L(+?& 9+%*"& Y+,)%"& 4& Y+%/$#& Y"G%$W?&

L+(*$#0"&$.!1=(*)+&1+&*#)$%B$#(*2#&0$&1",&*#B$,)*3+0"%$,&*#0=3$
nas. A pesar de todo, esto no resuelve el problema. Reconocer los
0$%$(L",&*#)$1$()@+1$,&0$&)"0",&1",&+@)"%$,&,*3#*>(+%=+&)"/+%&$#&
serio la intertextualidad y la polifona de los textos producidos.
l$&$,)+&/+#$%+?&(+A%=+&0$,!%*B+)*K+%&1",&0$%$(L",&*#)$1$()@+1$,&
y comunalizarlos, temas discutidos en el debate sobre los co
/@#$,W& RF0$,0$& q#)"#*"& f$3%*& 4& 9*(L+$1& P+%0)& L+,)+& C1*#"%&
Ostrom.
Conclusiones
El objetivo de este ensayo fue explorar las perspectivas para una

0$,("1"#*K+(*2#&0$1&,+A$%&!"%&1+&+!1*(+(*2#&0$&/$)"0"1"3=+,&L"%*
K"#)+1$,&4&0*+123*(+,6&<+%)*$#0"&0$&1+&*0$+&0$&@#+&L*,)"%*+&0*B*
dida, presentamos el modelo del anlisis de constelaciones como
un instrumento para enfocar las mltiples dimensiones y la po

lifona en el proceso de la investigacin. A manera de resumen
quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo
de ver, pueden contribuir a esta tarea.
E>/*112.2C'D'&4&
El investigador no puede escapar por completo de sus disposi

(*"#$,&("1"#*+1$,?&!$%"&1"&!@$0$&L+($%&B*,*A1$&4&(+/A*+%&)%+,&1+&
+@)"%%$-$.*B*0+0& !$%/+#$#)$& 0$& ,@,& 0*,(@%,",& 4& !%'()*(+,6& C1&
("#($!)"& 0$& 1+& L*,)"%*+& !+%)*0+& RF$#& 1",& 0",& ,$#)*0",& 0$& @#+&
L*,)"%*+&("/M#&4&0*B*0*0+RF&)+/A*5#&#",&"A1*3+&+&+!1*(+%&/$
)"0"1"3=+,& !+%)*0+,& $#& (@+#)"& +& 1+,& 0",& ,*3#*>(+(*"#$,& ,$J+1+
das. Por un lado, es importante reconocer la diferencia entre los
52 ("#)$.)",&0$&B*0+&4&0$&1+,&L*,)"%*+,&,@G%*0+,6&C,)"&*/!1*(+&$#&$1&
!%"($,"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&11$3+%&+&@#&#*B$1&0$&+@)"%%$-$.*B*0+0&
sobre el propio posicionamiento especialmente en el campo
acadmico y, al mismo tiempo, llegar a un entendimiento del
otro.
7+&%$-$.*B*0+0&*#(1@4$&$#&,@&0*/$#,*2#&L*,)2%*(+&%$("#"($%&
la propia complicidad con los proyectos coloniales que estructu
raron el campo acadmico. Mientras que algunos autores, como
Gustavo Esteva (1992), optaron por una desprofesionalizacin
de los intelectuales, nosotros creemos que desde la perspectiva
0$& @#+& L*,)"%*+& !+%)*0+& $,& */!"%)+#)$& (+/A*+%& 1+,& 123*(+,& 0$&
prctica y los principios de visin y divisin del campo acad
mico.
Esta percepcin incluye un cambio en las interacciones de tal
/"0"&D@$&@#+&/$)"0"1"3=+&!+%)*0+&,*3#*>(+%=+&$#("#)%+%&$#1+($,&
y objetivos comunes con base en la copresencia en el mundo y
un proyecto poltico comn de descolonizacin. As, el investiga
dor y las contrapartes ms cercas del proceso de investigacin
llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los lmites entre
lo propio y lo ajeno, entre el campo acadmico y el de las polticas
de identidad.

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C#& ("#)%+& $1& V+($%(+/*$#)"& g!L+11"3"R$@%"(5#)%*("h& +1& ,+A$%W&

ZQ$,)%$!"&4&C,("A+%?&cbbkI&[[b_&1+&)%+0@((*2#&$,&0$&1",&(""%0*
#+0"%$,d& 0$& @#& ,@H$)"RL"/A%$R*#B$,)*3+0"%& D@$& $,)'& !",*(*"
nado en un lugar epistemolgico superior frente a los objetos
de estudio, argumentamos que la investigacin se basa en la
interaccin de mltiples actores con diferentes poderes de in
tervencin. Frente a la multidimensionalidad y la polifona en
el campo debemos reconocer formas colectivas de generar sa
beres.Esto incluye reconocer a los otros no slo como objetos
de estudio o colaboradores sino como coinvestigadores, de tal
modo que el estudio devenga en comunidad. Para el acadmico
$,)"& ,*3#*>(+& 0$H+%& 0$& !"#$%& $#& (@$,)*2#& ,@& +@)"%*0+0& $#& 1+,&
diferentes estaciones del proceso de investigacin con el objeti 53
B"&0$&#"&L+($%&*#B*,*A1$&$1&+!"%)$&0$&1",&")%",6&n+&1+&0$>#*(*2#&
del tema de la investigacin debe ser un proceso en dilogo que
$,)'&+A*$%)"&0$&G"%/+&!$%/+#$#)$&+&%$B*,*"#$,&$&L*A%*0*K+(*"
nes. De esta manera, nos tenemos que despedir del gnero de

la metanarrativa, del gran relato, en favor de textos caleidos
cpicos fragmentados por diferentes perspectivas. Reconocer la
polifona intrnseca de la indagacin tiene impacto, tanto para
1+&+(@/@1+(*2#&0$&(+!*)+1&(*$#)=>("&("/"&0$&(+%'()$%&1$3+1?&!@$,&
el autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en co
mn, que supone la intervencin de varias voces y autores. As,
1",&0$%$(L",&0$&1+&!%"!*$0+0&*#)$1$()@+1&#"&!@$0$#&,$%&("#,*0$
rados en trminos privativos sino que deben ser comunitarios.
C,)"&#",&11$B+&+&,@!$%+%&1+&>3@%+&0$1&*#B$,)*3+0"%&L$%"*("&!+%+&
dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador
del dilogo.
Respecto a la publicacin se debe considerar a la comuni
dad con la que se lleva a cabo la investigacin como un pblico
!%*B*1$3*+0"?& D@$& )*$#$& /',& 0$%$(L"& !+%+& +(($0$%& +& 1",& G%@)",&
obtenidos (texto escrito, audiovisual o auditivo) que el pblico
acadmico internacional.
F4&4#'%D29/'+4-'@%#29#>%#4-/*#3*)G/'-*
C.*,)$&@#&$,)%$(L"&B=#(@1"&$#)%$&,+A$%&4&!"0$%?&D@$&$,)'&(+%+()$
rizado por la larga duracin colonial. En este contexto, no exis
te un saber neutral o una investigacin pura. Las interacciones
y nuestras propias disposiciones como investigadores es
tn contaminadas todava por la colonialidad del poder que se
renueva en las interacciones institucionales y cotidianas.
El campo acadmico est profundamente estructurado por
1+& ("1"#*+1*0+0& 4?& $#& $1& ("#)$.)"& +()@+1?& L+4& 0*#'/*(+,& /+,*
B+,& 0$& @#+& ("/"& /"0*>(+(*n del saber liderado por empresas
)%+,#+(*"#+1$,6&q&!$,+%&0$&$,)+,&)$#0$#(*+,&L$3$/2#*(+,&!$#,+v
,#+(*"#+1$,6&q&!$,+%&0$&$,)+,&)$#0$#(*+,&L$3$/2#*(+,&!$#,+
mos que el campo de los estudios todava es un lugar estratgi
co para cambiar las geopolticas del saber, dada su importancia
54 !+%+&1+&0$>#*(*2#&0$&1",&!%*#(*!*",&0$&B*,*2#&4&0*B*,*2#&0$1&/@#
do social, y dada su relativa autonoma frente a lo poltico y lo
econmico. Por eso es importante tener una poltica y tica de
la investigacin que no est ideada desde un campo acadmico
idealizado sino que considere de manera integral los aspectos
!"1=)*(",?&$("#2/*(",&4&,"(*+1$,?&0$,0$&1+&0$>#*(*2#&0$1&)$/+?&!+
,+#0"&!"%&1+&%$("1$((*2#&0$&1+&0+)+?&L+,)+&1+&!@A1*(+(*2#&0$&1",&
resultados para promover el proceso de la descolonizacin del
saber.
2. El habla, la escucha y la escitura...
Captulo 2
El habla, la escucha y la
escritura. Subalternidad y
horizontalidad desde la crtica
poscolonial
55
Mario Rufer *
Le restituyeron el nombre que mereca.

Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa.
Grit: No quiero la palabra.
Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra
Marosa di Giorgio
* Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah
Corona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, as como las discusiones valiosas
con mis estudiantes del seminario Cultura popular y
subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin, en la cohorte 2010
2012 de la maestra en Comunicacin y Poltica de la UAMXochimilco.
Introduccin
2. El habla, la escucha y la escritura...
Y"/*$#K"&$,)+&%$-$.*2#&("#&@#+&$,($#+&D@$&1",&+#)%"!21"3",&11+
maran situacin de campo (Geertz, 2003). A inicios de 2002,
yo colaboraba como asistente en una investigacin sobre recu
peracin de memorias locales en Crdoba, Argentina, en la zona
norte de la provincia, en Quilino. El reverso de la pampa ar
gentina: un espacio histricamente relegado por las polticas del
estadonacin, al margen del sujeto territorial argentino, zona
seca, viejo asentamiento de pueblo de indios, clara herencia in
dgena en un pas acostumbrado no a excluir sino a borrar (del
mapa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no
le conviene ver.1
En el poblado haba pocas casas de concreto, tanques de roto
plast poblaban la estampa de lo que en aquel momento me pa
reci la verdadera cara de la globalizacin. Con la directora del
equipo, en ese entonces, esperbamos poder entrevistar a algu
nos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces
56 los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) quera
mos ligar una vieja historia de resistencias desde la colonia has
ta el presente. Quilino era un pueblo de indios desde el temprano
siglo XVII, rebelde, que deba elegir entre el quechua como lengua
colonizadora incaica, y el espaol como lengua colonizadora eu
ropea. Siempre eligieron el quechua, obviamente.

Una vez en el lugar, precisbamos hablar con uno de los po
bladores ms importantes, don Efrn, que nos iba a narrar la
historia profunda de Quilino, fuera de la frmula normativa de
los pueblos serranos como se conoce la historia de la regin.
Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con
l, despus de varios protocolos de rigor, comenz la charla. A
los pocos minutos mi maestra y yo nos miramos en un gesto de
complicidad. Efrn nos estaba contando la historia de los pueblos
#+%%+0+&!"%&CG%+=#&U*,(L"GG?&V$1W&L*,)"%*+0"%&">(*+1&0$&Y2%0"A+?&
1
Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacin desde la colonia, vase
Castro Olaeta (2006).
miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia (Bis
choff, 1985). Nuestra decepcin no poda ser mayor: el proyecto

pretenda reescribir la historia a partir de la memoria pueble
rina como eje. La intencin era ingenua, pero nosotros ramos
conscientes de esa deliberada simplicidad. Sabamos que las
memorias estaran mediadas por las historias formativas del
estadonacin. Anhelbamos un dilogo con esas historias, un
enfrentamiento, incluso una negacin total. Nunca esperbamos
que esa historia fuera reproducida.
En ese momento, claro est, no dijimos nada, pero despus de
@#+& ,$%*$& 0$& $#(@$#)%",?& (@+#0"& 1+& ("#>+#K+& L*K"& !",*A1$& ")%"&
tipo de intercambios, yo expliqu la situacin que habamos per
cibido, y don Efrn habl con estas palabras:
La historia nuestra no est escrita. Pero eso no es lo

preocupante. Lo que preocupa es que ya tampoco puede
ser no digamos escrita, pero dicha. Ustedes vienen a
buscar lo que ya saben que van a encontrar. Despus
escriben. Y yo hablo, total ac vienen los antroplo 57
gos, los polticos, los diputados, y a todos hay que con
tarles lo que ya saben que vienen a or. Pero djeme que
le diga: perder la lengua de uno no es solamente una
cuestin de palabras, es una cuestin de vida. Todo se

trastoca, es como si uno no fuera ya dueo de su vida.
Pero tampoco es posible explicarlo, porque uno como
que no sabe exactamente qu est perdiendo, porque
perds una lengua slo cuando agarrs otra. Pero cla
ro, nunca sabs que la que perdiste era la tuya y la que
aprends es de otro. Te das cuenta mucho despus, ge
neraciones despus quiero decir, cuando las palabras
no te bastan. Y djeme que le diga algo a usted que
es estudiante y sabe: ac nadie quiere volver a las tra
diciones. Queremos tener derechos, como un pueblito
comn, a la educacin, a la salud, a vestirnos bien. A
estas alturas todo es jodido: porque lo extrao es que
ya no somos muy distintos, ac ni siquiera somos in
dios, y mis hijos tampoco quieren serlo. Y tienen ra
zn. Para qu? No. No somos distintos, noms somos
pobres. Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la
universidad no le va a servir Diga que somos indios

y que nos vestimos como los sanavirones, y que vivimos en
piso de tierra diga eso usted.2
Luego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien se

redactaron los informes de investigacin correspondientes (que
no incluyeron estas conversaciones), nunca volv a trabajar so
bre estos episodios. Borr hasta ahora esta entrevista que siem
pre me result tan problemtica, tan astutamente devastadora
de las convicciones que en aquel momento, siendo un aprendiz
de historiador, tena sobre la labor del intelectual y fundamen
talmente sobre el rol de la historia.
Lo que ese relato dejaba implcito era un problema de asime
tra, lenguaje y enunciacin. Tal vez las preguntas pertinentes
aqu sean dos: Bajo qu condiciones de enunciacin habla el
subalterno? Su habla es producida en un acto que est refren
58 dado en una escucha, en un marco de aparato enunciativo? (Ben
veniste, 1974) Qu tipo de contrato estereotipado se estableci
entre la academia como una mquina que produce subalternos
/ oprimidos para cumplir en parte con los imperativos de tur
no, como deca cidamente Michael Taussig, y los subalternos
que saben ya, perfectamente, cmo funciona esa mquina y cmo

reaccionar ante ella? (Taussig, 1998).
En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atra
vesar esa asimetra y discutir las posibilidades y los lmites de
una horizontalidad viable. Para ello, examinar tres problemas.
Primero, la importancia de considerar la dupla subalterno / sub
alternidad como un insumo conceptual que pone el acento en
la determinacin de la palabra del subalterno por una jerarqua
que antecede a la enunciacin y que la habita como una marca de
(no) autoridad. Segundo, la necesidad de considerar a la hibridez
como condicin histrica de la palabra del otro: el dialogismo
2
Entrevista a Efrn Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Crdoba, Argentina.
bajtiniano es as revisitado por la forma en que los subalternos
producen y actan un discurso en el que est presente la ins

tancia asimtrica (el Estado, la institucin) y que es habitado
por la distancia, la confrontacin, la mmesis o la parodia, de
forma tensa y ambivalente. Propongo que no pensemos en la
voz del subalterno como una unidad discursiva que proviene
del momento encantado y fetichizado de la tradicin, la pureza,
la espiritualidad o la resistencia. Por ltimo, asumo que en este
proceso dialgico, la tctica metodolgica hacia la horizontalidad
radica en una modalidad de la escucha como decisin poltica y
como toma de posicin: sta debera asumir la diferencia, la
ambivalencia y la contradiccin, hacindolas presentes en el re
gistro y la escritura como claves de interpretacin del momento
$)#"3%'>("W6
Enunciacin, autoridad y representacin
Si el pueblo no habla, bien puede cantar 59

Michel de Certeau
Los trabajos de la dcada de 1970 que dieron lugar a la escuela

inaugurada por Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios

de Subalternidad (o Subaltern Studies Group), con un conjun
to de historiadores indios educados en Londres, propusieron un
desplazamiento de la nocin clsica del subalterno.3 Aunque
con matices muy diferentes, pusieron nfasis en tres elementos
fundamentales que la crtica de la nueva izquierda inglesa, la
historia desde abajo (history from below) o la antropologa ex
perimental, haba soslayado: que todo examen debe ser una
crtica a la voluntad universalizante del capital; que todo conoci
miento en el mundo poscolonial debe partir no de buscar archivos
3
Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de sub
alternidad y las diferentes vertientes tericas y generaciones, vase Dube
(2001).
alternos con una nocin amplia de archivo como fuente y como
campo sino de criticar la propia construccin de ese archivo,
lo que en palabras de Gayatri Spivak, supone que no hay exte

rioridad entre el proyecto moderno colonizador y la produccin
de conocimiento y sus modalidades de representacin (Spivak,
2000), y el problema del subalterno o de la alteridad no es un
asunto de recuperacin (recuperar voces, rescatar tradiciones)
sino un problema de simetra y de valor.4
Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gram
sci utiliz esta expresin, fue como adjetivacin: habl del sub
alterno y no de la subalternidad. No teoriz sobre sta como una
condicin histrica sino que propuso la categora como una adje
tivacin del sujeto que se produce como historia, como condicin
para la subjetivacin poltica (Modonesi, 2009: 27). En todo caso,
la subalternidad es experiencia simbolizada del sujeto subalter
no (y no es una condicin ontolgica de subordinaciones o so
bredeterminaciones). Dentro del marxismo esto fue innovador
en tanto cuestionaba al menos la recepcin clsica de la deter
60 minacin estructurasuperestructura, y propona evaluar otras
condiciones de subordinacin (casta, gnero, racializacin) que
exigan un replanteo de la nocin heurstica y estructurada de
clase. A su vez, propugnaba que el ser social y la conciencia
social estaban entrelazadas en la forma experiencial del regis
tro. Esto dio lugar a las excelentes contribuciones de Edward

Palmer Thompson sobre la clase como una formacin histrica
de la experiencia (Thompson, 1991), donde la esfera temida de
la cultura (temida porque en el marxismo clsico est dispuesta
a actuar como ideologa) cumple un rol crucial: el folclore, la ves
timenta, el rumor, los carnavales, las manifestaciones culturales
4
La retrica de la recuperacin responde en parte a las formas modernas
como se concibe la escisin tradicin / modernidad. Pensar en recuperar
implica dejar de lado las formas histricas como las culturas subalternas
han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con
ella. Incluso, la resistencia implic siempre conocer al otro. Por eso no
existen culturas puras, formas tradicionales que deban ser rescata
das. Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinmicas,
contemporneas, con historicidad propia.
de la protesta fueron desde entonces clave para comprender esa
formacin histrica de la experiencia del subalterno.5

Los propios estudios de subalternidad siguieron diversas ru
tas analticas como espacio de discusin colectivo (la trasfor
macin de las lites nacionalistas indias y su rol en la confor
macin del estado nacional, el papel de la burguesa local en
1+&("#>3@%+(*2#&0$&@#+&V/"0$%#*0+0&("1"#*+1W&D@$&@)*1*K+%+&1+&
ambivalencia del legado imperial como estrategia verncula de
dominacin); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos
de forma compacta ya que la salida y entrada de acadmicos y
las discusiones internas en torno al problema de la conciencia
poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del
campesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que
la recuperacin de Gramsci es un punto nodal para la lectura
del grupo, y esto los exime de aparecer como una imitacin de
la historia desde abajo.
El lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento
epistemolgico y la diferencia con la nueva izquierda: el concep
to de subalternidad es utilizado como crtica poscolonial (Prakash, 61
1997). Esto es capital. La sustantivacin del subalterno es aqu
una estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer
no slo la posicin subordinada de clase (traducida en experien
cia subalterna) como potencia de subjetivacin sino admitir que

en contextos poscoloniales como Asia, frica o Amrica Latina,
media eso que llamamos la diferencia colonial, la marca de la
colonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin
lingstica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero).
Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos dicien
do que la subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacin
5
No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero
el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teora del
%$-$H"&4&1+&,"A%$0$)$%/*#+(*2#&$,&V%$(*A*0"W&$#&1+,&05(+0+,&0$&[\]b&4&[\ob&
en Inglaterra como insumo clave para concebir las teoras de la cultura
como prctica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentarn la
Escuela de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su
fase ms politizada. Puede consultarse Thompson (1993).
colonial sea inmutable, ni irreversible, negando el dinamismo de
los procesos, la potencia de la subjetivacin poltica. Pero cuando
la colonia abandona el terreno del fundamento de ley y deja de

ser la modalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colo
nialidad es la condicin sobre la cual se funda la nueva historici
dad poltica de las repblicas y los estados nacionales (Quijano,
2000). No se trata de una condicin de remanente histrico o
una supervivencia inevitable del perodo colonial. Como mues
tran los casos analizados por los estudios de subalternidad, as
("/"& $1& $,)@0*"& 0$& $,!$(*>(*0+0$,& 1+)*#"+/$%*(+#+,& ZQ@G$%?&
2010a; Bidaseca, 2010; Segato, 2007), la colonialidad es un modo
de organizacin, gestin y administracin de las poblaciones, que
en el discurso antropolgico e histrico local oculta su condicin
A+H"&1+&>3@%+&%$)2%*(+&0$&D@$&,$&)%+)+%=+&0$&V")%+,W&/"0$%#*0+
des: carentes, fallidas, distpicas y, en todo caso, siempre con
retraso y siempre promisorias.
En el quiasma que implican las independencias y la forma
cin de los estadosnacin modernos (ya sea que los considere
62 mos como arcos de solidaridades o como pactos de dominacin
entre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias /
continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de
las relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh
Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungido ciudadano
y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucin de

derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue dentro de l su
apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso
de normalizacin y con esa doble inscripcin que marcaba Mi
chel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a l me
diante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una
perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos
universales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expre
sados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna
las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus su
jetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o
de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano)
por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siem
pre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo
estadonacinpater que para producir comunidad imaginada,
necesita un desdoblamiento del colonialismo en la minorizacin

de los sujetos indios y en la reinstauracin patriarcal de la ley.
Lo ms persistente es que mediante este proceso se construye
y se legitima la necesidad histrica (hasta hoy vigente) de que
esos sujetos sean representados por otros, esos que en efecto
conocen el orden del discurso sometido a la ritualizacin y a los
procedimientos precisos para producir los efectos de autoridad:
el acadmico profesional, el poltico, el religiosomisionero y el
/50*("&,$%'#&>3@%+,&,@,)+#)*B+,&0$&$,)$&!%"($,"&Z>3@%+,&D@$&,$&
solapan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).
Aqu llegamos al problema nodal por el que creo pertinente
seguir hablando de subalternidad: la representacin. Ms all
de los dilemas metodolgicos y relativos a las fuentes que re
gistran el estudio de las culturas populares y que vuelven a
poner en el centro la categora pueblo, Michel de Certeau ha
ba sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
gesto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por
el momento, y estratgicamente, no ahondar en las diferencias 63
conceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempes
tivas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en
1974, son claras (mucho antes que el problema de la representa
cin del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histri
ri

coantropolgicas):
w&&La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuan

do menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando ms se
encuentran domesticados o al menos enmarcados en el
yugo de la ley y la tutela).
w&&El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo
autoriza, y ese poder de autorizacin en el mismo gesto
de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domes
tica, matndolo en ese proceso de ordenamiento.
w&&El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mi
tos, leyendas, saberes), comprende inevitablemente un
ejercicio de ordenamiento con una textura epistemolgi
ca. Y el ordenamiento es externo a la economa simblica
de donde emana. Por ende, es siempre una reduccin (De
Certeau, 2009: 4749).
Ms all de las consabidas objeciones a este texto, lo que siem

!%$&L$&1$=0"&$#&,@,&1=#$+,&$,&@#+&+>%/+(*2#&4&@#+&!%$3@#)+&0$1&
+@)"%6&7+&+>%/+(*2#I&@#+&/"0*>(+(*2#&$#&1+,&("#B*((*"#$,&Z,"A%$&
cmo se crea y reproduce la relacin entre alta / baja cultura)
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hizo con la cultura popular (crearla como categora y procesarla
como sustrato y esencia para domesticar su historicidad y des
aparecerla). Para un cambio en ese sentido es necesaria una
accin poltica (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: se puede
pensar en una nueva organizacin en el seno de una cultura que
no fuera solidaria con un cambio de relacin en las fuerzas so
ciales? (De Certeau, 2009: 69). Creo que este historiador francs
invoca sin metforas (un recurso tan frecuente en su escritura)
lo que estamos intentando trabajar aqu: se requiere una accin
64 poltica de autorizacin enunciativa del subalterno (y no simple
mente pensar que narra de forma transparente su experiencia
de subjetivacin, porque esto no reconoce que la subalternidad
es una condicin discursiva que permite el acto de habla, pero no
lo hace audible y ah est el punto), y es necesario pensar que un
estudio de la cultura popular ser productivo polticamente

cuando se solidarice (como estrategia) con un cambio de relacin
en las fuerzas sociales.
Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 aos de
antelacin al emergente problemtico de la interculturalidad: la
accin acadmica y poltica extenuante de rescatar, reconocer
y visibilizar modos y patrones culturales (comunitarios o
subnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber
poltico de horizonte igualitario por una refuncionalizacin de la
distincin entre sociedades de cultura y sociedades de historia.
Un ellos (que se visten y se exhiben y cantan y rezan de acuer
do con un aparente inters propio) es focalizado por el entrena
miento de la mirada de un nosotros (que esconde, otra vez, su
punto cero de observacin: el de la historia, el tiempo metropo
litano del proceso y el progreso). La mirada solidaria no hace
poltica, no autoriza sujetos, no suprime las jerarquas histri

camente procesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza su
discurso innovador en el terreno de la presencia: ahora s somos
capaces de ver al otro, que sigue y seguir siendo parte de la al
teridad radical atravesada por la ideologa de la diversidad que
en realidad oculta la renovacin de un mutante proceso histrico
de diferenciacin.
Aqu cobra relevancia el epgrafe de este apartado: Si el pue
blo no habla, bien puede cantar. De Certeau deca justamente
que la emocin producida por la cultura popular (la cancin in
terpretada, la vestimenta colorida) emana de la distancia que
separa ese ejercicio de contemplacin. La emocin es la estrate
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!+)=+6&C,)+&+>%/+(*2#&$,&0$1&/*,/"&)$#"%&*%2#*("&D@$&1+&0$&0"#&
Efrn: Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la universidad
no le va a servir Diga que somos indios y que nos vestimos
como los sanavirones, y que vivimos en piso de tierra. Diga eso
que entra en el rgimen audible, diga eso que emociona y produ 65
ce al pueblo, diga eso que en el mismo reconocimiento nos coloca
en ese otro lado observable y respetable: el de la jerarqua no
enunciada, el de la distancia temporal, el del deber de preserva
cin y vigilancia de la tradicin.
El habla: recurso y performance En dilogo. Decolonizar los mtodos en...
Si me pongo la fruta en la cabeza seguro que llover cerveza.

Si me pongo el sombrero de torero seguro que llover dinero.
Si me pongo algo encima seguro que algo llover.
Estereotipo, estereotipoestereo, tipo de estereotipo.
Kevin Johansen
Volviendo a don Efrn, el problema no era la extirpacin de una

memoria, o que no tuvieran historia, sino que todo lo que fuera
narrado en trminos de su propia historia sera colocado rpi
damente desde las instancias que regulan, ritualizan y ordenan
la legitimidad de los discursos (el purismo de cierta academia,
el Estado o el tercer sector) en el terreno del mito, la leyenda, o
con suerte la celebrada circulacin comunitaria de saberes.6 Por

supuesto que el subalterno habla, reclama desde un lugar en la
historicidad, desde una nocin precisa entre la pertenencia y la
reproduccin de la comunidad, por un lado, y el ejercicio (pardi
co y perverso) de la ciudadana y la interlocucin con el aparato
de gobernabilidad. No quieren romper con el Estado, ni estar
fuera de l: no todos, no siempre. Saben mejor que nadie que la
ciudadana es un horizonte excluyente que se debe desplazar y
hacer estallar; vienen produciendo utopas desde la conquista
misma. Pero en las polticas de la historicidad, el acontecimien
to es la urgencia (no la utopa): antes de romper con la ley, es
necesario reclamar y ejercer el derecho a su acceso. La violencia
que precede al conjuro del derecho es lo que Efrn est poniendo
en evidencia aqu. En este sentido quieren salud y educacin;
#"&("/"&@#+&3$#@-$.*2#&0$&1",&"!%*/*0",&+#)$&1+,&0'0*B+,&0$1&
Estado. No es tan difcil de comprender si lo miramos histrica
66 mente: para romper con el universo que instaura la ley (digamos
aqu el Estado), hay que establecer primero un vnculo con l,
pertenecer al registro audible de la escucha (ms que al momen
to enunciable de las voces polifnicas). Lo que digo es que aquello
que diferencia, en este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad
de ser odo ms que la potencia de producir un enunciado.

Don Efrn es ntido: ejercen ellos una poltica de los gober
nados (Chatterjee, 2006) con la clara internalizacin de sus
propias condiciones de dominacin como plataforma de trasfor
/+(*2#&0$&$,+&,*)@+(*2#&Z!%$>$%"&L+A1+%&0$&*#)$%#+1*K+(*2#&4&#"&
de conciencia por los matices complejos que eso produce en la
discusin posestructuralista sobre la ideologa, el deseo y el inte
6
Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay cul
turas del tiempo (o sea, culturas antropolgicas: indgenas, campesinas,
etctera) y culturas de historia (culturas de archivo, histricas: el noso
tros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerar
qua). No todos somos contemporneos. Trabajo este punto in extenso en
Rufer (2010b).
rs). Esto sucede no como clculo, ni estrategia, sino como irrup
cin en el campo de lo establecido y como desplazamiento en el

terreno de lo poltico.
Ahora s quisiera hacer una distincin capital entre popular
y subalterno, y explicar por qu me concentro en el segundo. La
romantizacin del pueblo, el volk como ese sujeto que puede
ser el germen trasformador, fue puesto en tensin con estudios
como los de De Certeau, en Francia, y los de Nstor Garca Can
clini o Jess Martn Barbero, en la dcada de 1980, en Amrica
Latina (Canclini, 2002; Martn Barbero, 1987). Esto dio paso a los
anlisis sobre los procesos de fabricacin (acadmica, poltica y
econmica), trasformacin, apropiacin e historicidad del pue
blo. En este punto, el concepto de subalternidad sigue apelando
a comprender las mltiples condiciones de desigualdad y dife
renciacin con las cuales ese sujeto es producido y reproducido.
El concepto de subalternidad entendido como crtica poscolonial
remite siempre a lo que Valeria An y Pablo Alabarces llaman
aquello que est fuera de lo visible, de lo decible y de lo enun
ciable, o que, cuando se vuelve representacin, no puede admi 67
nistrar los modos en que se lo enuncia (Alabarces y An, 2008:
293). Los autores proponen que entender lo popular como subal
ternidad implica:

!"#$9+'$5*4+/%/A+$>9*$*+?',/%*$*&$6&9('&$6*(-$>9*$+-$
0*$,('+>9/&/%*$*+$F&U$>9*$/+%&9B'$0/*)6(*$*&$%-+./%,-2$*&$
poder, la desigualdad, sin naturalizarlos ni cristalizar
'$&-0$09G*,-0$*+$*&&-0$!"#$>9*$(*.*H/-+*$5*$)-5-$%-+0
tante sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que,
a contrapelo de expectativas y deseos populistas, pueda
ver la reproduccin de la dominacin articulada en los
implacables mecanismos de los medios de comunica
cin (Alabarces y An, 2008: 302).
n"&+3%$3+%=+&D@$&$,+&0$>#*(*2#&!@$0+&("#)$/!1+%&1+,&/@)+(*"
nes, las duplicidades y la reproduccin en los diferentes modos
de instalar la cultura como polica (no poltica) de identidad. En
sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una
renuncia de la herramienta poltica, sino que nos adosamos a lo
D@$&E!*B+:&%$>$%$&("#&VL+A*)+%&!%"A1$/')*(+/$#)$W&$,)+&0*,)+#
cia entre los lenguajes de la representacin, los modos de admi

nistrarlos y los agentes legitimados para esa administracin. El
subalterno no puede controlar los modos en los que se lo enuncia
$#&$1&0*,(@%,"&!"1=)*("?&+(+05/*("?&(*$#)=>("mdico o el propio
discurso militante; y seramos poco sensatos si no analizramos
el poder de esas estrategias discursivas en la produccin de po
lticas pblicas, polticas culturales y o de inclusin, un nuevo
comodn conceptual catacrsico dira Spivak, porque desplaza
su referente y no sabemos muy bien hacia dnde.
Si retomamos la gran apuesta de Guha en su libro Domina
cin sin hegemona (1997), vemos que intent mostrar cmo las
51*)$,&#+(*"#+1*,)+,&Z4&#"&/$#",&*/!"%)+#)$?&)"0"&$1&$0*>(*"&*#
telectual que las rodeaba) se haban convertido en los ventrlo
cuos de la poblacin campesina en general, y cmo los problemas
!$%,*,)$#)$,&0$&(+,)+&0$A$#&,$%&)+/*K+0",&!"%&$,+&("#>3@%+(*2#6&
Andrs Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacin
68 de la intelligentsia intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido.
Las lites creyeron estar dispuestas a poder narrar no slo la
historia de los otros sino sus intereses legtimos, sus razones y
formaciones simblicas y polticas (Guerrero, 2000).
La ventriloquia funcion y todava funciona como un elemen
to crucial en las polticas de izquierda (algo que el movimiento

zapatista mexicano intent plantear desde el inicio). Polticos e
intelectuales en sus respectivas funciones, hablan los intereses
del otro, educan la posicin subalterna, domestican el lengua
je de los campesinos, en una pretensin de legitimidad poltica.
La argumentacin suele ser la de explicar adnde funciona la
ideologa, adnde se tie la masa de falsa conciencia, adnde el
subalterno es incapaz de ser coherente con sus propios intereses.
Ese uso a la letra de un concepto tan denso como el de ideo
loga en el propio Karl Marx, ha resultado el peor de los bina
rismos: el recrudecimiento de la retrica a modo vulgata, o el
abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los
procesos de la sociedad transparente. La apuesta del grupo de
trabajo de Estudios de Subalternidad no es abandonar el proble
ma de la ideologa (algo que nos ha costado caro en el caso de la
vertiente ms acrtica de los estudios culturales, como si la elec

cin por la cultura obviara el problema poltico de la reproduc
cin y la mmesis).7 El punto es, ms bien, ver cmo la ideologa
es productiva y acta en la articulacin tensa y duplicada entre
,@A+1)$%#",&4&C,)+0"?&*#0@($&>3@%+,&$#&$1&%$3*,)%"&0$&1+&/*%+0+&
acadmica, niega la formacin de los procesos de hibridez y es
incapaz de explicar las modalidades en que el subalterno se ve
obligado a usar de forma ambivalente el lenguaje de la autori
dad. Al decir de De Certeau (1980), cmo es en la tctica donde
hacen poltica los dbiles.
El subalterno puede producir una torsin en los usos del pro
pio texto que lo enuncia, desestabilizando la dicotoma de poder
(soy consciente de mi propia elaboracin metonmica al hablar
del subalterno, volviendo soberana del lenguaje a un sujeto que
siempre debe ser histrico, puntual, contextual y contingente).
Pero a lo que voy es que la distancia entre esa representacin y
su administracin, es una diferencia que el subalterno reconoce,
opera, practica y utiliza. En aquel diga que somos indios y que 69
nos vestimos como los sanavirones de don Efrn, hay una clara
operacin con la jerarqua. l sabe que polticos y acadmicos
van a administrar esos modos de enunciar que le son externos,
pero juega con ellos.

t"1B+/",&+&p@*1*#"I&$1&("%%$0"%&3$"3%'>("&0$1&#"%)$&0$&1+&!%"
vincia de Crdoba se convirti en escena de turismo alternativo
+&>#$,&0$&1+&05(+0+&0$&[\\b&("#&@#+&%$(%$+(*2#&0$1&(+/*#"&%$+1&
colonial y el consecuente trazado de una ruta, delimitando una
vieja geografa que nada tena que ver con las sierras grandes,
ni con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que
Crdoba se conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comenc a
7
&&9$&%$>$%"&$#&$,!$(=>("&+&(2/"&1+&0$,L*,)"%*K+(*2#&0$&1",&$,)@0*",&(@1)@%+
les en su vertiente estadounidense (y su repudio, a veces bien fundado, al
marxismo clsico), creyendo obviar el concepto de ideologa por inoperante
o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda con
cepcin sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos
polticos y estratgicos. Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009).
tratar, y con la llegada del turismo (todava escaso en ese enton
ces), don Efrn venda sus artculos de paja de trigo (la artesana
tpica de la zona). Al establecer el puesto afuera de su casa, se

cambiaba de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino los
tradicionales de grafa y sombrero. Hablaba diferente: se produ
ca indio. En una ocasin me dijo: Tuve que ir a unos viejos ma
nuales de la poca de Pern que estaban por ah, para acordarme
bien cmo era eso del trenzado a la vieja usanza. Porque la gente
me los peda as, as se acordaban ellos que los hacamos. La
escena me parece importante porque posiciona la historicidad
de ambos constructos (el ellos y el nosotros); el pasado de la
tradicin que la gente (el turista de la ciudad) recordaba va
gamente tambin era un recuerdo para don Efrn. Insisto: no
podemos leer esto como una prdida de tradicin sino como la
historicidad de los procesos culturales que seleccionan prcticas,
apropian y reubican modos de forma ambivalente, y desplazan
producciones simblicas.
Haba all una ritualizacin performativa de eso que era es
70 perado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinven
cin de la tradicin o la puesta en escena de una herencia ah
mismo fabricada. La lectura nativista leera esto como la pr
dida irreparable de la autenticidad disidente, la perversin
del mercado y la mercantilizacin de los patrones identitarios.
Cierto posestructuralismo lo pondra en el plano del esencialis

mo estratgico. A m me gustara ms proponer que se trata de
una operacin poltica que asume la asimetra en el universo
simblico: la subalternidad se expresa en esa agnica hibridez
que habita el saberse adentro de un sistema de representacio
nes que no se administra, pero en el que se puede operar.
Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como
irreversible mimetismo, renuncia ante el sistema, o como una
destilacin de su falsa conciencia (tres de los argumentos recu
rridos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la
que el pueblo debe salvar al pueblo: una retrica que nos ex
culpa, en general, de comprender que el pueblo slo puede dar
cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia,
y no de mandatos en el universo de las prcticas sociales). Al
contrario, esa agnica hibridez es un juego de fuerzas desnudo y,
por supuesto, que es poltica: una poltica de los gobernados, esa

que produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo
lenguaje del poder, tomando decisiones en el campo asimtrico de
reglas heternomas que el subalterno est obligado a habitar.
Un juego de relaciones de poder que si lo analizamos bajo los
binarismos de poder / resistencia o colaboracin / protesta nos
impide comprender los mecanismos sutiles con los cuales cultu
%+?&!@$A1"&$&*0$#)*0+0&,"#&,*3#*>(+#)$,&D@$&,$&#$3"(*+#&+&0*+%*"?&
y en la tensin de esa negociacin se produce su dimensin po
ltica. Una poltica posible e histrica. Don Efrn lo saba mejor
que yo.
Conviene aclarar que cuando hablo aqu de hibridez, entiendo
el concepto polticamente como el intelectual indio Homi Bha
bha lo plantea: un proceso dinmico e inestable, una forma
de habitar la modernidad (y no como la acepcin ms difundida de
un bricolaje o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002:
131153). En este sentido, el sujeto hbrido (subalterno) utiliza
1",&,*3#*>(+#)$,&D@$&,$&B$&"A1*3+0"&+&@,+%?&$/!$%"&1"&L+($&*#)%" 71
ducindole una torsin que desestabiliza, que deja la marca de la
resistencia (que no debe nunca confundirse con la literalidad de
la protesta o con la frontalidad de la reaccin) o de la insatisfac
cin. Podemos pensarlo tambin recuperando la nocin clsica

de dialogismo en Mijal Bajtn. El lingista ruso planteaba que
la voz del interlocutor est presente en el decir del sujeto enun
ciante, de ah el efecto polifnico de todo discurso. A partir de
aqu, entendemos de qu manera en el discurso del subalterno
est la presencia del discurso dominante y de la escena hege
mnica: un uso ambivalente de las expectativas del dominador.
Quiero decir: la tradicin etiquetada por el discurso hegemnico
es usada estratgicamente por el hablante nativo, es resigni
>(+0+?&A@%1+0+&$#&+()",&!+%20*(",&"&/*/5)*(",6&C#&$1&0*,(@%,"&0$&
Efrn, el acto de enunciacin reconoce la escena de dominacin
4&@)*1*K+&,@,&,*3#*>(+#)$,&("/"&$,)%+)$3*+&!"1=)*(+&!+%+&0$#@#
ciar su exterioridad con respecto a l. El discurso del subalterno
%$)*$#$&$1&,*3#*>(+#)$?&!$%"&#"&1+&("0*>(+(*2#&0$1&B+1"%I&#"&1+&+@
toridad de ese discurso. Dir Bhabha:
El objeto hbrido [] retiene la semblanza efectiva del
smbolo autoritativo, pero reevala su presencia resis
,/F+5-0*&*$%-)-$*&$0/7+/4%'+,*$5*$&'$Enstellung [dislo
camiento, tergiversacin] despus de la intervencin
de la diferencia [] Privados de su plena presencia, los
saberes de la autoridad cultural pueden ser articula
dos con formas de saberes nativos o enfrentados con
esos sujetos discriminados a los que deben gobernar
pero ya no pueden representar (Bhabha, 2002: 144;
las negritas fueron aadidas por el autor).
Cuando Spivak plante la pregunta si poda el subalterno ha

blar (Spivak, 2003), un texto a mi entender muy mal ledo, la
respuesta negativa en una fuerte disquisicin con Foucault y
e*11$,& l$1$@K$& #"& )$#=+& D@$& B$%& ("#& +>%/+%& 1+& (+%$#(*+& 0$& @#&
actor poltico posible en los oprimidos,8 o que no hay autonoma
como horizonte o voz como manifestacin de una posicin en
el juego de vnculos. Lo que este autor estaba planteando era
72 @#+&%$,!@$,)+&+(+05/*(+?&>1",2>(+&,*&,$&D@*$%$?&("#&$1&,*3@*$#)$&
argumento central: el subalterno no tiene voz propia porque la
academia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos pro
!*",&0$1&)$.)"&(*$#)=>("&"&$1&$#,+4"&>1",2>("6&C1&0*,(@%,"&0$1&")%"&
no es sino una cita acomodada siempre a las categoras propias
del discurso (la clase, el inters, la conciencia), y el subalterno

tiene siempre una posicin ambivalente aqu: por un lado, ese
no es su discurso, porque su lenguaje es siempre un exceso que
no logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno
queda dentro del discurso del logos Occidental (un Occidental
con maysculas que no existe, pero que se lo hace funcionar como
tal en las estrategias discursivas de la Historia, el Desarrollo y el
Progreso): el subalterno debe lidiar con l, aprenderlo y resistirlo
desde dentro.
8
Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problem
tico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la
accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa estratgica, de qu
manera la posicin / sujeto est siempre mediada (Spivak, 2003).
Recurramos a la clsica vieta de Franz Fanon, psicoanalista
negro nacido en Martinica:

Me encuentro con un alemn o un ruso que hablan mal
el francs. Intento darles, gesticulando, la informacin
que me piden pero, al hacerlo, no olvido que uno u otro
tienen una lengua propia, un pas, y que quizs sean
un abogado o un ingeniero en su cultura. En todo caso,
es un extranjero en mi grupo y sus normas deben ser
diferentes. El caso del negro no se parece en nada a
esto: no tiene cultura ni civilizacin. Carece de ese lar
go pasado histrico (Fanon, 1973: 28).
Para Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad)

siempre se encuentra en un enfrentamiento con el lenguaje de
otro; una alegora que remite a dos lexias: la situacin (en fren
te de) y la posicin (la confrontacin). En el caso del subalterno
(pensemos en Efrn) no hay un entero adentrarse en lo que
Foucault llamaba el orden del discurso porque, de nuevo, no 73
puede administrarlo. Incluso ese adentrarse tiene determina
ciones histricas diferentes en un contexto de reproduccin de
la colonialidad, como Mxico o cualquier pas latinoamericano.
Una cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos

se llamaba burgus) en el orden del discurso, mediante los apa
ratos que ordenan y disciplinan esa sentencia foucaultiana de
que hablar es peligroso: por eso debemos ir a la escuela, vivir
en familia, reproducir el orden moral de la subjetivacin. Otro
proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el orden
discursivo cuando la marca histrica de ese ingreso es la con
quista, la alienacin y la subyugacin por las armas de la guerra
(y habra que pensar si la ciudadana en Amrica Latina no es
la retrica de una guerra que contina por medio de la ley sus
estrategias nacionales bio y necropolticas con la poblacin pre
viamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinacio
nes geopolticas claras, nos sita en la comprensin del contexto
!",("1"#*+1&4&$.*3$&/"0*>(+%&(@+1D@*$%&)$"%=+&,"A%$&1+,&B"($,?&$1&
habla o el dilogo.
La escucha y la escritura:
la horizontalidad como horizonte
C-$D-.#"E"$&"$#*0@$FA(*&$*&)(*&7*$#(*,+0*
(y entiende todo) pero no puede escuchar o, ms precisamente,
quien neutraliza en s mismo la escucha?
JeanLuc Nancy
Mi opcin terica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica que

no hay posibilidad alguna de un rescate, recuperacin o ce
lebracin de algo que est fuera de la modernidad (una tra
dicin otra, una epistemologa otra). Si buscamos ese terreno
encantado de la tradicin con sus vigilantes acrrimos y re
presentantes (el indio, la etnia), corremos el riesgo de volver a
arrojar al sujeto subalterno fuera de la historia, nuevamente, y
esta vez con las mejores intenciones. La entrada y salida de la
modernidad implica menos una estrategia posmoderna que una
74 forma histrica de habitar tiempos diferentes, jerrquicamente
valorados. Don Efrn no recordaba el trenzado a la vieja usanza
porque haba dejado de ser valor de uso en su entorno, no tena
espacio en el saber, perteneca a la memoriaestampa que no
preserva los procedimientos: el guardin de ninguna puerta al
mito de origen, de ningn encanto que paliara la nostalgia arcai

zante del capital en los tiempos modernos. En todo caso, era un
sujeto histrico. Por eso trabajo ms bien con las perspectivas
que toman a la deconstruccin como camino heurstico (de ah
tambin, por supuesto, la predileccin por Spivak y su dilogo
con Jacques l$%%*0+& 0$#)%"& 0$1& (+#"#& >1",2>("& $@%"!$"d6& C#&
este sentido y de cara al trabajo de camporegistroescritura,
pienso que es necesario asumir el privilegio epistemolgico y
trabajar a travs de l.
Los estudios de subalternidad vinieron a desenmascarar un
supuesto intocable: el de que nuestro conocimiento produce un
cambio en la inmediatez de ese otro que aborda. Empero, la
academia habla desde un lugar de autoridad, y ese es el punto
clave que debe explotarse adecuadamente (Spivak, 2000).
[] la mujer india que teme por su vida al quedar viu
da, no quiere entenderme, ni quiere hermanarse, ni ser

intelectual. Quiere aprovecharme. Aprovechar mi pri
vilegio no para que hable por ella el peor error de
toda la izquierda sino para que hable sobre ella en
un lenguaje que la excede: el del estado, el de la po
ltica. Ese, y no una cnica postura de conmiseracin
disfrazada de etnografa experimental, es el deber del
intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio
para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el
lenguaje que tiene fuerza. Y eso es hacer teora poltica
(Spivak, 2008: 87).
Asumir el privilegio epistmico no slo es una manera de decir

aqu est el intelectual que habla desde un lugar valorado y au
torizado sino ejercer tambin el potencial poltico de esa asun
cin que no es, insisto, hablar por, sino escuchar:
La promehsa de justicia debe hacerse cargo no slo de

la seduccin del poder, sino tambin de la angustia 75
de que el saber deba eliminar la diferencia, as como
la diffrance, de que un mundo totalmente justo sea
imposible, siempre diferido y diferente de nuestras pro
yecciones, ese elemento indecidible ante el cual debe

mos arriesgar la decisin de que podemos escuchar al
otro (Spivak, 2010: 202).
Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni una ca

pacidad orgnica, tampoco es una prctica ajustada a la teora
de las voces o a las etnografas del habla: debe ser una decisin
poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de la propia
advertencia de Jacques Rancire (1997): la poltica nace del des
acuerdo y de un desequilibrio que debe ajustarse entre logos y
ruido. Hay quienes slo hacen ruido (o mejor dicho, de los que
slo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no como to
na sino como lexia) no es audible.
Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falen
cia de la teora de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que
pretende la transparencia de la tona como si todo acto de habla
garantizara el performativo. La teora de la performatividad no
registra la contraparte de la performance y del actoautoridad:

la escucha. No como la recepcin sino como un contrato simbo
lizado que antecede a las voces. Hay voces que no producen acto
de habla porque no pueden garantizar las condiciones sociales
de la escucha. Segundo, en tanto decisin poltica la escucha es
contraparte de la mirada como instrumento domesticado de la
,@!$%>(*$?& ("/"& $,$& /+#)"& D@$& $,(%@)+& *#)$#)+#0"& 0$,#@0+%6&&
La escucha no es un acto neutro ni de condescendencia ni de
L"%*K"#)+1*0+0&("/"&>((*2#&$#)%$&*3@+1$,6&<%"!"#3"&D@$&/$)"0"
lgicamente usemos la imagen de la escucha como un registro de
la diferencia.
En este punto debemos desnaturalizar la fascinacin dialgi
ca que ha confundido a veces la lgica impecable de Bajtn con un
vaciamiento de sentido crtico en la vulgata habermasiana. Si el
primero propona el dialogismo en todo discurso (como el registro
polifnico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad
76 est presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en
la transparencia del dilogo como la ponderacin de argumentos
desde el horizonte de cada sujeto, porque la diferenciacin an
tecede a la capacidad de hacerse audible. Quiero decir, hay una
estructuracin de la capacidad de semantizar, y es una estruc
turacin histricamente producida y metamorfoseada: la que

establece que el indio, el desplazado, el indigente, el migrante,
no exponen con cartas sin marcar (o el cdigo transparente del
lenguaje) ante los agentes del Estado o los intelectuales o la so
ciedad poltica o, incluso, ante los militantes o los agentes de
cooperacin. A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o
la mujer india, como bien mostr Spivak, est doblemente suje
tada a las cartas marcadas del lenguaje de su propia comunidad
que la subalterniza, adems del Estado, las agencias de coopera
cin y los terceros sectores.
Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tensin,
tal vez debamos dejar de hablar de los oprimidos para poner el
acento en la opresin, esa formalizacin de un acto que se ejerce
sobre cuerpos y comunidades, y volver a la idea foucaultiana de
las relaciones de fuerza que nunca pueden producir una nica y
unidimensional forma subjetiva: algo como el oprimido oculta

las condiciones obtusas en las cuales un acto de opresin se pro
0@($&4&,$&L+A*)+&Z$,+&(%=)*(+&)+#&G$%"K&0$&`"@(+@1)&,"A%$&1+&>3@%+&
marxista de el obrero, y que Spivak no le perdona que despus
la haya usado y reproducido en su famosa entrevista con Deleu
ze).9 Claro que no us este trmino ingenuamente. Aparece en la
lexia de don Efrn.
Nos llaman los oprimidos. Eso deca un libro. Qu

palabra fea, no? Me suena a los aplastados. Yo me
qued triste cuando la le. Tanto vinieron a ver y a
quedarse pa sacar esa conclusin? Pero la otra vez
cuando vino el diputado este el que gan, el radical.
Yo le dije: Oiga, es que ac somos oprimidos. Uy!!,
no sabe cmo me mir y me abraz y me dijo: Eso se va
a acabar. Y yo dije: Y, bueno, ser que hay que decirlo
as. Pero yoojito, yo soy tejedor. Y versero [se re].
77
Versero adquiere en el contexto argentino el doble sentido de
hacer versos y de hablar puro verso (pura mentira). Esa li
minalidad era una estrategia siempre usada conmigo. Habitual
mente Efrn tena ese manejo del lenguaje en el lmite, y haca
9
En la entrevista con Deleuze, titulada Los intelectuales y el poder, que En dilogo. Decolonizar los mtodos en...
,$&%$!%"0@($&$#&7+&/*(%"G=,*(+&0$1&!"0$%?&`"@(+@1)&@,+&1+,&>3@%+,&0$&V$1W&
obrero y un mao para hablar de cmo reaccion frente a las interseccio
nes entre deseo, poder e inters, despus de 1968. Para empeorarla, De
leuze contesta que la realidad est en lo que pasa en una fbrica. Estos
sintagmas son usados por Spivak en Puede el subalterno hablar? para
mostrar que Foucault segua operando con un sujeto soberano (por ms que
siempre haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopolticas
(o sea, sin poder pensar que un obrero francs, o un obrero mexicano, en
el que media la racializacin y el acontecimiento colonial, jams pueden
estar atravesados por la misma elaboracin ni capacidad de reaccin). A su
vez, argumenta que Deleuze asuma una fetichizacin de lo concreto (por
ms que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault, 1976: 7786;
Spivak, 2003).
que yo me sintiera simultneamente conmovido, incluido y bur
lado. Esa liminalidad de su discurso hoy lo percibo en la dis
tancia fsica y temporal era un ejercicio perfecto de la hibridez

discursiva (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con las
voces del otro en uno, todo en un mismo acto de habla).
Para decirlo en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efrn
estaba yo (mis expectativas, mis lmites, mi autoridad como aca
dmico y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, de
su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explici
tar en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en la
fabricacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privi
legio que condiciona el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero
lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como
un registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para
escuchar la hibridez y su dimensin poltica, no ocultar lo que se
oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponamos de un
sujeto que resolva fcilmente nuestras inquietudes acadmicas
sobre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el
78 formato del escrito acadmico que en el ropaje del dato limpio
omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo
que la horizontalidad como potencia est contenida en su eti
mologa: es horizonte ejercido, explicitacin y denuncia en los
procedimientos de escritura.
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder ex

!1*(+%& 1+& ("/!1$H*0+0& 0$& L+A*)+%& 1+,& +,*/$)%=+,?& ,*#& ,*/!1*>(+%&
la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terri
blemente opresiva) depositada en el pueblo. Digo esto porque
se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos,
proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el
subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna
metamorfose (la tradicin, la identidad, la espiritualidad);
y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a cualquier cos
to. En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar
la preservacin de cualquier patrimonio, es volver a poner al
subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio y di
namismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina
Mamma:
[] los nicos que pensamos que los oprimidos resisten
veinticuatro horas al da, somos los intelectuales. Se

necesita mucho ms que resistir para ser un campesi
no acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad,
capacidad de negociacin con las autoridades y un tra
bajo mimtico para hablar su mismo lenguaje. La vida
cotidiana es pura cultura poltica, no es ningn cola
boracionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia para
s de algunos elegidos (Mamma, 2004).
Decidir, decamos con Spivak, apunta a una capacidad y un

riesgo: la capacidad de optar y el riesgo del equvoco. Ambos
ineludibles. Decidir polticamente implica habitar la diferencia,
no romantizarla, trabajar con y a travs de la contradiccin, in
terpretar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno,
comprender y registrar el desliz en una entrevista, la reproduc
cin en una historia, el olvido premeditado en una clave. Es
cribir problemticamente lo que estamos obligados a habitar,
0$(=+&E!*B+:&Zcbb^d_&4&$,(%*A*%&1+&("/!1$H*0+0&*#,)+1+&@#+&>,@%+& 79
en el discurso de lo mismo, permite comprender que la leccin
central, si hubiera, se encuentra en el proceso de fabricacin del
discurso subalterno, en el reto de hacer una historia, una antro
pologa o una sociologa sin garantas, como nos enseara Stuart

Hall (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber lle
gado a escuchar y registrar eso que estaba perdido. Se trata,
creo, de tener la humildad de escribir sobre una conversacin
D@$&!%"0@($&,$#)*0"&4&,*3#*>(+(*2#&$#&$1&/"/$#)"&/*,/"&0$&,@&
ejecucin, atravesada por la fuerza de las relaciones que asumi
mos y a las que no podemos (por ms que sea nuestra intencin)
hacer epokh y suspender. Esto implica una trasformacin me
todolgica del trabajo con la evidencia, porque habr que inter
poner en el proceso lineal de cita de campo interpretacin del
autor, todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo
lo que Efrn saba de m (y de mis determinaciones: acadmico,
de la pampa, nieto de inmigrantes europeos, marcado por la di
ferencia colonial en l). Pero rara vez los autores incluimos esa
dimensin.
Hace poco tiempo, una colega antroploga llev a su hijo de
un ao a su trabajo de campo en una zona alejada de la Argen
tina, con un grupo indgena de la selva del Chaco. Le pregunt

cmo haba registrado lo que la comunidad indgena pensaba de
su nio y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y sus
ritos de interaccin. Me mir extraamente y me dijo: se no
era mi objeto. En mi propio caso, yo abandon las memorias
de Efrn porque all no estaba eso que habamos construido
como argumento comprobable. Y sabemos que en estos casos, la
falsacin errada de una hiptesis no conduce a la superacin
del paradigma: amenaza contra l y eso es lo que estamos cada
vez menos dispuestos a aceptar. En lo personal me llev diez
aos comprender por qu Efrn no era un indioestampa como
la historiadisciplina lo requera, y por qu sus memorias comu
nitarias no existan sino hibridadas y mediadas con la historia
nacional: en aquel entonces no pude pensarlo.
Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de pro
duccin del encuentro con el subalterno no permiten comprender
80 (@'#)"&0$&$,+,&("#0*(*"#$,&("#,)%@4$#&1+&!",*A*1*0+0&0$&,*3#*>
car. Esos borramientos son tan peligrosos como la delacin del
objeto estudiado: Efrn, por supuesto, no se llama Efrn. Como
la regla de rigor exige para preservar la identidad de potenciales
perjudicados, los nombres han sido cambiados. Pero tambin el
autor y su proceso de labor con lo contradictorio y dual se borran

del reporte de investigacin, y eso debe restituirse en un traba
jo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso
de trasformacin de la investigacin desde las propias torsiones
que introduce el investigado, incluso cuando eso aparente violar
1",&$,)+)@)",&0$&(*$#)*>(*0+0&$#&)5%/*#",&0$&V(+/!"W?&V!%*/$%+&
mano, interpretacin. Justamente porque la condicin pos
colonial nos ha enseado que no existe primera mano sin una
historicidad que antecede cualquier recoleccin, ms all de
la metfora naturalista que la metodologa cualitativa sigue uti
lizando.
B2.2C'*%29#7%4)29

En aquellas tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho:
\-+$]/0%@-??$!*&$@/0,-(/'5-($-4%/'&$>9*$B-$*+,*+5:$>9*$
reproduca] nos trajo su libro una vez. Aprend mu
cho eh no crea. Todo eso que yo no saba de mi pro
pia gente. Pero eso otro que usted busca es demasiado
nuestro y adems, demasiado perdido, o no s, dema
siado chamuscado para contarlo. Qudese con el libro.
La ltihma oracin que resalto me son siempre a una sentencia

clara, aunque implcita: no les vamos a facilitar que ustedes y el
Estado nos adosen otra etiqueta ms y nos designen una nueva
estampa en la historia de la carencia: no modernos, no terrate
nientes, no pampeanos (las negaciones de la historia nacional).
Qudese con el libro fue siempre para m la muestra de los pro
pios lmites del trabajo acadmico, donde lo ms sensato es re
conocerlos y trabajar tica y polticamente a travs de ellos sin 81
pretender anularlos; desanudando las complejas hibridaciones
de fuerza y asimetra que esconden. Me dijo eso que usted busca
est demasiado chamuscado.
Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo

buscaba las memorias del subalterno y fue l quien me dio la
respuesta: eso no existe como tal. Qudese con el libro, o bus
que otra cosa. Qudese con el libro o busque historizar cmo es que
ya no somos tan distintos, noms pobres. O cmo es que en la
universidad sirve la tradicin y la estampa extica del sana
virn vestido y en piso de tierra (y para quines, y por medio de
qu procesos de autorizacin). O por qu y para qu me presento
como el oprimido ante el diputado y como el indio ante el tu
rista, y por qu eso es hacer poltica habitando la historia. Fue
don Efrn quien me revel el mtodo para comprender el recur
so a la cultura en contextos de extrema desigualdad como los
que habitamos.
82
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 2. El habla, la escucha y la escritura...
83
3. Notas para construir metodologas... En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

-*%.'-/*#0#12-'31*-'&4&
II. En dilogo:
2%#2)#-453*
84
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 3. Notas para construir metodologas...
3. Notas para construir metodologas...
F43G/>)*#H
I*/49#3414#-*%9/1>'1
52/*&*)*+G49#:*1';*%/4)29
Olaf Kaltmeier
85
En un programa de la BBC de Londres1 que data de 1984, se

/@$,)%+&@#+&(%=)*(+&$,!$(*+1/$#)$&,*3#*>(+)*B+&+&1+&+#)%"!"1"3=+&

y, en particular, a Margaret Mead. Durante esta emisin apare
($#&!"A1+0"%$,&0$&<$%$&4&9A@#+*?&D@*$#$,&$%+#&H2B$#$,&0@%+#)$&
las estancias de Mead en la isla de Manus, y que en esta ocasin
)"/+#&1+&!+1+A%+&4&11$B+#&+&H@*(*"&+&1+&+#)%"!"1"3=+6&r)@1+&E+/+
#+?&+@)"%*0+0&0$&1+&!%"B*#(*+&0$&9"%"A$?&0*($I
El occidente tena la escritura [] salieron a estudiar y

a escribir sobre las llamadas culturas primitivas. Pero
la antropologa no es el conocimiento del ser humano,
es sobre un ser humano o un grupo que se vuelve ob
jeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza
1
&&Vq#)L%"!"1"34&"#&)%*+1W?&UUY?&<@A1*(&S$1$B*,*"#?&[\ji6
nuestras relaciones, no las comprende (traduccin de
la autora).
r#+&$,)@0*+#)$&0$&+#)%"!"1"3=+&$#&;#31+)$%%+?&"%*3*#+%*+&0$&<+
!M+&f@$B+&e@*#$+?&#+%%+&$#&$1&/*,/"&!%"3%+/+&)$1$B*,*B"I
A veces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto

al profesor si puedo explicarlo desde el entendimiento de
mi comunidad. Oh no, dice, tienes que leer los libros.
Yo me disgusto. Por qu? Si esos libros hablan de no
sotros desde fuera; por qu no puedo hablar desde mi
propio conocimiento?
Y@+#0"&1",&,@H$)",&*#B$,)*3+0",&,+1$#&0$&1",&1*A%",?&("/"&$#&$1&
(+,"&0$&1",&!"A1+0"%$,&0$&<+!M+&f@$B+&e@*#$+?&$#)%$B*,)+0",&cb&
aos despus de ser estudiados por Margaret Mead, denuncian
el trabajo de la antroploga porque se consideran engaados
con 1+&/+#*!@1+(*2#&*#0*B*0@+1&0$&1+&*#G"%/+(*2#&D@$&1$&!%"!"%
86 cionaron. Tambin se lamentan que la interpretacin errnea y
parcial de su cultura sea la que queda registrada y la que circula
!"%&$1&/@#0"&4?&>#+1/$#)$?&D@$&,@&G+/+&,$&0$A+&+&1"&$,(%*)"&,"
bre ellos sin que hayan percibido nada a cambio.
7",& /5)"0",& +#)%"!"123*(",& L+#& (+/A*+0"& 4& 1+,& $)#"3%+G=+,&
,"#&+L"%+&0"(@/$#)",&$1+A"%+0",&0$,0$&@#+&!$%,!$()*B+&/"0$%
#+&0$&1+&/$)"0"1"3=+6&E*#&$/A+%3"?&,*3@$#&B*3$#)$,&/@(L",&0$&
1",&!%"A1$/+,&,$J+1+0",&!"%&1",&L+A*)+#)$,&0$&<+!M+&f@$B+&e@*
#$+I&1+&!%$,$#(*+&#"&$.!1=(*)+&0$1&+@)"%&4&0$1&")%"&$#&1",&)$.)",&!@
A1*(+0",?&1+&+@)"%*0+0&0$&1+&/*%+0+&!%"!*+&"&$1&B+1"%&0$&1+&+H$#+?&
la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros.
Lo que el ttulo de este artculo sugiere con mtodos horizon
)+1$,&$,&D@$&@#+&G"%/+&0$&*#B$,)*3+(*2#&+&!+%)*%&0$&1+&*3@+10+0&
$,&!",*A1$6&qD@=&!%$,$#)"&/*&!%"!@$,)+&0$&("#-*()"&3$#$%+0"%&4&
$.!1*("&(2/"&/$&L+3"&(+%3"&0$&1+&*3@+10+0&$#&$1&!%"($,"&0$&*#
B$,)*3+(*2#6&l*,(@)"&)+/A*5#&1+&+@)"#"/=+&0$&1+&!%"!*+&/*%+0+?&
+,=&("/"&1+&+@)"%=+&0*+123*(+?&1+,&G"%/+,&0$&("#,)%@((*2#&0$&1",&
0+)",&4&1+&!%$,$#)+(*2#&0$&1",&%$,@1)+0",&$#&@#+&!$%,!$()*B+&L"
rizontal.
Mi trabajo, si bien coincide con la antropologa en el inters
!"%&("#"($%&+1&")%"?&0*>$%$&$#&$1&"AH$)*B"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&4&1",&

/5)"0",&!+%+&L+($%1"6&9*&!@#)"&0$&!+%)*0+&)*$#$&D@$&B$%&("#&$#v
("#)%+%&/$H"%$,&G"%/+,&0$&B*B*%&H@#)",&+&!+%)*%&0$&1+&$.!%esin
0$&1+&0*B$%,*0+0&$#&)5%/*#",&0$&*3@+10+06&<"%&)+#)"?&1"&D@$&L+3"&
interpela a la antropologa desde la comunicacin, en otras pala
A%+,?&/$&+A"("&+1&$,)@0*"&0$1&")%"&0$,0$&@#+&%$-$.*2#&!"1=)*(+6&El
$H$&D@$&0$>#$&/*&!%"4$()"&)*$#$&D@$&B$%&("#&1+&G"%/+&0$&$#@#(*+%&
lo propio y desde el lugar propio.
C#&(@+#)"&+&/*&*#)$%5,&!"%&B*B*%&/$H"%&$#&$1&$,!+(*"&!MA1*("?&
tambin me distancio de los multiculturalistas y de las perspec
)*B+,&*#)$%(@1)@%+1$,?&!@$,&/$&*#D@*$)+&D@$&$1&($#)%"&0$&1+&0*,(@
,*2#&,$+&1+&$.*,)$#(*+&0$&/M1)*!1$,&(@1)@%+,&4&#"&1+,&%$1+(*"#$,&0$&
poder entre ellas. En ciertos casos se llama la atencin sobre sus
desigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento
poltico al respecto, mientras que en otros, la cultura como cen
)%"&,$&/+#*>$,)+&$#&1+&("#G%"#)+(*2#&("#&1+&/"0$%#*0+0&4&$1&$@
%"($#)%*,/"?&!$%"&0$&*3@+1&/+#$%+&,$&)$%/*#+&!"%&$.(1@*%&+&1+,&
posiciones otras del debate pblico. 87
Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor
Z[\\^d&0$>$#0$&1+&"!(*2#&0$1&%$("#"(*/*$#)"?&$1&%$,!$)"&4&1+&)"1$
%+#(*+&+&1+&0*G$%$#(*+6&C,)+&!$%,!$()*B+&0$>$#0$&1+&,@!$%B*B$#
cia de todas las culturas y el reconocimiento como su garanta.

As, al poner en el centro la multiculturalidad generada por las
/*3%+(*"#$,&/@#0*+1$,?&"A,$%B+&D@$&$,&*/!",*A1$&*/!"#$%&$#&1+&
+()@+1*0+0&@#+&*/+3$#&+&1",&!@$A1",&,@A+1)$%#",?&!"%&1"&D@$&B$&
("/"&"!(*2#&")"%3+%1$,&$1&%$("#"(*/*$#)"&D@$&$.*3$#6&E*#&$/A+%
3"?& $,)+& !$%,!$()*B+& B$& +& 1",& 0*,)*#)",& ("/"& @#& !%"A1$/+?& !@$,&
("#,*0$%+&D@$&,@,&0*G$%$#(*+,&0*>(@1)+#&1+&("#B*B$#(*+&A+H"&1+,&
1$4$,&#+(*"#+1$,6&r#+&%$1+(*2#&+%/2#*(+&("/"&1+&D@$&*/+3*#+#&
1",&/@1)*(@1)@%+1*,)+,&#"&$,&!",*A1$?&$#&B*%)@0&0$&D@$&$1&!%"A1$/+&
no es el reconocimiento a sus culturas en los aspectos ms ino
cuos sino que estn en juego conceptos polticos opuestos a los
hegemnicos y que se repelen. El medio camino de Taylor se
("#B*$%)$&$#&1+&$.L*A*(*2#&0$&1+,&(@1)@%+,&0*B$%,+,?&+*,1+0+,?&,*#&
intercambio, sin comunicacin. Para Neil Bissoondath (1994), la
!"1=)*(+&/@1)*(@1)@%+1*,)+&$#&Y+#+0'&>#+#(*+&+&1+,&("/@#*0+0$,&
*#/*3%+#)$,&("#&$1&"AH$)"&0$&D@$&!%$,$%B$#&,@&(@1)@%+&4&)%+0*(*"
nes. De esta manera, los llegados se mantienen en guetos aisla
dos de oportunidades ms amplias y terminan siendo estereoti

!",&!+%+&1",&"A,$%B+0"%$,&$.)$%#",&+&1+&("/@#*0+06
C#& 1+& ,$3@#0+& !$%,!$()*B+& )+/A*5#& B$/",& D@$& +1& ($#)%+%,$&
$#&1+&!",*A1$&$.)*#(*2#&0$&1+,&(@1)@%+,&0*B$%,+,?&,$&!+%)$&0$&@#&
concepto esttico de cultura y esencial al sujeto (si la pierde, deja
de ser). En el caso de los pueblos indgenas, se teme por su su
!$%B*B$#(*+&(@1)@%+1&G%$#)$&+1&3%+#&A1"D@$&L$3$/2#*("?&,*#&0+%,$&
(@$#)+&D@$&#"&$.*,)$#&(@1)@%+,&!%*/+%*+,?&D@$&)"0+,&*/!1*(+#&@#&
("/!1$H"&!%"($,"&+/A*3@"&4&-@()@+#)$&0$&("#,)%@((*2#&*0$#)*)+
ria y, sobre todo, que la relacin entre los indgenas y la sociedad
mayoritaria esta determinada por jerarquas y relaciones de po
der. En ambos casos (los interculturales del respeto y los del ais
lamiento) no se supera la tirana de un centro esttico, es decir,
$1&0$&1+&/"0$%#*0+0?&"&A*$#&!+%+&%$G"%K+%1"&"&%$(L+K+%1"6
`%$#)$&+&$,)",&$#G"D@$,?&$#&1",&D@$&3%@!",&,"(*+1$,&4&,@,&(@1)@
%+,&V#+($#&0*,)*#)",W&+&1",&V#"%/+1$,W&4&!%$$.*,)$#&+&1+&0*,(%*/*
88 nacin, propongo que precisamente esta ltima construye a los
D@$&,"#&("/"&@#"W&4&)+/A*5#&+1&")%"?&+1&0*G$%$#)$?&+1&$.(1@*A1$6&
En otras palabras, no es un problema poner en el centro a las
(@1)@%+,?&+0/*)*%&D@$&,"#&0*,)*#)+,&4&A@,(+%&G"%/+,&0$&)"1$%+#(*+&
y aceptacin o de proteccin y aislamiento. No se discrimina a
#*#3@#+&(@1)@%+&!"%&,$%&0*G$%$#)$&,*#"&D@$&$,&1+&!%"!*+&0*,(%*/*
#+(*2#&D@$&("#,)%@4$&$,)+,&0*G$%$#(*+,&+1&#"/A%+%&+&1",&V0*G$%$#
tes y caracterizarlos (el indgena es autntico, el migrante es
*1$3+1?&$1&L"/",$.@+1&$,&!$%B$%)*0"?&$1&#$3%"&$,&$%2)*("?&$)(5)$%+d6&&
Cuando se nombra al otro desde una posicin hegemnica, la di
G$%$#(*+&,$&("#,)%@4$&$#&"!",*(*2#&+&1+&#"%/+1*0+0&4&,$&$.(1@4$&
del espacio pblico y la poltica.
C#&,=#)$,*,?&/*&!",*(*2#&G%$#)$&+&1",&/5)"0",&L"%*K"#)+1$,&0$A$&
,@&,@,)$#)"&$#&1",&,*3@*$#)$,&!1+#)$+/*$#)",I
w&&l$&1+&V("/@#*(+(*2#&+((*2#W?&D@$&,$&0$,!%$#0=+&0$&1",&/"
B*/*$#)",&("#B@1,",&0$&1",&+J",&[\ob?&4&0$&1+&($%)$K+&D@$&
!"1=)*(+& 4& )$"%=+& #"& ,$& !"0=+#& ,$!+%+%?& L$%$05& @#+& B*,*2#&
+1)$%#+)*B+&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#6&q!%$#0=&D@$&1",&$G$()",&!"
1=)*(",&Z$#&1+&*#B$,)*3+(*2#&4&$#&$1&+()*B*,/"d&D@$0+#&"!+
(+0",&(@+#0"&,$&1$,&0*B*0$&$#)%$&)$"%=+&4&!%'()*(+6&E*#&$/

A+%3"?&+(1+%"&D@$&,*&A*$#&$1&)%+A+H"&*#B$,)*3+)*B"&D@$&%$+1*K"&
$,& !"1=)*("?& )*$#$& D@$& B$%& ("#& $1& '/A*)"& +(+05/*("& 4?& !"%&
tanto, no es continuidad de la comunicacin accin, ni de
1+,&+!%".*/+(*"#$,&!+%)*(*!+)*B+,&("#&/$)+,&("1+A"%+)*B+,6
w&&71$B+%&+1&'/A*)"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&$1&!%*#(*!*"&0$&1+&!%+.*,&
("/"&3$#$%+0"%+&0$&("#"(*/*$#)"&/"0*>(+&1+&0*%$((*2#&D@$&
toma el proceso. Partir del sujeto en el trabajo de campo,
pero reconocer su agencia y su discurso, considerarlo polti
("?&$.*3$&@#+&G"%/+&0*,)*#)+&0$&$#G%$#)+%&$1&!%"($,"&*#B$,
)*3+)*B"6
w&&De la crtica hecha a los esencialismos culturales que

son 1+& A+,$& 0$1& %$,!$)"& +& 1+,& 0*G$%$#(*+,& $#& 1+,& !$%,!$(
)*B+,& *#)$%(@1)@%+1$,& L$3$/2#*(+,F?& !+%)"& 0$1& $#)$#0*0"&
que no hay epistemologas originarias que rescatar, ni dar
B"K&"&L+A1+%&!"%&1",&D@$&0$&$,)+&/+#$%+&,$&B@$1B$#&/$)+&
89
$.$35)*(+&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#6&7+,&$,$#(*+,&(@1)@%+1$,&,"#&
("#,)%@((*"#$,&0*,(@%,*B+,&L$3$/2#*(+,&D@$&!$%,*3@$#&(1+
,*>(+%?& H$%+%D@*K+%& 4& $.(1@*%& +& 1",& ("#,*0$%+0",& V#+)@%+1
mente distintos.

w&&En torno al dilogo rescato su impulso poltico. Producirlo en
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!@$,&0$,0$&$,)+&!$%,!$()*B+&,$&$#)*$#0$&1+&L*A%*0$K?&!$%"&$1&
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municacin entre los distintos. Porque cuando los oyentes
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la ilegtima.
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participacin permanente de los wixritari.2 Las categoras
con las que trabajo delimitan necesariamente lo que me
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teora. Los wixritari&("#G%"#)+#&$,)$&,+A$%&"((*0$#)+1&("#&
sus propias estrategias de comunicacin y poltica.
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nen apuestas tericometodolgicas dispares. En un intento por
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el discurso, para construir una dinmica que permita responder
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90 para conocer al otro y adems reconstruir el rgimen de comuni
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J12-4>-'*%29#52/*&*)@+'-49
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Argumento que para conocerlo como desea l mismo ser conoci
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tiempo se pens que si se borraban las marcas de la implicacin
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considerar su propia mirada.
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!@$,)+&L*,)2%*(+/$#)$6&r,"&$1&("#($!)"&V!%"!*"&#"/A%$W&!+%+&%$ 91
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G%$#)$&+1&+!$1+)*B"&*/!@$,)"&$#&$1&$,!+(*"&!MA1*("6&C,)",&M1)*/",?&
los nombres correctos construidos unilateralmente desde el po
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que este nombre correcto, construido desde el poder, limita ar
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A@,("&$#&1+&*#B$,)*3+(*2#&1",&+!$1+)*B",&D@$&1",&")%",&("#,)%@4$#&
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la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los medios ma
,*B",&L+#&("#,)%@*0"6
("/"& !%"!*",& $#& $1& !%"($,"6& p@$0+& (1+%"& D@$& 1",& V!%"!*",& #"/
bres no se construyen slo en oposicin a las etiquetas hegem
nicas sino que estn en dilogo con stos.

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0*+123*("&D@$&,$&!%"0@($&$#)%$&$1&*#B$,)*3+0"%&4&$1&*#B$,)*3+0"?&
donde el oyente y el hablante toman turnos y traducen lo propio
y lo ajeno para construir conocimiento propio y sobre el otro. En
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+#)$%*"%?&$,$#(*+1?&"%*3*#+%*+?&,*#"&D@$&(+0+&@#"?&*#B$,)*3+0"%&$&
*#B$,)*3+0"?&,$&$/A+%(+#&$#&@#&!%"($,"&!+%+&$#("#)%+%&("#"(*
miento a partir de un juego de espejos, en el que cada uno se
reconoce por la mirada que el otro, en una situacin horizontal,
1$&0$B@$1B$6&C,)+&V+@)"#"/=+&0$&1+&!%"!*+&/*%+0+W&*/!1*(+&D@$&
+1& /",)%+%,$& +/A",?& @#"& G%$#)$& +1& ")%"?& ,$& 0*($#& D@*5#$,& ,"#& +&
0*G$%$#(*+&0$1&V4"&0*3"&D@*5#&$%$,&)MW&0$1&*#B$,)*3+0"%&D@$&#"&$,&
horizontal.
92 $)#-*%.'-/*#+2%214&*1
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1+&0$/+#0+&4&1+&*#)$%B$#(*2#&,"#&1+,&("#0*(*"#$,&!+%+&(%$+%&1+
K",& 0$& %$(*!%"(*0+0& 4& L"%*K"#)+1*0+06& E*#& $/A+%3"?& +(1+%"& D@$&
la estrategia de la demanda tiene en muchos casos un peso im

!"%)+#)$&$#&1+&#$3+(*2#&0$1&L$(L"&0$&*#)$%B$#*%6&9@(L",&$,)@0*",&
("1+A"%+)*B",& "& !+%)*(*!+)*B",& ,$& H@,)*>(+#& ("#& 1+,& ,"1*(*)u
0$,&Z0*%$()+,&$&*#0*%$()+,d&0$&1+,&("/@#*0+0$,&$#&)"%#"&+&0*B$%
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econmico y otras. La demanda, para stos, pareciera mitigar
1+&B*"1$#(*+&0$&1+&*#)$%B$#(*2#6
Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la
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#"6&qM#&$#&1+,&*#B$,)*3+(*"#$,&$#&1+,&D@$&,$&$.!1"%+#&V%$,@1)+0",&
conjuntos, el mismo punto de partida (la demanda) aniquila la
igualdad de los actores.
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@#+& 0$/+#0+& $.!1=(*)+& 4& $1& *#B$,)*3+0"%& )*$#$& !%"A1$/+& !+%+&
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*#B$,)*3+(*2#W& D@$& ("#)*$#$& 1+,& *#)$%!%$)+(*"#$,& 4& ,"1@(*"#$,& +&

1",&!%"A1$/+,&"A,$%B+0",&(@/!1$&+,=&("#&@#+&0$/+#0+&B*%)@+16&
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$1& 0$,)*#"& /*,/"& 0$& 1+& *#)$%B$#(*2#& 4+& $,)'#& *#)$3%+0",& +& 1",&
/$(+#*,/",& L$3$/2#*(",& D@$& 0$>#$#& 1+& ,*)@+(*2#& V(*$#)=>(+W6&
El hecho mismo de construir un objeto de estudio considerado
correcto, en una teora correcta, para una disciplina dada, deli
/*)+&4&&$.(1@4$&1"&D@$&#"&$,)'&("#)$/!1+0"&!"%&$11+6&C1&"AH$)"&0$&
estudio al ubicarse dentro de una teora para que sea un buen
"AH$)"&0$&("#"(*/*$#)"W&G"%K",+/$#)$&%$!%"0@($&@#+&%$1+(*2#&0$&
0"/*#+(*2#&ZUL+AL+?&cbbÎ&\iR[b]d6
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/@#0"&9*$%&Zcbbcd?&(*$%%+#&1+,&!@$%)+,&#"&,21"&+&1+&*#B$,)*3+(*2#&
sino a la posibilidad misma de ejercer la igualdad. En esta pos
)@%+&,$&+A%$#&0",&(+/*#",&("#&1+&*#)$%B$#(*2#I&"&$1&*#B$,)*3+0"%& 93
%$("#"($&$1&,$%B*1*,/"&$&*#)$#)+&B"1B$%,$&@#"&("#&1+&("/@#*0+0&
"&,$&0+&$1&%$(%@0$(*/*$#)"&0$&,@&*0$#)*0+0&4&1+&+>%/+(*2#&0$&,@,&
normas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la in
)$%B$#(*2#&,21"&!@$0$&("#>%/+%&4&+!@#)+1+%&$1&"%0$#&(+#2#*("6

9*&!",*(*2#&G%$#)$&+&1+&B*"1$#(*+&0$&1+&*#)$%B$#(*2#&$,&0*,)*#)+6&
<%*/$%"?&$1&@#*B$%,"&#"%/+0"&+1&D@$&,$&%$>$%$&9*$%&$,&@#"&D@$&
se imagina normado con anticipacin, con historias y rituales ori
3*#+%*",& $& *#+1)$%+0",6& C#& /*& !$%,!$()*B+?& !"%& $1& ("#)%+%*"?& 1+,&
(@1)@%+,&#"&,"#&!@%+,?&#*&$,)'#&0$>#*0+,&0$&@#+&B$K&!"%&)"0+,&$#&
@#+&$,!$(*$&0$&$,$#(*+&"%*3*#+16&E@,&L*,)"%*+,&$,)'#&$#&/"B*/*$#
to, son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinmicas.
C#& /*& *#B$,)*3+(*2#& #"& L+4& $!*,)$/"1"3=+,& *#0=3$#+,& !@%+,?& #*&
/*&"AH$)*B"&$,&0+%&B"K&+&@#&,+A$%&V+@)5#)*("W&*#0=3$#+?&,*#"&/',&
+11'&0$&($1$A%+%&1+&0*B$%,*0+0?&*#)$#)"?&+&!+%)*%&0$&/*&*#)$%B$#(*2#&
("/"& ("#-*()"& 3$#$%+0"%?& ("#,)%@*%& "!"%)@#*0+0$,& 0$& *3@+10+0&
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C.*,)$&")%+&G"%/+&0$&+!%".*/+%,$&+1&")%"&4&$,&1+&D@$&L$&A@,
(+0"&$.!1"%+%&$#&/*&)%+A+H"&0$&1",&+J",&%$(*$#)$,&("#&$1&!@$A1"&
wixrika6&7+&0$/+#0+&"&,@&G+1)+&$.!1=(*)+&#"&L+#&,*0"&$1&G%$
#"&!+%+&("#,)%@*%&("#"(*/*$#)"6&P$&!+%)*0"&0$1&,@!@$,)"&D@$&1+&
0$/+#0+&$,)'&,*$/!%$&!%$,$#)$&$#&1+,&%$1+(*"#$,&L@/+#+,I&$#&
la +/*,)+0?&$1&+/"%?&$1&)%+A+H"?&1+&B*0+&$#&,"(*$0+06
C#& ")%+,& !+1+A%+,?& )"0"& ("#)+()"& ,"(*+1& */!1*(+& @#& ("#-*()"&
3$#$%+0"%6&<$%"&5,)$?&/$&D@$0+&(1+%"?&!@$0$&$,)+%&+1&,$%B*(*"&0$1&
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11$3+%&+&1+&+@)"#"/=+&0$&1+&!%"!*+&/*%+0+6&9',&+M#?&$1&("#-*()"&
generador es condicin para crear el lazo de reciprocidad.
En este punto reconozco la demanda en la relacin entre el
*#)$%B$#)"%& 4& $1& *#)$%B$#*0"6& n"& 1$,& 0$/+#0"& 4& $11",& +& /=6& C#&
mi caso, impartir clases de espaol me ha asegurado 15 aos de
("#)+()"&*#*#)$%%@/!*0"&("#&1+&E*$%%+&Wixrika. Desde el prin
cipio las autoridades tradicionales wixritari decidieron que mi
1+A"%&0$&!%"G$,"%+&!"0=+&+,$3@%+%&1+&+,$,"%=+&+&1",&/+$,)%",&0$&
su escuela secundaria bilinge. Con un buen manejo del len
3@+H$& ("#,*0$%+#& D@$& #"& ,$%'#& $#3+J+0",& ("#& )$.)",& $,(%*)",&
y podrn hacer sus reclamos a las autoridades nacionales con
94 /+4"%&B+1*0$K6&q,=&,$&#$3"(*2&@#&!+()"I&4"&("/!+%)*%=+&/*&,+A$%&
lingstico y sobre el correcto acomodo de las palabras, y ellos
!$%/*)*%=+#&D@$&B*,*)+%+&,@&("/@#*0+0&!+%+&%$+1*K+%&*#B$,)*3+
cin.
7+& *#)$%B$#(*2#& ("/"& ("#-*()"& 3$#$%+0"%& $,& !"1=)*("& 4& )*$#$&
D@$& B$%& ("#& #"& "(@1)+%& "& +#@1+%& 1+,& G"%/+,& 4& ,+A$%$,& !%"!*",&
para conocerse a s mismo en el dilogo con el otro, para ejerci
)+%&1+&*3@+10+0&+&!$,+%&0$&1+&0*G$%$#(*+?&!+%+&!"#$%&+&!%@$A+&$1&
B=#(@1"&L"%*K"#)+1&4&!$%/*)*%&D@$&,$&$.!%$,$#&1+,&!%"!*+,&#$($
,*0+0$,&4&1+,&+H$#+,?&,$&$#G%$#)$#&1",&("#-*()",&4&,$&$#(@$#)%$#&
G"%/+,&#@$B+,&4&&#$3"(*+0+,&0$&B*B*%&H@#)",6
!+>4)&4&#&'9->19'D4
qL"%+&A*$#?&+&!+%)*%&0$1&("#-*()"&3$#$%+0"%,&T(2/"&,$&*#,)+@%+&
1+&*3@+10+0u&z,)+&$,&+,@#)"&($#)%+1&!+%+&*/+3*#+%&/5)"0",&L"v
z,)+&$,&+,@#)"&($#)%+1&!+%+&*/+3*#+%&/5)"0",&L"v
es asunto central para imaginar mtodos ho
%*K"#)+1$,6&f"&$#&B+#"&,$&1$&!*$#,+&0$,0$&/M1)*!1$,&!$%,!$()*B+,&
("/"&/$)+&!+%+&1+&!$%G$()+&B*0+&$#&("/M#6
<$%"&1+&*3@+10+0&)+/A*5#&$,&@#+&>((*2#&@)*1*K+0+&!"%&$1&C,)+
do y el poder, los sujetos son animados a alcanzarla a partir de

,@!@$,)+,&"!"%)@#*0+0$,&4&0$H+%&0$&1+0"&$1&B$%0+0$%"&$H$%(*(*"
0$&1+&!"1=)*(+6&E$&$,!$%+&D@$&$1&,@H$)"&*#0*B*0@+1?&("#&(+!+(*)+(*2#&
tcnica para el trabajo moderno, compita por el ascenso social.
E*#& $/A+%3"?& $,)+& $,)%+)$3*+& 1$H",& 0$& +!"4+%& 1+& *3@+10+0?& !%"
/@$B$&D@$&)"0",&4&@#"&!"%&@#"&,$+#&+A,"%A*0",&!"%&$1&,*,)$/+&
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A+)$& !MA1*("?& 1+& !+%)*(*!+(*2#& !"1=)*(+& 0$& 1",& 0*B$%,",?& 1+,& B"($,&
mltiples con respecto a los asuntos pblicos, pasan a segundo
)5%/*#"&G%$#)$&+&1+&#$($,*0+0&0$&VB"1B$%,$&*3@+1W6&C,&(1+%"&D@$&a
las metodologas horizontales no les interesa la igualdad que
0$,B+#$($& "& (+11+& 1+,& 0*G$%$#(*+,& ,*#"& 1+& D@$& $,& ("#0*(*2#& !+%+&
$.!%$,+%1+,6
El arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika
y yo desde hace 15 aos podra sugerir la prctica del don, con
cepto complejo que se ha estudiado en relacin con las comunida
0$,&)%+0*(*"#+1$,6&<+%+&9+%($1&9+@,,&Zcbbid?&$1&0"#&$,&@#&%*)@+1&
D@$&+,$3@%+&1+&,@!$%B*B$#(*+&0$&5,)+,6&Y"/"&3%+)@*0+0?&D@$&#"& 95
$,&0$1&)"0"&3%+)@*)"&4&D@$&)*$#$&("/"&G@#0+/$#)"&1+&%$(*!%"(*0+0&
con prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas de
terminadas en cada cultura.
Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo

0$1& )5%/*#"6& C#& 1+,& ,"(*$0+0$,& /"0$%#+,?& $1& 0"#& ,$& D@*$%$& B$%&
("/"&@#&$G$()"&0$&/$%(+0"&"&1@3+%&0"#0$&,$&$#G%$#)+#&4&+%/"#*
K+#&1",&*#)$%$,$,6&Y1+@0$&7$B*RE)%+@,,&$#(@$#)%+&D@$&1",&#+)@
%+1$,?&+,=&("/"&1+,&,"(*$0+0$,&/"0$%#+,?&!%+()*(+#&$,)+&G"%/+&0$&
reciprocidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la
$.(1@,*2#&Z7$B*RE)%+@,,?&[\\cI&[ocd6
<$%"&+!1*(+%&$1&0"#&("/"&G"%/+&0$&%$1+(*2#&/$%(+#)*1?&$("#2
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1+,&%$1+(*"#$,&("#G@,+,&D@$&,$&("#,)%@4$#&$#&$1&)%+A+H"&0$&*#B$,
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-*()"&3$#$%+0"%&0$&@#&,@H$)"&$.)$%#"&+&1+&("/@#*0+06
Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimen
)+0"%&0$&1+K",&,"(*+1$,6&C#&/*&(+,"?&,*$#0"&$.)%+#H$%+&+&1+&("/@
#*0+0?&#"&L+4&@#&*#)$%5,&!"%&*#)$3%+%/$&+&,@,&%$0$,&4&("#B$%)*%
/$&+&,@&,"(*$0+06&E*&$1&0"#&$#&)$"%=+&!%"!"%(*"#+&@#&/=#*/"&0$&
igualdad y proporcionalidad en una relacin puramente desigual,

en el caso de la relacin mestizoindgena, que es una relacin
L*,)2%*(+/$#)$&0$&0"/*#+(*2#?&#"&,$&%$,@$1B$&$#&@#&*#)$%(+/A*"&
directo. Entre los wixritari?&1",&$.)%+#H$%",&,"#&/+#)$#*0",&+ la
0*,)+#(*+6&E$&!%"L=A$&+&(@+1D@*$%+&#"&*#0=3$#+&L+A*)+%&0$&G"%ma
>H+&$#&,@&)$%%*)"%*"&4&$,)'&)+H+#)$/$#)$&!%"L*A*0"&(+,+%,$&("#&@#&
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$,&V)$#$%&%$1+(*"#$,&("#&+#*/+1$,&4&/$,)*K",W&ZE+1B+0"%&4&Y"%"#+?&
cbbcd6&l$,0$&$1&/"/$#)"&$#&D@$&#"&,$&D@*$%$&L+($%&0$1&$.)%+#H$%"&
@#&+1*+0"?&#"&*#)$%$,+&4?&!"%&)+#)"?&#"&,$&("#"($&@#+&G"%/+&0$&!+%
ticipacin a partir de una reciprocidad como la del don.
9*&%$1+(*2#&0$&*#B$,)*3+0"%+&$#&1+&E*$%%+&Wirrika es recpro
(+?&!$%"&#"&,$&0$>#$&$("#2/*(+/$#)$?&#*&(%$+&@#&#$."&,*/A21*("&
para integrarme a su comunidad, ni se gua por rituales propios.
C#& 1+& !%"!@$,)+& /$)"0"123*(+& D@$& !%"!"#3"?& 0$,0$& @#& B=#(@1"&
(%$+0"& +& !+%)*%& 0$& 1+& $.!",*(*2#& $.!1=(*)+& 0$& /*,& "AH$)*B",& 4& 0$&
96 ,@,&#$($,*0+0$,?&+!+%$($&@#+&!",*A*1*0+0&0$&D@$&/*&*#)$%B$#(*2#&
)$#3+&("/"&>#+1*0+0&1+&+@)"#"/=+&0$&1+,&!%"!*+,&/*%+0+,6&Y"#&
)%+#,!+%$#(*+& 4& 0$& G"%/+& 0*%$()+?& +/A",& !1+#)$+/",& #@$,)%+,&
metas, inquietudes, problemas, necesidades.
Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa.
S*$#$&D@$&B$%&("#&1"&!"1=)*("&("/"&$,!+(*"&0"#0$&0",&!%"($,",&0*,
)*#)",&,$&("#H@3+#I&$1&0$&1+,&!"1=)*(+,&!MA1*(+,&4&$1&0$&1",&!%"($,",&
0$&$/+#(*!+(*2#&ZQ+#(*{%$?&[\\kd6&`%$#)$&+&1",&V#"/A%$,&("%%$(
)",W?&!%"0@()"&0$&1+,&!"1=)*(+,&!MA1*(+,&Z$("#2/*(+,?&$0@(+)*B+,?&
(*$#)=>(+,d& D@$& ")"%3+#& H$%+%D@=+& ,"(*+1?& ,$& 3$#$%+#& 1",& V#"/
bres propios productos de un proceso emancipatorio. Lo poltico
ser entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la
*3@+10+0&,@G%$&@#&0+J"6&C#&$,)+&!$%,!$()*B+?&1"&M#*("&@#*B$%,+1&
!"1=)*("&$,&1+&*3@+10+0&&0*,(@%,*B+&0$&(@+1D@*$%&L+A1+#)$&G%$#)$&+&
otro hablante.
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+%/2#*(+,& 0$& *#("%!"%+%& 1+& B"K& 0$& 1",& ")%",& ,*#& ("/!%"/$)$%&
los !%*#(*!*",&L$3$/2#*(",&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#?&("#,)%@*%&("#"(*
/*$#)"&/@)@"&)*$#$&D@$&B$%&("#&$,)+A1$($%&("#0*(*"#$,&*#B$,)*
3+)*B+,&D@$&)%+($#&@#&(+/*#"&L+(*+&1+&+@)"#"/=+&0$&1+,&/*%+0+,&
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,$& ("#,)%@4$#& !+%+& D@$& $1& 0*'1"3"& ,$& 05& L"%*K"#)+1/$#)$6& n& $,&
D@$&(@+#0"&1",&0*,)*#)",&,$&$.!%$,+#&$#&@#&$,!+(*"&0$&*3@+10+0&
0*,(@%,*B+?&1+&)*!"1"3=+&0$&$#(@$#)%",&,$&(+%+()$%*K+&/',&!"%&$1&
("#-*()"?&D@$&!"%&$1&+(@$%0"6H
En otras palabras, estos espacios de igualdad no estn all
para rescatarlos; si se buscan, no se encuentran. Por ello es ms
("/M#& L+($%& *#B$,)*3+(*2#& ,"A%$& 1+& A+,$& 0$& 1+& 0$,*3@+10+0?&
pues esa se halla por todos lados. De esta manera, la igualdad
necesaria para el dilogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la
$#)*$#0"?&1+&*3@+10+0&0*,(@%,*B+&#"&$,&@#&)5%/*#"&+#)%"!"123*
("&,*#"&!"1=)*("?&4&,$&)*$#$&D@$&$H$%(*)+%&!"%&B"1@#)+06&E"4&4"&("/"&
*#B$,)*3+0"%+& D@*$#& *#,)+@%+& @#& "%0$#& 0$& *3@+10+0& 0*,(@%,*B+&
para producir conocimiento conjunto.
E>/*1G4#$%/12#D*-29 97
z,)+& $,& !+%)$& 0$1& !%"($,"& *#B$,)*3+)*B"& $#& 0",& /"/$#)",6& 7+&
construccin misma del objeto estudiado, sus mtodos, conceptos
4& )5(#*(+,& ,"#?& !"%& 1"& %$3@1+%?& +@)"%=+& 0$1& *#B$,)*3+0"%6& z1& $1*v
eli

H$&("#,)%@*%&0$,0$&,@,&("#($!)",&)$2%*(",&"&0$,0$&,@&$.!$%*$#(*+&
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B@$1B$&@#&)%+0@()"%&4&!%"0@()"%&0$&$.!1*(+(*"#$,?&!@$,&,$&!+%)$&
de que las narraciones del otro son representaciones que no ha
A1+#&!"%&,=&/*,/+,&4&0$&D@$&1+&*#)$%!%$)+(*2#&$,&*#$B*)+A1$&!+%+&
construir conocimiento.
H
& & t5+,$& 1+& )*!"1"3=+& 0$& $#(@$#)%",& $#)%$& !%"G$,"%$,& @%A+#",& "((*0$#)+1$,& 4&
/+$,)%",&*#0=3$#+,&8*.'%*)+%*6&7",&(@+)%"&)*!",&0$&$#(@$#)%",&Z)$.)"&/"#"
123*("&+&!+%)*%&0$&@#+&B"K?&0"A1$&)$.)"&/"0*>(+0"&!"%&1+&!%$,$#(*+&0$1&")%"?&
@#& ,"1"& )$.)"& 0*+123*("?& 0",& )$.)",& /"#"123*(",& ,*#& *#)$#)"& 0$& 0*'1"3"d& ,$&
generaron en torno a temas del espacio pblico, como la justicia, la belleza,
$1&)%+A+H"?&1+&,+1@0?&1+&$0@(+(*2#&,$.@+1?&$)(5)$%+6&Y"#,@1)+%&Y"%"#+&$)&+16&
Zcbbod6
`%$#)$& +& $,)+& !%'()*(+?& 1+& +@)"%=+& C#)%$& B"($,& ,@!"#$& L"%*
zontalidad desde el momento de construir el propsito del es
tudio. De all se desprenden conceptos y tcnicas. Como primer

/"/$#)"?&$1&("#-*()"&3$#$%+0"%&!%"B"(+&$1&0*'1"3"&D@$&!%"0@($&
*#B$,)*3+(*2#&("#H@#)+6&C#&$1&$#(@$#)%"?&+1&+!%".*/+%,$&+1&/@#
do de los otros, mientras que stos&,$&*#,(%*A$#&$#&1+&$,G$%+&0$&
,$#)*0"&0$1&*#B$,)*3+0"%?&,$&("#,)%@4$&1+&("/@#*(+(*2#&$#)%$&+/
A",6&l$&$,)+&/+#$%+&,$&)%+,G"%/+#&1+,&("#0*(*"#$,&0$1&V#"/A%$&
correcto (por oposicin al propio nombre), alejndonos de la
relacin sujetoobjeto para nombrarnos sujetosujeto. La au
)"%=+&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&$/!*$K+&+,=&+&%$+1*K+%,$&+&B+%*+,&B"($,6&
7",&"AH$)*B",?&1+,&/$)+,&4&1+,&)5(#*(+,?&,$&#$3"(*+#6
En segundo lugar, los resultados se producen entre los par
)*(*!+#)$,6&q1&11$3+%&+&$,)$&!@#)"&$#G%$#)+/",&@#&!%"A1$/+&3$
#$%+0"&!"%&1+&1$#3@+&/*,/+6&E*&A*$#&$1&0*'1"3"&$,&$1&/")"%&0$&1+&
*#B$,)*3+(*2#& L"%*K"#)+1?& 1+& 1$#3@+& #"& !",$$& G"%/+,& ,*#)'()*(+,&
!+%+& 0+%& (@$#)+& 0$& $,+& ("#B$%,+(*2#6& E21"& $,& !",*A1$& $.!%$,+%
1+,&B"($,&D@$&!+%)*(*!+#&$#&$1&0*'1"3"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&/$0*+#
98 )$& $1& %$(@%,"& 0$1& 0*,(@%,"& %$G$%*0"& ZDRd?& +@#+0"& +1& ("#)$.)"& D@$&
%$>$%$&ZCRd&"&$1&+@)"%&Zt"1",L*#"B?&[\o]d6
C#)"#($,?& T02#0$& 4& (2/"& L+($%& D@$& +!+%$K(+#& 1+,& /M1)*!1$,&
B"($,&0$&1",&*#B$,)*3+0"%$,?&(+0+&@#"&0$,0$&,@&!%"!*+&B"Ku&E$3M#&
t+1$#)=#&t"1",L*#"B?&,"#&0",&1+,&G"%/+,&0$&D@$&+!+%$K(+#&1+,&B"
($,&0$&1",&")%",I&$1&DR&/+#)*$#$&,@&*#)$3%*0+0&4&,$&G"%H+#&1=/*)$,&
rgidos entre DR y el CR y, por tanto, se aprecia un estilo lineal.
Propio de este estilo son por ejemplo los discursos jurdicos y los
0$& 1+& !%$#,+& D@$& *#)$#)+#& /",)%+%,$& 1*A%$,& 0$& 1+& ,@AH$)*B*0+0&
del CR6&C1&")%"&$,&(@+#0"&,$&*#>1)%+&1+&*#)$%!%$)+(*2#&4&1+&%5!1*(+&
del autor, se borran los lmites y se produce un estilo pictrico,
en el que puede ser ms dominante el DR o el CR. En estos casos,
1+& B"K& 0$1& ")%"& !*$%0$& ,@& B+1"%& %$G$%$#(*+1& !+%+& B"1B$%,$& /',& "&
/$#",& 0$("%+)*B"& "& A*$#& $1& CR& 4& ,@& ,@AH$)*B*0+0& +!+%$($#& /',&
+()*B",&$#&$1&)$.)"6&7+&1*)$%+)@%+&4&1+,&$)#"3%+G=+,&("/!+%)$#&$,)$&
estilo.
S+/A*5#&,+A$/",&D@$&1",&35#$%",&0*,(@%,*B",&/+%(+#&1"&0$
(*A1$?&#"&,21"&$#&1+&G"%/+&,*#"&$#&$1&("#)$#*0"6&C,)$&+!%$#0*K+H$&
$,& )$/!%+#"& 4& B*$#$& 0$1& $#)"%#"& 0$& 1",& L+A1+#)$,6& C#& @#+& *#
B$,)*3+(*2#&,"A%$&$G$()",&0$&1+&)$1$B*,*2#&,$&!*0*2&+&@#&3%@!"&0$&
*#G+#)$,&$,(%*A*%&@#+&L*,)"%*+&,"A%$&#*J",&!"A%$,&4&%*(",&Zn+0*%+d6&

q0$/',& ,$& 1$,& $#)%$B*,)2& ,"A%$& $1& /*,/"& )$/+6& 7",& %$,@1)+0",&
G@$%"#&0*,)*#)",?&$1&/*,/"&(L*D@*11"&#+%%+A+&$#&1+&$#)%$B*,)+&@#&
saber sobre las nociones econmicas desde su cotidianidad, y
$#&,@&$.!%$,*2#&!"5)*(+?&$#&,@&(@$#)"?&%$!%"0@(=+&1+&$,)%@()@%+&4&
los ("#($!)",&$("#2/*(",&D@$&1$&"G%$(=+#&1+,&(+%*(+)@%+,&)$1$B*,*B+,&
4&D@$&$%+#&("#)%+0*()"%*+,&("#&,@&B$%,*2#&0$&1+&$#)%$B*,)+6&C,)"&
/$&L+($&!$#,+%&D@$&1",&*#G+#)$,&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&("#"(=+#&!"%&
lo menos dos gneros distintos aparentemente contradictorios.
l$&1"&+#)$%*"%&!"0$/",&0$,!%$#0$%&D@$&L+A1+%&$#&@#+&$#)%$B*,)+&
)*$#$&@#+&G"%/+&4&@#&("#)$#*0"?&/*$#)%+,&D@$&$,(%*A*%&@#&(@$#)"&
%$D@*$%$&0$&@#+&$,)%@()@%+&4&@#&G"%/+)"&D@$&*/!1*(+&")%"&("#
tenido.
7+&/+#$%+&0$&$,(%*A*%&C#)%$&B"($,&,$&("#G%"#)+&("#&1+,&0*>(@1
tades propias del lenguaje y la escritura. El gnero para escribir
C#)%$&B"($,&#"&$.*,)$&("/"&)+1?&,*#&$/A+%3"?&,*#&$,)+%&%$,@$1)"?&1"&
B+/",& G"%/@1+#0"& $#)%$& $1& 0*,$J"& $0*)"%*+1?& 1",& )$.)",& /M1)*!1$,&
D@$&,$&!%"0@($#&$#&$1&!%"($,"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&L"%*K"#)+1&4&$1& 99
0*'1"3"&("#&")%",&/+)$%*+1$,?&("/"&1+,&G")"3%+G=+,?&1",&/+!+,?&1",&
0*A@H",?&1+,&(+%)+,6&7+&G"%/+?&$1&("#)$#*0"&4&1+,&(+%+()$%=,)*(+,&L"v
rizontales del proceso determinan lo que el producto terminado
dice.

C#G%$#)+0",&+&$,)",&0*1$/+,?&1+&+@)"%=+&C#)%$&B"($,&,$&L+&("#
($#)%+0"& $#& !%"0@(*%& G"%/+,& )$.)@+1$,& +& B+%*+,& /+#",?4 donde
,$&"A,$%B+&D@$&1+&B"K&0$&@#"&$,&,*$/!%$&G%$#)$&+&")%"6&Y1*GG"%0&
e$$%)K& /$#(*"#+& $,)+& #$($,*0+0& 0*,(@%,*B+& ("#& %$,!$()"& +& 1",&
+#)%"!21"3",I& V,$& $,G@$%K+#& !"%& 1$$%& !"%& $#(*/+& 0$1& L"/A%"& 0$&
+D@$11",&+&D@*$#$,&0*(L",&)$.)",&!$%)$#$($#&!%"!*+/$#)$W6&<$%"&
lo contrario,
[El] mirar tales formas como formas que dicen algo

sobre algo y lo dicen a alguien5$0/7+/4%'$6-($&-$)*
4
&&&t5+,$&$#&$,)$&1*A%"&$1&+%)=(@1"&,"A%$&+@)"%=+&C#)%$&B"($,&0$&Q$A$(+&<5%$KR
Daniel.
5
&&&7+,&(@%,*B+,&,"#&0$&1+&+@)"%+6
nos la posibilidad de [] que llegue a la sustancia []
antes que a frmulas reductivas que pretenden expli

carlas Ze$$%)K?&[\\oI&ôcd6
E*#&$/A+%3"?&4&0*(L"&,$+&0$&!+,"?&$#&1",&)$.)",&0$&e$$%)K&1+,&L*,
)"%*+,&0$&,@,&*#B$,)*3+0",&#"&+!+%$($#&0$,0$&,@&!%"!*+&B"K&G%$#)$&
+1&+#)%"!21"3"&4&)+/!"("&1+&B"K&0$&e$$%)K&$#&$1&0*,(@%,"&0$1&")%"&
aparece hablando a alguien.
l$,0$&#@$,)%+&!$%,!$()*B+?&Tp@5&,*3#*>(+&,$%&+@)"%u&Tp@5&,*3
#*>(+&VL+A1+%&+&+13@*$#Wu&TY2/"&,$&#"/A%+&$1&+@)"%&0$,0$&0*G$
%$#)$,&B"($,u&Tl$&D@5&G"%/+&1$&")"%3+&,$#)*0"u
El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada de
@#&1*A%"&"&1",&(%50*)",&0$&@#+&!$1=(@1+&"&@#+&$.!",*(*2#&G")"3%'
>(+6& C#& 1+& (@1)@%+& "((*0$#)+1?& ste se posiciona como dueo de
la obra, gana dinero, prestigio o reconocimiento como creador
si bien es un artesano que acomoda las palabras y los saberes
0$&,@&("#)$.)"&$#&@#+&"A%+6&C#&$1&$#)"%#"&0$&1",&wixritari, se
comprende esta paradoja, se cuestiona y se opone, por tanto, a la
100 +@)"%=+&*#0*B*0@+16&<+%+&$1&(+,"&0$1&1*A%"&Entre voces Fragmen
tos de educacin entrecultural, se discuti con los participantes y
,$&$.!%$,2&1+&+@)"%=+&0$&1+&,*3@*$#)$&/+#$%+I&V7",&!%"G$,"%$,&
@#*B$%,*)+%*",?& +@)"%$,& $,!$(*+1*,)+,& $#& ,@& )$/+?& >%/+%"#& ("#&
,@&#"/A%$&(+0+&(+!=)@1"?&1",&!%"G$,"%$,&wixritari, conocedores
+B+1+0",&!"%&,@&("/@#*0+0?&>%/+%"#&gB"K&wixritari de Tatutsi
9+.+:8+.*W66& l$& $,)+& G"%/+& ,$& %$,"1B*2& $1& !%"A1$/+& 0$& 1+& L"
nestidad de los autores en cada uno de sus mbitos culturales y
0*,(@%,*B",6
C#& $1& (+,"& 0$& 1",& !%"G$,"%$,& wixritari, el conocimiento se
construye a partir de lo que su comunidad les ha trasmitido, y
6
&&7+&B"K&8*.'%*:+&("#,*,)$&$#&$1&("#H@#)"&0$&1",&0*$K&/+$,)%",&0$&1+&,$(@#
0+%*+& S+)@),*& 9+.+:8+.*I& gq8*$:+/$& Z`$1*(*+#"& l=+K& E")$%"d?& P+*4*%+&
Zq3@,)=#&E+1B+0"%&9+%)=#$Kd?&P+:+*/+&Zt*B*+#+&|%)*K&C#%*D@$d?&9+),*8*
/+&Ze%+(*$1+&|%)*K&E")$%"d?&9@8*$%*)$/+*&&ZC0@+%0"&9+0$%+&0$&1+&Y%@Kd?&
S@%*#**8$& ZCB$%+%0"& 0$& 1+& Y%@K& Q+/=%$Kd?& gr),*$:+/$& ZY+%1",& E+1B+0"%&
l=+Kd?& m+/+),*:+& Z`$%/=#& E+#)*A'J$K& 9+0$%+d?& ;)*+/+& & Zq!"1"#*+& 0$& 1+&
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sta determina
%'&,*&1"&$.!%$,+0"&$#&1+&"A%+&$,&"&#"&B$%0+0$%"6&C1&+@)"%&wixrika

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L+($&%$G$%$#(*+,?&#*&(*)+&")%+,&G@$#)$,&$,(%*)+,6&7+&("/@#*0+0&1$&
L+&!$%/*)*0"&L+A1+%&$#&,@&#"/A%$&4&$,"&+,$3@%+&,@&%$1$B+#(*+&4&
su autoridad.
7+&!%"!@$,)+&"((*0$#)+1&L+($&%$G$%$#(*+&+1&/@#0"&0$&1+&$,(%*
tura. Para el autor occidental, lo que escribe es suyo siempre y
(@+#0"& 1"& B+1*0$& G%$#)$& +& @#+& ("/@#*0+0& +(+05/*(+6& <+%+& $11"&
$.*,)$#&%$31+,I&0$A$&!%"A+%&("#"(*/*$#)"&4&+@)"#"/=+6&Y*)+%?&0+%&
(%50*)"&+&D@*$#$,&1"&+#)$($0$#?&,$J+1+%&1+&A*A1*"3%+G=+&@)*1*K+0+?&
ubicarse en el estado de la cuestin y en el conocimiento del g
#$%"&0*,(@%,*B"?&$)(tera6&E*&#"&11$3+&+&%$,!$)+%&$,)+,&%$31+,&,$%'&
,$J+1+0"&("/"&!1+3*+%*"6&C1&+@)"%&"((*0$#)+1&$,&+B+1&0$1&)$.)"?&0$&
1+&B$%+(*0+0&0$&1"&D@$&,$&0*($&4&0$&1+,&G@$#)$,&D@$&1"&0$)$%/*#+#_&
demuestra que sabe construir una obra.
C1& ,*3#*>(+0"& 0$& sta ,$& 0+%'& >#+1/$#)$& $#)%$& $1& )$.)"& 4& 1+&
lectura. Empero, se busca en el autor la respuesta a las incerti
dumbres propias de la obra. En estos casos, dentro de la cultura 101
escrita, la crtica, las reseas y las presentaciones cumplen su
!+!$1&0$,(*G%+0"%6&E*#&$/A+%3"?&,$&$,!$%+&D@$&1+&"A%+&$,(%*)+&"&
en imgenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En
$1&)$.)"&"%+1?&1+,&+(1+%+(*"#$,&4&+0+!)+(*"#$,&,$&L+($#&+&/$0*0+&

D@$&+B+#K+&1+&#+%%+(*2#6&E*$/!%$&$#&B*B"?&1+&L*,)"%*+&,$&+(1+%+?&
("#,)%@4$&4&/"0*>(+&,$3M#&,@&+@0*)"%*"6&C#&Nuestro libro de la
memoria y la escritura ZE+1B+0"%& 4& Y"%"#+?& cbbcd?& $1& !%"G$,"%&
Agustn responde a sus detractores occidentales que no compren
0$#&0$1&)"0"&$1&,*3#*>(+0"&0$&,@,&)$.)",6&C.!1*(+&D@$&,@,&)$.)",&
,"#&M#*(+/$#)$&V("/"&#")+,W&D@$&51?&"%+1/$#)$&$#&(1+,$&"&G%$#)$&
+&,@&+@0*$#(*+?&*%'&!%"G@#0*K+#0"?&("/!1$)+#0"?&0$,+%%"11+#0"?&
problematizando. Con la ayuda de los alumnos y con el paso del
tiempo sus relatos se completarn ms all de lo publicado.
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A1$,&0$&1+&G"%/+&D@$&,$&!%"0@($#&,*$/!%$&G%$#)$&+&")%"6&Y"#,*0$
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en interlocucin. As, en Entre voces Fragmentos de educa
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guas. Las pginas dialogan sobre un mismo tema y se presentan
completas para ser ledas por un lector que elije el orden de su
lectura.
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"((*0$#)+1$,?&1+&+@)"%=+&C#)%$&B"($,&!%"!"#$&!"#$%&$#&H@$3"&
102 las sabiduras, las historias y creencias de los otros todos,
$#&+((*2#?&G%$#)$&+1&")%"6
w&&En las distintas propuestas C#)%$&B"($,?&,$&A@,(+&D@$ las

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precisamente la relacin entre los distintos, las distintas
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en el espacio pblico.
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!*+?& V1+& B"K& wixrikaWI& 1+& B"K& 0$& 1+& ("/@#*0+06& C1& !%"0@()"& 0$&
los mtodos horizontales no pretende ser uno y homogneo, ni
siquiera uno slo hbrido, sino mltiple e historizado, en el que
,$&"A,$%B$&D@$&1+&B"K&0$&@#"&$,&,*$/!%$&0$)$%/*#+0+&!"%&1+&B"K&
del otro.
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!"%& (*$%)+,& %$-$.*"#$,& 4& ("#($!)",& )$2%*(",6& f@$,)%+& !%"!@$,)+& 103
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los otros sin objetar los principios hegemnicos de la indagacin.
As, construir conocimiento mutuo presupone establecer condi
ciones que tracen un camino hacia la autonoma de las mira

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"A,)+(@1*K+#&1+&)+%$+6&l$&)+1&/+#$%+?&0$,(%*A"&@#&$H$/!1"&0$&$.
periencia horizontal.
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anteriores coautores de Entre voces Fragmentos de educacin
entrecultural& Zcbbod?& ("#)*#@+%& ("#& #@$,)%"& ,$/*#+%*"R+,+/
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7
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B*+H$%",&+&@#+&@%A$?&)+/A*5#&$%+#&!%*/$%",&G")23%+G",6
H2B$#$,&D@$&*#(*0*$%+&$#&$1&("#"(*/*$#)"&0$&(*$%)",&)$/+,&0$,0$&
1+&B*,*2#&wixrika y la mestiza. Desde mi postura, historizar la
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prctica.
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muchos ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacin
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Por otro lado, no podamos desperdiciar el presupuesto con
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poblado. El material sera posteriormente discutido en las cla
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sin agua, sin tierra para sembrar, en casas de cartn, para que
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realizar compras.
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B"K& *#)$%/$0*+%*+6& E$& *#,)%@42& +& 1",& H2B$#$,& $#& $1& @,"& )5(#*("&
del aparato ms no en los encuadres y la esttica occidental, y
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y si sali como quera.8
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que la imagen se usa para corroborar la presencia de otros dis 105
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+@)"%& *#0*B*0@+1?& 4& $#& $,)$& !%"4$()"& *#B$,)*3+)*B"& )%+)+#& 0$& +1

canzar la autonoma propia y del otro mediante sus imgenes.
Nadie entra al estudio con autonomas, ni purezas, sino que la
/$)+&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&L"%*K"#)+1&$,&+1(+#K+%&1+&+@)"#"/=+&0$&
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1",&0*G$%$#)$,6
<"%& $,"& 1+,& G")"3%+G=+,& )"/+0+,& !"%& 1",& H2B$#$,& wixrika es
0$&$11",&/*,/",&$#&1+&(*@0+0?&,"#&@#+&G"%/+&0$&0$(*%&,@&V!%"!*"&
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*#0=3$#+,&+&1+&B$K6&S+/A*5#&#",&/@$,)%+#&1+&G"%/+&$#&D@$&#",&
B$#&+&#",")%",&@%A+#",&4&/$,)*K",6
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U$%:*#&Zcb[cd6
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cerse tanto a la realidad, siendo que es slo un recorte posible,
3+#+&G@$%K+&("#&@#+&$.!1*(+(*2#&0$1&/*,/"&G")23%+G"6&7",&)$.)",&
0$&1",&H2B$#$,&("/"&!*$&0$&G")"&+#(1+#&4&+/!1=+#&$1&,*3#*>(+0"&4&
completan la narracin. De esta manera, la imagen con la pala
bra de los wixritari&,$&B@$1B$&@#+&!"0$%",+&L$%%+/*$#)+&!+%+&
#"/A%+%,$&+&,=&/*,/",6&n"&!"%&/*&!+%)$?&)+/A*5#&("/"&V1$()"%+W&
0$& 1+& G")"& 4& ,@,& )$.)",?& L+3"& /*& !%"!*"& 0*,(@%,"6& `")",?& )$.)",?&
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+@)"%=+&+&B+%*+,&B"($,6
Tp@5&#",&+!"%)+&$,)+&G")"3%+G=+&L"%*K"#)+1u&f@$,)%"&,@!@$,)"&
es que ("#)%*A@4$&$#&)%$,&#*B$1$,I&$1&!"1=)*("?&$1&("#"(*/*$#)"&0$1&
otro y el conocimiento propio.
En cuanto al aspecto poltico, tomado como el lugar de encuen
tro para solucionar un dao social (es decir, corregir las etique
)+,&$.(1@4$#)$,&D@$&,$&")"%3+#&+1&*#0=3$#+d?&$,)+,&G")"3%+G=+,&#",&
permiten alejarnos de la costumbre de reconocer a un indgena
$#& @#+& G")"3%+G=+& ,21"& ,*& ,@& )%+H$& $,& A"%0+0"& "& ,*& +!+%$($& ,$/
106 A%+#0"?& )$H*$#0"& $#& )$1+%& 0$& (*#)@%+& "& 11$B+#0"& !$,+0+,& (+%3+,&
en la espalda. Esta misma imagen la encontramos entre los pro
G$,*"#+1$,&+%)*,)+,?&(*$#)=>(",&,"(*+1$,?&!$%*"0*,)+,?&!$%"&)+/A*5#&
$#&1",&G")23%+G",&+>(*"#+0",?&D@*$#$,&%$!%"0@($#&1"&/*,/"&!"%
D@$&$,&1+&M#*(+&#+%%+(*2#&B*,@+1&D@$&("#"($#6
C,+& L*,)"%*+& B*,@+1& M#*(+& ("/"& V#"/A%$& ("%%$()"W& $,& *#("/

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@#+&$,$#(*+&+%(+*(+?&B@1#$%+A1$?&!@$%*1&4&G"1(12%*(+6&C1&!$1*3%"&0$&
una imagen homognea como la de los indgenas, hecha por occi
0$#)+1$,?&$,&D@$&$#G+)*K+&1+&0*G$%$#(*+?&1+&H$%+%D@*K+&4&$.(1@4$&+&
estos sujetos del espacio pblico y la poltica.
C,& */!"%)+#)$& $D@*1*A%+%& $,+& G")"& ("#& #+%%+(*"#$,& B*,@+1$,&
!%"!*+,?&D@$&$.!%$,$#&")%+,&B$%,*"#$,&0$&1",&!@$A1",&*#0=3$#+,6&
C#&$,)+&"(+,*2#?&1+&('/+%+&")"%32&+1&H"B$#&G")23%+G"&@#+&#@$B+&
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)"/+,&,$&/@$,)%+#&H2B$#$,&+!@$,)",?&,+#",?&0*B$%)*0",?&+()@+
les. El placer de comprar camisetas y zapatos de tacn, tomar

%$G%$,("&4&("/*0+&(L+)+%%+&0@%+#)$&,@&B*+H$&+&1+&(*@0+0?&#"&1",&
hace perder su identidad indgena. Lo que parecen decir los j
B$#$,&G")23%+G",&$,&D@$&,@&(@1)@%+&,$&("#,)%@4$&0$&/+#$%+&("#
creta en la relacin con el otro, en un proceso dinmico en el que
se integran a la propia identidad elementos que dan respuesta
+&#@$B+,&#$($,*0+0$,6&l$,0$&,@&!%"!*"&1@3+%&#"&$.*,)$#&wix
ritari& +& /$0*+,?& #*& ("#)+/*#+0",& 4& /$#",& $#& B=+,& 0$& 0$,+!+
%*(*2#6& S+1& B$K& 1",& wixritari& L+#& ,"A%$B*B*0"& 1",& M1)*/",& kbb&
aos porque su historia es la de un permanente mestizaje en
1+&("#G%"#)+(*2#&("#&$1&")%"?&4&D@$&$#&$,!+(*",&0$&*#)$%B$#(*2#&
("/"&("#-*()"&G@#0+0"%?&!@$0$#&L+($%&$.!1=(*)+,6
Q$,!$()"& +1& ("#"(*/*$#)"& !%"!*"& 0$1& "((*0$#)+1& @%A+#"?& 1+,&
G")"3%+G=+,&#",&!$%/*)*$%"#&"A,$%B+%&#@$,)%"&$,!+(*"&("/"&$,
($#+%*"& B+(="6& Y@+#0"& #"& $,)'& (+%3+0"& ("#& #@$,)%+,& !%"!*+,&
historias personales, mitos urbanos y smbolos nacionales, la
(*@0+0&$,&@#+&*#G%+$,)%@()@%+&/"0$%#+&("1/+0+&0$&(+A1$,?&(+
11$,?&$0*>(*",?&)"!$,?&G@$#)$,?&,$J+1$,?&,$/'G"%",?&!+%D@=/$)%",?& 107
coches.
7+& 3$#)$& #*#3M#& *#)$%5,& 0$,!*$%)+& 4& )+/!"("& ,$& "A,$%B+& 1+&
necesidad de registrarla. El peatn que cruza la calle no ame
%*)+& @#+& G")"3%+G=+& ,+1B"& ,*& /@$,)%+& @#+& +!+%*$#(*+& 0*,)*#)+I&

Vf@#(+&L+A=+/",&B*,)"&@#+&!$%,"#+&,$#)+0+&$#&,*11+&("#&%@$
das, La seora no me interesaba, eran los taconesluego me
compr unos, Esos se abrazaron mucho tiempo y as se que
0+%"#?&#"&L*(*$%"#&#+0+&/',W?&("/$#)+#&1",&H2B$#$,&,"A%$&,@,&
imgenes.
<"%&")%"&1+0"?&,@,&G")"3%+G=+,&%$+1*K+0+,&("#&$#(@+0%$,&+A*$%
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0$,& +($%(+/*$#)",& $#& ,@,& G")",?& ,@& 0*>(@1)+0& 0$& $#("#)%+%& 1+&
%$1+(*2#&L"%*K"#)+1&X&B$%)*(+1&0$#)%"&0$&1",&$,!+(*",&($%%+0",&0$&
la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada por
1+,&!+#)+11+,&4&1+&!@A1*(*0+0I&#@$,)%+,&G")",&!%*B*1$3*+#&1",&G%+3
mentos de cuerpos y espacios, la estetizacin sobre la descrip
(*2#?&1+&+@,$#(*+&0$&("#)$.)",?&1+&($#)%+1*0+0&0$&1+&3$,)@+1*0+0&
humana.
F*%-)>9'*%29
La metodologa horizontal, sin ser una propuesta acabada, me

!$%/*)*2&11$3+%&+&)%$,&("#(1@,*"#$,&)$/!"%+1$,I
w&&C#&!%*/$%&1@3+%?&/",)%+%&!%"($,",&4&$1&!%"4$()"&0$&*#B$,
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,",&,*3#*>(+&#"&!%"0@(*%&*#0+3+(*2#&4&!%@$A+?&#*&$H$%($%&1+&
"A,$%B+(*2#&!+%+&+@)$#)*>(+%&V1+&B$%0+0W6&9$&*#)$%$,"&!"%&
1+,&$,)%+)$3*+,&*#0=3$#+,&4&1+,&G"%/+,&$#&D@$&$11",&/*,/",&
A@,(+#&1+&B$%0+0&,"A%$&,=&/*,/",6&C#&1+&("/@#*(+(*2#&("#&
los dems, stos lo nombran y le atribuyen lugares sociales
+&!+%)*%&0$&D@$&1"&%$(@A%$#&0$&(@+1*0+0$,&4&0$G$()",6&<$%"&
$1&*#0=3$#+&)+/A*5#&G"%H+&@#&*0$+1&("#&$1&D@$&D@*,*$%+&,$%&
conocido. Las distintas soluciones al propio nombre pueden
%$,!"#0$%&+&@#&/"B*/*$#)"&0$&+@)"#"/=+_&,*&A*$#&$,)'&(1+%"&
que el ideal de la autonoma wixrika no es el de la moder
#*0+0&0"#0$&,$&+#L$1+&1+&+@)"#"/=+&*#0*B*0@+16
108
w&&C#&,$3@#0"&1@3+%?&("#,)+)"&D@$&1+&*0$#)*0+0&$,&0*#'/*(+6&
<"("&,+A$/",&0$1&!%"($,"&*0$#)*)+%*"&0$1&*#0=3$#+6&E*#&$/
A+%3"?& !"0$/",& 0*,)*#3@*%& !%"($0*/*$#)",& !%"!*",6& |A,$%
B+/",&D@$&+&0*G$%$#(*+&0$1&V#"/A%$W&*/!@$,)"?&D@$&$,&0$,
("#)$.)@+1*K+0"?& $1& *#0=3$#+& ,$& #"/A%+& +& ,=& /*,/"& $#& $1&
acto concreto, en un momento dado. As, serlo o como ellos
,$J+1+#?&11$B+%&1+&(@1)@%+, apunta a una manera de ser, a
una historia continua, con origen en sus antepasados y pre
,$#)$&0$&G"%/+&+()@+1*K+0+?&$1&0=+&0$&L"46&l$&$,)+&/+#$%+?&
$1& ("%!@,& $,& L$)$%"35#$"& 4& ,$& A@,(+& +11=& 1+& G@#(*2#& 0$& 1+&
autonoma como desplazamiento del nombre que se les ha
impuesto y con el que se les ha jerarquizado socialmente.
w&&C#&)$%($%&1@3+%?&+1&!"#$%&$#&("#)+()"&$1$/$#)",&0*,=/*1$,?&
,$&B$#&!",*A*1*0+0$,&,@4+,&)+#)"&("/"&0$&1+&"((*0$#)+1*0+06&
q1&!%"!"#$%&1+&/*%+0+&*#0=3$#+&,"A%$&,=&/*,/",&4&+&)%+B5,&
0$&+11=&/*%+%#",&+&#",")%",&/*,/",?&+!%"B$(L+/",&1+&("#0*
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un producto terminado. Margaret Mead regres a la isla a
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A*(*2#& G@$& *#)$%%@/!*0+& !"%& 1+,& +@)"%*0+0$,& )%+0*(*"#+1$,&
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G@)@%"& ,$& 0$A$& ("#,@1)+%& +& 1",& 1=0$%$,& 0$& 1+,& ("/@#*0+0$,&
1"&D@5&!@$0$&,$%&%$3*,)%+0"_&+13@#+,&(",+,&B+#&$#&("#)%+&0$&
nuestras costumbres. Lo que pretendemos con mtodos ho
rizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la
!%"!*+&(@1)@%+&+&!+%)*%&0$&1"&D@$&(+0+&D@*$#&0$,$+&$.!%$,+%6&
7+& B"K& /$0*+0+?& !%$,)+0+& "& %"A+0+?& ,21"& !$%/*)$& ("#"($%&
@#+&B$%0+0&/$0*+0+?&!%$,)+0+&"&%"A+0+6 109

En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 3. Notas para construir metodologas...
110
4. Contando historias / narraciones...
Captulo 4
Contando historias /narraciones

en un contexto postcolonial.
Anlisis del discurso
0#4%()'9'9#6'*+1(7-*#-*5*
111
58/*&*9#:*1';*%/4)29
Elisabeth Tuider

No need to hear your voice when I can talk about you better
than you can speak about yourself.
No need to hear your voice. Only tell me about your pain.
I want to know your story. And then I will tell it back to you in a new way.
Tell it back to you in such a way that it has become mine, my own.
Rewriting you I write myself anew. I am still author, authority.
I am still colonizer the speaking subject and you are now at the center of my talk
Bell Hooks (1990: 241)
Y"#&$,)+,&!+1+A%+,&(%*)*(+&1+&G$/*#*,)+&4&>1sofa afroamericana
Bell Hooks la relacin de dominacin entre la ciencia y los sujetos
subalternos. Dicha relacin est caracterizada segn Hooks
por varios mecanismos y relaciones de poder, sobre todo por el
racismo, el capitalismo y el patriarcado. En este contexto y como
una representante del black feminism despus del postcolonial
turn, la autora busca caminos hacia una cultura de oposicin y

aboga por una forma radical de contar narraciones (radical story
tellingd6&C,)+&%$-$.*2#&"&("#,*0$%+(*2#&0$&@#+&#+%%+(*2#&%+0*(+1&
no es fcil de implementar, porque en ella los cuestionamientos
de la representacin y autenticidad se vuelven virulentas.
La pregunta de la representacin
Las representaciones de poder y las condiciones (materiales y

discursivas) en el hacer del mundo (worlding) presentan los
puntos clave de la teora poscolonial. En el centro de esta teora y
su anlisis est la crtica [] al proceso de produccin del cono
cimiento sobre los otros (Williams y Chrisman, 1994: 8) con lo
cual, al otro implcitamente aqu se lo descifra hacindolo ex
tranjero. Las preguntas decisivas de los estudios poscoloniales
112 son: Quin realmente, con qu objetivo y con qu poder, sobre
qu y cmo se habla?
Como uno de los principales representantes de los actuales
estudios poscoloniales, Edward Said explica el proceso de pro
duccin del conocimiento y del poder para la gestacin de lo pro
pio y de lo extranjero, mediante el ejemplo de Oriente. Con

el uso de las herramientas del anlisis del discurso de Michel
Foucault, seala como el orientalismo (Said, 1978) se cre con
medios visibles, como los viajes y las descripciones autnticas,
)+/A*5#&("#&#+%%+(*"#$,?&*/'3$#$,&4&$1&B"(+A@1+%*"&$,!$(=>("&0$&
los expertos de Oriente.
Y de la misma manera, esto es, por medio de las imaginaciones y
proyecciones de un otro totalmente distinto, Europa se conform:
El Oriente es [] una de sus imgenes ms antiguas y

recurrentes del otro [de Europa]. Adicionalmente [otra]
)/,'5$5*&$^(/*+,*2$&'$J9(-6'$!5*&$^%%/5*+,*#$0*$5*4+*$
como su imagen, idea, personalidad y experiencia con
trastada (Said, 1981: 8).
Por eso, segn Said, la produccin del otro extranjero sirve
)+/A*5#&!+%+&0$>#*%&$1&&V#",")%",W6&Y"#&$,)"&51&X&1+&X&1"&$.)%+#H$%"&

X&+&#"&,$&0+&,*/!1$/$#)$&,*#"&D@$&$,&("#,)%@*0"6&q,=?&1+,&!%'()*
cas de la otredad (othering) se vuelven una condicin previa para
hablar de los extranjeros y de los otros, y al mismo tiempo se
los posiciona en otra parte.
7+,&(%=)*(+,&0$&1+&(*$#)=>(+&1*)$%+%*+&0$&+,($#0$#(*+&*#0*+&e+
yatri Spivak explican la forma cmo se produce la representacin
del otro, en especial, mediante las relaciones de raza, clase y
gnero dice que se constituye a la mujer subalterna, a quien se
la representa de doble manera como la otra silenciada de una
nacin (India):
[B]oth, as object of colonialist historiography and as

a subject of insurgency, the ideological construction
of gender keep the male dominant. If, in the context of
colonial production, the subaltern has no history and
cannot speak, the subaltern as female is even more
deeply in shadow (Spivak, 1988: 287). 113
Spivak responde as a su propia pregunta: Pueden los subal

ternos hablar?, aclarando que es difcil, porque sus narraciones
,$&B$#&*/!$0*0+,&+#)$&1+&!%"0@((*2#&(*$#)=>(+&$@%"(5#)%*(+&4&1+&

representacin que sta hace de ellas.
Siguiendo estas crticas poscoloniales, Julia Reuter (2002)
pone al descubierto que el procedimiento de los procesos de in
vestigacin etnolgico, antropolgico y sociolgico son prcticas
que estn generando exotismo, pues la travesa al lugar del tra
A+H"&0$&(+/!"&)*$#$&@#+&,*3#*>(+(*2#&!$%G"%/+)*B+?&,$&!%"0@($&
,*3#*>(+0"&+1&$,)+%&$#&$1&(+/*#"&4?&+&)%+B5,&0$&1"&$.)%+#H$%"&("/"&
lo otro, se le encapsula en ese otro espacialmente y se le man
tiene a distancia.
Cualquier investigador se convierte durante su viaje en el
/+%3*#+0"W&0$&e$"%3&E*//$16&C,)"&"%*3*#+&1+&*/!%$,*2#&0$&"A
jetividad y autonoma del estudioso viajero, quien con supues
)"&"H"&*#0$!$#0*$#)$&/*%+&$1&/@#0"I&Vq,=&!"#$&+&,+1B"&1+&0*,
tancia espacial, la tentacin de deducir de cada caracterstica
)"!"3%'>(+&D@$&,$+&@#+&!$(@1*+%*0+0&(@1)@%+1&4&("#&$11"&,$#)+%&
juntas la distancia y rareza, lugar e identidad (Reuter, 2002:
159).
Tampoco las fotografas tradas de lejos son garanta para
la autenticidad. La imagen era vlida hasta la dcada de 1980
como verdad y objetividad. Era un documento y aseguraba el
)%+A+H"&(*$#)=>("&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&0$&(+/!"?&!$%"&1",&"A,$%
vadores no son inocentes sino constructores de la verdad. La
praxis de mirar est formada y estandarizada siempre a partir
de las ideas y los pareceres sociales.
C#&$1&("#)$.)"&0$&$,)+,&%$-$.*"#$,&0$&G"%/+%&+1&")%"&Zothering)
y de reproducir las relaciones de poder en el proceso del cono
(*/*$#)"&(*$#)=>("?&+&("#)*#@+(*2#&D@*,*$%+&%$-$.*"#+%&,"A%$&1+&
aproximacin al campo y sobre algunas impresiones de un viaje
de estudios (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009) a la frontera
norte mexicana.1
Tomar esa experiencia como ejemplo para presentar en este
+%)=(@1"&1+&%$1+(*2#&0$&1+&*#0+3+(*2#&A*"3%'>(+&4&$1&+#'1*,*,&0$1&
114 discurso. Esa combinacin de mtodos es un procedimiento me
todolgico adecuado para aproximarse al deseo de una investiga
cin horizontal.
K1464?*L5'+14-'@%L+8%21*
2%#)4#M1*%/214#%*1/2#&2#N8C'-*
Ciudad Jurez se encuentra en la literatura feminista y en la de

solidaridad internacional como uno de los ejemplos de la explota
1
La frontera entre Estados Unidos y Mxico es una de las ms largas y ms
cruzadas a nivel mundial. Buscando trabajo y una vida segura migran cada
ao cerca de 300 mil personas a Mxico (cfr. Sandoval Palacios, 2007) y,
0$&$,+,?&($%(+&0$1&kbx&,"#&/@H$%$,6&q&$,)"&,$&+3%$3+&$1&#M/$%"&*#(+1(@1+
ble de migrantes ilegales e indocumentados que cruzan a Estados Unidos
Z(G%6&Q@A*"&E+1+K+%?&cbb\d6&q,=&B*B$#&+L"%+&+1%$0$0"%&0$&@#"&0$&(+0+&0*$K&
mexicanos en Norteamrica. Cerca del 9% de la poblacin estadounidense
(aproximadamente 41 millones) son latinos o hispanos.
cin laboral en las maquiladoras. Raina Zimmering formula as
la crtica a la produccin en la maquila:

Las trabajadoras ganan en promedio un salario de
cuatro dlares por nueve horas de trabajo. Si se compa
ra, en Estados Unidos se paga cinco dlares por hora
6-($9+$>9*@'%*($+-$%'&/4%'5-<$J&$'%'1'5-$5*&$6(-59%,-$
se efecta principalmente con trabajo manual, sin m
quinas. La mayor parte de la labor montona y tediosa
la efectan las mujeres, como por ejemplo, el tapona
miento de los interruptores y conectores (Zimmering,
2006; la traduccin es de la autora).
Ciudad Jurez fue hasta la mitad de la dcada de 1980 una ciu

0+0&!$D@$J+6&q&!+%)*%&0$&1+&+!1*(+(*2#&0$1&!%"3%+/+&0$&*#0@,
trializacin fronteriza su nmero de habitantes ha crecido hasta
alcanzar casi los dos millones, sobre todo con el auge de las ma
quilas promovido por el estado mexicano a principios de 1960.
En el nuevo mercado de trabajo laboral se aprovecharon espe 115
cialmente a las mujeres, pues a ellas se les ofreca la oportuni
dad de huir del sector informal o de las demandas reproductivas.
Desde entonces, cerca de 400 consorcios internacionales se han
establecido en Ciudad Jurez con aproximadamente 300 mil tra

bajadores (Berndt, 2004).2
En la actualidad, alrededor del 60% de los trabajadores son
/@H$%$,&$#&1+&G%"#)$%+&#"%)$6&q&#*B$1&/@#0*+1?&$1&!%"/$0*"&$,&$#
tre 70% al 90% de mano de obra femenina, de ah que el trabajo
en las maquiladoras est fuertemente dominado por las fminas
(Wick, 1998: 237).
La contratacin en las maquilas parta de las multinacionales,
ya que estas empresas presentaban a las mujeres como la mano
de obra ideal por sus pequeos y giles dedos, que son muy
2
&&C1&;#,)*)@)"&f+(*"#+1&0$&C,)+0=,)*(+?&e$"3%+G=+&$&;#G"%/')*(+&+,$3@%+&D@$&
en 2006 trabajaron 388,019 trabajadoras y 340,446 trabajadores en las ma
D@*1+,&0$&)"0+&1+&%$3*2#&G%"#)$%*K+&("#&C,)+0",&r#*0",&Z;fCe;?&cbboI&[^d6
convenientes para los procesos de ensamblaje en la industria
electrnica, textil y automotriz. q0$/',?& !"%D@$& $11+,& !@$0$#&
llevar a cabo su trabajo pacientemente, con capacidad de adapta

cin y a un costo ms barato. Incluso, una organizacin poltica o
sindical de mujeres jvenes era poco temida. Hasta el da de hoy,
sigue sin existir alguna en Ciudad Jurez (cfr. para la situacin
actual de los sindicatos: q(:$%/+##&4&U$8$%#*)K?&cbb\d6
En el periodo de fuerte presencia de las maquiladoras en la
frontera norte se diferencian tres fases en cuanto a la contrata
cin de las mujeres. Eugenia de la O las divide en
w&&Una feminizacin del trabajo en las primeras dcadas del

siglo XX hasta la dcada de 1970.
w&&r#+&0$,G$/*#*K+(*2#&+&!+%)*%&0$&1+&05(+0+&0$&[\jb6
w Y una refeminizacin desde los inicios de la dcada de 1990.
Las condiciones de trabajo en la industria maquiladora han

116 ,*0"& ,$J+1+0+,& ("/"& !%$(+%*+,?& *#$,)+A1$,& 4& V-$.*A1$,W& F+,=&
han sido criticadas continuamente en la literatura de solidari
dad. Estas crticas se han encendido tambin porque se crean
o suprimen los puestos laborales segn los requerimientos del
proceso de produccin, se exigen horarios especiales, as como la
concesin o negacin de vacaciones. En general se eligen mujeres

jvenes para ser contratadas, que no estn embarazadas y en
edades comprendidas entre 17 a 20 aos. Otro (nuevo) requeri
miento para su contratacinn es que por lo menos tengan educa
cin primaria. En la mayora de los casos, las mujeres trabajan
entre 10 a 15 aos. Muchas veces se termina la relacin laboral
(@+#0"&1+&>%/+&)%+,1+0+&,@&$/!1+K+/*$#)"6
La interseccin trabajomigracingnero la tomamos como
base en el viaje de investigacin de varias semanas
anas con 14 estu
diantes de las universidades de Hildesheim y Mnster. Lo em
prendimos en marzo de 2008 siguiendo la ruta de migracin, esto
es, a travs de la ciudad de Mxico hacia la frontera norte. En
$,)$&("#)$.)"&$&*#-@*0",&!"%&1",&0*,(@%,",&,"1*0+%*",?&L*(*/",&$#
)%$B*,)+,&A*"3%'>(+,&+&1+,&)%+A+H+0"%+,&/*3%+#)$,&0$&1+,&/+D@*
las y entrevistas guiadas a los empleados de las organizaciones
no gubernamentales.

El mayor inters de nuestra travesa y algunas de las pregun
)+,&0$&*#B$,)*3+(*2#&,$&/+#*>$,)+#&+&("#)*#@+(*2#I
w&&Cmo organizan las mujeres migrantes sus vidas en la

frontera?
w&&Qu efecto tiene la migracin en el posicionamiento de las
mujeres en la familia? Es decir, ellas adoptan a travs de
la migracin una nueva funcin (sustentar el hogar)?
w&&Cmo viven las mujeres migrantes su maternidad a dis
tancia?
w Se abren por medio de sus quehaceres en una maquila
nuevos espacios de negociacin en sus respectivas vidas
privadas y pblicas?
w&&Pertenecen ellas en palabras de Spivak a los subalter
nos de Mxico, que desde la perspectiva de un feminismo 117
global deben ser empoderadas?
A*9#&'9->19*9,#)4#312+>%/4#&2)#O3*1#=>8P

Segn Foucault, los discursos son modos generadores de realidad,
es decir, ramas sociales poderosas para ordenar y jerarquizar3
stos facilitan posibilidades de percepcin, modos de pensar y
crean objetos de conocimiento. Empricamente un discurso est
compuesto de una corriente de declaraciones, los cuales sern a
adiduras de las aseveraciones, de modo que aparecen como un
sistema con un carcter de reglamentacin (DiazBone, 2004: 2).
Las estrategias de poder y las tcnicas del conocimiento se
complementan con la constitucin, reproduccin y trasformacin
3
Foucault trata adems la pregunta de cmo se originan los efectos al inte
rior de los discursos, los que son ni verdaderos ni falsos (1978: 34).
0$&1",&"AH$)",&(*$#)=>(",6&C11",&!%"0@($#&)+/A*5#&/+#$%+,&,@A
H$)*B+,&$,!$(=>(+,&("/"&,@&!%"0@()"?&!"%&+,=&0$(*%1"?&$#(+%#+0"?&
existente y material, debido a que los discursos son prcti

cas [] que forman sistemticamente los objetos, de los cuales
ellos hablan (Foucault, 1973: 74). O sea, los discursos no prece
den a la realidad social, ni slo la describen. Ms bien, el gnero
o el cuerpo o la raza son entendidos como producto de los regme
nes discursivos, los que producen los objetos, de los cuales slo
ellos pretenden hablar.
Sigo aqu un concepto del discurso foucaultiano, segn el
cual la produccin del conocimiento y las rdenes de poder es
tn adaptadas una a la otra. Empero, poder4 y discurso no son
pensados como idnticos, ni como unidos de manera casual. Los
discursos como prcticas sociales producen verdades poderosas,
porque ellas se basan en un sistema de inclusiones y exclusiones.
En la comprensin analtica discursiva de Foucault, se trata
del entendimiento de las reglas, segn las cuales lo verdadero
$,&,$!+%+0"&0$&1"&G+1,"&4&1"&B$%0+0$%"&$,)'&!%"B*,)"&0$&$,!$(=>(",&
118 efectos de poder, mediante los cuales se desarrolla una econo
ma poltica de la realidad (Foucault, 1978: 53).
Con esto no existe ninguna forma de subjetivacin que no sea
el resultado de las condiciones de constitucin de los contingen
tes histricos (Bhrmann, 2004: 28). Sobre las lneas de fuerza
del poder se forman subjetividades. El sujeto no es acaparado

totalmente por el poder, ni ste es reductible al primero. El su
jeto se constituye en un doble movimiento: en la sumisin y en
la subjetivacin, capaz de ejercitar el poder y de autoconducirse.
Incluso este pensador francs quera descubrir cul es la ma
#$%+&$,!$(=>(+&V$#&1+&D@$&@#&,$%&L@/+#"&,$&)%+#,G"%/+&+&,=&/*,
4
Lo caracterstico de la concepcin de poder de Foucault es que ste impli
ca, tanto una tendencia represiva como tambin un efecto productivo, que
no es claramente localizable y tampoco es equiparable con el Estado o las
instituciones polticas. El poder no pertenece a una determinada clase sino
que es como una red licuada, dispersa y rizomtica (cfr. Foucault, 1978).
Como tal, el poder no es algo externo a la economa, o a los procesos cog
nitivos, o a la sexualidad, sino algo inmanente a ellos (cfr. Foucault, 1978:
113ss.).
mo en sujeto (Foucault, 1978: 243), y aprendi a reconocerse
como tal. El concepto de gobernabilidad (gouvernementalit)

que $#&1",&+J",&%$(*$#)$,&L+&$#)%+0"&$#&1+&0*,(@,*2#&(*$#)=>(+?&
mantiene un marco metodolgico, que muestra cmo las relacio
nes de los discursos ordenados y poderosos, y la constitucin del
sujeto, pueden ser pensadas de manera conjunta.
7+& *#B$,)*3+(*2#& 0$& 1+& 3"A$%#+A*1*0+0?& 0*($& q#0%$+& UOL%
mann, est obligada a la
[] investigacin de esas prcticas gubernamentales,

que no se agotan en la atribucin a un poder estatal
central, sino que son ejercidas en el interior del cuerpo
social conforme a diversos clculos. Se trata de la in
vestigacin de condiciones muy reales, bajo las cuales
&'0$6(3%,/%'0$*$/5*+,/5'5*0$*06*%:4%'0$0*$?-()'+$B$_$-$
transforman de manera histrica concreta (Bhrmann,
2004: 6).
Pienso que en el plano metodolgico se necesita una relacin del 119

+#'1*,*,& 0$1& 0*,(@%,"& ("#& 1+& *#B$,)*3+(*2#& A*"3%'>(+6& 9*$#)%+,&
que el primero investiga la produccin y la delegacin poderosa
del conocimiento, en la segunda se trata de encontrar las locali
K+(*"#$,&,@AH$)*B+,&,*3#*>(+)*B+,6

El anlisis del discurso es un procedimiento ingenuo y sorpre
sivo (Bhrmann y DiazBone, falta referencia en bibliogr'>(+),
D@$&,$&%$>$%$&+&1+&("/!%$#,*2#&0$&1",&2%0$#$,&0$1&("#"(*/*$#)"&
D@$&,"#&("#>+0",&+&+D@$11",&D@$&$,)'#&$#&$1&0*,(@%,"6&C#)"#($,&
pregunta por las reglas internas, las lgicas y los rdenes de de
bates y, estos ltimos, sobre todo, desde una perspectiva terica
de poder.5
5
El anlisis del discurso tiene como meta, segn Reiner Keller (2004), re
construir los procesos de construccin social, objetivacin y legitimacin
de estructuras de sentido al nivel de las instituciones y organizaciones, as
("/"&+1&#*B$1&0$&1",&+()"%$,&("1$()*B",6&q0$/',?&)%+)+&0$&+(1+%+%&0",&0*G$
rentes aspectos principales: por un lado, los rdenes del conocimiento, y por
otro, poner de relieve las posiciones de los hablantes.
La metodologa de la investigacin del discurso puede, segn
Rainer DiazBone,
[] ser caracterizada como una hermenutica de se

gundo orden: tarea del anlisis del discurso es hacer
inteligible una regularidad que para los individuos
no es convincente (la de las reglas de formacin) den
tro de una prctica discursiva orientada hacia una
prctica analtica, es decir, entender reconstruyen
do (DiazBone, 1999: 126127; las cursivas son de la
autora).
La pregunta central en el proceso de investigacin es: Qu, por

quin, para qu y cmo es presentado discursivamente? Por tan
to: Quin tiene el derecho a hablar? Cmo se origina el objeto
discursivo (por ejemplo, la mujer migrante)? Cmo se ponen en
conexin los diversos discursos (es decir, por gnero, explotacin,
maternidad)?6
120 Las publicaciones sobre la situacin laboral en las maquila
doras en la frontera norte de Mxico se enfocan a las relaciones
laborales sexistas, de explotacin y que violan los derechos hu
manos. No slo el desarrollo montono del trabajo sino tambin
las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, as como
las necesidades corporales estn sujetas a control.

En la campaa de vestido limpio se formula as la crtica a
1+&!%"0@((*2#&0$&q0*0+,&X&Q$$A":&$#&1+&K"#+&1*A%$&0$&("/$%(*"I
Los trabajadores fundamentalmente mujeres tra

bajan en una zona de libre comercio, que est rodeada
de alambre de pas y que es patrullada por guardias
6
El anlisis del discurso sociolgico se basa en los actores (cfr. DiazBone,
[\\\d& 4& ("#,*0$%+& D@$& $,& */!"%)+#)$& (+%+()$%*K+%1",& $#& $1& 0*,(@%,"6& q0$
ms, pone de relieve las regularidades del texto, y al mismo tiempo hace
una serie de preguntas heursticas de los textos y los cuerpos de textos.
Quiere hacer notar las bases lgicas: Por qu estn relacionados justa
mente estos conceptos? Para deducir de ellos reglas y formaciones.
armados. Las temperaturas en la fbrica alcanzan
hasta los 37 grados; las trabajadoras son insultadas

y humilladas. El agua de la fbrica est contaminada
con heces fecales que pueden provocar diarrea, enfer
medades estomacales e infecciones. Seis trabajadoras
fueron despedidas porque ellas osaron informar a
sus compaeras de que el agua estaba contaminada.
Las cmaras de seguridad controlan cada movimien
to de las trabajadoras al interior de la fbrica. El sa
lario de 72 a 92 centavos por minuto cubre slo
un cuarto de las necesidades bsicas de una familia.
Quien osa nombrar la palabra sindicato corre el peli
gro de un despido Zq0&L"(&#$8,?&cb[[d6
En la pgina web de la agrupacin Solidaridad de Mujeres se

hace nfasis sobre el escaso color rosa de la realidad desde la
mirada de las trabajadoras. Se dice:
121
La industria maquiladora es verdad que ofrece traba
jo, pero tambin es fcil perderlo otra vez. El nmero
5*$>9/*+*0$@'%*+$4&'2$%'5'$0*)'+'2$5*&'+,*$5*$&'$*+
trada de la zona en bsqueda de trabajo es grande.

Sandra Ramos, la directora de esta organizacin de
mujeres Mara Elena Cuadra y que se encarga de los
derechos de las mujeres en Las Mercedes, caracteriza
su trabajo como un acto de balance debido a que: do
mina un fuerte miedo de que nuestros esfuerzos para
lograr mejores condiciones de trabajo asusten a los in
versores extranjeros y ellos se vayan y no quieran se
guir invirtiendo ZL))!IXX8886#"v%+(*,/6#$)X"10X,c]X$!KX
maquilas_besuch.html).
La literatura de solidaridad adems se haba suscitado para cri

ticar las condiciones y los efectos del mercado en las zonas de
libre comercio, pues eran sistemas de explotacin capitalista en
forma de maquiladoras y, as, como muchos otros, para sealar
1+&,*)@+(*2#&(+)+,)%2>(+&0$&1+,&("#0*(*"#$,&0$&)%+A+H"&0$&1",&)%+
bajadores.
Desde 1994 hemos estado trabajando en solidaridad

con las organizaciones de mujeres y las que estn a
favor de los derechos laborales en Mxico, Amri
ca Central y Asia, promoviendo un mayor respeto a
los derechos de los trabajadores a travs de campaas
corporativas, el compromiso, la creacin de redes y la
construccin de coaliciones y la promocin de polticas.
El objetivo fundamental de nuestro trabajo es fortale
cer las capacidades de las organizaciones de la socie
5'5$%/;/&$*+$*&$+-(,*$B$*+$*&$09($6'('$5*0'4'($&-0$/)
pactos negativos de la reestructuracin manufacturera
de la industria textil mundial (Red de Solidaridad de
la Maquila).
122 Un anlisis crtico del discurso, e inspirado por medio de las

ex!%$,*"#$,& 0$& 1+,& $#)%$B*,)+,& A*"3%'>(+,?& ,$J+1+& )+/A*5#& D@$&
en los debates de solidaridad y en los discursos de desarrollo es
tn inherentes las ideas de modernizacin (cfr. Ziai, 2010), y s
tas recrean una representacin del sujeto subalterno. Esto lo
hacen porque no toman en cuenta las diferencias regionales, de

clase, etnicidad y gnero,, aunque al sujeto subalterno lo con
ciban con capacidad de negociacin y empoderamiento. Por esa
razn, son ignorados el conocimiento local, las voces, las prcti
(+,&1"(+1$,&4&$1&("#($!)"&0$&1+&!%"!*+&0$>#*(*2#&0$&1+&#"(*2#&0$&
empoderamiento.
Ciudad Jurez se encuentra en las literaturas, feminista y de
solidaridad internacional, como ejemplo de la explotacin labo
ral en las maquiladoras. En aos recientes se presentan en los
medios de comunicacin imgenes de una ciudad, caracterizada
!"%& 1+& !%$,$#(*+& 0$& (+%)$1$,& /+>",",& 0$& 1+& 0%"3+?& ("/$%(*"& 0$&
armas y los excesos de la violencia cotidiana, como tambin por
el asesinato sistemtico de mujeres: los feminicidios. La mujer
subalterna apareci en estos informes como explotada, maltra
tada, asesinada pero ciertamente no como un sujeto con poder
de negociacin.

A49#%4114-'*%29#6'*+1(7-49,#)4#312+>%/4#&2)#O-@5*P
U+H"&1+&*#-@$#(*+&0$&q1G%$0&E(LO)K?&`1"%*+#&y#+#*$(:*&4&m*11*+/&
;6&SL"/+,&,$&$#)+A12&+&1"&1+%3"&0$&[\cb&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>
(+&$#&$1&("#)$.)"&(*$#)=>("6&7+&/$)"0"1"3=+&0$&G"%/+(*2#&0$&)$"
%=+,& 0$& 1+& *#B$,)*3+(*2#& A*"3%'>(+?& D@$& ("#)%+!"#$& $#& $11+& @#+&
dualidad de la teora y lo emprico, fue posibilitada y probada en
las investigaciones tempranas de la Escuela de Chicago (Chica
go School), durante la migracin europea hacia Estados Unidos.
Hasta ahora estos trabajos presentan una base fundamental
para el enfoque fundamentado emprico reconstructivo. En este
contexto, Fritz Schtze (1983 y 1987), entre otros, desarrollo en
q1$/+#*+?& $#& %$1+(*2#& )+#)"& ("#& $1& *#)$%+((*"#*,/"& ,*/A21*("& 4&
1+&G$#"/$#"1"3=+?&("/"&A+H"&1+&*#-@$#(*+&0$&1",&+!+%$(*0",&$#G"
ques sociolgicos lingsticos, un procedimiento para producir y 123
analizar narraciones en la entrevista&A*"3%'>(+67
Este tipo de investigacin se basa en la suposicin de que las
narraciones yacen en las estructuras generativas, en la base co
mn de la realidad (Rosenthal y FischerRosenthal, 2003: 457),

mismas que en la interaccin entre el investigador y el narrador
pueden ser vividas y reconstruidas. Para eso apela la investiga
(*2#& A*"3%'>(+& +& 0",& !%$/*,+,I& 1+& !%*/$%+& */!1*(+& D@$& 1+,& #+
rraciones dan informacin de eventos y experiencias del sujeto
que cuenta, o sea, que las representan, por tanto, la realidad es
una forma social y cultural determinada, y en una perspectiva
A*"3%'>(+6&C#&1+&,$3@#0+&!%$/*,+&,$&(+%+()$%*K+&+&1+&#+%%+(*2#&
como una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos cons
)%@4$#&,@&B$%0+0&*#0*B*0@+1&A*"3%'>(+&4&,@&%$+1*0+0&,"(*+1&("/
7
El artculo Narrative analysis: oral versions of personal experience, de
William Labov y Joshua Waletzki, present, en 1967, tanto una funda
mentacin terica como los sealamientos prcticos para el desarrollo de
entrevistas narrativas.
partida (cfr. Dausien, 2001: 58).8 Con esto de nuevo se termi
na como el mal entendido frecuentemente expresado frente

a la *#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+ con una homologacin de la na
rracin y la realidad social, as como con una homologacin de
la semntica y la realidad.
En contra de esta supuesta homologacin del texto y la reali
0+0&B*B*0+?&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&!%$3@#)+&,"A%$&1+&+!%"!*+
cin individual y el modelo de trasformacin de las condiciones
,"(*+1$,&!+%+&(+0+&!@#)"&L*,)2%*("&$,!$(=>("&4&,@&%$+()@+1*K+(*2#&
en el ajuste de la investigacin.
|&,$+?&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&,$&$#G"(+&$#&1+,&L*,)"%*+,&0$&
vida subjetivas desde el trasfondo de que lo general est escon
0*0"&$#&1+&("#(%$(*2#&0$1&(+,"&*#0*B*0@+1W&Zq1L$*)?&[\\cI&cbd6&<"%&
ello, adems apunta a reconstruir las huellas del conjunto social
en las biografas individuales. Para tal efecto, es condicin una
dialctica de lo individual y social, que se debe tomar en cuenta
$#&$1&+#'1*,*,&A*"3%'>("6&V7+,&("#,)%@((*"#$,&,"(*+1$,&g!+,+#h&+,=&
}666~&+&)%+B5,&0$&1+&123*(+&*#0*B*0@+1&0$&1",&!%"($,",&A*"3%'>(",W&
124 (Dausien, 1998: 267).
Las identidades y biografas as lo sealan los resultados
de la actual investigacin cualitativa estn atravesadas por
B+%*+,& 0*G$%$#(*+,6& Y"#& 1+& +4@0+& 0$& 1+& *#B$,)*3+(*2#& A*"3%'>(+&
se puede, pues, recoger de forma metdica las interconecciones
8
&&&C#&(@+#)"&+1&"AH$)*B"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&,$&0*,(@)$?&0$&/+#$%+&
(%=)*(+?&,*&$11+&)%+)+&("#&1+&#+%%+(*2#&+@)"A*"3%'>(+&0$&@#+&%$!%$,$#)+(*2#&
autntica de las experiencias vividas (cfr. Schtze, 1983) o si no es ms
que el resultado de la interaccin social (cfr. por ejemplo Koller, 2006). De
+(@$%0"&("#&$,)$&M1)*/"&"AH$)*B"?&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&,$&$#(+%3+%=+&
slo de buscar reconstruir cada interaccin social y las construcciones re
tricas y en dar la fuerza para que cada individuo comprenda su propia
L*,)"%*+&0$&B*0+&4&")%+,&#+%%+(*"#$,&!"%&,*&/*,/"W&Za"11$%?&cbb]I&i\d6&q1&
igual que haciendo gnero (doing gender) se puede hablar, por consiguien
te, de haciendo biografas (doing biography), y con ello se remite a una pro
duccin performativa de la biografa (no slo en el contacto investigativo).
Y"#&,@&("#($!(*2#&)%+$&+&$,($#+&<$)$%&q1L$*)&,@&("#($!)"&0$&VU*"3%+>(*
0+0W&Zq1L$*)?&[\\cd6&Y"#&$11"&,$&$#G"(+%'&R$#&%$1+(*2#&("#&q1G%$0&E(LO)K$R&
a la biografa, tanto como un esbozo retrospectivo, como a un momento del
esbozo de las expectativas sociales realizadas.
interseccionales de las varias diferencias, como gnero, sexuali
dad, etnicidad o clase.9&q0$/',?&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&("#

tiene el potencial de poder capturar simultnea y empricamen
te la pertenencia hegemnica y marginal. De manera adicional,
este tipo de indagacin ofrece una estrategia metodolgica para
el anlisis diferenciado de las construcciones sociales [...] ms
+11'&0$&1+,&(+)$3"%=+,&A*#+%*+,R)*!*>(+0+,W&Zl+@,*$#?&cbb[I&kod6
7+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&,$&!%$,$#)+&+,=&("/"&$1&/5)"0"&/',&
abierto de indagacin cualitativa, porque su supuesto bsico es
D@$&1+&#+%%+(*2#&A*"3%'>(+&#"&$,&*#)$#(*"#+1/$#)$&0*%*3*A1$&,*#"&
D@$&,$&%$>$%$&+&1+,&$.!$%*$#(*+,&0$&1+,&L*,)"%*+,&0$&B*0+&$#&1+&!%$
,$#)+(*2#&!%"!*+?&G@#0+/$#)+1/$#)$&$#&1+&-@*0$K&0$&1+&#+%%+(*2#&
0$&$#)%+0+6&r#+&$#)%$B*,)+&A*"3%'>(+&$/!*$K+&("#&1+&$.L"%)+(*2#I&
Quisiera pedirle a usted que me cuente su historia de vida. To
talmente consciente la investigadora se contiene, no interrumpe,
ni pregunta, sino que escucha la presentacin propia de la entre
vistada. Slo en la segunda parte de la conversacin, que por lo
regular requiere varias horas, la entrevistadora hace preguntas
,"A%$&1"&#+%%+0"&4&,21"&+1&>#+1&L+($&(@$,)*"#+/*$#)",&$.)$%#",6 125
La demanda de dar voz y espacio a los marginados subalter
nos puede ser satisfecha con seguridad en una amplia porcin
de 1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+6&7+&%$("#,)%@((*2#&0$&1+&L*,)"%*+&0$&

9
El ideal de un feminismo global, como fue presentado por Robin Morgan
(1984) en Sisterhood is global, ha sido criticado como una forma de im
perialismo cultural. De manera conjunta con Chandra Mohanty podemos
sostener los siguientes puntos crticos respecto al mismo: primero, en un
feminismo global se crea un mundo comn de mujeres, en el cual los deseos
e intereses de todas son iguales. En el sujeto global femenino, el nosotras
mujeres, es donde las diferentes formas de vida de la diversidad de ellas se
,*/!1*>(+&$#&@#+&VG+/*1*+&G$/$#*#+W6&E$3@#0"?&A+H"&1+&A+#0$%+&@#*B$%,+1&0$1&
feminismo global se propaga uno de color occidental, en el cual se prev la
individualidad y el desarrollo de su propio potencial. Tercero, el feminismo
global es un pensamiento dialctico inherente, o sea, una parte en el centro y
la otra en la periferia, con las feministas occidentales en el centro activo y las
denominadas mujeres del Tercer Mundo puestas precisamente en la perife
ria. La interpretacin de las mujeres de las sociedades nooccidentales como
vctimas de opresin, en una sociedad patriarcal, quienes para su liberacin
requieren del apoyo de sus hermanas occidentales permanece.
vida el procedimiento metodolgico de este tipo de indagacin,
segn la grounded theory no se orienta con teoras o hiptesis
anteriormente construidas sino que consigue sacar los temas,

0$,(%*!(*"#$,&0$&,$#)*0"&4&,*3#*>(+0",&+&!+%)*%&0$1&/+)$%*+16
q1&/*,/"&)*$/!"&D@*$%"&+($#)@+%&D@$&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'
>(+&#"&$,&@#&$,!+(*"&0$&!%*B+(*2#&0$1&!"0$%6&Y"/"&4+&,$&,$J+12&
con anterioridad, una de sus premisas resalta que la narracin
es una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos constru
4$#&,@,&B$%0+0$,&*#0*B*0@+1$,&A*"3%'>(+,&4&,@,&B$%0+0$,&,"(*+1$,&
conjuntas (cfr. Dausien 2001: 58). En este sentido, se representa
la biografa como un producto conjunto de los investigadores y
los investigados, porque ambos siguen las reglas sociales de la
cotidianidad y sus cdigos subyacentes.
9@4& !"("& ,$& %$-$H+& $#& 1+& /$)"0"1"3=+& 4& $#& $1& /5)"0"& 0$& 1+&
*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+?&&D@$&5,)+&)+/A*5#&$,&0$&0*G$%$#)$,&/+
neras la puerta de entrada a las relaciones de poder, porque en
1+&,*)@+(*2#&0$&$#)%$B*,)+&#"&,21"&,$&!",*(*"#+&1+&+@)"A*"3%+>+0+&
en un contexto discursivo social sino tambin el entrevistador.
126 Manifestaciones como los gringos o hay gerita no son men
ciones casuales o interjecciones de la persona entrevistada. Ms
bien, sealan la presencia de una estructura de poder discursiva
y las diferentes posiciones en esta estructura de poder. Estas
posiciones desiguales deberan estar incluidas en el anlisis bio
3%'>("&F/',&D@$&+#)$,F&4&0$A$%=+#&$,)+%&%$-$.*"#+0+,&$#&%$
lacin con los poderosos discursos. Sobre todo, en la narracin de
entrada, en el anlisis detallado de los textos escogidos.
B2/14/*#6'*+1(7-*,#Q*%'410
Sonia Ortiz Martnez en el momento de la entrevista tena 38

aos. Ella es la sexta de un total de 13 hermanos, de los cuales la
10
6&7"&,*3@*$#)$&,$&A+,+&$#&1+&$#)%$B*,)+&A*"3%'>(+&L$(L+&!"%&9+%($1+&e@+1"
tua, Mauricio Carrera y Elisabeth Tuider durante el viaje de estudios. En
)")+1&,$&L*(*$%"#&(*#("&$#)%$B*,)+,&A*"3%'>(+,&$#&@#&("#)$.)"&G+/*1*+%?&$,)"&
mitad son mujeres. Ella naci en un pequeo pueblo de las cer
canas de la ciudad de Durango. Debido a que sus dos padres se

dedicaban a la agricultura, ella tambin vivi en su niez en el
campo. Con su entrada a la escuela se fue a Durango as como
sus hermanos y visit frecuentemente a sus padres y herma
#",& 1",& >#$,& 0$& ,$/+#+6& l$A*0"& +& 1+& *#,*,)$#)$& %$("/$#0+(*2#&
de una maestra, los padres de Sonia decidieron que ella cursa
ra tambin la secundaria la nica de los 13 hijos y despus
tambin alcanz una formacin superior.
Poco antes de terminar sus estudios como ayudante de con
tabilidad, a los 19 aos conoci al que sera su marido. Despus
de un corto noviazgo, se cas con l y en la actualidad tienen dos
hijas: Carina de 18 aos y Nora de 5 aos.
Hace nueve aos migr Sonia por primera vez a Ciudad Ju
%$K?&0"#0$&4+&B*B=+#&,@,&!+0%$,6&C11+&("#>$,+&1"&,*3@*$#)$&$#&1+&
narracin de entrada:
Bueno, nos venimos para ac, el hecho de venirnos

para ac, es porque ac est la familia. Mi mam, mi 127
pap emigraron hace qu ser 13 aos?... por pro
blemas econmicos. Aqu hay vida mejor, eh bueno
ms trabajo. Ellos se vinieron para ac. Yo me qued
all, casada, con una hija (Sonia, 2008).

En este pequeo extracto de la narracin de entrada podemos
%$("#,)%@*%& 0*G$%$#)$,& %+K"#$,& $#& ("#)%+& 0$& @#+& ,*/!1*>(+0+
teora pullpush de la migracin de Sonia, esto es, por un lado,
el mejoramiento de las condiciones de vida, y por otro, la familia
juega un rol importante para su decisin de migracin y el apoyo
que ello supona, pues ya habitaban en Ciudad Jurez. Tambin
se presenta la migracin de Sonia como un escape a la situacin
con su marido.
es a una mujer de 64 aos y a sus cuatro hijas migrantes. Cada entrevista

se realiz por separado. Esta parte se concentra en la entrevista hecha a
Sonia Ortiz Martnez.
Debido a que ste permaneci desocupado dos aos despus
de que se casaron, migr por corto tiempo a Estados Unidos y
regres cuando naci su primera hija. l encontr trabajo en el

ejrcito y, con ello, empez el maltrato hacia Sonia, as como a
consumir drogas.
Pero mi esposo es una persona, era, bueno todava es

una persona violenta, y se hace drogas, todo eso [....] Y,
pues, en realidad el dinero nunca sirve. No s por qu
el dinero no completas. Para nada. Entonces este, los
problemas con, con el pap de mi nia siempre, siempre
fueron bien drsticos, bien duros, y ya (Sonia, 2008).
Esta mujer se separ en repetidas ocasiones de su marido, pero

>#+1*K2&,@&%$1+(*2#&0$&G"%/+&0$>#*)*B+&@#&+J"&+#)$,&0$&1+&$#)%$
vista (2007). Con la ayuda de su madre de nuevo volvi a Ciu
dad Jurez y encontr rpidamente trabajo en una maquiladora.
Desde ese entonces vive all con su hermana menor y su familia, en
128 la cocinasalacomedor, donde duerme sobre un sof cama.
Ciudad Jurez y la industria maquiladora all emplazada
ofreci sobre todo a las mujeres de la familia Ortiz la posibili
dad&0$&)%+A+H+%&4?&("#&$,"?&1+&!$%,!$()*B+&0$&V@#+&B*0+&/$H"%W6&q1&
>#+1&0$&[\jb&1+&L$%/+#+&/+4"%&0$&E"#*+&*#*(*2&$1&!%"($,"&/*3%+
torio a la frontera norte mexicana y rpidamente le siguieron su

madre y los dems hermanos en bsqueda de trabajo, durante
el boom de la industria maquiladora, para mejorar sus entradas
$("#2/*(+,&4&,@&,*)@+(*2#&0$&B*0+6&q1&/*,/"&)*$/!"?&#"&1",&L+#&
frenado las condiciones de explotacin del trabajo en la maquila
dora las cuales se critican en la literatura de solidaridad inter
nacional, ni la vida violenta en la frontera para emigrar a una
(*@0+0&/+%(+0+&!"%&("#-*()",&0$&0%"3+,?&+%/+,&4&G$/*#*(*0*",6
R$C3)*/4-'@%#*#253*&2145'2%/*S
Como sealamos con anterioridad, las publicaciones sobre la si

tuacin laboral en las maquiladoras se concentran en las relacio
nes de trabajo que van en contra de los derecho humanos, la dis
criminacin sexista y la explotacin laboral. No slo el desarrollo

de un trabajo montono sino tambin las relaciones personales,
la sexualidad, la fertilidad, as como las necesidades corporales
que estn bajo control.
q,=?&%$,@1)2&A+,)+#)$&,"%!%$#0$#)$&!+%+&#@$,)%"&3%@!"&0$&$,
)@0*"&D@$&$#&1+,&#+%%+(*"#$,&A*"3%'>(+,&0$&1+,&)%+A+H+0"%+,&0$&1+&
maquila, que ellas no se describieran como explotadas u oprimi
das, antes todo lo contrario.
Sonia, su madre y sus tres hermanas, las cuales trabajan en
@#+&/+D@*1+0"%+?&(+1*>(+#&F$#&"!",*(*2#&+1&0*,(@%,"&G$/*#*,)+&
hegemnico a su trabajo como satisfactorio. En las entrevistas
A*"3%'>(+,&(@$#)+#&("#(%$)+/$#)$I
w&&p@$&3+#+#&/',&0*#$%"&"&D@$&$#&%$+1*0+0&1"3%+#&3+#+%&+13"6
w&&p@$&)"/+#&0$(*,*"#$,&,"A%$&,@&!%"!*"&,+1+%*"6
w&&p@$&11$B+#&@#+&+1*/$#)+(*2#&%$3@1+%&$#&1+&/+D@*1+6 129
w&&p@$&)*$#$#&1+&!",*A*1*0+0&0$&("/!%+%,$&%"!+&(+0+&,$/+#+&
en el mercado de segunda mano.

q13@#+,&)*$#$#&)+/A*5#&0$%$(L"&+&B+(+(*"#$,&4?&$#&!+%)$?&1+&!",*
A*1*0+0&0$&%$(*A*%&,@A,*0*"&0$&B$H$K&"&,$3@%*0+0&/50*(+6&q0$/',?&
con la capacitacin ofrecida en la maquila, la posibilidad de as
censo en el trabajo. En la siguiente cita se resumen con claridad
las caractersticas positivas que Sonia encuentra en la maquila:
O sea, todas las prestaciones que te dan aqu las ma

quilas, no te lo dan all. Entonces, yo tena que tener
dos trabajos para poder completar. Trabajaba de lunes
'$&9+*02$,-5-0$&-0$5:'0$5*$&'$0*)'+'<$`2$'$4+$5*$%9*+
tas, ganaba saliendo lo mismo que aqu. Aqu trabajo
de lunes a viernes, me queda tiempo hasta tres das, y
saco lo que sacaba yo en una semana [] tengo ahorro,
tengo camin, ruta especial, dos comidas, lo que all
no. Entonces, pues no, te queda ms, un poquito ms
libre el dinero aqu que all. Y este, por eso, eso fue lo
que nos hizo venirnos para ac. Dur aqu sin trabajar
(risas) no mucho [] No hay sindicato, pero con todas
las prestaciones que tienes, es el ahorro (Sonia, 2008).
r#&+#'1*,*,&A*"3%'>("&0*G$%$#(*+0"&)+/A*n se dirige al concepto

de empoderamiento, que desde su surgimiento a mediados de la
dcada de 1980, por medio de las Redes de Mujeres del Sur, DAWN
Zl$B$1"!/$#)&q1)$%#+)*B$,&8*)L&m"/$#&G"%&+&f$8&C%+d? se ha
difundido en la crtica.11 Resulta til como Naila Kabeer (1999)
0$>#$& +1& $/!"0$%+/*$#)"& ("/"& @#& !%"($,"& 0$& (+/A*"& !+%+& +1
canzar la posibilidad de elegir entre diversas formas de ser y ha
($%6&C,)+&0$>#*(*2#&,*%B$&!+%+&/*%+%&$1&)%+A+H"&$#&1+&/+D@*1+0"%+&
de la frontera norte mexicana, pues no slo dirige su atencin
a la obtencin de recursos econmicos sino que tambin est uni
do con las prcticas de negociacin y eleccin.
C#&$1&+#'1*,*,&0$&1+,&$#)%$B*,)+,&A*"3%'>(+,?&,$&/@$,)%+&D@$&
130 el concepto solidario feminista difundido de empoderamiento
igual trabajo, slo en parte es acertado, pues el trabajo en una
maquila, segn lo seala el anlisis de la situacin en Ciudad
Jurez (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009; Trzeciak, 2009),
es ms que la entrada a un empleo pagado. Las mujeres migran
tes describen cmo y qu libertades de accin y estructuracin se

han abierto para ellas en un espacio discursivo de explotacin.
Si es mediante el trabajo en la maquila que se da o no el empo
deramiento depende de las circunstancias concretas de cada una
de las mujeres (cfr. Trzeciak, 2009: 159ss.).
11
Originalmente comenz con el objetivo de la igualdad de derechos a nivel
mundial en trminos de raza, clase y gnero, por lo que este concepto fue
fuertemente criticado a lo largo de la dcada de 1990 como una estrategia
unidimensional y eurocntrica, debido a que en el empoderamiento yace
como base una representacin totalmente cierta de una vida independien
te, en la que las mujeres del llamado Tercer Mundo seran colonizadas de
nuevo, y en sus capacidades se veran privadas a decidir sobre sus propias
vidas y ponerlas en prctica.
La toma de un trabajo en la industria maquiladora
no tiene el propsito emancipatorio, de ninguna mane

ra, sino que estn primero las necesidades econmicas.
a*(-$&'$6'(,/%/6'%/A+$*+$*&$)*(%'5-$&'1-('&$0/7+/4%'2$
sin embargo, tanto la creacin de una relativa inde
pendencia econmica, as como que en la mayora de
veces puede efectuarse con ello una ampliacin del es
pacio de negociacin en el plano individual (Trzeciak,
2009: 166167).
7+,&#+%%+(*"#$,&A*"3%'>(+,&0$&E"#*+&#",&!$%/*)$#&("#(1@*%&D@$&
el trabajo en una maquila ,$&!@$0$&(+1*>(+%&("/"&!",*)*B"6&C11+&1"&
B+1"%+&+,=?&!$,$&+&1+,&0*>(@1)+0$,?&$#)%$&")%+,?&$#&!+%)$&,$.*,)+,&y
de las malas condiciones, porque al mismo tiempo tambin les
origina nuevos espacios de negociacin y nuevas prcticas. stos
se relacionan, por ejemplo, con sus decisiones sobre su propio
salario, su capacitacin actual, la perspectiva de una promocin
laboral, o varias veces, sobre los derechos alcanzados en seguri
dad social o mdica. 131
En una situacin de migracin, las mujeres conciben nuevas
prcticas sociales como, por ejemplo, el ejercicio de la materni
dad a distancia, pues su hija de 18 aos Carina, vive con una
amiga suya en Durango. Sonia dice lo siguiente:

Todos los das me manda mensaje o le mando mensaje.
Este, le hablo los lunes, de lgica que le hablo, a veces
el mircoles, y si todava me queda saldo el viernes,
y si no me queda mucho saldo le mando un mensaje,
pero casi siempre, ahora he encontrado la manera de
que... un compaero de trabajo tiene ummm Internet.
Entonces, ya nos ponemos en contacto por el Internet
(Sonia, 2008).
qD@=&$,)'#&!%$,$#)$,?&)+#)"&1+,&%$0$,&1"(+1$,&("/"&)+/A*5#&1+&)$
lecomunicacin, que los migrantes mantienen con sus familiares
para el apoyo de la maternidad a distancia. Los medios tcni
cos como el telfono celular y la Internet (con cmaras de video)
son una ventaja para el enriquecimiento fundamental de estas
prcticas, para vivir y mantener las relaciones emocionales, la
corresponsabilidad, el cuidado y el compromiso.
Entonces cualquier cosa que no est bien, mi amiga me

manda un mensaje. Este pas esto, esto, esto, esto, esto.
Eh, no le digas que yo te dije (risas). Y ya yo marco
para all. A ver, qu pas? Me tienes algo que decir?
Ayy, es que si ya sabes para qu me dices (risas). Pues
quiero que t me lo digas. O a veces ella misma me
marca. O yo le marco y me dice: Y es que pas esto y
esto y esto y mi ta se enoj. As, y ya, yo le doy su rega
ada y ella sabe que mis regaadas son regaadas, y
aparte me molesta y ya no le hablo, y eso le duele ms,
que cualquier otra cosa, le duele que yo ni le hable (So
nia, 2008).
132 B2.2C'*%29#7%4)29,
:*1';*%/4)'&4&L12-'31*-'&4&L&'()*+*
7+&G$/*#*,)+&(L*(+#+&e1"%*+&q#K+10M+&L+&)%+K+0"&(2/"&Z,"A%$d&
vivir en el borderland mediante las experiencias entre los es
!+(*",&3$"3%'>(",&4&#+(*"#+1$,&Z("/"&95.*("RC,)+0",&r#*0",d6&
Una zona experiencial que est caracterizada por los actuales
regmenes de migracin a ambos lados de los territorios. El es
!+(*"&G%"#)$%*K"&%$,@/$&1+&B*0+&$#&@#&)%+#,$,!+(*"&4&1+&>3@%+&0$&
la mestiza captura la lgica binaria en un feminismo de frontera
que tiene muchas posiciones subjetivas ambiguas, la que se cons
tituye mediante la llamada y, al mismo tiempo, la disolucin del
otro, de la mujer indgena en el discurso nacional de Mxico,
as como por medio de la exclusin y violencia de su experiencia
de las subjetividades de transfronteriza.
En el ejemplo presentado, se muestra que Sonia es posiciona
da como una mujer mexicana, migrante, madre cabeza de hogar,
trabajadora en una maquila. Como mano de obra barata en una
maquiladora, ella es utilizada adems para estabilizar la divi
sin internacional del trabajo. Sin embargo, tambin describe en
,@&$#)%$B*,)+&A*"3%'>(+&@#&$/!"0$%+/*$#)"&*#0@0+A1$?&/$0*+#

)$&,@&)%+A+H"?&4&/"0*>(+&("#&$,)"&1+,&("#,*0$%+(*"#$,&0"/*#+#)$,&
de las relaciones de explotacin global, as como la predominante
teora del empoderamiento feminista.
q,*/*,/"?&,$&!@$0$&!"#$%&0$&%$1*$B$&$#&1+&A*"3%+G=+&0$&E"#*+&
las prcticas de estructuracin de una maternidad a distancia
(Salazar Parreas, 2005). Las madres trasnacionales cuestionan
con esto la interpretacin ampliamente difundida en este mo
/$#)"& $#& q1$/+#*+& 4& C@%"!+& 0$& D@$& 1+& ($%(+#=+& ("%!"%+1& 4& $1&
cuidado emocional coinciden (o tienen que).
El anlisis de las prcticas (de vida) trasnacionales muestra
cmo las libertades de accin se han aprehendido, estructurado
y cambiado. Con esto se presentan las mujeres, migrantes, tra
bajadoras de maquila, como actoras de sus biografas, y ellas no
permanecen ms como objetos de nuestra investigacin.
q&#*B$1&)$2%*("&,$&,$J+1+&@#+&B$K&/',&D@$&1",&("#($!)",&31"
bales como el vinculante feminista Nosotrasmujeres slo
son limitadamente tiles, porque no han sido incorporados en la 133
$,!$(*>(*0+0&L*,)2%*(+&4&0$&("#)$.)"6&f"&,21"&1+,&,*)@+(*"#$,&0$&
B*0+& 0$& 1+,& /@H$%$,& X& /*3%+#)$,& ,$& 0*G$%$#(*+#& +& 1"& 1+%3"& 0$& 1+&
pertenencia de clase, religin o edad, sino tambin que las estra
tegias de superacin las diferencian a unas de las otras.

7+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&,$&!%$,$#)+&("#&$,)"&("/"&@#&/5
todo emprico, al que pueden pertenecer las experiencias y voces
0$&1+,&/*3%+#)$,&X&,@A+1)$%#+,&X&)%+A+H+0"%+,&0$&1+&/+D@*1+6&q,=?&
,$& !@$0$& 1*/*)+%& ,@& (1+,*>(+(*2#& @#*0*/$#,*"#+1?& !"%& $H$/!1"?&
como vctimas, explotadas u oprimidas. Precisamente la mi
%+0+&A*"3%'>(+&#",&+A%$&@#+&0*G$%$#(*+(*2#&0$&1+&#"%/+)*B+&V@#+&
de dos a un tanto... como que es caracterstico para la vida en
el borderland.
q1&/*,/"&)*$/!"?&,$&0$A$#&L+($%&0$&#@$B"&,*$/!%$&!%$3@#)+,&
crticas: Quin y a quin, aqu, se le da voz? Porque es desde
la blanca, la feminista y acadmica que justamente aqu se re
-$.*"#+&,"A%$&1+,&%$1+(*"#$,&0$&!"0$%&/$)"0"123*(+/$#)$6
Con ayuda del anlisis del discurso nos despedimos del su
puesto del orden de las diferencias naturales y binarias, en vez
de eso nos centramos en las relaciones de poder y estandariza
ciones, los que son prerrequisitos para la constitucin del sujeto
como sometido y con poder de accin.

Los campos de poder, la complejidad poderconocimientos
(en palabras de Foucault) son constitutivos a nivel global, na
cional, regional, vecinal e individual. La interseccionalidad que
juega un rol importante en el contexto del escenario de la entre
vista, de la investigacin, del anlisis, de la interpretacin y del
contexto de presentacin.
Bajo una perspectiva horizontal se tienen que tomar en cuen
ta la interaccin, los regmenes de estandarizaciones, de jerar
quizaciones, de demarcaciones fronterizas, as como de las inclu
siones y exclusiones.
<*$#,"&D@$&)+#)"&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&("/"&$1&+#'1*,*,&
del discurso pueden ser insertados dentro de los mtodos de in
vestigacin horizontal. La primera, porque justamente es un pro
cedimiento muy abierto y un mtodo orientado a las experiencias
4&,*3#*>(+(*"#$,&0$1&,@H$)"6&C1&,$3@#0"?&!"%D@$&%$-$H+&0$&/+#$%+&
134 explcita las relaciones de poder.
C/!$%"?&1+&*#B$,)*3+(*2#&A*"3%'>(+&4&1",&+#'1*,*,&0$1&0*,(@%,"&
son per se dialgicos o basados en la reciprocidad. Sostengo que
el trmino horizontalidad es acertado, pues ste considera el
encuentro al mismo nivel, tanto en el marco del levantamiento
de datos, ser escuchado y dar la voz, como en el marco del anli

sis y presentacin de resultados.
Sin embargo, la horizontalidad no se la puede equiparar con
igualdad de derechos. Ms bien, tienen que ser incluidas en una
discusin sobre horizontalidad las distintas posiciones del entre
vistado y del entrevistador en la estructura normativa del poder
(y la estructura del conocimiento).
Esto es, los mtodos horizontales necesitan la tematizacin de
los cruces interseccionales de la estructura de poder, as como
la tematizacin de nuevas relaciones de poder (trasnacionales),
4& >#+1/$#)$& @#+& !$%,!$()*B+& G$/*#*,)+& 4& !",("1"#*+16& C#& $,)$&
sentido, la investigacin de la gobernabilidad y su cruce con el
anlisis de la biografa y del discurso contienen el potencial de
una metodologa, la misma que incluye la simultaneidad de las
diversas experiencias subjetivas y superpuestas, y la incorpora
cin discursiva.

C#&/*&+!"%)+(*2#&%$-$.*"#5&,"A%$&$,)+&$,)+#(*+&0$&*#B$,)*3+
cin en la frontera norte mexicana, las particularidades del acce
so al campo y la captura de datos en la interfaz de relaciones con
efectos interseccionales. En este camino tambin pregunt qu
potencial depara el borderfeminismo para una metodologa que
sujeta la simultaneidad de experiencias distintas, solapantes y
atribuciones discursivas.
q&#*B$1&/$)20*("&!1+#)$"&@#+&("#$.*2#&$#)%$&+#'1*,*,&0$1&0*,
(@%,"&4&+#'1*,*,&A*"3%'>("6&E$/$H+#)$&("#$.*2#&!$%/*)$&,",1+4+%&
1+,&0$>(*$#(*+,&0$&+/A+,&)%+0*(*"#$,I&/*$#)%+,&$1&!%*/$%"&%$B$1+&
nuevas formas de subjetivacin sin encontrar mtodos adecua
dos para estudiarlas, el segundo centra su objetivo en las posi
ciones de los sujetos sin conectarlos, de manera sistemtica, con
1",&0*,(@%,",&D@$&1",&(*%(@#0+#6&C#&!+%)*(@1+%?&%$-$.*"#5&,"A%$&
la posibilidad de un dilogo e intercambio en un contexto discur
sivo de poder.
135

En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 4. Contando historias / narraciones...
136
5. La produccin de conocimiento...
Captulo 5
La produccin de conocimientos
mingay las barreras
a la equidad en el
proceso investigativo
137
Yvonne Riao

Introduccin
El nexo entre la produccin de conocimiento y las relaciones de

poder preocupa al mundo acadmico desde hace un tiempo. A
partir de la crtica feminista se viene arguyendo que la cultu
ra occidental moderna ha visto a la produccin de conocimiento
como un medio de ganar poder no slo mediante un mayor domi
nio sobre la propia vida y la naturaleza sino tambin sobre las
vidas de otros (Jaggar, 2008: 414). De esta manera, la produc
cin de conocimiento en las ciencias sociales ha estado a menudo
ligada a aspiraciones de controlar el mundo social y, adems, ha
sido parte integral de los proyectos colonialistas (Smith, 1999;
Gutirrez Rodrguez, 2003). Este ltimo punto tambin es tra
5. La produccin de conociemitnto...
tado por los autores de la crtica poscolonialista, quienes cues

tionan cmo los escritores e investigadores representan a los
otros objetos de estudio. Edward Said (1978a), por ejemplo,
muestra cmo en los escritos de varios estudiosos europeos se
represent al Occidente como un mundo irracional y atrasado,
lo cual ayud a formar la fantasa social sobre la superioridad
racial de los europeos. Gayatri Spivak (1985) muestra a la vez
cmo en los trabajos de algunos intelectuales europeos se re
presenta al sujeto colonizado o subalterno, en particular a las
mujeres, como incapaces de razonar por s mismas, necesitan
do siempre de la mediacin y la representacin del intelectual
del primer mundo. De igual forma, Chandra Mohanty (1991)
4& q%)@%"& C,("A+%& Z[\\id& L+#& L$(L"& @#+& %$-$.*2#& (%=)*(+& ,"A%$&
el proceso de produccin de conocimiento que prevalece en las
instituciones acadmicas occidentales: quin lo produce sobre
el otro investigado? desde qu perspectiva y desde qu espa
138 cios? Para Mohanty (1991), la literatura de orientacin feminis
ta ha representado a la mujer del tercer mundo como un ser
homogneo, con poca educacin, grandes necesidades materia
les y vctima de la dominacin patriarcal, lo cual contrasta con
las intelectuales occidentales, caracterizadas por su ilustracin,
autonoma y emancipacin. De esta manera todos los intelec

tuales ejercen un poder de representacin que crea diferencias
y jerarquas entre mujeres del tercer mundo y mujeres del
primer mundo, y tambin entre pases subdesarrollados y
pases desarrollados. Crear esas diferencias permite al mundo
occidental adoptar una actitud paternalista respecto a los habi
tantes de los pases subdesarrollados y, a la vez, perpetuar la
idea sobre la superioridad de los intelectuales occidentales y la
necesidad del Primer Mundo de proteger al otro frgil y nece
sitado de ayuda.
Un fenmeno similar al arriba descrito se puede observar
en la investigacin sobre la migracin femenina de los aos
recientes a Europa. Los escritos sobre mujeres de Asia, fri
ca y Amrica Latina que migran a pases europeos han sido
a menudo acompaados por una representacin que caracteri
za a la mujer migrante como carente de recursos materiales
y educativos, vctima de estructuras globales de explotacin y,
por tanto, necesitada de la proteccin de los intelectuales euro
peos y de las instituciones de asistencia social (Riao, 2007). De
esta manera se aleja a las mujeres originales de otros continen
tes de la posibilidad de participar en el proceso de produccin
(*$#)=>(+&$@%"!$"?&!@$,&$#&)$"%=+&(+%$($#&0$&1",&%$(@%,",&!+%+&
participar en tal proceso de tipo analtico. As, los efectos e im
!1*(+(*"#$,&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&(*$#)=>(+&!+%+&V*#B$,)*3+0"%$,W&
e investigados son de tipo desigual. Mientras que los prime
ros controlan el tipo de representacin del otro que gua sus
trabajos acadmicos, y ganan adems en poder institucional y
social al publicar sus investigaciones, los segundos no logran
ser parte de un proceso que contribuya a su empoderamiento
social e individual.
Frente a esta situacin de desigualdad de poder de repre
sentacin que existe varios autores hemos abogado desde hace
un tiempo en favor de esforzarse por alcanzar relaciones de po 139
der de representacin ms iguales entre investigadores e in
vestigados (Riao, 1995; Madge et. al, 1997; Kobayashi, 1999;
Mountz, 2002; Riao y Baghdadi, 2007a).
Cabe observar que si bien todas las crticas anteriores han

sido extremadamente valiosas para mostrar la necesidad de ge
nerar nuevas prcticas investigativas que permitan traspasar
el dominio nico de representacin que han tenido los investiga
dores, y de esta manera contribuir a descolonizar los mtodos
de investigacin (E/*)L?&[\\\d?&+&1+&B$K&1",&$,G@$%K",&$,!$(=>
cos por generar nuevas propuestas metodolgicas que alcancen
esos objetivos han sido relativamente reducidos. El objetivo del
presente artculo es contribuir a llenar este vaco.
Por eso surge la pregunta de qu se entiende por equidad
en el proceso investigativo cuando buscamos relaciones de poder
de representacin ms igualitarias. Nos referimos al proceso de
alcanzar una mayor igualdad entre investigadores e investiga
0",&%$,!$()"&+&,@&(+!+(*0+0&0$&0$>#*%&4&%$!%$,$#)+%&0@%+#)$&$1&
!%"($,"&*#B$,)*3+)*B"?&4&+&"A)$#$%&%$,@1)+0",&0$&/@)@"&A$#$>(*"6&
De esta manera, mientras que algunas investigadoras del enfo
que feminista han abogado por la necesidad de democratizar la
investigacin (Jaggar, 2008), en este escrito usamos el concepto

de los mtodos horizontales para indicar la bsqueda de enfo
ques de produccin de conocimiento basados en los principios de
la codeterminacin y la reciprocidad.
El artculo est estructurado en tres partes. En la primera
,$&11$B+&+&(+A"&@#+&%$-$.*2#&"%*$#)+0+&+&*0$#)*>(+%&1",&0*G$%$#
tes tipos de barreras que se interponen a la equidad, y a dar
pistas sobre cmo podran ser desmontadas. La segunda parte
presenta de manera detallada los principios de la metodologa
minga, la cual fue desarrollada en el contexto de un proyecto
de investigacin dirigido por m sobre mujeres procedentes de
Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes
/*3%+%"#&+&E@*K+&!"%&%+K"#$,&0$&%$@#*>(+(*2#&G+/*1*+%&"&+,*1"&
!"1=)*("6&C#&1+&)$%($%+&!+%)$&,$&L+($&@#+&%$-$.*2#&,"A%$&1",&%$)",&
y potencialidades de metodologas horizontales, tales como min
ga. Finalmente, las conclusiones resumen los puntos principa
140 les del artculo y formulan preguntas importantes para avanzar
#@$,)%+,&%$-$.*"#$,&$#&$1&G@)@%"6
!&2%/'7-4%&*#0#1*53'2%&*
barreras a la equidad
Si bien es clara la necesidad de esforzarse en realizar investi

gaciones basadas en los principios de la codeterminacin y la
reciprocidad, el cuestionamiento es cmo alcanzarlos e imple
mentarlos de manera concreta en el proceso investigativo. Como
se deca arriba, la gran mayora de los crticos poscolonialistas
!1+#)$+#& @#+& !%$3@#)+& ,">,)*(+0+& 0$& 1+,& !%'()*(+,& "((*0$#)+
les de produccin de conocimiento, pero siguen sin dar mayores
pistas sobre cmo podra llevarse a cabo en concreto una prcti
ca investigativa ms equitativa. Aqu se argumenta que el reto
de alcanzar relaciones de investigacin ms igualitarias implica
+#)$&)"0"&@#+&%$-$.*2#&,"A%$&1+,&A+%%$%+,&D@$&,$&+#)$!"#$#
a este objetivo. Observemos que a pesar de su presencia persis
tente las barreras a la equidad son a menudo invisibles, pues
$#& 1",& /$0*",& +(+05/*(",& #"& ,$& %$-$.*"#+& 1"& ,@>(*$#)$& 0$& /+
nera crtica respecto al tipo de relacin que debe existir entre
1",& *#B$,)*3+0"%$,& $& *#B$,)*3+0",?& 1",& >#$,& 0$& 1+& *#B$,)*3+(*2#?&
y el lugar donde se produce el conocimiento. El objetivo de esta
,$((*2#&$,?&!"%&)+#)"?&%$+1*K+%&@#+&%$-$.*2#&D@$&("#0@K(+&+&L+($%&
visibles los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
$D@*0+0&4&$,A"K+%&(+/*#",&$,!$(=>(",&,"A%$&(2/"&!"0%=+#&,$%&,@
!$%+0+,6&C#&$,)$&+%)=(@1"&L$/",&*0$#)*>(+0"&1",&,*3@*$#)$,&,$*,&
tipos de barreras:
Tabla 1. !"#$%&'()$"*+,)-+.)//#/)-+)+,)+#01&")"+#$+#,+2/*(#-*+&$3#-%&4)%&3*5
De imaginarios
La ()/)(%#/&6)(&7$+"#+,*-+&$3#-%&4)"*/#-+(*8*+9#:2#/%*-;+<+,*-+
&$3#-%&4)"*-+-&$+)1%*$*8=)5
De jerarqua social
141
>82&#6)$+(*$+,)+"#$*8&$)(&7$+"#+9&$3#-%&4)"*/#-;+#+9&$3#-%&4)"*-;5
De intercambio comunicativo
Tene/+01#+,&8&%)/-#+)+&$?*/8)/+-&$+2*-&.&,&")"+"#+&$%#/()8.&*+

(*81$&()%&3*5
!"#$%#&'($)#($#($*"+,+-"
La+)1-#$(&)+"#+(*"#%#/8&$)(&7$+/#-2#(%*+)+,)+"#'$&(&7$+"#+8#%)-+"#+
&$3#-%&4)(&7$+<+()%#4*/=)-+"#+)$@,&-&-+#+&$%#/2/#%)(&7$5
Hacia el aprendizaje mutuo
La de-&41),")"+#$%/#+,*-+2)/%&(&2)$%#-+"#+,)+&$3#-%&4)(&7$+/#-2#(%*+)+,)+
#:2)$-&7$+"#+-1+(*$*(&8&#$%*5
Espaciales
A)+-#2)/)(&7$+#$%/#+9&$3#-%&4)"*/#-;+#+9&$3#-%&4)"*-;+#82&#6)+#$+,*-+
,14)/#-+#-(*4&"*-+2)/)+#,+#$(1#$%/*5
Barreras de imaginarios
Cmo nos imaginamos al otro al que vamos a investigar?

Como ya explicbamos en la introduccin, nuestros temas y
enfoques de investigacin producen a menudo una visin del
otro que lo construye de una manera homognea, sin relevar
las diferencias que existen al interior de un grupo y, a veces,
desde una perspectiva etnocentrista que coloca a los hombres
y mujeres provenientes del Oriente (Said, 1978a), del Tercer
Mundo (Mohanty, 1991), de la pennsula balcnica (Redepen
ning, 2002), del mundo musulmn o del indgena (Smith, 1999)
como atrasados, caracterizados por acciones violentas, vcti
ma de estructuras (patriarcales) de explotacin y con poca auto
#"/=+&0$&+()@+(*2#6&C,)$&)*!"&0$&*/+3*#+%*",&3$"3%'>(",&crean
una prctica de investigacin en la que los investigadores de
pases desarrollados sean vistos como ms avanzados y con la
legitimidad de producir conocimiento sobre el otro.
Cmo
Cmo enfrentar las barreras de imaginarios? Aqu argu
142 mentamos que una actitud crtica en la investigacin respecto
a cmo se ve y se construye al otro es un paso esencial para
V0$,("1"#*K+%W& 1",& /5)"0",& 0$& *#B$,)*3+(*2#6& C,+& %$-$.*2#& #$
cesita ser orientada por la bsqueda de la diferencia respecto a
los lugares / fenmenos investigados en vez de tratar de produ
cir una imagen homognea y monoltica. A la vez, se requiere

tratar de desvelar los potenciales y estrategias de las personas
*#B$,)*3+0+,&4&#"&,21"&("#($#)%+%,$&$#&/",)%+%&,@,&0$>(*$#(*+,&y
limitaciones. Linda Smith (1999) aboga por una actitud crticha
respecto a los supuestos, valores y categoras sobre los que se
G@#0+&@#+&*#B$,)*3+(*2#6&C,)"&,*3#*>(+&%$,!$()"&+&1+,&/+#$%+,&
y formas de representacin del otro, y el preguntarse hasta
qu punto est incluido o excluido del proceso investigativo.
Barreras de jerarqua social
Otra barrera hacia la equidad empieza con el proceso de dife

renciacin que se establece en los medios acadmicos al usar
los nominativos de investigadores e investigados. Este tipo
0$&0$#"/*#+(*"#$,&,$&@,+#&,*#&/+4"%&%$-$.*2#?&+&!$,+%&0$&D@$&
en la prctica tienen el efecto de construir a los investigados
como objetos de investigacin y a los investigadores como
nicos expertos y legitimados para producir conocimiento. Los
denominativos crean as los trminos de referencia para el tipo
de relacin que existir entre los participantes de una inves
tigacin. De esta manera es importante esforzarse por buscar
denominativos que sealen la situacin de igualdad que se bus
ca entre los participantes de un proceso de produccin de cono
cimiento.
Cmo
Cmo romper las barreras de jerarqua social? Aqu argu
mentamos que es imperativo reconocer que hay varios tipos de
saberes y diferentes tipos de espacios donde se produce conoci
miento. Sera conveniente pensar que tanto el saber que se pro
duce en las esferas acadmicas como el que se produce en el con
texto de prcticas cotidianas tiene un valor importante. Si bien
es cierto que en el mbito de los proyectos de desarrollo se le
ha dado en los aos recientes mucha relevancia a la integracin 143
del conocimiento de las poblaciones locales, tambin en muchos
otros contextos acadmicos an existe reticencia a considerar
a las personas o poblaciones estudiadas como expertas. Reco
nocer el valor del conocimiento adquirido en la prctica cotidia

na +0$/',& ,*3#*>(+& ("#,)%@*%& @#+& !%'()*(+& *#B$,)*3+)*B+& D@$&
busca la cooperacin entre grupos o individuos que cuentan con
diferentes tipos de saber.
Por eso proponemos que la relacin entre investigadores e
investigados sea construida sobre la base de una relacin equi
B+1$#)$&+&@#+&,"(*$0+0&Z("#&>#$,&*#B$,)*3+)*B",d?&0"#0$&1+,&dos
partes son consideradas como expertas, aportan diferentes ti
pos de saberes, y trabajan como socios de investigacin. La in
dagacin se trasforma as en un proyecto cooperativo donde los
,"(*",& +!"%)+#& ("#"(*/*$#)",& 4& %$(*A$#& A$#$>(*",& /@)@",& 0$&
expansin de su saber. Tal concepcin no slolo apunta a una ma
yor justicia social sino a lograr un conocimiento ms profundo
del fenmeno investigado ya que se combinan diferentes tipos
de saberes.
Barreras de intercambio comunicativo
Estas barreras surgen en las prcticas de investigacin en que

las poblaciones estudiadas se limitan a informar sin posibilidad
de intercambio comunicativo respecto a los objetivos de anlisis
y las categoras de interpretacin y representacin.
El rol del otro se reduce meramente a la tarea de informante
sin posibilidad de interaccin comunicativa. La importancia
de sta ha sido revelada desde hace muchos aos por autores
como Paulo Freire (1970) y Orlando Fals Borda (1998), quienes con
ciben la investigacin como un proceso dialgico.
Aqu argumentamos que es necesario romper las barreras a la
interaccin comunicativa desarrollando mtodos que permitan
un sistemtico intercambio de conocimiento entre todos los so
cios de investigacin. De esta manera se logran tres tipos de
A$#$>(*",& !+%+& )"0+,& 1+,& !+%)$,& !+%)*(*!+#)$,& $#& $1& !%"($,"I& 1+&
inclusin explcita de todos los tipos de conocimientos, la expan
sin del saber de cada uno de los participantes, y la generacin
144 de un conocimiento general que va ms all de los lmites usua
les de comprensin.
T4112149#2%#2)#3*&21#&2#&27%'-'@%
En muchas prcticas corrientes de produccin de conocimiento

$.*,)$&@#+&+@,$#(*+&0$&("0$)$%/*#+(*2#&%$,!$()"&+&1+&0$>#*(*2#&
de metas de investigacin, enfoques investigativos y categoras
0$&+#'1*,*,6&C1&!"0$%&0$&0$>#*(*2#&%$,*0$&$.(1@,*B+/$#)$&$#&1",&
investigadores, creando as una situacin de desigualdad entre
las dos partes que participan en el proceso investigativo.Como
se mencionaba en la introduccin, esta desigualdad de poder de
representacin conlleva el riesgo que se produzcan representa
ciones unilaterales y poco diferenciadas de las personas y los lu
gares investigados.
La pregunta surge, por tanto, en cmo romper estas barreras
!+%+&+1(+#K+%&@#+&,*)@+(*2#&/',&*3@+1*)+%*+&$#&$1&!"0$%&0$&0$>
nicin.
Barreras respecto al aprendizaje mutuo
C1&)$/+&0$&1",&A$#$>(*",&0$&@#&!%"4$()"&*#B$,)*3+)*B"&!+%+&)"0",&
los participantes es de suma importancia. Por lo regular se parte
del supuesto que la meta de los investigadores es mejorar la
comprensin de las personas y lugares investigados, lo cual de
A$%=+&("#)%*A@*%&+&+B+#K+%&$1&("#"(*/*$#)"&(*$#)=>("&$#&3$#$%+16&
En la investigacin que se denomina como aplicada tambin se
busca contribuir a formular polticas para mejorar la situacin
de las personas investigadas. Sin embargo, en la prctica existe
una desigualdad respecto a las utilidades de un proyecto investi
gativo. Mientras que los investigadores ven como frutos concre
tos sus esfuerzos, la expansin de su conocimiento y su avance
$#&1",&(=%(@1",&0$&)%+A+H"?&1",&A$#$>(*",&("#(%$)",&D@$&%$(*A$#&1",&
investigados son menos evidentes, especialmente en lo que res
pecta a su expansin de conocimiento. Por eso conviene hacerse
la pregunta de cmo las prcticas y mtodos investigativos pue
den conducir a la mutua adquisicin de nuevo capital cultural
(Bourdieu, 1986) o conocimiento. 145
Barreras espaciales

Las barreras que separan a los investigadores de los investi
gados no slo son sociales sino tambin de tipo espacial, pues
pueden empezar en el lugar escogido para la produccin de cono
cimiento. Por lo general, los investigadores recogen datos en el
terreno, o sea, en los lugares donde las personas investigadas
viven o son activas, para despus examinar y analizar los datos re
cogidos en los centros universitarios. Esta separacin espacial
entre ambos mundos conduce al reforzamiento de las desigualda
des entre investigadores e investigados. Mientras que los pri
meros logran un conocimiento profundo, tanto del terreno como
del mundo acadmico, los segundos casi ningn conocimiento ad
quieren sobre los lugares acadmicos, perpetuando as la imagen
0$&1+,&@#*B$%,*0+0$,&("/"&V)"%%$&0$&/+%>1W6&Cmo enfrentar las
barreras espaciales? La respuesta parece obvia, aunque rara vez
se lleva a cabo. En una concepcin de los investigados como so
cios para la produccin de conocimiento, stos tambin tendran
acceso a espacios acadmicos donde se llevara a cabo el inter

cambio comunicativo. Conquistar los centros acadmicos ade
/',& )*$#$& @#+& G@#(*2#& ,*/A21*(+I& 0$,/*)*>(+%& $,)",& $,!+(*",&
como lugares inaccesibles, caracterizndolos as como espacios de
)%+A+H"&("#H@#)"?&4&0$,/"#)+%&1+&)"%%$&0$&/+%>16
La metodologa minga
Cmo
Cmo implementar de manera concreta los principios postu
lados en el apartado anterior? A continuacin presentamos la
metodologa minga, cuyo objetivo era desarrollar un nuevo enfo
que metodolgico que permitiera la implementacin de los prin
cipios de la codeterminacin y la reciprocidad. Esta metodologa
fue iniciada y desarrollada por Yvonne Riao y Nadia Baghdadi
en el contexto de un proyecto de investigacin sobre mujeres
146 universitarias procedentes de Amrica Latina, Europa del su
reste y el Medio Oriente que migraron a Suiza por razones de
%$@#*>(+(*2#&G+/*1*+%&"&+,*1"&!"1=)*("&ZQ*+J"&4&U+3L0+0*?&cbbo+?&
Riao, Baghdadi y WastlWalter, 2008). Por qu era necesaria
esta investigacin? La imagen pblica que predomina en Sui
za sobre la mujer migrante, en especial aquellas que vienen de

pases extracomunitarios, se basa en una visin que las homo
geniza como personas que se han visto forzadas a migrar debido
a su pobreza econmica, y tambin como carentes de recursos
personales, educativos y culturales. La realidad es muy diferen
te. En Suiza existe una gran variedad de situaciones respecto
a las razones y caminos de migracin, as como la condicin ju
rdica y situacin de integracin social y econmica de las mu
jeres migrantes. Desafortunadamente, muchos de los estudios
realizados en ste y otros pases europeos, estn lejos de darnos
una visin completa y diferenciada sobre la variedad de situa
ciones de la migracin femenina (Riao y Baghdadi, 2007b). El
objetivo de esa investigacin era producir una imagen diferen
ciada sobre la variedad de motivos de migracin y estrategias de
insercin al mercado de trabajo de mujeres extracomunitarias
residentes en Suiza.1. La investigacin fue concebida y dirigida
por m, realizada con el apoyo de Nadia Baghdadi (estudian
te de doctorado) y la cooperacin de 57 mujeres universitarias
de Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quie
nes participaron en los talleres minga que sern presentados
/',&+0$1+#)$6&7+&>#+#(*+(*2#&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&$,)@B"&+&(+%3"&
0$1&`"#0"&f+(*"#+1&E@*K"&!+%+&1+&;#B$,)*3+(*2#&Y*$#)=>(+?&$#&$1&
marco del Programa Nacional de Investigacin sobre la Integra
cin y la Exclusin Social (NFP 51).
El nuevo enfoque metodolgico producido para ese proyec
to fue bautizado con el nombre de minga,& ("#& $1& >#& 0$& %$1$B+%&
los paralelos entre nuestros objetivos de construir conocimien
to de manera conjunta y recproca, y la prctica ancestral de la
minka (quechua) o minga, que consiste en una prctica pre
colombina de trabajo colectivo en la que no existe un intercambio
$("#2/*("&,*#"&D@$&,$&%$+1*K+&("#&>#$,&0$&/@)@"&A$#$>(*"6&C#&
los pases andinos una minga puede tener diferentes tipos de
utilidades sociales como, por ejemplo, la construccin de infraes 147
tructura pblica para una comunidad o el apoyo de una persona,
o una familia, para la cosecha de productos agrcolas o la cons
truccin de su vivienda.
Cmo se realiz la metodologa minga y en qu consiste

exactamente? Sus objetivos principales fueron la produccin de
conocimiento en grupo,&1+&%$-$.*2#&,"A%$&1+&!%"!*+&,*)@+(*2#&0$&in
tegracin profesional, la expansin y retroalimentacin de cono
cimiento para todas las participantes, y la formacin de redes
sociales y el empuje para la accin personal. Por tanto, minga
trasforma la investigacin en un proyecto cooperativo. El pri
mer paso consisti en buscar las posibles socias de investigacin
!+%+&%$+1*K+%&$1&$,)@0*"6&l$&$,)+&/+#$%+&0*,$J+/",&@#&!+#-$)"&
en el que se explicaba a las posibles socias de investigacin los
"AH$)*B",&0$1&!%"4$()"&4&1",&A$#$>(*",&%$(=!%"(",&D@$&,$&!%$)$#
1
Para ms detalles sobre el proyecto y sus publicaciones vase la siguiente
pgina web: www.immigrantwomen.ch.
0=+#& +1(+#K+%& Z$#)$#0*0"& ("/"& $,!$(*>(+(*2#& 0$1& V("#)%+)"& 0$&
utilidades). El proyecto fue presentado a dos colectivos, la aso
ciacin de mujeres migrantes del cantn de Aargau (Migran

tinnenraum Aargau) y la organizacin feminista por la paz cfd
en Berna, las cuales aceptaron llevar a cabo un proyecto de tipo
cooperativo.
El proceso de bsqueda condujo a que un total de 57 mujeres
participara en la iniciativa. Teniendo en cuenta que los proyec
tos cooperativos de investigacin representan en la prctica un
complejo proceso de interaccin comunicativa, buscamos una es
tructura de trabajo que permitiera un intercambio claro, organi
zado y coherente. La metodologa minga consiste en tres pasos
principales: los talleres de trabajo para producir conocimiento
,"A%$& A+%%$%+,& 4& %$(@%,",?& 1+& !%"G@#0*K+(*2#& 0$& 1+& %$-$.*2#& $#&
conversaciones individuales, y los talleres de trabajo para el an
lisis crtico de los resultados de investigacin.
148 Talleres de trabajo para producir conocimiento sobre

barreras y recursos
El primer paso consiste en realizar talleres de trabajo en peque

os grupos de cinco a seis mujeres con el objeto de producir cono
cimiento sobre las barreras que ellas encuentran, y los recursos

con los que cuentan, para lograr su integracin profesional en
Suiza. Los talleres duraron un da y su organizacin estuvo a
cargo de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi, junto con una repre
sentante del grupo de mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler) y
otra de la organizacin cfd (Alicia Gamboa). Los talleres fueron
precedidos por un intercambio entre el grupo de las cinco a seis
!+%)*(*!+#)$,&%$,!$()"&+&1+,&/$)+,&0$&*#B$,)*3+(*2#?&1+&0$>#*(*2#&
de conceptos clave y la perspectiva de anlisis. De esta mane
ra se logr un acuerdo sobre las metas que se podan alcanzar
("#& $,)",& )+11$%$,?& 1+& 0$>#*(*2#& 0$1& ("#($!)"& 0$& V*#)$3%+(*2#W& 4&
la perspectiva de anlisis, la cual se acord que debera incluir
tanto factores de tipo individual como de la sociedad en general
y sus instituciones.
El objetivo de los talleres minga era ir ms all de la mera
extraccin de informacin, como es usual en los mtodos de los
grupos focales, buscando una expansin de conocimiento de to
das las participantes. Por eso los talleres fueron diseados para
permitir, tanto la narracin de las historias de integracin profe
sional de cada una de las mujeres como el anlisis colectivo de las
experiencias individuales. De esta manera, todas las involucra
das detallaron primero sus experiencias de migracin e insercin
profesional (cada mujer haba recibido unas semanas antes de
asistir al taller una gua general para estructurar la narracin, la
cual poda ser trasformada y complementada por ellas), y luego el
3%@!"&%$+1*K2&@#+&%$-$.*2#&,"A%$&$1&)*!"&0$&A+%%$%+,&D@$&L+A=+&$#
frentado y los recursos con los que contaba para hacerles frente.
As, las participantes no slo dieron a conocer sus historias sino
que tambin intervinieron en el anlisis de sus propias experien
cias y de las otras compaeras. Cada una logr situar su propia
biografa profesional en un contexto comparativo, propagando el
conocimiento sobre su propio camino y los caminos seguidos por
las otras, y expandiendo as su capital cultural. 149
Los talleres tambin permitieron reforzar el capital social de
todas las participantes, pues el intercambio de trabajo logr
que tanto mujeres activas en medios acadmicos como en otros
mbitos de la sociedad se acercaran y conocieran mejor. Para

romper barreras espaciales, los talleres minga se realizaron,
tanto en los salones de seminario del departamento de Geogra
fa Humana de la Universidad de Berna como en los salones de
reunin de las organizaciones de mujeres migrantes (cfd, Mi
grantinnenraum Aargau y CEDAP). En total se desarrollaron diez
talleres, en los que participaron un total de 57 mujeres, y se lle
varon a cabo en las ciudades de Berna, Aargau y Zurich.
J1*M>%&';4-'@%#&2#)4#12.2C'@%#2%#-*%D2194-'*%29
individuales
El objetivo del segundo paso era profundizar en el anlisis de

las biografas individuales y, a la vez, abordar temas delicados
que no haban sido pertinentes para la discusin en grupo. De
esta manera, las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao
y Nadia Baghdadi) realizaron reuniones en pares con cada una

de las participantes. Al inicio del encuentro se presentaron los
temas que a ambas les interesaba profundizar. Estos tpicos no
slo cubran la biografa profesional sino tambin la biografa
individual, desde la infancia hasta el momento de la migracin
a Suiza. A continuacin, las iniciadoras de la investigacin toma
ron el rol de formular las preguntas y la otra persona procedi a
%$-$.*"#+%&4&+&%$+1*K+%&,@&%$(@$#)"6&q1&>#+1&0$1&*#)$%(+/A*"&1+,&
dos partes realizaron un balance analtico de los temas tratados.
Los frutos que se lograron en esta segunda fase fueron expan
dir el capital cultural de las dos participantes (expansin de su
conocimiento y comprensin de sus procesos de migracin e
integracin profesional) y reforzar su capital social (este tipo
de intercambio permite un mejor acercamiento y conocimiento de
las dos partes).
150
Talleres de trabajo para el anlisis crtico de los

resultados de investigacin
Los pasos anteriores haban generado un volumen importante

de informacin sobre las biografas de migracin y de integra
cin profesional de las mujeres. Cmo
Cmo proceder a continua
cin? Cmo
Cmo se llevara a cabo el proceso de transcribir, sinte
tizar y analizar lo recabado? En los talleres con las mujeres se
acord que las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao y
Nadia Baghdadi) estaran a cargo de este proceso, y que a con
tinuacin haran una presentacin formal al conjunto de par
ticipantes en las que sintetizaran los resultados principales
del trabajo y presentaran sus primeras interpretaciones. Con
$,)$&>#&,$&%$+1*K+%"#&0",&)+11$%$,&)*!"&,=#)$,*,?&0$&/$0*"0=+&0$&
duracin, uno en la ciudad de Berna (en las instalaciones del
cfd, con 25 participantes) y otro en Zurich (en las instalacio
nes del CEDAP, con 30 participantes), en los que se present una
primera versin de sntesis y anlisis de los resultados.Desde
el punto de vista organizativo, cada una de las participantes
haba recibido con algunos das de antelacin el resumen de
la presentacin para que tuvieran tiempo de preparar sus co
mentarios. Las mujeres se organizaron despus de la presen
tacin en subgrupos de cuatro personas para hacer el trabajo
de anlisis crtico. Los resultados generaron intenso debate entre
los subgrupos de trabajo. Despus una representante de cada
subgrupo present los resultados del anlisis al pleno de las
participantes. La principal crtica se concentr en las tipolo
gas propuestas por las iniciadoras de la investigacin respecto
al tipo de situaciones de integracin al mercado de trabajo por
#"&,$%&,@>(*$#)$/$#)$&0*G$%$#(*+0+,6&7@$3"&0$&@#&G%@()=G$%"&0$
bate, las iniciadoras de la investigacin procedieron a adaptar y
diferenciar los resultados obtenidos y las tipologas propuestas.
Y2/"&("#(1@42&$1&)+11$%u&q1&>#+1&@#+&"%*$#)+0"%+&!%"G$,*"#+1?&
contactada por las organizadoras del proyecto, present las di
ferentes redes institucionales de apoyo para el acceso al merca
do de trabajo suizo y dio algunos consejos a las mujeres sobre 151
cmo proceder en el futuro.
Los frutos que se lograron en este taller fueron numerosos.
Por una parte, el logro de una comprensin ms profunda de la
realidad gracias a la conjuncin de varios tipos de saberes (aca

dmicos, vida cotidiana) y, por otra, el reforzamiento del capital
,"(*+1&4&(@1)@%+1&0$&)"0+,&1+,&!+%)*(*!+#)$,6&|)%"&G%@)"&,*3#*>(+
)*B"&G@$&D@$&(+0+&/@H$%&%$(*A*2&@#+&($%)*>(+(*2#&0$&)%+A+H"&0$&1+&
Universidad de Berna como coproductora de conocimiento para el
proyecto aqu descrito.
Para los empleadores suizos es muy importante saber que
sus futuras empleadas tengan experiencia suiza y, por tanto, el
"AH$)*B"&0$&$,)+&($%)*>(+(*2#&$%+&+!"4+%&+&1+,&/@H$%$,&$#&$,)$&
requerimiento. Adems de este documento, cada mujer recibi
una carpeta con los resultados del primer taller (en forma de
cuadro resumen), la trascripcin de su biografa personal, las
fotos de los talleres, las direcciones de las participantes y
las direcciones de las instituciones que apoyan el acceso al mer
cado suizo.
Publicacin destinada
a los responsablesde la poltica de integracin
El paso siguiente consisti en la elaboracin de una publicacin

tipo librillo destinado a los responsables de la poltica de integra
cin con los resultados principales de la investigacin, segn los
+(@$%0",& 0$1& )+11$%& >#+1& 4& @#+& ,$%*$& 0$& %$("/$#0+(*"#$,& !$%)*
#$#)$,6&C,)+&$0*(*2#&G@$&!%$,$#)+0+&">(*+1/$#)$&$#&1+&r#*B$%,*
dad de Berna, en un acto al que asistieron alrededor de 100 per
152
B&41/)+C5+D1.,&()(&7$+2)/)+/#-2*$-).,#-+"#+,)+2*,=%&()+"#+&$%#4/)(&7$
.)-)")+#$+,*-+%),,#/#-+8&$4)2
2
&&7+&)%+0@((*2#&0$1&)=)@1"&$#&+1$/'#&$,I&7+,&/*3%+#)$,&(+1*>(+0+,&4&,@,&!",*
bilidades de integracin profesional en Suiza. Resultados y recomendacio
nes de un estudio realizado en el marco del Programa Nacional de Investi
gacin sobre la Integracin y la Exclusin Social NFP 51.
sonas, incluyendo responsables de la poltica de integracin de
varios cantones, responsables de organizaciones de migrantes,
organizaciones no gubernamentales de apoyo a los migrantes, re
presentantes de los medios de comunicacin masiva, acadmicos
y las mujeres que participaron en los talleres minga.
La publicacin tuvo una gran acogida en los mass media, pues
el peridico Der Bund, uno de los principales de la ciudad de
Berna, sac una pgina entera sobre los resultados de esta inves
tigacin. A continuacin miembros del Partido Verde de Suiza
lanzaron una peticin al consejo de la ciudad de Berna, solicitan
do acciones para mejorar la situacin de las mujeres migrantes.
Y"/"&%$,@1)+0"?&1+&|>(*#+&`$0$%+1&!"%&1+&;3@+10+0&0$&1+,&9@H$
%$,&4&1",&P"/A%$,&")"%32&>#+#(*+(*2#&+&1+&"%3+#*K+(*2#&(G0&!+%+&
que realizara un proyecto que apoyara la integracin de mujeres
migrantes al mercado laboral suizo. Este proyecto se est desa
rrollan actualmente en cooperacin con la Universidad de Ber
na, a travs de Yvonne Riao.
153
Las posibilidades
y retos de la metodologa minga
Como se vio en la seccin anterior, los frutos que se logran con

la metodologa minga son numerosos: profundizacin del conoci
/*$#)"&(*$#)=>("&3%+(*+,&+&1+&("#H@#(*2#&0$1&,+A$%&0$&)*!"&+(+05
mico y de la vida cotidiana, as como expansin del capital cultu
ral y social de todas las participantes en el proceso investigativo.
De esta manera, la metodologa minga es un enfoque que permite
la doble meta de producir un tipo de conocimiento ms profundo
y cercano a las percepciones de las personas estudiadas respecto
a los mtodos tradicionales y tener un impacto social concreto en
las vidas de las participantes. Cmo
Cmo evaluaron las mujeres par
ticipantes esta metodologa? He aqu algunos pronunciamientos
+1&>#+1&0$1&M1)*/"&)+11$%63
3
Los nombres originales de las mujeres se conservan en el anonimato.
Los talleres minga fueron para m una experiencia
muy enriquecedora. Yo estoy convencida que el haber
compartido mis experiencias de trabajo con otras mu

jeres en una situacin similar a la ma me ha ayudado
mucho a dejar atrs miedos y frustraciones. Por esa
razn me siento ms fuerte (Alejandra Amacher, admi
nistradora de empresas, Mxico).
A m me gust mucho la experiencia de haber com
partido con otras mujeres que tambin tienen expe
riencia de migracin. Las mujeres se esforzaron por
%-+,'($090$1/-7('?:'02$(*.*H/-+'($'&$(*06*%,-$B$'5*)30$
hacer recomendaciones prcticas para mejorar su inte
gracin profesional. El clima de trabajo era muy agra
dable. Adems me alegr mucho de volver a ver algu
nas mujeres que hace algn tiempo no vea y de conocer
a otras (Cemyle zkiran, trabajadora social, Turqua).
Los talleres minga fueron muy fructferos para m.
El anlisis de mi biografa de trabajo me permiti eva
154 &9'($)*G-($)/0$6(/-(/5'5*0$6(-?*0/-+'&*0<$b/$%-+4'+D'$
en m misma y mis actitudes personales cambiaron de
manera muy positiva. En la prctica esto quiere decir
que me hice ms activa en la bsqueda de contacto con
posibles empleadores. El resultado? He sido invitada
a entrevistas para trabajos que corresponden a mis ca

&/4%'%/-+*0<$ No es eso ya un xito? La fuerza que se
nos trasmiti para sentirnos ms fuertes y actuar
de esa misma manera fue increble (Juliana Gygax,
sociloga, Per).
A pesar de sus numerosas posibilidades y de sus aspectos positi
vos, cabe tambin relevar que la metodologa minga es bastante
compleja y genera varios retos que se presentan a continuacin.
Las metodologas horizontales: alcance de la accin social?

Si bien es cierto que minga es una metodologa que combina la
recoleccin de datos con la accin social, cabe reconocer que el
alcance de esta ltima tiene necesariamente sus lmites. Uno de
los primeros retos con el que se enfrentaron las iniciadoras del
proyecto fueron las voces crticas que expresaron algunas de las
participantes en los talleres respecto a los alcances de la metodo
loga. Por ejemplo, alguien manifest su desilusin, pues espera
ba que los talleres se constituyeran en la base para la formacin
de un movimiento poltico que luchara por mejorar la situacin de
las mujeres migrantes en Suiza.
Otra de ellas expres su descontento, ya que entre sus expec
)+)*B+,&>3@%+A+&D@$&1+,&%$,!"#,+A1$,&0$1&!%"4$()"&1$&"G%$(*$%+#&
un puesto de trabajo en la universidad. La discusin sobre los
alcances sociales de las metodologas de tipo horizontal no es, sin
embargo, un tema nuevo. Ya en dcadas pasadas hubo intensos
debates respecto al alcance de los mtodos que se entendan como
participativos (Riao, 1995), pues en algunas visiones muy am
biciosas estos enfoques deberan tener un alcance poltico que
condujera a la trasformacin de las estructuras capitalistas
de explotacin. Cmo
Cmo pensar al respecto? Nuestro punto de vis
ta es tener claro que el objetivo y alcance de una metodologa 155
("/"&/*#3+&$,&*#*(*+%&@#&!%"($,"&0$&)%+,G"%/+(*2#&%$-$.*B+&D@$&
conduzca al enriquecimiento individual y del grupo. Querer ir
ms all sera demasiado pretencioso y adems pondra en duda
la realizacin de este tipo de mtodos, lo cual sera verdadera

mente lastimoso. Por eso nos parece muy importante que desde
un primer momento todos los participantes tengan muy claro
cul es el contrato de utilidades para que puedan decidir desde
un inicio si tal proyecto puede satisfacer o no sus expectativas.
El principio de la codeterminacin: cmo repartir las

tareas?
Una de las preguntas ms difciles de las metodologas basadas

en el principio de la codeterminacin es hasta qu punto debe
ran participar en igual medida todos y cada uno de los partici
pantes en la toma de decisiones, durante cada una de las fases
de la investigacin? Nuestra experiencia muestra que si bien la
("0$)$%/*#+(*2#&$,&$1&!%*#(*!*"&"%*$#)+0"%?&$,)"&#"&,*3#*>(+&D@$&
en la prctica todos los participantes deban encargarse de reali
zar todas las tareas.

Desde el punto de vista organizativo es necesario encontrar
un mecanismo que permita la representacin de todas las voces
participantes a lo largo del proceso investigativo, sin necesidad
que todos tengan que trabajar juntos todo el tiempo. Por razo
nes econmicas tambin es claro que hay un lmite de tiempo
que cada una de las participantes puede invertir y, por tanto,
se requiere designar un encargado de coordinar el proceso in
vestigativo, de organizar y moderar los talleres, de procesar y
sintetizar la informacin, y de realizar unas primeras interpre
taciones.
De esta manera, como se explic ms arriba, si bien es cierto
que todas las participantes de los talleres tuvieron la capacidad
de codecidir en los tres momentos clave del proceso investiga
tivo (metas de investigacin, recoleccin de datos y anlisis e in
terpretacin), tambin lo es que fue necesario designar algunas
156 personas que tendran la responsabilidad principal del proyecto,
como fue el caso de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi (iniciado
ras) y otras como Cristina Gutzwiler (representante del grupo
de mujeres) y Alicia Gamboa (representante de la organizacin
cfd), quienes coorganizaron los talleres en conjuncin con las
responsables principales.
Esta reparticin del trabajo crea, indudablemente, algunas
asimetras, pues las iniciadoras del proyecto tienen mayor con
trol sobre el proceso de anlisis y representacin. Sin embargo,
esta situacin es caracterstica de una gran mayora de procesos
polticos democrticos en que de forma inevitable algunas per
sonas deben asumir la responsabilidad principal de liderar el
proceso participativo. Lo que nos parece importante tener claro
es que si bien la codeterminacin total es una utopa, a la vez
es el principio orientador del proceso investigativo y, de esta
manera, hay que esforzarse por lograr una representacin de
todas las voces participantes en las tres fases clave del proceso
*#B$,)*3+)*B"&Z>H+(*2#&0$&"AH$)*B",?&%$("1$((*2#&0$&0+)",?&+#'1*,*,&
e interpretacin).
Compensacin econmica para las
participantes?
Otra de las preguntas relevantes que surge en estas metodolo
gas es hasta qu punto deben ser compensadas econmicamen
te las participantes de los talleres? Y un objetivo muy claro de
una metodologa minga es el intercambio recproco sin carcter
/"#$)+%*"6&C1&A$#$>(*"&,$&%$>$%$&+&1+&$.!+#,*2#&0$&("#"(*/*$#
to y del capital social. Sin embargo, hay personas que invierten
varios das de trabajo en el proyecto, como es el caso de las coor
ganizadoras de los talleres. La pregunta remite al reto de cmo
>#+#(*+%& @#& !%"4$()"& A+,+0"& $#& /$)"0"1"3=+,& L"%*K"#)+1$,6& 7+&
%$+1*0+0&$,&D@$&1",&G"#0",&>#+#(*$%",&!+%+&1+&*#B$,)*3+(*2#&,"#?&
por lo general, escasos y no siempre fciles de obtener. En el
(+,"& 0$& $,)$& !%"4$()"& 1+& >#+#(*+(*2#& D@$& 1"3%+/",& "A)$#$%& G@$&
una compensacin econmica para el trabajo de medio tiempo de
las iniciadoras del proyecto (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi).
q,*/*,/"?&1"3%+/",&"A)$#$%&1+&>#+#(*+(*2#?&)+#)"&0$&1",&costos
de transporte de las participantes a los talleres como de sus 157
costos de alimentacin y bebidas durante el tiempo que se
realizaban estos talleres. De esa manera fue necesario buscar
caminos alternativos para la compensacin econmica de las co
organizadoras de los talleres. En el caso de la representante de

las mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler), logramos organizar
una pasanta en el Instituto de Geografa de la Universidad de
Berna, por medio de la que recibi una compensacin econmica
para su trabajo. En el caso de la representante de la organi
zacin cfd (Alicia Gamboa), conseguimos un acuerdo con la orga
nizacin para que pudiera incluir el tiempo de su trabajo en la
preparacin de los talleres, dentro de su horario laboral.
Los retos de comunicacin:

entre la cercana y la distancia
La comunicacin entre participantes que pueden ser diversos
respecto a sus orgenes, su habitus, su idioma y su nivel de edu
cacin es, indudablemente, uno de los retos ms importantes de
las metodologas horizontales. Qu implicaciones puede tener
para la realizacin de metodologas como minga la cercana y

la distancia de tipo lingstico, sociocultural y educativa que
pueda existir entre los participantes? En algunos casos, como el
aqu presentado, los grupos de trabajo comparten un lenguaje
comn, a pesar de que sus idiomas maternos son el rabe, es
paol, turco y serbocroata, debido a que todas las participantes
tienen formacin universitaria, lo cual las pone en situacin de
cercana comunicativa para el anlisis. Sin duda, esto facilita la
realizacin de talleres como minga. De cualquier forma creemos
que este tipo de metodologas pueden utilizarse en el caso de
grupos en los que existe una mayor distancia respecto al nivel
educativo de los participantes. Ante todo, lo ms importante es
encontrar un lenguaje comn de comunicacin. Y aqu es donde
la imaginacin y la sensibilidad de los investigadores juegan un
rol relevante. Mientras que en el caso del ejemplo aqu presen
tado los instrumentos de trabajo fueron cuadros analticos com
158 parativos en que se analizaban las barreras y los recursos, en los
casos de grupos ms heterogneos desde el punto de visto edu
cativo ser tal vez ms adecuado trabajar con instrumentos ms
3%'>(",?& ("/"& !"%& $H$/!1"& 1",& /+!+,& /$#)+1$,& "& (+%)"3%'>(",?&
las imgenes, los dibujos, las colchas de retazos (RiaoAlcal,
2006: 158), los cuales permiten no solo visualizar las opiniones y

memorias de los participantes sino tambin realizar un anlisis
comparativo.
Conclusin
Este artculo ha cuestionado las prcticas de produccin de co

nocimiento que generan una desigualdad entre investigadores
$&V*#B$,)*3+0",W&%$,!$()"&+&,@&(+!+(*0+0&0$&0$>#*%?&%$!%$,$#)+%&
4& "A)$#$%& A$#$>(*",& 0$& )*!"& /@)@"6& C#& $1& 0$,+%%"11"& 0$1& )$.)"&
se ha presentado la metodologa minga, que fue diseada para
alcanzar una comprensin ms profunda de los fenmenos es
tudiados y unas relaciones ms igualitarias entre los socios de
investigacin.
El principio orientador de este mtodo es la equidad, que se
entiende como la capacidad de codeterminacin y las relaciones
recprocas entre los socios de investigacin. La codeterminacin
,$& 0$>#$& ("/"& 1+& *#(1@,*2#& 0$& 1+,& B"($,& 0$& 1",& ,"(*",& 0$& *#B$,
)*3+(*2#&$#&1",&/"/$#)",&(1+B$&0$1&!%"($,"&0$&0$(*,*2#&Z0$>#*%&
objetivos del estudio, conceptos clave y mtodos de indagacin;
recoleccin de datos, y anlisis e interpretacin de los resulta
dos). Las relaciones recprocas entre los socios han sido concebi
das como un intercambio no monetario dirigido al reforzamiento
del capital cultural (conocimiento) y social (redes) de todos los
participantes.
El artculo tambin ha presentado los diferentes tipos de ba
rreras con que se encuentran los investigadores cuando buscan
implementar el principio de la equidad, y ha descrito en detalle
la metodologa minga,&0*,(@)*$#0"&+1&>#+1&,@,&!")$#(*+1*0+0$,&4&
retos.
<+%+& >#+1*K+%?& $1& )$.)"& L+& /",)%+0"& D@$& /$)"0"1"3=+,& ("/"& 159
minga, que combinan la investigacin emprica con procesos
de aprendizaje mutuo, permiten una mejor comprensin de la
realidad gracias a la combinacin del conocimiento de expertos
acadmicos y expertos de la vida cotidiana. El reto a futuro

consiste en seguir desarrollando e implementando este tipo de
metodologas, recogiendo experiencias de diversos tipos y en di
ferentes contextos socioculturales.
Asimismo, es importante comprender que los mtodos
horizontales como minga no slo son para grupos excluidos o para
usar en pases en desarrollo. Este tipo de metodologas hori
zontales son ante todo un enfoque de produccin de conocimien
to que busca lograr una prctica investigativa ms igualitaria
y una comprensin ms profunda de los fenmenos estudiados.
De esta manera, no existen lmites respecto a las poblaciones,
lugares o grupos en los que se podra llevar a cabo, ya que pue
den incluir hombres o mujeres, personas que se encuentran en
situaciones de exclusin o, por el contrario, en situaciones socia
les privilegiadas.
Agradecimientos
Gracias de todo corazn a las mujeres que participaron en los

talleres minga por su inters y entusiasmo, as como por la sabi
dura de sus anlisis crticos. Mis agradecimientos tambin para
Alicia Gamboa y Cristina Gutzwiler por su compromiso y creati
vidad en la coorganizacin de los talleres. Nadia Baghdadi me
rece un reconocimiento especial por su fuerte compromiso como
coinvestigadora de este proyecto. Adems, la realizacin de esta
*#B$,)*3+(*2#&#"&L@A*$%+&,*0"&!",*A1$&,*#&1+&>#+#(*+(*2#&D@$&$1&
`"#0"&f+(*"#+1&E@*K"&!+%+&1+&;#B$,)*3+(*2#&Y*$#)=>(+&")"%32&+&
la autora de este artculo. Por su parte, Sarah Corona y Olaf
Kaltmeier contribuyeron a mejorar este material con sus comen
tarios crticos.
160
6. Sobre encuentros, amistades y...
Captulo 6
Sobre encuentros,
amistadesy caminos en
la investigacin en Ciencias
Humanas y Sociales
161
Mailsa Carla Pinto Passos / Rita Marisa Ribes Pereira
Traduccin: Rodrigo Gonzlez R.

En el libro Alicia en el pas de las maravillas, de Lewis Carroll,
aparece un pasaje donde la protagonista cae en la madriguera
de un conejo y, explorando el sinnmero de tneles subterrneos
que ah se encuentra, da con una bifurcacin: Qu camino debo
seguir?, le pregunta Alicia al conejo, y ste, a su vez, le res
ponde: A dnde quieres ir?. La nia objeta que no sabe. En
tonces, dice el conejo, da lo mismo. Si no sabes a dnde quieres
ir, cualquier camino te puede ser til.
Este breve fragmento de la historia de Alicia se muestra como
un ejemplo incitante para pensar el sentido de la investigacin
en las Ciencias Humanas y Sociales, porque nos ofrece algunas
cuestiones que consideramos fundamentales en este tipo de tra
6. Sobre encuentros, amistades y ...
bajo, desde aquella que indaga sobre qu realidad queremos pro

ducir con las investigaciones que llevamos a cabo, hasta asuntos
relativos a qu caminos debemos escoger para lograr esa produc
cin. Ms all de eso, el pasaje nos recuerda que todo andar est
repleto de preguntas y elecciones. Si nosotros, investigadores,
furamos el conejo blanco de la historia, indagaramos si ella tie
ne o no idea de dnde est. Si no Cmo puede escoger a dnde ir?
Cul es su punto de partida? Desde qu contexto formula sus
cuestionamientos? Consideramos que sera importante, incluso,
indagar de quin estara acompaada, pues creemos que la elec
cin del interlocutor hace toda diferencia en el conocimiento que
se desea producir y en la eleccin del camino de esa produccin.
Qu relaciones de alteridad entablan Alicia y el conejo? Qu se
dicen el uno al otro? Qu cuentan y qu callan? Qu suponen
comprender?
Indagaciones como stas nos aportan pistas sobre la plurali
dad de cuestionamientos que permean el trabajo del investiga
162 dor y que exigen de l una actitud responsable. Mediante ellas
se explicitan tanto concepciones sobre la ciencia y la verdad
como perspectivas polticas que hacen de la investigacin una
constante bsqueda de sentido. Comprendemos que las Ciencias
Humanas y Sociales tienen como objeto de estudio el propio ser
humano y su cultura, lo que exige pensar metodologas que lle

B$#&+&("#,*0$%+%&1+,&$,!$(*>(*0+0$,&!%"!*+,&0$&$11"6
Algunas consideraciones sobre la investigacin

en Ciencias Humanas y Sociales
Histricamente originadas en las Ciencias Naturales y Exactas,
las Ciencias Humanas y Sociales heredaron de esa tradicin la
creencia de que la verdad es fruto de la evidencia y de la correc
ta aplicacin metodolgica. Sin embargo, si el objeto de estudio de
aquellas ciencias supuestamente admite esa forma de abordaje,
en las Ciencias Humanas y Sociales esto produce una gran para
doja: si, por un lado, la prescripcin objetiva de las metodologas
,$&("1"(+&("/"&(%*)$%*"&0$&(*$#)*>(*0+0?&!"%&")%"?&$,+&/*,/+&,$0$&
de objetividad le expropia el carcter de humanidad. Al abdicar

de la utopa de comprender humanamente los fenmenos de los
hombres y, a partir de ellos, pensar categoras de comprensin
apropiadas a su complejidad, la ciencia se trasforma en una nor
mativa en la que los sujetos necesitan acomodarse a categoras
(*$#)=>(+,&>H+0+,&a priori. Enfrentar esa paradoja es, en s, una
0$(1+%+(*2#&0$&"!(*2#&)$2%*(+?&!@$,&*/!1*(+&!$#,+%&(*$#)=>(+/$#
te los fenmenos humanos colocando en debate el propio sentido
de hacer ciencia.
Esa perspectiva de comprensin que presentamos encuentra
%$,"#+#(*+&$#&1+&>1","G=+&0$1&1$#3@+H$&0$&9*H+=1&U+H)=#&ZcbbÂ&
4&cb[bd?&$#&,@&$,G@$%K"&!"%&!$#,+%&0$&G"%/+&+%)*(@1+0+&1+,&0*
mensiones tica, esttica y epistemolgica en la produccin de
conocimientos. Pensar y producir conocimiento son actos ticos
y no slo cognitivos, toda vez que presuponen la implicacin de
los sujetos que se ponen en dilogo. En cada investigacin
que hacemos ponemos en discusin, una vez ms y siempre, las
concepciones de verdad y ciencia que nos han acompaado a lo 163
largo de todo el trabajo de desentraar de la formulacin de
las indagaciones a la produccin y circulacin de los textos con
sus resultados.
Dice este autor que es preciso hacer esfuerzos por la produc

cin de un conocimiento que, ms all de verdadero y coherente
0$,0$&$1&!@#)"&0$&B*,)+&0$&1",&!%"($0*/*$#)",&(*$#)=>(",?&!%"B"
que tambin sentido a los sujetos que los producen, representan
do ticamente una verdad para ellos. Esto implica oponerse a
una concepcin de ciencia pautada por la neutralidad del inves
tigador y a una concepcin de verdad que se sustenta slo en la
("L$%$#(*+&*#)$%#+&0$&1",&!%"($0*/*$#)",&(*$#)=>(",6&C,$&/"0$1"&
de ciencia fue gestado por el ideario moderno y convertido en
L$3$/2#*("&!"%&1+&>1","G=+&!",*)*B*,)+&0$&*#*(*",&0$1&,*31"&XX, pero
lejos de ser algo que se ha dejado atrs, est an muy presente al
inicio de esta centuria. Ejemplo de esto es el vigor actual de las
perspectivas estructuralistas del lenguaje, las teoras comporta
mentalistas del desarrollo humano y las concepciones colonialis
tas de la historia.
U+H)=#&ZcbbÂI&ibbd?&$#&@#+&(%=)*(+&D@$&L+($&+&1+&(*$#(*+&$.!1*
(+)*B+?&+>%/+&D@$&$,+&!$%,!$()*B+&"!$%+&("#&1+&*0$+&0$&$.*,)$#(*+&
0$&@#&M#*("&,@H$)"&4&0$&@#+&M#*(+&("#,(*$#(*+&F1+&0$1&(*$#)=>("F&
responsable de la produccin de un conocimiento unilateral y
monolgico: el intelecto contempla una cosa y se pronuncia sobre
ella. Hay un nico sujeto: aquel que practica el acto de cognicin
Z0$&("#)$/!1+(*2#d&4&L+A1+&Z,$&!%"#@#(*+d6&l$1+#)$&0$&51&L+4&@#+&
(",+&/@0+6&Y@+1D@*$%&"AH$)"&0$&("#"(*/*$#)"&Z*#(1@*0"&$1&,$%&L@
/+#"d&!@$0$&,$%&!$%(*A*0"&4&("#"(*0"&+&)=)@1"&0$&(",+6
No por casualidad esa concepcin de ciencia, que se pauta en
la idea de un conocimiento unilateral, es la misma que histrica
mente legitim y an hoy legitima innumerables procesos de co
lonizacin, imponindose arrogante como un conocimiento ms
elaborado y verdadero. Comprometida con el desencantamiento
del mundo, la ciencia explicativa asume para s la tarea de ilu
minar todo el reino de lo desconocido, empendose en la tarea
0$&)%+0@(*%&+1&1$#3@+H$&(*$#)=>("&)"0+&$.!$%*$#(*+&D@$&1$&,@$#$&
$.)%+J+6&q/!+%+0"&$#&$,)+&!$%,!$()*B+?&$1&(*$#)=>("&,$&+!"0$%+&
164 de la verdad para convertirse en una autoridad en relacin con el
conocimiento que produce sobre aquellos que son tratados como
cosa muda por esa ciencias y la sociedad que la legitima A quin
sirve ese conocimiento? A los vencedores, una vez que la historia
ha sido recurrentemente contada aunque no sea producida slo
!"%& $11",?& ("/"& L+($& 4+& /@(L"& #",& 1"& ,$J+12& m+1)$%& U$#H+/*#&
Z[\joI& cckd& +1& +>%/+%& D@$& V#@#(+& L+& $.*,)*0"& @#& /"/$#)"& 0$&
cultura que no fuese tambin un momento de barbarie.
Y"#("%0+/",& ("#& U"+B$#)@%+& 0$& E"@,+& E+#)",& Zcb[bd& (@+#
0"&*0$#)*>(+&$#&1+,&,"(*$0+0$,&!",("1"#*+1$,&1+&$.*,)$#(*+&0$&@#&
pensamiento abismal, fundado en distinciones visibles e invi
sibles, en las que stas ltimas fundamentan a las primeras, di
vidiendo la realidad social en dos universos diferentes: el que
est de uno de los lados de la lnea, amparado en la legitimidad
de una perspectiva hegemnica de ciencia, y el del otro lado de
ella. Esta divisin hace que el segundo desparezca, toda vez que no
se conforma o extrapola a los criterios dictados por la traduccin
unilateral. Se trasforma en una realidad inexistente. Al que est
del otro lado de la lnea se le entiende como una ausencia. El
pensamiento abismal se sustenta en la imposibilidad de la co
presencia de los dos lados de la lnea, pero no slo por esto. Tam

bin se sustenta en la imposibilidad del dilogo en condiciones
simtricas entre aquellos que estn a ambos lados por ejemplo,
1",& ,@H$)",& 0$1& !$#,+/*$#)"& (*$#)=>("& 4& +D@$11",& 0$& 1",& ,+A$%$,&
populares: la poblacin negra, indgena, los nios, las mujeres,
etctera.
La legitimidad / visibilizacin del conocimiento de aquellos que
estn en uno de los lados de la lnea slo existe porque la nega
cin de aquellos que estn del otro les es impuesta, en una cons
tante tensin entre invisibilidad y visibilidad. Este pensamiento
+A*,/+1?& ,*3@*$#0"& +& E+#)",& Zcb[bd?& %$3@1+& X& ("#)%"1+& #@$,)%+,&
relaciones y la visin que construimos del otro aquellos his
tricamente producidos como invisibilidad y negacin, los que
habitan el otro lado de la lnea, olvidados en su condicin de
sujetos, expropiados de sus condiciones histricas y sociales.
Santos argumenta que la experiencia social del mundo es mu
cho ms amplia y variada que aquella que la tradicin poltica
4& >1",2>(+& "((*0$#)+1& ("#"($& 4& ("#,*0$%+& */!"%)+#)$& ZE+#)",?& 165
cbbjI&\id6&<"%&$,"&$1&+@)"%&+>%/+&D@$&$.*,)$&L"4&@#&0$,!$%0*(*"&
de esa experiencia social en funcin de aquello a lo que l llama
razn
n indolente, o sea, un modelo de racionalidad que no funcio
na en el / con el apego de las otras racionalidades posibles. Esto

se da muchas veces por una cierta ignorancia / ceguera del pensa
/*$#)"&(*$#)=>("&L$3$/2#*("&$#&%$1+(*2#&("#&1+,&$.!$%*$#(*+,&0$1&
mundo social, que son plurales, diferenciadas y dinmicas.
En esta perspectiva entendemos que, tanto la sociologa de las
+@,$#(*+,W&D@$&,$&%$>$%$&+&1+&$.!+#,*2#&0$1&0"/*#*"&0$&1+,&expe
riencias sociales ya disponibles, como la sociologa de las emer
gencias que consiste en la expansin del dominio de las experien
cias sociales posibles, implican necesariamente la construccin
de otra forma de ver las prcticas y a los sujetos practicantes.
sta es una orientacin que hemos perseguido a lo largo de nues
tras investigaciones, entendiendo a nuestros interlocutores como
portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Lo
anterior supone verlos no slo como sometidos a una ideologa
omnipresente y determinadora de gestos, gustos y modelos de
pensamiento, sino como practicantes que inventan y reinventan
(")*0*+#+/$#)$&Zl$&Y$%)$+@?&cbb]d6&E@H$)",&*#B$#)"%$,&$#&1+,&+%
)$,&0$&L+($%?&D@$&("#>3@%+#&$1&V)+A1$%"W&0$1&H@$3"&,"(*+1&B*3$#)$&
y que, al inventar, se reinventan.
No se trata de pensar en formas de resistencia sino en los
/"0",&0$&$.*,)$#(*+&D@$&+G$()+#&4&/"0*>(+#&+&1",&")%",&+&!+%)*%&
del encuentro. Nos interesan sus modos de coexistencia. En qu
medida estos modos modelan a los sujetos y sus prcticas? Se
guimos, as, orientadas por la idea de que investigar en el campo
de las Ciencias Humanas y Sociales es tambin comprometerse
con la vida y los sujetos con los que trabajamos, implicadas con
la produccin de un conocimiento que genere sentidos para noso
tras mismas y los sujetos envueltos en esa produccin.
7+&!"$,=+&0$&U$%)"1)&U%$)(L&Z[\\bd?&("#&,@,&("#)@#0$#)$,&*#
dagaciones, ofrece una buena pista para la construccin de una
metodologa de la comprensin de la historia y de la ciencia: vol
ver visibles sus condiciones.
Quin construy la Tebas de las siete puertas?
166
Nuestros libros consignan los nombres de los reyes
Los reyes arrastraron los bloques de piedra? [] A
dnde fueron los pedreros la noche en que qued lis
ta la Muralla China? [] Una victoria a cada pgina
Quin
n cocinaba los banquetes de la victoria? [] Tan
tas historias, cuntas preguntas ZU%$)(L?&[\\bd6

Y@$,)*"#$,&("/"&1+,&D@$&L+&)%+K+0"&+D@=&U%$(L)&("#)%*A@4$%"#&
/@(L"&+&D@$&U$#H+/*#?&,@&*#)$%1"(@)"%?&$,A"K+%+&1+&)$,*,&0$&D@$&
es preciso peinar la historia a contrapelo para que sta pueda
dejar de ser ese continuum en que fue trasformada por la l
gica del progreso y la tradicin positivista. Narrada en conve
niencia con los vencedores, la perspectiva unilateral oculta sus
contradicciones y sus embates, por eso, es preciso cepillar la his
)"%*+&+&("#)%+!$1"W?&0*($&U$#H+/*#&Z[\joI&cccd6&|&,$+?&$,&!%$(*,"&
apuntar hacia la construccin de otra perspectiva de la historia
vivida y narrada, que visibilice a las innumerables contra
dicciones que le constituyen. Esa es la perspectiva que atribu
4$&U$#H+/*#&+1&L*,)"%*+0"%&/+)$%*+1*,)+?&("/!%"/$)*0"&("#&@#+&
concepcin de la historia en la que no exista distincin entre los
grandes y pequeos acontecimientos, y que tome en cuenta la

verdad de que nada de lo que un da sucedi puede ser considera
0"&("/"&!$%0*0"&!+%+&1+&L*,)"%*+W&ZU$#H+/*#?&[\joI&cccd6
La metfora de cepillar la historia a contrapelo seala que
forma y contenido, que teora y metodologa, son aspectos indi
sociables en la produccin de conocimientos. As, si la ciencia
explicativa mantiene su empata con los vencedores al utilizar
metodologas como la linealidad y el continuum para volver he
gemnico y universal un conocimiento unilateral, es necesario
contraponer a l otras formas de comprensin de los fenmenos
humanos que consideren el desorden y el desvo como perspecti
B+,&/$)"0"123*(+,6&l$&$,)$&/"0"?&1"&*#@,*)+0"&!@$0$&,+1*%&+&-")$?&
como un hilo que se desprende del orden del tejido y que ofrece a
la mirada del investigador la posibilidad de la indagacin.
A partir de esa mirada y esa escucha buscamos construir
nuestras metodologas de investigacin, cuyo primer principio
consiste en mirar con curiosidad hacia el otro lado de la lnea y
ver lo que ah existe en trminos de saberes o identidades; mejor 167
dicho: consiste en trasformar la lnea, que originalmente aparece
como divisoria en un juego de saberes, enredados, articulados,
carentes de intercambio.

Artes de hacer: el encuentro de trasformar
la lnea abismal en un juego de cama de gato1
C.*,)$&$#&U%+,*1&@#&H@$3"&!"!@1+%&11+/+0"&V(+/+&0$&3+)"W?&D@$&
consiste en enmaraar entre los dedos una cuerdilla y, a partir
1
Las investigaciones narradas en este apartado fueron coordinadas por Mailsa
Carla Pinto Passos en el mbito del programa de posgrado en Educacin de
1+&r#*B$%,*0+0&0$1&C,)+0"&0$&Q="&0$&N+#$*%"?&U%+,*1?&$#&("#H@#)"&("#&$1&$D@*!"&
de investigacin Culturas e identidades en lo cotidiano, y contaron con el
>#+#(*+/*$#)"&0$1&Yf<D&ZY"#,$1L"&f+(*"#+1&0$&l$,$#B"1B*/$#)"&Y*$#)=>("&
$&S$(#"123*("d&4&0$&1+&`q<CQN&Z`@#0+s"&0$&+!"*"&&<$,D@*,+&0"&C,)+0"&0"&
Q*"&0$&N+#$*%"d6&E"#&*#B$,)*3+(*"#$,&%$1+)*B+,&+1&(@%,"&0$&/+$,)%=+&("#(1@*0"&
por Sonia Regina dos Santos y Claudia Alexandre Queiroz, respectivamente.
0$&$11+?&G"%/+%&>3@%+,&3$"/5)%*(+,&D@$&B+#&$B"1@(*"#+#0"&L+(*+&
otras muy diferentes. La cama de gato es un juego que exige al
menos dos participantes. Siempre el otro, al enredar por nues

tras manos el cordel, da a conocer las muchas formas en que
nuestro orden inicial se puede trasformar. Uno va cambiando
con el otro la estructura de las formas geomtricas. La cama
de gato pasa de un par de manos a otro sin que se deshagan las
formas geomtricas del principio. Sin embargo, ellas se van
/"0*>(+#0"&$#&#@$B",&$&*#("#)+A1$,&0*,$J",?&$#&/M1)*!1$,&!"
sibilidades.
Consideramos que este juego ofrece una bella metfora res
pecto a la investigacin y la produccin de conocimientos. Crear
*#>#*)+,&G"%/+,&("#&@#&V("%0$1&0$&1+&%$+1*0+0W?&!+%+&D@$&$,)5#&$#&
contacto los mltiples sujetos que de ella forman parte. Lo que
nos parece ms interesante de este juego es que cada uno de los
H@3+0"%$,&,$&$,/$%+&$#&*/!$0*%&D@$&$1&0*,$J"&3$"3%'>("&,$&0$,
haga. Ms que una visin de continuum lo que entra en juego es
una visin de compromiso y responsabilidad. Cuando recibo la
168 cama de gato que toma forma en mis manos Es solamente ma?
Son las manos del otro que vuelven posible sus trasformaciones
y la continuidad del juego.
Tambin nosotras, con la intencin de producir conocimiento
$#&0*'1"3"&("#&1+&+G%"0*',!"%+&$#&U%+,*1?&1"&L+($/",&0$&/+#$%+&
0*+15()*(+6& f@$,)%+,& /+#",& ,@,)$#)+#& 1+,& >3@%+,& 3$"/5)%*(+,&

formadas por el cordel enmaraado, articuladas a otros pares
de manos cuyos dueos son los sujetos de nuestra investigacin.
En las indagaciones que realizamos trabajamos con la expe
riencia social que emerge en los contextos estudiados, preocupa
das en aprovechar este universo de posibilidades que consiste
en estar con el otro, en contextos que son, muchas veces, trata
dos slo como espaciotemporalidades de nosaber. Una ausen
(*+& !%"0@(*0+& !"%& @#& 0*,(@%,"& (*$#)=>("& D@$& +#)$,& 0$& #$3+%& $1&
conocimiento y la experiencia, niega al sujeto al que pertenecen.
ste ha sido un principio en la investigacin: comprender a
nuestros interlocutores como portadores de conocimiento y pro
tagonistas de la historia. Sujetos que dialogan con nosotros y
0$/@$,)%+#&D@$&$,&!",*A1$&L+($%&0$&1+&V1=#$+&+A*,/+1W&ZE+#)",?&
cb[bd?&D@$&0*B*0$&+&1",&,@H$)",&$#)%$&+D@$11",&D@$&,+A$#&4&+D@$
llos que se supone nosaben, un material para el juego de cama

de gato, proponiendo as la negociacin de los saberes y el en
maraado de ideas, prcticas, identidades y, principalmente,
posibilidades.
7+&!"A1+(*2#&#$3%+&$#&U%+,*1&F,$3M#&$1&M1)*/"&($#,"&0$&IBGE,2
0$& cb[bF& ("#)+A*1*K+& /',& 0$1& kbx& 0$& 1",& L+A*)+#)$,6& q@#D@$&
cuantitativamente sean mayora, sus prcticas culturales e
*0$#)*0+0$,& ,$& /+#)*$#$#& ,@H$)+,& +& $,)$%$")*!",?& D@$& 1",& >H+#&
en la imagen de lo folclrico, subalterno, de inexistencia y nulo
saber. La sociedad brasilea es racista y lo ms grave de este
racismo es el silencio que lo produce y que es producido por l.
Y"/"&#",&1"&L+&%$("%0+0"&`1"%$,)+#&`$%#+#0$,&Zcbbod?&)$#$/",&
el prejuicio de tener un prejuicio, por eso se trata de un racismo
velado y disfrazado de falsa democracia racial, aunque mani
>$,)"& $#& 1+,& $.!$%*$#(*+,& /',& (")*0*+#+,6& C.+()+/$#)$& !"%& $1&
silencio, la disimulacin y la ideologa racista, la sociedad bra
silea se convierte a la vez en vctima y victimario. Aunque la
negra represente a ms de la mitad de la poblacin, esto no est 169
caracterizado en lo que se dice respecto a las referencias ticas y
estticas presentes en la sociedad. No quiere decir que esas re
ferencias sean inexistentes sino que hay una produccin de no
existencia, y es justamente en la deconstruccin de esa inexis

tencia en la que hemos trabajado.
Nuestro compromiso, tanto con la produccin de conocimien
to como con la emergencia de saberes, prcticas e identidades
relativas a esos grupos, nos impulsa a trabajar con sus narra
tivas. Nuestro inters est puesto en sus historias y memorias,
sus prcticas y sus saberes. La imagen que mejor encaja aqu
es la de la lnea abismal, que divide al universo social, tras
formado en la cuerda de nuestra cama de gato, en donde son
representadas mltiples formas de pensar, de ver el mundo,
incontables posibilidades y maneras de conocer, as como de sus
experiencias.
2
&;#,)*)@)"&U%+,*1$*%"&0$&e$"3%+>+&$&C,)+)=,)*(+6
La metodologa del encuentro supone que la dialogicidad no
ocurre slo en la relacin que se establece en un orden dado de
preguntas y respuestas sino en el momento que los sujetos se en

cuentran para narrar sus prcticas e historias o en torno a un
hacer o haceres. Ms all de eso, la metodologa referida cuenta
an con acontecimientos / encuentros que se dan muchas veces
!"%&(+,@+1*0+0?&D@$&#"&$,)'#&!%$B*,)",&4&D@$&B+#&+&%$0$>#*%&1",&
rumbos que la investigacin va tomando.
A lo largo del trabajo realizado con los estudiantes del coro
Voces del Maana, del CIESP&E+#)",&l@/"#)&Z$#&$1&/@#*(*!*"&0$&
<$)%2!"1*,?& %$3*2#& E$%%+#+& 0$& Q="& 0$& N+#$*%"d?& /@(L",& 0$& $,",&
encuentros y algunas casualidades nos fueron obligando a redi
mensionar los rumbos de la investigacin. Como sugiere el pasa
je de Alicia en el pas de las maravillas, elegimos un lugar para
llegar y escogimos la compaa. Los caminos los fuimos descu
briendo en el proceso.
El estudio consista en desarrollar un trabajo junto a un gru
po de jvenes cantores alumnos de una escuela pblica en su
170 mayora nias y nios negros para comprender sus procesos
identitarios y el papel del arte en esa dinmica. En una de las ac
tividades nuestro grupo de investigacin promovi un encuentro
entre los jvenes del coro y un artista plstico negro Pedro Ci
priano, estudiante de letras, cuya obra estaba expuesta en la
galera del centro cultural de la ciudad de Petrpolis.

En la visita a la exposicin y en el encuentro con Cipria
no, la sorpresa de los estudiantes al descubrir que un chico ne
gro poda ser artista plstico y exponer sus obras en una gale
ra de arte, nos llev a cuestionar cmo la representacin de los
#$3%",& $#& U%+,*1& B*B$& en
$#& la
1+& actualidad
+()@+1*0+0& una
@#+& tensin
)$#,*2#& de
0$& visibili
B*,*A*1*v
dad / invisibilidad. Son visibles como subalternos, vctimas de la
discriminacin, y como sujetos destinados a algunas actividades
$,!$(=>(+,&F#"%/+1/$#)$&1*3+0+,&+&1"&G"1(12%*("&4&1",&$,)$%$")*
pos, pero ahora son visibles como sujetos referencia en las
artes, en los espacios de ciencia y tecnologa, a los que ya nos re
ferimos con anterioridad.
A partir de este encuentro otros se interesaron: organizamos
para los estudiantes del mismo coro una serie de talleres de li
teratura,3& ("#& )$.)",& 0$& #+%%+)*B+& +@)"A*"3%'>(+& $,(%*)",& !"%&

mujeres negras. Destacbamos as algunos sujetos de referencia
para aquellos estudiantes, reconstruyendo el principio del pen
,+/*$#)"&+A*,/+1W&ZE+#)",?&cb[bd?&$#&$1&D@$&5,)",&,$%=+#&1",&D@$&
estn del lado de la ausencia, del nosaber y de la inexistencia.
Esos textos eran semanalmente discutidos con los jvenes.
Propusimos entonces hacer tapetes, bordados con las historias
que lean y oan. En un trabajo posterior, el tema de los tape
tes seran sus propias historias narrativas que ellos producan
en un texto colectivo para volverlos despus tapetes bordados.
La tapicera era, entonces y por primera vez, tambin un texto,
pero lo que ms nos interesaba en este proceso era la charla que
se estableca a lo largo del proceso de confeccin de los tapetes,
que tenan como tema las historias de los estudiantes, sus expe
riencias con el racismo, sus memorias, las prcticas familiares y
comunitarias. Cada encuentro para la elaboracin de los tape
tes nos daba pistas para el conocimiento de aquellas realidades,
*0$#)*0+0$,& 4& !%'()*(+,6& Q$+>%/'A+/",& +,=& $1& $#(@$#)%"& ("/"&
metodologa y la charla casual, en torno de un hacer, como insu 171
mo para la comprensin de aquel universo social.
La conversacin a la vez alimentaba otro proyecto que se desa
rrollaba de manera paralela a ste en otra escuela de la periferia de
la ciudad de Ro de Janeiro, en el barrio de Acari. Ah, en la escuela

0$&$0@(+(*2#&*#G+#)*1&q#+&0$&U+%%",&Y'/+%+?&)"/+A+#&(@$%!"&(@$,
tiones prximas a las que surgan en el CIEP Santos Dumont.
En el patio de la escuela un gran panel ostentaba un dise
J"& +& )+/+J"& #+)@%+1& 0$& U1+#(+& f*$B$,& 4& 1",& ,*$)$& $#+#",?& )+1&
como fueron llevados al estrellato por Walt Disney. La idea de
la investigacin surge cuando una nia de cinco aos, encantada
con la clase que acababa de tener, dijo a su profesora, una joven
negra: Ta4 @,)$0& $,& U1+#(+& f*$B$,W6& C1& +()"& 11$B2& +& !$#,+%&
3
Esos talleres fueron realizados por la profesora Sonia Regina dos Santos.
El trabajo que narramos aqu se convirti en la tesis de maestra titulada
Tia a senhora negra porque quer: narrativas que bordam memria e
identidades. Disponible en www.proped.pro.br.
4
&&VS=+W&$,&@#+&0$&1+,&G"%/+,&("/"&1",&#*J",&11+/+#&+&1+,&!%"G$,"%+,&$#&U%+,*16
a la profesora Claudia Alexandre Queiroz, miembro de nuestro
equipo de investigacin,in, sobre los procesos identitarios de aque
llos nios, negros en su mayora. Las referencias ticas y estti

cas que circulaban en la escuela sugeran pistas de un currculo
en el que los sentidos de corporeidad y tica tenan como refe
rencia una blanquitud, ms que una existencia real, trataba
de una imagen de sujeto a ser divulgada, inculcada, compartida,
deseada. El elogio que la nia hizo a la profesora consisti en
un sentimiento legtimo de cario y admiracin, sin embargo, lo
que no est aqu dicho, pero s est enunciado, es la legitimacin
de la blanquitud como modelo, tanto de belleza como de compe
tencia.5
El equipo de investigacin se dedic entonces a pensar cmo
desarrollar un trabajo en esa escuela que problematizara, por
medio de encuentros y del uso de narrativas entre nios y pro
fesoras, esa imagen de blanquitud. Elaboramos un proyecto
$#& $1& D@$& 1*A%",& 0$& 1*)$%+)@%+& *#G+#)*1?& ('/+%+,& G")"3%'>(+,& 4&
grabadoras funcionaran como mediadores de esa produccin de
172 ("#"(*/*$#)",6&`")"3%+>+%?&>1/+%&("#&1",&+1@/#",?&+1@/#+, y
profesoras las actividades de lectura y discusin de los libros
que tienen como temtica las africanidades y afrobrasilidades,
tanto como las dramatizaciones de los mismos, fue una eleccin
metodolgica de valoracin de estticas y de saberes diferencia
dos de los infantes, con la meta de analizar los modos de recep

(*2#?&#$3"(*+(*"#$,?&%$,*3#*>(+(*"#$,?&("#-*()",6&7"&D@$&#",&*#)$
%$,+A+&#"&$%+&#$($,+%*+/$#)$&$1&!%"0@()"&,*#"&1+,&%$-$.*"#$,&0$&
los sujetos sobre sus procesos identitarios y las relaciones racia
les. Lo que poda irse estableciendo en la dialoga a partir de esos
encuentros sucedidos en torno a un hacer, de un objeto comn.
r#"&0$&$,)",&/"/$#)",&D@$&("#,*0$%+/",&A+,)+#)$&,*3#*>(+
tivo merece ser narrado. De las diferentes actividades del pro
yecto, una prevea la exposicin en el patio de la escuela y, du
rante una semana la presencia de algunos cuadros de la artista
5
Este trabajo result en la tesis de maestra titulada De uma chuva de
manga ao funk de Lel: imagens da afordispora em uma escola de Acari.
Disponible en www.proped.pro.br.
plstica Magdalena Santos, una seora negra, septuagenaria,
L+A*)+#)$&0$&<$)%2!"1*,&Z(*@0+0&1"(+1*K+0+&+&@#",&ob&:*12/$)%",&

0$&Q="&0$&N+#$*%"d?&4&$/!1$+0+&0"/5,)*(+&H@A*1+0+?&D@$&!*#)+&,@,&
memorias de infancia. Para el ltimo da de la exposicin pen
samos en promover el encuentro de la seora Magdalena con los
nios, ah mismo en la escuela, y para eso las profesoras organi
zaron con los estudiantes un conjunto de preguntas elaboradas
a partir de la experiencia de los muchachos con las obras de la
artista. Como Magdalena decidi mejor no ir a Ro de Janeiro,
atribuyendo su negativa al hecho de que la ciudad era muy gran
de y violenta, resolvimos entonces montar en el patio una pan
talla conectada a una computadora con Internet para promover
la charla va skype&ZD@$&$,&@#&,$%B*(*"&0$&("/@#*(+(*2#&online).
Para este da la comunidad fue invitada y estuvieron presentes
muchas madres, abuelos y paps de los nios. En casa, Magdale
na conversara con nosotros asesorada por su hija, Sonia Santos,
quien tambin es miembro de nuestro equipo de investigacin.
Tenamos entonces, en una tarde de viernes en la escuela,
una exposicin montada en el patio, con obras de una seo 173
ra artista plstica negra; un grupo de estudiantes y profesoras,
movilizados por la expectativa del encuentro por skype con una
referencia tica y esttica, sobre la que todos haban conversado
intensamente a lo largo de la semana, y una comunidad dentro de

la escuela participando de la actividad; del otro lado estaba una
seora que nunca haba usado una computadora y tampoco in
gresado a la Internet, misma que no esconda su expectativa de
responder a las preguntas elaboradas por los estudiantes. Este
fue un encuentro muy productivo y que dio lugar a mucha discu
sin entre el equipo de investigacin. El hecho de haber tenido
que lidiar aquella tarde con tanta informacin, acontecimientos,
0*,(@%,",&4&,$#)*0",&!%"0@(*0",&,21"&#",&("#>%/2&$1&(+%'()$%&#"&
lineal del conocimiento y de la realidad, as como la complejidad
del campo de investigacin. Se podra focalizar un aspecto de
aquella experiencia, pero la totalidad es imposible de abarcar,
y por eso el dilogo con el equipo de investigacin es tan funda
mental: porque potencia la comprensin de la pluralidad / com
plejidad.
Esa experiencia nos remiti a la constatacin de que, sobre
todo en esta perspectiva del encuentro, no existe control del in
B$,)*3+0"%&,"A%$&1+&*#B$,)*3+(*2#6&C1&$H$/!1"&/',&,*3#*>(+)*B"&0$&
eso de entre todo lo que aconteci en esa tarde ya referida
corresponde al momento en que las madres y los abuelos de los
#*J",?&*0$#)*>(+0",&("#&1+&L*,)"%*+&0$&B*0+&0$&9+30+1$#+&4&("#&
aquello que pinta, pidieron la palabra y comenzaron tambin a
preguntarle, asunto que en lo absoluto formaba parte de la agen
da que tenamos preparada para aquella actividad y que vino a
consistir en un rico material de investigacin.
Un hecho es que nadie produce conocimiento por s slo. ste
$,& @#& G$#2/$#"& !"1*G2#*("& ZU+H)=#?& cbbÂd6& Y@+#0"& $,(%*A*/",&
este texto, otras voces estn aqu presentes: autores ledos, con
versaciones formales e informales con nuestros estudiantes, los
("1$3+,&D@$&)%+A+H+#&("#&#",")%",?&4&@#+&*#>#*0+0&0$&B"($,&D@$&
se vuelven imposibles de enumerar.
174 Artes de decir y decirse: la amistad como

principio metodolgico6
|G%$($/",&+D@=&$1&)$/+&0$&1+&+/*,)+0&!+%+&("#,)%@*%&$#&)"%#"&+&
51&@#+&%$-$.*2#&D@$&!$%/*)+&("/!%$#0$%&,@&,$#)*0"&!"1=)*("&("/"&
principio metodolgico en la construccin del trabajo de campo.

C,+,& %$-$.*"#$,& G@$%"#& $.)%+=0+,& 0$& @#& !%"4$()"& 0$& *#B$,)*3+
cin institucional titulado Artes de decir y decirse: narrativas
infantiles y usos de los medios, que tiene por objeto comprender
cmo se constituyen las experiencias infantiles en la actualidad
y en qu medida esas experiencias son atravesadas por las tec
nologas.
6
El proyecto de investigacin narrado en este apartado fue desarrollado en
el programa de posgrado en Educacin de la Universidad del Estado de Ro
0$& N+#$*%"?& U%+,*1?& (""%0*#+0"& !"%& 1+& 0"()"%+& Q*)+& 9+%*,+& Q*A$,& <$%$*%+?&
("#&+!"4"&0$1&Yf<D&ZY"#,$1L"&f+(*"#+1&0$&l$,$#B"1B*/$#)"&Y*$#)=>("&$&
S$(#"123*("d&4&0$&1+&`q<CQN&Z`@#0+s"&0$&+!"*"&&<$,D@*,+&0"&C,)+0"&0"&
Q*"&0$&N+#$*%"d6
En un primer momento realizamos un recuento de los medios
y tecnologas a los que los nios tienen acceso, como una forma

de buscar en el contexto de las prcticas cuestiones que orien
taran nuestro estudio. Ese recuento fue llevado a cabo entre un
3%@!"&0$&+!%".*/+0+/$#)$&[kb&#*J",&0$&$,(@$1+,&!MA1*(+,&4&!%*
vadas, y tambin entre los de la red familiar de los miembros del
equipo de investigacin.7
C,$&3%@!"&0$&#*J",?&("#&$0+0$,&D@$&B+%*+A+#&$#)%$&1",&i&4&[[&
aos, pertenecientes a distintas clases sociales, apuntaron a que,
ms all de los medios electrnicos como la televisin y la radio,
ya investigadas por nosotros en proyectos anteriores, los medios
digitales estaban muy presentes en sus experiencias cotidianas,
principalmente la computadora con la Internet y el telfono celu
1+%&("#&('/+%+&G")"3%'>(+6&Y"#&$11"&1",&*#G+#)$,&0*$%"#&!*,)+,&0$&
que solan usar esos medios en casa, en la escuela o los ciberca
fs, y de que los usos que hacan de la computadora en esos luga
res se alteraba de acuerdo con el tiempo disponible, la compaa
Z"&+@,$#(*+&0$&$11+d&4?&!%*#(*!+1/$#)$?&1+&1*A$%)+0&0$&@,"6
El campo de produccin terica referente a la cultura digital 175
$,&+/!1*"?&-@*0"&4&$#&!$%/+#$#)$&$.!+#,*2#6&7+&!%"0@((*2#&)$2
rica revisada nos indicaba que las trasformaciones culturales
engendradas por las tecnologas afectan de manera simblica a
todos los sujetos contemporneos, independientemente del acce

so concreto que a ellas tengan. De una manera global, afectan
por las trasformaciones en el orden de la comunicacin, la eco
noma y la poltica, y de manera ms restringida, en sus modos
de vivir, pensar y relacionarse en la vida cotidiana. Sin embargo,
#",&*#)$%$,+A+&,+A$%&(2/"&$1&+(($,"&("#(%$)"&Z"&G+1)+&0$&+(($,"d&
a esos medios afecta la condicin infantil en la actualidad. Por
7
El equipo de investigacin est formado por diez integrantes, alumnos de
licenciatura y posgrado en Educacin, y tambin por profesores de Edu
(+(*2#&U',*(+I&`$%#+#0+&95#0$,&e"#s+1B$K?&N"+#+&7"@%$*%"&`%$*%$?&N"+"&
Marcelo Lanzilloti, Ivana de Sousa Soares, Nlia Mara Rezende Macedo,
fMA*+& 0$& |1*B$*%+& E+#)",?& Q$#+)+& 7@(=+& U+!)*,)+& `1"%$,?& Q$3*#+& 9+%=+&
f$*B+&9$,D@*)+?&Q*)+&9+%*,+&Q*A$,&<$%$*%+&Z(""%0*#+0"%+d&4&t+#*+&7M(*+&
Monteiro de Souza.
la necesidad de delimitar un punto de partida, dada la ehxten
sin y complejidad del tema, optamos por iniciar nuestro estudio
buscando conocer los usos que de la computadora con acceso a la

Internet hacen los nios: cmo la utilizan, dnde, con quin, a qu
contenidos acceden, porqu la usan, qu crean y comunican con
esos usos.8
A lo largo del levantamiento percibimos que la presencia del
aparato tcnico la computadora con conexin durante las
$#)%$B*,)+,& +G$()+A+& 0$& /+#$%+& ,*3#*>(+)*B+& 1+& (+1*0+0& 0$& *#
terlocucin que se estableca entre investigador y nios. La po
sibilidad de los nios de acceder y mostrar concretamente las
situaciones a las que se referan ampliaba las posibilidades de
comunicacin y las formas de comprensin de situaciones que,
en la ausencia de computadora / Internet, quedaban restrin
gidas al mero campo del discurso. Esto nos indic que sera im
portante incorporar las tecnologas y su uso efectivo por parte
de los nios como constitutiva en las estrategias metodol
gicas de nuestra comunidad de estudio. La pregunta que sur
176 ga entonces era&(2/"&0$>#*%&$1&(+/!"&$#&D@$&1+&*#B$,)*3+(*2#&
emprica sera realizada, pues encontrar un grupo de nios
con acceso a la computadora / Internet, y relativa autonoma de
uso, pareca una tarea poco fcil.
Despus pensamos que nuestra pregunta de investigacin,
construida en torno a los usos espontneos que los nios hacen

de la computadora / Internet en su vida cotidiana, exiga for
mas de aproximacin e interlocucin propuestas con criterios de
G+/*1*+%*0+06&`@$&+,=&D@$&1+&+/*,)+0&,$&!%$,$#)2&!+%+&#",")%",&
como un principio metodolgico y que nuestro campo de inves
tigacin pas a ser constituido por un grupo de nios que son
nuestros amigos.
8
Tres subproyectos se encontraban en proceso: Los nios y las redes socia
les, tesis doctoral de Nlia Mara Rezende Macedo; Los nios y los sitios
por ellos accesados, desarrollado como proyecto de disertacin de maestra
!"%&N"+#+&7"@%$*%"&`%$*%$?&4&V7",&@,",&D@$&1",&#*J",&L+($#&0$&1+&("/!@)+
0"%+&X&*#)$%#$)&$#&$1&(*A$%W?&$1+A"%+0"&("/"&/"#"3%+G=+&0$&3%+0"&!"%&`$%
#+#0+&9$#0$,&e"#s+1B$,6
La amistad es una forma de experimentar la alteridad y, des
de hace mucho, se inserta en el campo de la construccin y sig

#*>(+(*2#& 0$& 1",& ,+A$%$,6& f"& !"%& (+,@+1*0+0& G"%/+& !+%)$& 0$& 1+&
$,)%@()@%+&$)*/"123*(+&0$&1+&!+1+A%+&>1","G=+?&4&$%+&)%+)+0+&!"%&
Aristteles como una virtud, superior a la riqueza y el poder.
Mientras tanto, para que nuestro abordaje no corriera el riesgo
de dirigirse por una perspectiva romantizada de la amistad, to
/+/",&0$1&/*,/"&>12,"G"&3%*$3"&@#+&!"#0$%+(*2#&D@$&+(1+%+&D@$&
la amistad puede tener muchas facetas. De entre ellas, Aristte
les distingua la amistad deleitosa, cuya base es el simple placer
de la compaa; la amistad til, cuyos fundamentos se encontra
ban en la poltica, y la amistad honesta, que se funda en la tica
por ella desarrollada.
Ese abordaje inicial del tema de la amistad condujo a estudios
!",)$%*"%$,&0$&>12,"G",&("/"&C,!*#",+?&P+##+&q%$#0)&4&9*(L$1&
`"@(+@1)&D@$?&+()@+1*K+#0"&$1&("#($!)"&4&+)%*A@45#0"1$,&#@$B",&
sentidos, dieron a conocer su extensin, que va desde la idea de
("/@#*0+0& Z$1& A*$#& ("/M#d& L+,)+& 1+& 0$& V(@*0+0"& 0$& ,=W?& G@#0+
mentada en una tica del individuo. Por la brevedad de la ar 177
gumentacin aqu permitida, optamos por recortar de todo ese
amplio debate las contribuciones que nos sirven para pensar la
amistad como instauracin poltica y epistemolgica de un en
cuentro entre sujetos, en el que la investigacin se vuelve un

bien comn. Ese recorte busca aproximar el tema de la amistad
con los conceptos de dialogicidad y alteridad, tal como han sido
0$,+%%"11+0",&!"%&U+H)=#&4&+!%"!*+0",&!"%&$1&$D@*!"&0$&*#B$,)*3+
cin en nuestras bsquedas metodolgicas.
En la relacin de amistad, el amigo se comporta conmigo del
modo en que se comportara consigo mismo. Este es el punto fun
damental de construccin de una tica que presupone la necesi
dad de existencia de otro y reconoce en la alteridad una verdad
0$&1+&*#,@>(*$#(*+&0$&,=&/*,/"6&Y@1)*B+0+&!"%&$1&L'A*)"?&1+&+/*,
tad es un ejercicio constante de autotrasformacin en presen
cia del otro, una creacin compartida de s mismo, en donde las
identidades se construyen en tanto se implican y se afectan.
Es cierto que la amistad tambin es un ejercicio de concordia y
D@$& !%*B*1$3*+& 1+,& +>#*0+0$,?& !$%"& #"& ,$& )%+)+?& $/!$%"?& 0$& @#+&
concordia incondicional que se confunde con las relaciones de po
der. Lo que queda en juego es la creacin de una experiencia de
igualdad poltica, que implica la horizontalidad de la circulacin

0$&1+&!+1+A%+&Zq%$#0)?&[\\^d6
Justamente en esta perspectiva de la horizontalidad de la cir
culacin de la palabra entendemos la amistad como un fecundo
camino metodolgico de investigacin. El hecho de tratarse de
trabajos realizados con nios implica poner a debate las relacio
nes de autoridad histricamente instituidas por los adultos so
bre los nios padres, profesores, especialistas en general, y
en tanto a la colonizacin de la experiencia de la infancia por las
ciencias del comportamiento. En ese sentido, la relacin de amis
tad entre adultos y nios no es algo dado sino una construccin
que implica principios y valores en tanto forma de investigacin y
otras maneras de alteridad. Lo que aqu est en juego es la rela
cin de autoridad muchas veces naturalizada como sometimien
to de uno en relacin con el otro.
E*& 1+& +/*,)+0?& ("/"& (%$$& q%$#0)& Z[\\^d?& ,$& "!"#$& +& 1+,& %$1+
178 ciones de poder, ella no es, por tanto, seal de indiferencia. Al
contrario, implica compromiso y la indagacin tambin.
De manera distinta a los abordajes de investigacin que prio
rizan el extraamiento como criterio a priori para elegir a los in
)$%1"(@)"%$,?&4&+&>#&0$&$B*)+%&*#-@$#(*+%&1+,&%$,!@$,)+,?&"!)+/",&
por la familiaridad que proporciona la amistad, justamente por

$#)$#0$%&D@$&$1&)*!"&0$&(@$,)*2#&D@$&G"%/@1+/",&,$&A$#$>(*+&0$1&
hecho de que entre el investigador y sus interlocutores infantiles
existe una historia social comn. Esa historia nos dice que entre
ambos hay una relacin del alteridad que preexiste a la relacin
de investigacin, de modo que se inicia haciendo uso de una serie
de presupuestos entre los interlocutores. Los presupuestos son
!+%+& U+H)=#& ZcbbÂd?& $1$/$#)",& ("#,)*)@)*B",& 0$1& 0*,(@%,"& D@$?&
por el hecho de ser compartidos y conocidos por los sujetos en
dilogo, pueden dispensar la materialidad de la palabra a me
dida que componen internamente el discurso producido en su
dimensin extraverbal.
C#&$1&(+,"&$,!$(=>("&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&D@$&+D@=&!%$,$#)+/",&
consideramos importantes en el proceso de interlocucin, tanto
los presupuestos del lenguaje, que ofrecen como punto de par
tida un dilogo en proceso, como los de la tcnica, pues hemos

constatado que cuando se estudian las transversalidades de la
tecnologa en la vida cotidiana, para que pueda existir comuni
cacin entre el investigador y los nios, es imprescindible que
entre ellos exista un mnimo de presupuestos en lo referente al
dominio tcnico, sin el cual las propias preguntas se vacan. Esos
presupuestos garantizan la comunicabilidad y la posibilidad de
nuevas indagaciones. La presencia de la computadora durante el
momento de la charla hace visibles algunos de estos presupues
tos y acenta la creacin discursiva sobre lo inusitado.
Cabe decir que los criterios de familiaridad o extraamiento
no constituyen una verdad en s de la dimensin metodolgica
de la investigacin. Se trata de una opcin que responde a las de
/+#0+,&)$2%*(+,&4&/$)"0"123*(+,?&4&D@$&0$>#$&@#&!@#)"&0$&!+%
tida para la interlocucin. Tenemos claridad de que el juego de
volver extrao y volver familiar el objeto estudiado es parte
integral del trabajo, toda vez que el extraamiento es el que mo
viliza el acto de conocer. Entendemos que en este caso, cuando 179
optamos por construir una interlocucin con sujetos que ya son
nuestros amigos, la postura del extraamiento se har presente
justamente cuando la relacin de alteridad ya instituida por la
amistad se trasforme en otra relacin de alteridad pautada por

la dinmica de la indagacin.
Esa nueva relacin que nace con la investigacin coloca a los
amigos en un nuevo lugar social y los invita a verse el uno al
otro de una forma que an no haban experimentado. Del mis
mo modo, desnudan aspectos hasta entonces desconocidos del
otro. Por un lado, los presupuestos de la amistad dispensan la
presentacin y construccin de un discurso ms explcito y es
tructurado, y por otro, la instauracin de la investigacin trae
hacia los amigos en dilogo nuevos temas sobre los cuales no
han producido discursos, exigiendo de ellos la creacin de nuevos
!",*(*"#+/*$#)",&4&G"%/+,&0$&1$#3@+H$?&$#&>#?&0$&@#+&AM,D@$0+&
compartida de sentidos.
En esta perspectiva, la investigacin instaura la discursivi
dad como una accin que tiene por objeto compartir las cuestio
nes orientadoras. Tales cuestiones o su construccin por parte
del investigador no se encuentran dados a priori sino que ganan
existencia a lo largo del proceso de trabajo, en coautora con los

,@H$)",& *#B$,)*3+0",6& |& ,$+?& ,@& !@#)"& 0$& !+%)*0+?& /',& D@$& @#+&
cuestin, es una intencin de cuestionamiento. Del mismo modo,
su blanco no es la respuesta aislada a una cuestin presa en su
condicin de producto sino un proceso que permite que un
determinado tema adquiera, en la relacin de investigacin, el
estatus de cuestin.
Entendemos que esto fue lo que sucedi con el tema de la
amistad, tomado inicialmente por nosotros investigadores como
perspectiva metodolgica. En la interlocucin con nuestros ami
gos infantiles descubrimos que el tema de la amistad cruza sig
#*>(+)*B+/$#)$&,@,&$.!$%*$#(*+,&("#&1+&)$(#"1"3=+?&/$0*+#)$&,@&
!+%)*(*!+(*2#&$#&1+,&%$0$,&,"(*+1$,?&)+1$,&("/"&|%:@)&4&`+($A"":6
Qu es ser amigo en las redes sociales? Esa nueva pregunta,
hoy trasformada en cuestionamiento de investigacin, nos ha
exigido pensar en otras formas metodolgicas que abarquen
180 la complejidad de la cultura digital. Estamos iniciando un proce
so de investigacin cuyo ambiente en lnea, el de los sitios de rela
cin, es nuestro campo de investigacin y nuestros interlocutores
1",&V+/*3",W&*#G+#)*1$,&D@$&L*(*/",&$#&|%:@)&4&$#&`+($A"":6
Qu decir sobre el decir:

cultivando encuentros y amistades
Si la realidad es socialmente construida, ella puede suscitar di
ferentes formas de apreciacin que varan de acuerdo con la his
toria y el contexto de cada sujeto que participa activamente de
esa construccin. Esto pone en jaque cualquier pretensin expli
cativa totalitaria, una medida en la que se condiciona la insus
tituible presencia del otro, as como de las posibles y diversas
interpretaciones que ste venga a contraponer.
Toda produccin de conocimiento en el campo de las Ciencias
Humanas es un trabajo de comprensin respondiente, que presu
pone una interlocucin y una constante negociacin de sentidos
ZU+H)=#?&cbbÂd6&<"%&$,"&/*,/"&1+&(*$#(*+&#"&!@$0$&,$%&%$0@(*0+&
a una produccin unilateral comprometida con el agotamiento

de los fenmenos sociales a partir de una explicacin dada. A
diferencia de la explicacin, entendemos la comprensin como
una forma privilegiada de dilogo con otro, siempre que im
plica una produccin compartida de discursividad acerca de la
realidad social que es polismica por naturaleza.
Esta comprensin implica una produccin de sentidos sobre
s y sobre el mundo de ambas partes: entre investigador e in
B$,)*3+0"6& C1& 0*'1"3"& /"0*>(+& ,*$/!%$& +& 1",& *#)$%1"(@)"%$,6& 7+&
relacin produce sentidos y contribuye tambin a que ambos se
vean en otra perspectiva: aquella que slo el mirar del otro
puede dar. En este sentido, el investigador no es un individuo o
consciencia aislada y, mucho menos, neutro en relacin con las
elecciones que hace y las verdades que produce. El investigador
es un sujeto social, inserto en su cultura, que ocupa un lugar ni
co y, desde ese lugar, construye y reconstruye valorativamente
el conocimiento.
En la historia de Alicia en el pas de las maravillas, tanto ella 181
como el conejo blanco no sern ms los mismos despus de ese
encuentro. Tampoco nosotras, investigadoras, ni nuestros inter
locutores. Y, tal vez, la mejor leccin que hemos aprendido juntos
radica en que es tan importante encontrar el camino a seguir

como aprender a perderse. Esto ltimo, en la actividad de la in
B$,)*3+(*2#?&,*3#*>(+&+A0*(+%&0$&1+,&B$%0+0$,&a priori y asumir
el lugar del no saber y de la bsqueda. El laberinto del no saber
proporciona las ms frtiles cuestiones: A dnde ir? Por qu ir?
Con quin?
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 6. Sobre encuentros, amistades y ...
182
183
7. Consideraciones sobre lenguaje... En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

decubrir la voz del otro
III. En dilogo:
y la propia
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 7. Consideraciones sobre lenguaje...
184
7. Consideraciones sobre lenguaje...
Captulo 7
Traduciendo el hip hop de la

cancin, la prensa y la academia
Carmen de la Peza Casares
185

Mientras se investiga, ya sea en documentos recientes, de otros
tiempos o en encuentros cara a cara, el investigador se enfrenta
con sujetos que viven y piensan en otras lenguas y poseen otras
culturas. Considero que las tesis de George Steiner (1995) so
bre la traduccin como un proceso de comunicacincomprensin
son relevantes para pensar la investigacin social como una tra
duccin entre el investigador y la comunidad estudiada.
C1&$,)@0*"&D@$&)*$#$&("/"&>#&$1&("#"(*/*$#)"&V@#*B$%,+1W&4&1+&
B$%0+0&V"AH$)*B+W&!%$)$#0$&)%+0@(*%&1+&(@1)@%+&*#B$,)*3+0+&+1&1$#
3@+H$&(*$#)=>("6&C#&$,)$&+()"&,$&!%"0@($&@#+&B*"1$#(*+6&C1&1$#3@+H$&
(*$#)=>("&,$&*/!"#$&("/"&#"%/+&@#*B$%,+1&4&,$&"(@1)+&$1&(+%'()$%&
contingente y socialmente determinado de dicho lenguaje.
La investigacin social que tiene como poltica la horizonta
lidad enfrenta un reto sin duda difcil: lograr la comprensin,
la comunicacin con el otro, ese que es radicalmente otro, as
como trasladar el sentido de la cultura del sujeto que investiga al
1$#3@+H$&+(+05/*("?&(*$#)=>("?&/$0*+#)$&@#&+()"&0$&)%+0@((*2#6&
No se trata de una traslacin universalizante, homogenizadora,
unvoca, sino de una que, en la medida de lo posible, respete la
singularidad de los interlocutores. Se trata de producir un es
pacio de encuentro, buscar la comprensin mutua. Este trabajo
intenta responder a las preguntas En qu consiste el aconteci
/*$#)"&0$&)%+0@((*2#&$#&1+&*#B$,)*3+(*2#&L"%*K"#)+1u&TY@'1$,&,"#&
sus lmites y posibilidades?
Lenguaje y pensamiento
En el libro Despus de Babel, Steiner (1995) hace un recuento

L*,)2%*("&0$&1+,&%$-$.*"#$,&$#&)"%#"&+1&1$#3@+H$&$#&$1&!$#,+/*$#
)"& "((*0$#)+16& 7+& 0*,(@,*2#& 0$& 1+& >1","G=+& 0$1& 1$#3@+H$& 0$,0$& $1&
siglo XVII hasta la fecha se ha articulado en torno a dos grandes
186 (+/!",&!%"A1$/')*(",I&1+&%$1+(*2#&$#)%$&1$#3@+H$&4&!$#,+/*$#)"?&
as como la relacin entre lenguaje y realidad.
C.*,)$#&0",&!@#)",&0$&B*,)+&!+%+0*3/')*(",&,"A%$&1+&%$1+(*2#&
D@$&$.*,)$&$#)%$&!$#,+/*$#)"&4&1$#3@+H$6&7+&!$%,!$()*B+&!,*("1"
3*,)+?&+&1+&D@$&,$&L+&0$#"/*#+0"&V(+%)$,*+#+W?&("#,*0$%+&D@$&1+,&
ideas son inmanentes al sujeto, que la capacidad del lenguaje

$,&@#*B$%,+1?&4&D@$&$1&1$#3@+H$&$,&@#&(20*3"&D@$&,*%B$&!+%+&$.
presar el pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad se
concibe como la equivalencia entre la palabra y el mundo.
Las Ciencias Sociales, herederas de la teora cartesiana del
lenguaje, han tenido como preocupacin central el conocimiento
de la verdad universal. Su objeto de estudio ha sido el hecho so
(*+1&$#&,@&V%$+1*0+0&"AH$)*B+W?1 conocer el hecho en s, el objeto tal
como es, independientemente de la intencin o de la percepcin
del sujeto que conoce.
1
7+&"AH$)*B*0+0&,$&$#)*$#0$&("/"&V(@+1*0+0&0$&"AH$)*B"W?&$,&0$(*%?&V0$,+!+
,*"#+0"?&*/!+%(*+1&"&H@,)"W6
C,)+,&(*$#(*+,&0$&>1*+(*2#&V(+%)$,*+#+W&,$&!@$0$#&+3%@!+%&$#&
)%$,& !$%,!$()*B+,& $!*,)$/"123*(+,& !+%+0*3/')*(+,I& 1+,& )$"%=+,&

V*0$+1*,)+,W& "& V%+(*"#+1*,)+,W?& D@$& !%*B*1$3*+#& $1& %+K"#+/*$#)"&
abstracto y el mtodo deductivo como va de acceso al cono
(*/*$#)"& 0$& 1+& %$+1*0+0& ,"(*+16& C1& V$/!*%*,/"W?& D@$& ("#,*0$%+&
que el conocimiento objetivo se realiza mediante la observacin
0*%$()+& 0$& 1",& G$#2/$#",?& 4& D@$& $1& /5)"0"& (*$#)=>("& !"%& $.($
lencia es el inductivo. Y el materialismo histrico y el mtodo
dialctico, que consideran que el conocimiento se produce en el
doble movimiento inductivo / deductivo, y que el conocimiento
0$& 1+& %$+1*0+0& $,)'& ,"(*"& L*,)2%*(+/$#)$& 0$)$%/*#+0"?& 4& 5,)+&
se encuentra en permanente trasformacin gracias a la accin
humana.
El racionalismo, el empirismo y el materialismo histrico
("*#(*0$#&$#&D@$&1+&0*>(@1)+0&!+%+&+(($0$%&+1&("#"(*/*$#)"&0$&1+&
%$+1*0+0&"AH$)*B+?&"AH$)"&0$1&("#"(*/*$#)"&(*$#)=>("?&,"#&$1&,$#)*
do comn y la ideologa entendida como falsa conciencia. Si bien
1+,&0*,)*#)+,&)$"%=+,&,"(*+1$,&0*>$%$#&$#&1+,&$,)%+)$3*+,&D@$&!$%
/*)$#&,@!$%+%&1+,&0*>(@1)+0$,?&1+&/+4"%=+&0$&$11+,&L+#&0$H+0"&de 187
lado al lenguaje como mediador en el proceso de conocimiento por
considerarlo fuente de error y confusin.
r#+&,$3@#0+&!$%,!$()*B+?&+&1+&D@$&,$&L+&V+(@,+0"W&0$&%$1+)*
vismo lingstico, considera que el lenguaje no es un cdigo que

,*%B$& !+%+& $.!%$,+%& $1& !$#,+/*$#)"& ,*#"& D@$& ste es lenguaje,
$,)'& L$(L"& 0$& ,*3#",6& C#& $,)+& )$"%=+& 0$1& 1$#3@+H$& 0$,)+(+#& 1",&
)%+A+H",& 0$1& >12,"G"& $,)+0"@#*0$#,$& YL+%1$,& E6& <$*%($& Z[j^\
[\[id&4&0$1&1*#3O*,)+?&(%=)*("&1*)$%+%*"&4&/+%.*,)+&,"B*5)*("?&t+
1$#)=#&t"1",L*#"B&Z[j\k[\^]d6
<$*%($&,",)*$#$&D@$&1",&,$%$,&L@/+#",&#"&!"0$/",&("#"($%&$1&
mundo directamente. No tenemos un conocimiento intuitivo o
inmediato de las cosas, slo podemos hacerlo mediante inferen
cias. Accedemos al conocimiento de la realidad mediante el pen
,+/*$#)"6&7+&%$+1*0+0&#"&$.*,)$&/',&D@$&("/"&$#)"%#"&!$#,+0"6&
El pensamiento nos remite no a la cosa misma sino a la cosa
!$#,+0+?&$,&0$(*%?&+&")%",&!$#,+/*$#)",&Z<$*%($?&[\joI&]bd6
Desde el punto de vista del proceso de razonamiento lgico,
$,)$& >12,"G"& +>%/+& D@$& $1& !$#,+/*$#)"& L@/+#"& $,& @#& ,*3#"?& 4&
que es mediante signos que los seres humanos conocen, piensan
4&)*$#$#&$.!$%*$#(*+&0$1&/@#0"6&C#&$1&!%"($,"&0$&!$#,+/*$#)"&
un signo remite siempre a otro signo. Un pensamiento remite a

")%"&!$#,+/*$#)"&Z<$*%($?&[\joI&jkd6
Tambin demuestra que incluso la percepcin misma del
mundo es un signo, y toma como ejemplo el sentido de la vista
para demostrar su teora. El ojo humano tiene una zona ciega,
oscura, de tal forma que la percepcin inmediata de los objetos
que vemos es discontinua, y es el cerebro el pensamiento el
que convierte la percepcin discontinua del objeto en una imagen
/$#)+1&("#)*#@+&Z<$*%($?&[\joI&icd6
<$*%($&!+%)$&0$1&+#'1*,*,&0$&1",&0*,)*#)",&)*!",&0$&,*3#",&/$
diante los cuales el pensamiento humano realiza el proceso de
*#G$%$#(*+& 0$& 1+& %$+1*0+06& S"0+& #@$,)%+& $.!$%*$#(*+?& *#(1@*0+&
la ,$#,*A1$&0$1&/@#0"?&$,)'&/$0*+0+&!"%&0*,)*#)",&)*!",&0$&,*3
nos cualisignos, sinsignos y legisignos que implican distin
tos #*B$1$,&0$&+A,)%+((*2#&Z<$*%($?&[\joI&ci\d6&E*&+0/*)*/",&$1&%+
K"#+/*$#)"&0$&$,)$&>12,"G"&$,)+0"@#*0$#,$?&1+&0*B*,*2#&D@$&L+($&
188 1+&,"(*"1"3=+&(1',*(+&$#)%$&L$(L",&"AH$)*B",?&)+1&("/"&"(@%%*$%"#&
en s, y discursos como forma de valorar los hechos o puntos de
B*,)+&,"A%$&1",&L$(L",?&#"&)*$#$&,$#)*0"6&<+%+&$,)$&+@)"%&1+&%$+
lidad siempre es pensada por alguien. El lenguaje, a la vez,
es la capacidad humana de pensar como capacidad simblica
propia de la imaginacin y realidad social, objetiva.

Siguiendo sus disertaciones, el pensamiento es un proceso
0$& ,$/*",*,?& 4& 5,)+& $,& *#>#*)+& Z<$*%($?& [\joI& jcd6& & C1& !+0%$& 0$&
la semitica moderna no pretende negar la realidad objetiva, la
contundencia de los acontecimientos y de los hechos sociales, y
abonar en el relativismo del conocimiento, al contrario, el objeto
0$1&!$#,+/*$#)"&!+%+&51&$,&1+&%$+1*0+0&/*,/+?&$1&/@#0"&Z<$*%($?&
[\joI&c[bd6
<"%&,@&!+%)$?&$#&("#)%+&0$&1+,&!$%,!$()*B+,&0@%:L$/*+#+?&0$1&
/+%.*,/"&/$(+#*(*,)+?&0$&1+&!$%,!$()*B+&!,*("1"3*,)+&4&/$)+G=,*
(+&0$1&1$#3@+H$&("/"&$.!%$,*2#&0$&1+&%$+1*0+0&*#)$%#+&0$1&,@H$)"?&
t"1",L*#"B&,",)*$#$&D@$&$1&,*3#"&#"&$,&@#+&%$+1*0+0&*#)$%#+?&*#
/+)$%*+1?&,*#"&V@#&G$#2/$#"&0$1&/@#0"&$.)$%*"%6&S+#)"&$1&,*3#"&
/*,/"&("/"&)"0",&,@,&$G$()",&}~&"(@%%$#&$#&1+&$.!$%*$#(*+&$.
)$%*"%W&Zt"1",L*#"B?&[\o]I&c[d6&&7+&/*,/+&("#(*$#(*+&*#0*B*0@+1&
$,)'&L$(L+&0$&,*3#",6

q0$/',?& +>%/+& D@$& 1+,& *0$+,& #"& )*$#$#& (+%'()$%& /$)+G=,*("?&
$,)'#&L$(L+,&0$&,*3#",62 El signo es una cosa, un objeto material
4?&!"%&)+#)"?&V1+&%$+1*0+0&0$1&,*3#"&$,&)")+1/$#)$&"AH$)*B+W?&!$%"&
1"& /',& */!"%)+#)$?& 4& !"%& $,+& %+K2#& V,$& !%$,)+& +& @#& /5)"0"& 0$&
$,)@0*"&"AH$)*B"W&Zt"1",L*#"B?&[\o]I&c[d6
<+%+&$,)$&+@)"%?&$1&,@H$)"&#"&$,&$1&"%*3$#&0$1&0*,(@%,"?&1+&("#
(*$#(*+&0$1&,@H$)"&$,&!+%)$&0$&1+&%$+1*0+0&$.)$%#+&4&V)"/+&G"%/+&
y vida en la materia de los signos creados por un grupo social or
ganizado en el proceso de su intercambio social3 [] la lgica de
la conciencia es la lgica de la interaccin semitica de un grupo
,"(*+1W&Zt"1",L*#"B?&[\o]I&ccRcid6&C1&,@H$)"&#+($&$#&@#+&("/@#*v
&Zt"1",L*#"B?&[\o]I&ccRcid6&C1&,@H$)"&#+($&$#&@#+&("/@#*
dad, aprende y construye con las palabras que son signos la
realidad social.
Lenguaje y realidad
189
En cuanto a la relacin entre el lenguaje y el mundo, Steiner
sostiene la tesis de una contradiccin fundamental: la palabra
#"& $,& $1& "AH$)"& +1& D@$& ,$& %$>$%$?& V$1& L"/A%$& )*$#$& 1+& G+(@1)+0?&
la necesidad de contradecir, de desdecir el mundo, de imaginarlo,

0$&L+A1+%1"&0$&")%"&/"0"W&ZE)$*#$%?&[\\kI&ccod6&7+&*#+0$(@+(*2#&
radical entre el lenguaje y el mundo es a la vez el lmite y la po
sibilidad de comunicar lo que es y, al mismo tiempo, decir lo que
no es y construir nuevos sentidos.
Esta contradiccin fundamental entre el lenguaje y el mundo
,$&$.!1*(+&+&!+%)*%&0$&(@+)%"&H@$3",&0$&"!",*(*2#&D@$&$,)%@()@%+#&
el lenguaje humano:
2
&&C1&,*3#"&$,&@#+&@#*0+0&("/!@$,)+&!"%&@#&,*3#*>(+#)$&Z1+&B"K&L@/+#+?&$1&
+!+%+)"&G"#+0"%&D@$&$/*)$&4&/"0@1+&(*$%)",&,"#*0",d&4&@#&,*3#*>(+0"6&C#&$1&
,*3#"?&,*3#*>(+#)$&4&,*3#*>(+0"&,"#&*#,$!+%+A1$,6&r#&,*3#*>(+#)$&,*#&,*3
#*>(+0"&$,&,21"&%@*0"6&7+&+,"(*+(*2#&$#)%$&,*3#*>(+#)$&4&,*3#*>(+0"&$,&@#+&
%$+1*0+0&$.)$%#+&+1&,@H$)"?&$,&,"(*"L*,)2%*(+?&,$&$,)+A1$($&$#&1+&("/@#*0+0&
de hablantes.
3
El subrayado es mo.
w&&7+&("#0*(*2#&+&1+&B$K&/+)$%*+1&$&*#/+)$%*+1&0$1&,*3#"64
w&&r#+&3%+/')*(+&D@$&,*/@1)'#$+/$#)$&,$&0$,!1*$3+&$#&$1&
)*$/!"&4&"%3+#*K+&#@$,)%+&$.!$%*$#(*+&0$&)*$/!"6
w&&C1&(+%'()$%&+&1+&B$K&!MA1*("&Z,"(*+1d&4&!%*B+0"&Z*#0*B*0@+1d&
de la lengua.
w&&7+&%$1+(*2#&D@$&1+&1$#3@+&$,)+A1$($&$#)%$&1"&B$%0+0$%"&4&
lo falso.
Justamente, en todas estas tensiones que dan lugar al discurso

hipottico, imaginario, condicional y hasta antiobjetivo, es don
0$&,$&*#,(%*A$&$1&(+%'()$%&(%$+0"%&0$1&1$#3@+H$6
7+&("#0*(*2#&!"1=)*(+&/*,/+&,$&$.!%$,+&4&,$&%$+1*K+&3%+(*+,&
+1&(+%'()$%&*#(*$%)"&4&1+&L$)$%"3$#$*0+0&0$&1+,&1$#3@+,6&e%+(*+,&al
lenguaje se tiene la posibilidad de disentir. ste es
190 [] el instrumento privilegiado gracias al cual el hom

bre se niega a aceptar el mundo tal como es: sin ese
rechazo, si el espritu abandonara esa creacin ince
sante de anti mundos, segn modalidades indisociables
de la gramtica, de las formas optativas y subjuntivas,
nos veramos condenados a girar eternamente alrede

dor de la rueda de molino del tiempo presente (Steiner,
[\\kI&ccod.
E*& A*$#& $.*,)$#& /M1)*!1$,& +(@$%0",& 4& 0$,+(@$%0",& ,"A%$& $,

tos temas, todas las corrientes de las ciencias del lenguaje
4
&&S+#)"&<$*%($&("/"&t"1",L*#"B&0*>$%$#&0$&1+&!$%,!$()*B+&0$&E)$*#$%&,"A%$&$1&
(+%'()$%&/+)$%*+1&$&*#/+)$%*+1&0$1&,*3#"&4&("#,*0$%+#&D@$&1+,&*0$+,&,"#&G$
#2/$#",&/+)$%*+1$,?&#"&/$)+G=,*(",?&,*3#*>(+#)$&4&,*3#*>(+0"&#"&,$&!@$0$#&
separar, como no se puede separar pensamiento y lenguaje. En ese sentido,
1+&1$#3@+&#"&$,&@#&(20*3"&D@$&,*%B$&!+%+&$.!%$,+%&*0$+,&!%$R$.*,)$#)$,6&C1&
1$#3@+H$&FD@$&,21"&$.*,)$&$#&+()"?&$#&1+&("/@#*0+0&0$&L+A1+#)$,F&$,&$1&
!$#,+/*$#)"6&<"%&)+#)"?&+&0*G$%$#(*+&0$&E)$*#$%?&!+%+&+/A",&$1&,*3#"&#"&$,&
inmaterial, metafsico, es una realidad material, objetiva.
("#)$/!"%'#$+,& ("*#(*0$#& $#& +>%/+%& $1& (+%'()$%& !"1*,5/*("&
de los signos, la condicin a la vez social e individual del len

guaje, la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y, por
tanto, los modos diversos en que las distintas lenguas consti
tuyen a los sujetos y sus relaciones espacio temporales con y
en el mundo.
Debido a la complejidad estructural de las distintas lenguas,
a la plasticidad del lenguaje y a la polisemia del signo, Steiner
,",)*$#$&D@$&V#"&$.*,)$#&0",&5!"(+,&L*,)2%*(+,?&0",&(1+,$,&,"(*+
1$,?&0",&1"(+1*0+0$,&D@$&$/!1$$#&1+,&!+1+A%+,&4&1+&,*#)+.*,&!+%+&
$.!%$,+%&$.+()+/$#)$&1"&/*,/"?&!+%+&$#B*+%&,$J+1$,&*05#)*(+,&
0$& H@*(*",& $& L*!2)$,*,6& S+/!"("& 0",& ,$%$,& L@/+#",W& ZE)$*#$%?&
[\\kI& ]od6& C#& $,$& /*,/"& ,$#)*0"?& 9*H+l Bajtn desarroll su
teora polifnica del lenguaje, segn la cual cada acto de comu
nicacin discursiva es un entramado de voces. El sujeto cons
truye el sentido a partir del juego entre la palabra de todos, o
sistema de la lengua, la palabra del otro y la propia palabra
ZU+H)=#?&[\jcd6
7+&!+1+A%+&#"&$.*,)$&/',&D@$&$#&+()"&4&("/"&)+1&#+($&B+1"%+0+& 191
en y por la comunidad de hablantes. Clases sociales, grupos de
$0+0?&35#$%"?&0*G$%$#)$,&$#)%$&,=?&@,+#&1+&/*,/+&1$#3@+&4&V("/"&
resultado, en cada signo ideolgico se intersecan acentos con dis
tintas orientaciones. El signo se convierte en la arena de la lucha

0$&(1+,$,W&Zt"1",L*#"B?&[\o]I&^]d6&7+&("/@#*(+(*2#&0*,(@%,*B+&$,&
uno de los espacios de la lucha social y de clases. Los sujetos ha
blan y piensan desde lugares sociohistricamente situados y las
posibilidades de decir y ser escuchados son resultado de relacio
#$,&0$&!"0$%&X&,+A$%&,"(*+1/$#)$&0$)$%/*#+0+,&Z`"@(+@1)?&[\ob_&
U"@%0*$@?&[\jkd6
C#&)"0"&+()"&0$&("/@#*(+(*2#&0*,(@%,*B+&,$&$.!%$,+&$1&("#-*(
)"&4&1+&0$,*3@+10+0&0$%*B+0",&0$1&(+%'()$%&H$%'%D@*("&0$&1+&,"(*$
0+06&l$&+(@$%0"&("#&t"1",L*#"BI
[] las formas de los signos estn condicionadas ante

todo por la organizacin social de los participantes y
tambin por las condiciones inmediatas de su interac
cin. Cuando esas formas cambian, tambin lo hace
el signo [...] slo si se aborda as, el problema de la
relacin entre signo y existencia puede encontrar
ontrar su ex
presin concreta; slo as el proceso de formacin cau

sal del signo por la existencia surgir como un proceso
de genuino pasaje de existencia a signo de genuina re
fraccin dialctica de la existencia en el signo Zt"1",L*
#"B?&[\o]I&îd6
S+#)"&!+%+&E)$*#$%&("/"&!+%+&t"1",L*#"B?&$#&$1&/+%("&0$&1+&1$#
3@+& #+(*"#+1& ("/M#& $.*,)$#& ("#($!(*"#$,& 0$1& /@#0"& 0*,)*#)+,&
4&("#)%+!@$,)+,6&C#&$1&1$#3@+H$&V1+&("/!@1,*2#&+&1+&")%$0+0&,$&
B@$1B$&!"1=)*(+W?&4&$,&3%+(*+,&+&1+&0*B$%,*0+0&0$&1+,&1$#3@+,?&0$&1",&
,"(*"1$()",?&0$&1",&*0*"1$()",?&D@$&,$&L+($&V$,)+11+%W&1+&*0$#)*0+0&
V$#& B"($,& *#0$!$#0*$#)$,& 4& +#)+3"#*,)+,W& ZE)$*#$%?& [\\kI& cîd6&
Eso permite a los seres humanos sustraerse al destino que le im
pone la reproduccin puramente biolgica de la especie y pensar
D@$&V")%"&/@#0"&$,&!",*A1$W6&<"%&$,"
192 [] la ambigedad, la oscuridad, los atentados contra

la secuencia lgica y gramatical, la incomprensin re
cproca, la facultad de mentir, o de decir lo que no
es no son enfermedades del lenguaje, son las races
mismas de su genio ZE)$*#$%?&[\\kI&ciid6
La lengua es un sistema de signos complejo que a la vez estruc

)@%+&$1&("#"(*/*$#)"&0$1&/@#0"&4&1+&$.!$%*$#(*+&0$&1",&,@H$)",?&
y permite crear nuevos sentidos. Cada una de las lenguas sus
sociolectos e idiolectos constituyen formas particulares y dis
tintas de pensamiento que permiten organizar, comprender y
valorar el mundo de manera diferente. La diversidad de los len
guajes no slo demanda la traduccin entre lenguas distintas
sino tambin la traduccin intralingstica. En ese sentido, todo
acto de comunicacin es uno de traduccin. Cada vez que un su
jeto recibe un discurso se produce un acontecimiento de trasla
(*2#?&,$&%$+1*K+&@#&+()"&0$&V)%+,1+0"?&0$&)%+#,G$%$#(*+&0$&,$#)*0"W&
ZE)$*#$%?&[\\kI&[^d?&4+&,$+&0$&@#+&1$#3@+&+&")%+?&0$&@#&,"(*"1$()"&
a otro, o de un idiolecto a otro.
Lenguaje y traduccin

George Steiner en su libro Despus de Babel (1995) sostiene la
)$,*,&D@$&!"0%=+&,*#)$)*K+%,$&$#&1+&G%+,$&V("/!%$#0$%&$,&)%+0@
(*%W6&<+%)$&0$&1+&("#,)+)+(*2#&0$&0",&G$#2/$#",&L@/+#",&*#,",
layables: la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y la
)%+0@((*2#&$#)%$&1$#3@+,&("/"&@#+&!%'()*(+&D@$&,*$/!%$&L+&$.*,
)*0"6&C,)",&0",&L$(L",&,$&$#(@$#)%+#&*#$.)%*(+A1$/$#)$&%$1+(*"
#+0",I&V1+&)%+0@((*2#&$.*,)$&!"%D@$&1",&L"/A%$,&L+A1+#&0*,)*#)+,&
1$#3@+,W&ZE)$*#$%?&[\\kI&o[d6&n&!"0$/",&+3%$3+%&("#&<+@1&Q*("$@%&
D@$&1+&)%+0@((*2#&$.*,)$&!"%D@$&,*&A*$#&V1",&L"/A%$,&L+A1+#&0*G$
rentes lenguas [...] pueden aprender otras, diferentes de su len
3@+&/+)$%#+W&ZQ*("$@%?&cbbkI&îd6&&<+%+&E)$*#$%?&4+&,$+&V0$#)%"&
"&$#)%$&1+,&1$#3@+,?&1+&("/@#*(+(*2#&L@/+#+&$,&@#+&)%+0@((*2#W&
ZE)$*#$%?&[\\kI&]jd?&!"%&)+#)"?&$1&$,)@0*"&0$&1+&)%+0@((*2#&*#)%+&"&
inter lingstica implica una teora del lenguaje.
Las distintas teoras del lenguaje se pueden agrupar en dos
perspectivas radicalmente opuestas: una tesis universalista que
,",)*$#$&D@$&V1+&$,)%@()@%+&,@A4+($#)$&0$1&1$#3@+H$&$,&@#*B$%,+1& 193
4&("/M#&+&)"0",&1",&L"/A%$,W&4?&!"%&)+#)"?&1+&)%+0@((*2#&$,&!"
,*A1$&ZE)$*#$%?&[\\kI&\^d?&4&1+&)$,*,&("#)%+%*+&D@$&!"0%=+/",&0$
#"/*#+%&/"#+0*,)+&"&%$1+)*B*,)+?&D@$&V,",)*$#$&D@$&1+&%$-$.*2#&
lgica y psicolgica no llegan a agotar las estructuras profundas

universales [] que nos lleva a pensar que la traduccin es im
!",*A1$W&ZE)$*#$%?&[\\kI&\id6&C#)%$&$,)",&0",&!"1",?&$#&1+&L*,)"%*+&
de las teoras lingsticas se han desplegado una gama de posi
ciones intermedias respecto a los lmites y posibilidades de la
traduccin intra e inter lingstica.
En contra del mito totalitario de una lengua universal ni
ca mito que los proyectos nacionales quieren realizar al im
poner a la poblacin una sola lengua, una sola raza, una sola
%$1*3*2#F&$#&1+&D@$&,$&!@0*$,$#&>H+%&1",&,$#)*0",&!+%+&0$)$#$%&
$1&/"B*/*$#)"&*#>#*)"&0$&1+&,$/*",*,?5 Walter Benjamin (1999:
ooRjjd&,",)*$#$&1+&%*D@$K+&(@1)@%+1&D@$&,*3#*>(+&1+&!1@%+1*0+0?&1+&
heterogeneidad y la multiplicidad de las lenguas.
5
&&r#&$H$/!1"&$,&1+&#$"&1$#3@+&$#&1+&#"B$1+&[\ji&0$&e$"%3$&|%8$116
<+%+& $.!1*(+%& 1+& )$#,*2#& $#)%$& !",*A*1*0+0& X& */!",*A*1*0+0& 0$&
la traduccin, este pensador parte del mito de la torre de Babel.
Mientras que la Biblia&%$>$%$&+&1+&/@1)*!1*(*0+0&0$&1+,&1$#3@+,&

("/"& @#& V(+,)*3"W& 4& @#& 1=/*)$& +& 1+,& !",*A*1*0+0$,& 0$& ("/@#*(+
(*2#&("#&1",&")%",?&!+%+&U$#H+/*#?&/',&D@$&!5%0*0+&$&*/!",*A*
lidad de comunicacin, la multiplicidad de las lenguas supone
@#+&%*D@$K+&*#>#*)+&0$&,*3#*>(+0",6&<+%+&51&1+,&1$#3@+,&)"/+0+,&
+*,1+0+/$#)$&V,"#&*#("/!1$)+,&4&,@,&,*3#*>(+0",&}~&,$&$#(@$#
)%+#&}~&$#&@#+&("#,)+#)$&)%+,G"%/+(*2#W&ZU$#H+/*#?&[\\\I&j[d6&
Mediante el trabajo de traduccin se amplan las posibilidades
de comprensin del mundo al incorporar y contrastar nuevas for
/+,& 0$& B$%& 4& !$#,+%6& l$& +L=& D@$& $#& )5%/*#",& 0$& U$#H+/*#& V1+&
)%+0@((*2#&,$&+1@/A%+&}~&$#&$1&*#>#*)"&%$#+($%&0$&1+,&1$#3@+,&
[] en la distancia entre su misterio y su revelacin y se ve has
)+&D@5&!@#)"&$,+&0*,)+#(*+&,$&L+4+&!%$,$#)$&$#&$1&("#"(*/*$#)"W&
ZU$#H+/*#?&[\\\I&jcd6&C#&$,$&,$#)*0"?&,$&!@$0$&0$(*%&D@$&$.*,)$&
una complementariedad entre las lenguas y, de manera hipot
)*(+?&,*&,@/'%+/",&$1&("#H@#)"&0$&1+,&/*%+0+,&!",*A1$,&0$&)"0+,&
194 1+,&1$#3@+,&D@$&L+#&$.*,)*0"&4&!"%B$#*%?&$1&/*,)$%*"&0$1&/@#0"&,$&
vera revelado.
<+%+&$,)$&+@)"%?&$1&,$#)*0"&#"&,$&$#(@$#)%+&$#&1+&"A,$%B+(*2#&
directa de la cosa misma sino en la articulacin que cada cul
tura como sistema simblico establece entre la cosa como
%$G$%$#)$?& ("/"& "AH$)"& V!$#,+0"W& 4& V1+& /+#$%+& 0$& !$#,+%W& F0$&
,*/A"1*K+%F&0$&D@*5#&1+&!*$#,+6&<"%&)+#)"?&1+&G@#(*2#&0$1&)%+0@(
)"%&V("#,*,)$&$#&$#("#)%+%&$#&1+&1$#3@+&F"&1+&(@1)@%+F&+&1+&D@$&
se traduce una actitud que pueda despertar en dicha lengua o
$#&0*(L+&(@1)@%+F&@#&$("&0$1&"%*3*#+1W&ZU$#H+/*#?&[\\\I&j^d6&7+&
VA@$#+W&)%+0@((*2#&,$&,@A"%0ina al sentido de la cultura que tra
duce y no al revs.
Sin embargo, la comprensin y el conocimiento del mundo son
siempre inacabados, pues
[] en todas las lenguas y en sus formas, adems de

lo transmisible, queda algo imposible de transmitir, algo
que segn el contexto en que se encuentra, es simboli
zante o simbolizado [] es simbolizante slo en las for
)'0$5*4+/,/;'0$5*$&'0$&*+79'0$!6*(-#$*0$0/)1-&/D'5-$*+$
el devenir de los idiomas mismos ZU$#H+/*#?&[\\\I&j]d6

Siempre hay nuevos sentidos y nuevos modos de ver el mun
do que, a su vez, se trasforman en el transcurso del tiempo. A
partir de la tensin paradjica entre secreto y revelacin, entre
lo simbolizante y lo simbolizado, la lengua que si bien como
0*%=+&Q"1+#0&U+%)L$,F&$,&G+,(*,)+&4&#",&"A1*3+&+&0$(*%?&)+/A*5#&
abre la posibilidad de decir cosas nuevas y crear nuevos sentidos
ZU+%)L$,?&[\jcd6
Traduccin y sentido
De acuerdo con Steiner, el acontecimiento de traduccin, de tras

lado del sentido de una lengua a otra, de un sujeto a otro, de una
cultura a otra, se realiza en cuatro fases. En la primera fase
se establece un pacto de inteligibilidad entre los interlocutores.
Todo proceso de comunicacin y traduccin tiene como punto de 195
!+%)*0+& @#& 3$,)"& 0$& ("#>+#K+& V,"A%$& 1+& ("L$%$#(*+& 0$1& /@#0"&
}~&,"A%$&1+&!%$,$#(*+&0$1&,$#)*0"W&ZE)$*#$%?&[\\kI&^b^d6&&7+&(@1
)@%+&,$&/+)$%*+1*K+&$#&0*,)*#)+,&!%'()*(+,I&(")*0*+#+,?&!"1=)*(+,?&
religiosas y estticas, como la pintura, poesa, msica y canto,

D@$&)*$#$#&,$#)*0"&$#&,=&/*,/+,?&/',&+11'&0$&D@*5#&1+,&+#+1*($&"&
interprete.
Durante la segunda fase se produce un acto de violencia in
terpretativa. El traductor realiza un acto de agresin (Steiner,
[\\kI&^bid?&*#B+0$&1+&1$#3@+&$.)%+#H$%+&4&$H$%($&@#+&B*"1$#(*+&,"
A%$&$11+&!+%+&$.)%+$%&$1&,$#)*0"&4&V)%+$%1"&+&(+,+W&ZE)$*#$%?&[\\kI&
^bkd?&4&0$&$,+&G"%/+&L+($%1"&("/!%$#,*A1$&$#&1",&)5%/*#",&0$&1+&
1$#3@+&0$&0$,)*#"6&C#&$,)+&G+,$?&$1&,$#)*0"&0$1&)$.)"&0$&"%*3$#&,$&
0$,>3@%+&,$3M#&1",&/"0",&0$&0$(*%&0$&1+&1$#3@+&0$&0$,)*#"&!+%+&
!$%/*)*%&1+&("/!%$#,*2#&0$1&)$.)"&+&D@*$#&1"&%$(*A$6
En la tercera fase se produce un acto de incorporacin del sen
)*0"&0$1&)$.)"&+H$#"?&@#&+()"&0$&+!%"!*+(*2#6&C1&!%"($,"&0$&$/!+
ta con el otro que implica el acto de apropiacin de la cultura
+H$#+?&$#&(*$%)"&/"0"&,*3#*>(+&@#+&!5%0*0+6&l$&+(@$%0"&("#&E)$*
#$%?&V#*#3M#&3%@!"&(@1)@%+1&*/!"%)+&$1$/$#)",&+H$#",&,*#&("%%$%&
$1&%*$,3"&0$&)%+#,G"%/+%,$W&4&!$%0$%&@#&!"("&0$&,@&!%"!*+&*0$#)*
0+0&ZE)$*#$%?&[\\kI&^bkd6
7+&M1)*/+&G+,$&0$#"/*#+0+&V0$&("/!$#,+(*2#W?&A@,(+&V%$,)+
A1$($%&$1&$D@*1*A%"&$#)%$&1+&1$#3@+&G@$#)$&4&1+&1$#3@+&%$(*!*$#)$W&
ZE)$*#$%?&[\\kI&ib[d6&S"0"&+()"&0$&)%+0@((*2#&$,&@#&+()"&0$&("/@
nicacin. La comunicacin autoritaria impone su punto de vista
sobre el otro, mientras que la comunicacin horizontal es un pro
ceso dialgico de afeccin mutua y de trasformacin recproca.
El acto de traduccin y comprensin del otro es esencialmente
/"%+1&4&1*#3O=,)*("6&E$3M#&&9+,,*3#"#&V!+%+&("/!%$#0$%&+1&")%"&
#"&L+4&D@$&+#$.'%,$1"&,*#"&("#B$%)*%,$&$#&,@&L@5,!$0W&Z(*)+0"&por
E)$*#$%?&[\\kI&ib[d6&C#&)5%/*#",&0$&Q*("$@%&Zcbbkd?&1+&)%+0@((*2#&
es un acto de hospitalidad lingstica.
Esto ltimo implica dejarse trasformar por el sentido de la
cultura del otro. No se trata de traducir la cultura del otro en
trminos de la propia sino respetar la otredad irreductible del
")%"&4&+($!)+%&1+&0*G$%$#(*+&*#,@!$%+A1$&$#)%$&1"&!%"!*"&4&1"&$.
196 )%+#H$%"6&E$&)%+)+&/',&A*$#&0$&)%+,G"%/+%&1+&(@1)@%+&V+(+05/*(+W&
del investigador de modo que la cultura de la comunidad investi
3+0+&V,+(@0+&("#&B*"1$#(*+W&$1&0*,(@%,"&+(+05/*("&4&+,=&V+/!1*+%&
4& !%"G@#0*K+%W& $1& ,+A$%& (*$#)=>("& +& !+%)*%& 0$& 1",& ,+A$%$,& 0$& 1+&
comunidad estudiada.
En todo acto de traduccin que busca la comprensin y el en

(@$#)%"&("#&$1&")%"&$.*,)$&@#+&!5%0*0+?&,"A%$&)"0"&0$&($%)*0@/
A%$?&D@$&,$&B$%'&("/!$#,+0+&!"%&$1&+($%(+/*$#)"&+&1+&$.!$%*$#
(*+&0$1&")%"&4&,@&/"0"&0$&B$%&4&B*B*%&$1&/@#0"?&!@$,&V$1&!1+($%&0$&
habitar la lengua del otro es compensado por el placer de recibir
$#&1+&!%"!*+&(+,+&1+&!+1+A%+&0$1&$.)%+#H$%"W&ZE)$*#$%?&cbbkI&cjd6
Un ejemplo de traduccin: un asesinato, una

-1@%'-4U#>%4#-4%-'@%U#>%#/2C/*#-'2%/G7-*
C#& $,)$& +!+%)+0"& B"4& +& $H$/!1*>(+%& 1",& (@+)%"& /"/$#)",& 0$1&
proceso de traduccin propuestos por Steiner a partir de un ejer
cicio de interpretacin / traduccin de la crnica periodstica del
$#)*$%%"&0$&@#&H"B$#&+,$,*#+0"&$#&Y*@0+0&N@'%$K?&$#&0*(*$/A%$&
0$&cb[b?&$#&$1&D@$&!+%)*(*!2&q%2#?&$1&(+#)+#)$&0$1&3%@!"&0$&rap

hip hop CM Crimen, interpretando algunas de sus canciones (Tu
%+)*?&cb[bd6
El pacto de inteligibilidad
Todo proceso de comunicacin con otro supone un acto de con

>+#K+6& <+%)*/",& 0$1& ,@!@$,)"& 0$& D@$& $1& ")%"& #"& ,21"& 0*($& +13"&
sino que su palabra es verdadera. Admitimos que lo que dice
)*$#$& ,$#)*0"& $#& ,=& /*,/"& 4?& $#& 1+& /$0*0+& $#& D@$& ,*3#*>(+?& $,&
posible acceder al sentido mediante un acto de traduccin. En
ese sentido, considero que la cancin popular es portadora de
,$#)*0",?&/',&+11'&0$&1+&*#)$%!%$)+(*2#&D@$&0$,0$&$1&(+/!"&+(+
dmico podamos hacer.
En particular, el rap hip hop& $,& @#& 1$#3@+H$?& $,)'& L$(L"&
0$& ,*3#",?& )*$#$& (+%'()$%& ,*/A21*("?& V,*3#*>(+W?& VD@*$%$W& 0$(*%&
V+13"W6& n& +@#D@$& 4"& #"& !$%)$#$K(+& +& 1+& /*,/+& ("/@#*0+0& 0$& 197
hablantes, es posible aprender, traducir y comprender esa ha
bla particular de este gnero musical. El proceso de traduccin
de un habla el rap hip hop a otra el habla acadmica es
@#&!%"($,"&0$&,$/*",*,&*#>#*)+6

<+%+&$1&(+,"&0$1&+#'1*,*,&D@$&!%$,$#)"&0$1&%$!"%)+H$&Vl$1&G$/*
#*(*0*"&+1&H@B$#*(*0*"W&ZS@%+)*?&cb[bd&$.*,)$&@#&!%"($,"&0$&)%+0@(
ciones sucesivas. La reportera de la revista Proceso hace un pri
mer trabajo de traduccin. Trasforma un acontecimiento del que
ella ha sido testigo, en un tipo particular de discurso: la crnica
!$%*"0=,)*(+6&Q$1+)"&0$&@#&+("#)$(*/*$#)"&V"(@%%*0"&%$+1/$#)$W6&
l$&+(@$%0"&("#&$1&%$1+)"&0$&9+%($1+&S@%+)*I&Vr#&%+!&,$&$,(@(L+&
$#&@#&!+#)$2#&0$&A+%%*"&$#&Y*@0+0&N@'%$K&$1&[[&0$&0*(*$/A%$W?&4&
cita las palabras del cantautor:
Mi ciudad est sufriendo, lo que necesita es paz,

las calles estn manchadas de sangre
desempleados terminan robando
y no por gusto, ms bien por el hambre,
)/*+,('0$>9*$&'0$)'4'0$0*$5/069,'+$6-($&'$6&'D'
un cuerpo es encontrado ejecutado a dos cuadras de
mi casa
Prendo la televisin buscando diversin
y lo primero que veo es una jovencita de tan slo 12
vctima de violacin,
Los Estados Unidos se lucen poniendo un muro,
sentado en la banqueta me pregunto, que ser de mi
futuro ZS@%+)*?&cb[bI&[bd6
El discurso oral de la cancin al referirlo para su difusin en la

%$B*,)+&,$&)%+,G"%/+&$#&$,(%*)@%+&4&V!*$%0$W&,@&(+%'()$%&+@0*)*B"?&
/@,*(+16&e%+(*+,&+1&(+%'()$%&%$-$.*B"&0$1&1$#3@+H$&+%)*(@1+0"&4&
0$&1+&$,(%*)@%+?&1+&!$%*"0*,)+&L+($&!%$,$#)$&+13"&D@$&4+&$,)'&+@
sente. Un acontecimiento ocurrido en el pasado reciente. Narra
el acontecimiento y describe lo que vio, el despliegue del ritual
colectivo en el espacio del cementerio:
198 Arn, el adolescente vocalista del grupo MC Crimen,

cantaba con los ojos cerrados al pie de la tumba de
Juan Cazares, un joven de 18 aos rafagueado por los
pandilleros de su barrio junto con dos amigos que hoy
descansan en tumbas vecinas. Tena un pomo de cer
veza en la mano que se balanceaba al ritmo del rap

ZS@%+)*?&cb[bI&[bd6
La periodista como testigo y como observadora participante

da cuenta del acontecimiento mediante la crnica periodstica
D@$& $#& /*& (+%'()$%& 0$& *#B$,)*3+0"%+& %$("H"& ("/"& V0"(@/$#)"W?&
("/"&%$1+)"&0$&+("#)$(*/*$#)",&"(@%%*0",&V%$+1/$#)$W?&!+%+&*#)$
3%+%&/*&V+%(L*B"W&0$&*#B$,)*3+(*2#6
<"%&,@&!+%)$?&$1&%+!$%"&D@$?&(@+#0"&("/!"#$&4&(@+#0"&(+#)+&
una cancin, interpreta y recrea la realidad social, de una for
ma distinta, a partir del lenguaje del rap hip hop traduce los
acontecimientos en msica y canto. El cantautor como parte de
la comunidad de hablantes a la que pertenece y en la que se
constituy como sujeto de gnero, clase y generacin, trasforma
$1&+("#)$(*/*$#)"&$#&0*,(@%,"&5!*("I&("#B*$%)$&,@&$.!$%*$#(*+&$#&
msica y canto, y como dispositivo mnemotcnico de enuncia

(*2#& /"0*>(+& 1",& +("#)$(*/*$#)",& $#& L$(L",& /$/"%+A1$,6& e%+
(*+,&+&,@&(+%'()$%&!$%G"%/+)*B"&1+&(+#(*2#&("/"&!+%)$&0$1&%*)@+1&
1@()@","&%$M#$&+&1+&("/@#*0+0&D@$&("/!+%)$&1+&$.!$%*$#(*+&0$&
dolor por la prdida de uno de sus miembros. Segn el propio
relato de la periodista:
Los amigos del difunto, a quien apodaban Baser, co

reaban la cancin compuesta por Aron, que llevaba por
ttulo Crnicas de mi vida, y la cantaban con tanto
0*+,/)/*+,-2$ %-)-$ /5*+,/4%'5-0$ %-+$ &'$ (-&'$ 5*$ &'$ >9*$
conocan bien el estribillo:
Las calles de Jurez, y tambin los bares,

estn siendo testigos cmo se matan los enemigos,
escucha, mira y calla o puedes morir
por las balas de una metratratralla
ZS@%+)*?&cb[bI&[[d6 199
El rap hip hop es un gnero musical que tiene ciertas reglas de

creacin estticodiscursivas y de apreciacinlecturainter
pretacin. Es lenguaje sonoro y visual en el que se integran de

manera particular gestos, msica y palabra. Tambin es poesa
5!*(+6&Q$1+)"&$#&!%*/$%+&!$%,"#+&0$&+("#)$(*/*$#)",&"(@%%*0",&
en el barrio que se recita buscando la articulacin entre la rima
del verso y el ritmo de la msica.
Una patrulla me detiene, los polis se bajan y me

comienzan a esculcar interrogndome: A dnde te
diriges y en qu es lo que trabajas?
Si no te gusta que te miren mal, entonces por qu no te
fajas,
como no traigo nada me dejan libre, ms tarde se
escucha una rfaga
y volvemos a lo mismo, los contrarios de mi vecindario
vinieron acompaados de la muerte,
el que est tirado en medio de la carretera es un amigo
y esta vez no tuvo suerte (S@%+)*?&cb[bI&[[d
C#&1+&(+#(*2#&,$&*#)$3%+#&1+&$.!$%*$#(*+&*#0*B*0@+1&4&("1$()*B+?&
y se almacena e integra la memoria individual como parte de la
memoria colectiva. El rap hip hop&+0$/',&$,&B"K&4&!@$,)+&$#&$,
cena. En trminos musicales, el ritmo se impone sobre meloda,
armona e instrumentacin. La cancin se produce con el cuerpo
y se despliega en el espacio: se canta y se baila en la calle, en al
gM#&$,($#+%*"&("/"&$,!$()'(@1"&" en un estudio de grabacin. En
este caso, el escenario es el cementerio y la cancin se integra al
%*)@+1&0$&0*G@#)",6&E$3M#&,$J+1+&S@%+)*&$#&,@&%$!"%)+H$I
[...] cantaba Aron en el cementerio perdido entre las ca

sas. La madre de Juan no dejaba de llorar. A pesar
de los anteojos oscuros se le vea la tensin en la cara.
Ella fue quin envi un correo electrnico al rapero, a
quien no conoca, y lo invit al panten a cantarle a su
200 hijo. A l le gustaban mucho tus canciones, le escribi.
La hermana de Baser pelo negro brilloso, largas pes
,'c'0$6-0,/D'0$B$)/+/?'&5'$+*7('d$6&'+,'1'$.-(*0$5*$
plstico sobre el monte de tierra (Turati, cb[bI&[[d6
La periodista describe la escena y la ilustra con una fotografa.

<%"0@($&@#&0"(@/$#)"?&)%+0@($&1",&+("#)$(*/*$#)",&+&1$#3@+H$?&
el discurso gestual y oral del ritual fnebre es traducido por la
!$%*"0*,)+& $#& (%2#*(+?& 1+& (@+1& ,$%'& "AH$)"& +& ,@& B$K& 0$& @#+& #@$
va traduccin del lector de Proceso o de quien la toma como do
(@/$#)"?&!+%)$&0$1&+%(L*B"&0$&*#B$,)*3+(*2#?&("%!@,&0$&+#'1*,*,&
("#,)%@*0"&!"%&D@*$#&*#B$,)*3+6&<%"($,"&0$&)%+0@((*"#$,&,@($,*
B+,&"&$#&)5%/*#",&!$*%($+#",I&0$&,$/*",*,&*#>#*)+6&t"1B*$#0"&+&
la escena referida por el artculo: el cantautor por medio de la can
cin valora los acontecimientos y a los personajes de acuerdo con
su modo particular de ver y vivir la realidad social. Del relato
de los acontecimientos, el cantautor como lugar de la conciencia
("1$()*B+&!+,+&0$&1+&$.!$%*$#(*+&B*B*0+&+1&H@*(*"&5)*("&4&/"%+1&0$&
los comportamientos:
Mujeres mueren, nios mueren,
por la maldita crueldad que los sicarios tienen

y no conviene quitar la vida por la riqueza,
ya que si algo nos ense el de arriba fue la nobleza,
recuerda que las drogas y la ambicin al pozo llevan
ZS@%+)*?&cb[bI&[cd6
A diferencia de la obsolescencia diaria de la crnica periodstica,

gracias a la cancin los acontecimientos se trasmiten de gene
racin en generacin y se trasforman en parte de la memoria
colectiva. En trminos de Steiner,
[] la realidad de la historia sentida y vivida en el se

no de una comunidad, depende de un proceso continuo,
aunque a menudo inconsciente, de traduccin interna
[] poseemos civilizacin porque hemos aprendido
a traducir ms all del tiempo (E)$*#$%?&[\\kI&kcd6
7+&(+#(*2#&("/"&+()"&%$-$.*B"&#+%%+&1+&L*,)"%*+&B+1"%+0+&4&)%+, 201
G"%/+& $1& ,$#)*%& ("1$()*B"& $#& $.!$%*$#(*+& 4& /$/"%*+6& 7+& /M,*(+&
rap hip hop&+0$/',&0$&,$%&(+#)+0+&$#&+13@#+&1$#3@+&F$,!+J"1?&
*#315,F&)+/A*5#&$,)'&"%3+#*K+0+&("/"&35#$%"&/@,*(+1&$&*/!1*(+&
un sociolecto: tpicos y modalidades de un habla juvenil que se

/"0*>(+&$#&$1&)%+#,(@%,"&0$1&)*$/!"&4&+1&/*3%+%&0$&@#&$,!+(*"&+&
otro. El hip hop de Medelln es distinto al de Cali, en Colombia,
$1& 0$& Y*@0+0& N@'%$K?& $#& YL*L@+L@+?& $,& 0*G$%$#)$& +1& 0$& S$!*)"&
"& E+#)+& `$?& $#& 1+& (*@0+0& 0$& 95.*("?& +@#D@$& 1",& 0*,)*#)",& $,)*
1",& !@$0+#& ,$%& %$("#"(*0",& ("/"& $.!%$,*"#$,& 0$1& 35#$%"& /@,*
(+16&q0$/',?&(+0+&(+#)+R+@)"%&1$&*/!%*/$&,@&!%"!*+&/+%(+&+&,@,&
(+#(*"#$,?&,@&V/"0"&0$&B$%&4&0$&0$(*%W&$1&/@#0"?&0$&+(@$%0"&("#&
su idiolecto personal.
Al pasar de un soporte material a otro los sentidos del rap
hip hop& ,$& )%+,G"%/+#& ,$3M#& 1",& ("#)$.)",& 0$& ,@& $H$(@(*2#6& 7+&
cancin grabada se torna en voz sin cuerpo en un disco compac
to, o en algn otro medio de registro, y produce distintos efectos
de sentido segn los espacios de su ejecucin: en la radio, en la
;#)$%#$)&"&$#&(@+1D@*$%&")%"&/$0*"&0$&%$!%"0@((*2#&/$('#*(+&D@$&
permita la repeticin / ejecucin de la cancin en diversos espa
cios y frente a variados espectadores.
Como parte de ese pacto de inteligibilidad, actores y espec

tadores reconocen de manera preconsciente o inconsciente
al rap hip hop& ("/"& @#& 1$#3@+H$& /@,*(+1?& D@$& 1"& *0$#)*>(+& 4&
distingue de otros lenguajes musicales y simblicos. ste se
("#,)*)@4$&$#&$,!+(*"&0$&"%3+#*K+(*2#&("1$()*B+?&0$&*0$#)*>(+
(*2#&4&("#)%+&*0$#)*>(+(*2#&0$&H2B$#$,&0$&1",&,$()"%$,&!"!@1+%$,&
urbanos.
C1&*#B$,)*3+0"%&("/"&$.)%+#H$%"&)%+0@($&$&*#)$%!%$)+&+&$,)$&
35#$%"&/@,*(+1&("/"&,*,)$/+&(@1)@%+1&4&,*/A21*("6&Q$("#"($&1",&
signos y las reglas de combinacin del hip hop&$#&,@&$,!$(*>(*
dad como lenguaje musical y en la relacin que guarda con el
("#)$.)"&0$&(%$+(*2#&4&%$(%$+(*2#?&("/"&$,!+(*"&0$&("#,)%@((*2#&
de sentidos y participacin poltica, y como dispositivo de alma
cenamiento de las memorias de las comunidades en las que se
produce y recrea.
202
El acto de violencia interpretativa
C#&(+0+&("#)$.)"&F#+(*"#+1?&%$3*"#+1?&1"(+1F?&+()"%$,&4&$,!$()+
dores crean, recrean y se apropian del rap hip hop a su manera.
A partir de las reglas de este gnero musical como lenguaje y

!%'()*(+&,*/A21*(+?&4&3%+(*+,&+&@#&)%+A+H"&0$&)%+0@((*2#&%$(=!%"
ca, el cantautor interpreta y recrea el mundo compartido con su
auditorio y el pblico interpreta la obra y, por medio de ella, el
/@#0"& +1& D@$& ,$& %$>$%$6& q()"%$,& 4& $,!$()+0"%$,& )%+,1+0+#& 1",&
sentidos de la cancin utilizando sus propios cdigos de lectura
escuchando, cantando y bailando cada uno a su manera,
ya sea desde el lugar de enunciacin como cantautores o como
intrpretes o espectadores.
El cantautor emite su discurso desde un lugar reconocido de
enunciacin. Lugar legitimado, tanto por los espectadores como
por relaciones de poder que hacen posible que una enunciacin
emitida en un tiempo y un lugar determinados sea reconocida
como legtima. De acuerdo con Turati:
MC Crimen es uno de los grupos de raperos y hip ho
peros itinerantes que cantan y bailan por la ciudad,

y ponen letras y movimiento a los horrores cotidianos
que viven los nios y jvenes juarenses que ven ejecu
ciones en el patio de la escuela o adentro de su propia
casa y que estn en riesgo por andar cerca de alguien
con cuentas pendientes. O sin ellas ZS@%+)*?&cbb\I&[[d6
C#&$1&)%+,1+0"&0$&@#+&$.!$%*$#(*+&+&")%+?&0$&@#+&1$#3@+&+&")%+?&
de una realidad a otra, el sentido de las canciones se trasforma y
prolifera en los sentidos que le dan los intrpretes y los especta
dores. La cancin se mantiene viva es decir en movimiento
en las mltiples ejecuciones, versiones / variaciones del sentido
0$1&)$.)"6 original.
En el trabajo de traduccin se produce una violencia sobre el
)$.)"7&"%*3*#+16&C1&*#B$,)*3+0"%&0$,+3%$3+&4&,$3/$#)+&1+,&!%'(
ticas musicales del hip hop&$#&/M1)*!1$,&#*B$1$,&0$&+#'1*,*,&0$&
+(@$%0"& ("#& (+)$3"%=+,& !%"!*+,& 0$1& 1$#3@+H$& +(+05/*("6& Q$("
noce y distingue a los actores de los espectadores que participan 203
$#&1+&!%'()*(+&/@,*(+1&4&1+,&G@#(*"#$,&D@$&(@/!1$#_&*0$#)*>(+&+1&
0*,(@%,"&/@,*(+1&("/"&@#&!%"0@()"&$,!$(=>("&0$&(%$+(*2#&*#0*B*
0@+1& 4& ("1$()*B+_& 0*,)*#3@$& 4& 0$,+3%$3+& 1",& $1$/$#)",& B$%A+1$,?&
/@,*(+1$,&4&$.!%$,*B",&D@$&1"&*#)$3%+#&!+%+&+#+1*K+%1",6&C1&*#

vestigador trasforma el discurso musical en objeto de investiga
cin acadmica.
El hip hop&("/"&!%'()*(+&/@,*(+1&("1$()*B+&!+,+&0$&+3$#)$&$#&
la construccin social del sentido a objeto pasivo de investi
3+(*2#6&9$0*+#)$&@#&+()"&%$-$.*B"&,"A%$&1+,&!%'()*(+,&/@,*(+1$,?&
$1&*#B$,)*3+0"%&)%+0@($&$,)+,&!%'()*(+,&0$&1",&+()"%$,&F"%+1$,&4&
gestuales a otros lenguajes en particular a la escritura y el
comentario en un intento de comunicacin entre el mundo de
la vida de los hip hoperos y el mundo acadmico.
6
Ya sea el hip hop como macro estructura, en general, o cada cancin, en
particular.
7
Entendido como msica, letra y estilos de baile, indumentaria, etctera.
El estudioso, con una mirada necesariamente distante y cr
tica, ejerce una violencia interpretativa sobre el rap hip hop.
Lo traduce de acuerdo con las reglas del lenguaje acadmico y

segn una perspectiva tericometodolgica propia, a partir de
las categoras de las distintas disciplinas: la etnomusicologa, la
sociologa, la psicologa social o las ciencias del lenguaje. Saca al
hip hop&0$&,@&("#)$.)"&0$&(%$+(*2#&4&$H$(@(*2#&("/"&/M,*(+&L$
cha para el goce o el placer estticos y lo trasforma en objeto de
investigacin.
El acto de hospitalidad lingstica
Un buen trabajo de traduccin pasa de la violencia interpreta

tiva a la hospitalidad lingstica y cultural. Los cantautores se
+A%$#&+&1",&1$#3@+H$,&0$1&A+%%*"&4&,$&0$H+#&L+A*)+%&!"%&$11",6&<"%&
su parte, los espectadores periodistas e investigadores se
abren a los sentidos de la obra musical y se dejan habitar por
204 ella.
En sus canciones, el cantautor se distancia de lo vivido como
actor para convertirse en narrador de los acontecimientos que
B*B$#&$#&$1&A+%%*"&("#&,@,&("/!+J$%",&0$&(1+,$?&35#$%"&4&3$#$%+
cin. El hip hopero traduce y trasforma la realidad y la devuelve
a la comunidad como msica para cantar y bailar. La traduccin

de la realidad vivida en cancin poesa pica permite a la
("/@#*0+0&(+/A*+%&1+&$.!$%*$#(*+&$#&/$/"%*+&("1$()*B+&4&)%+,
mitirla de generacin en generacin.
9$0*+#)$& $1& 0*'1"3"& L"%*K"#)+1& ("#& $1& ")%"?& *#B$,)*3+0"%$,& 4&
!$%*"0*,)+,?&$#)%$&")%",&$,!$()+0"%$,?&,$&+A%$#&+&1+&$.!$%*$#(*+&
de los sujetos investigados: los jvenes de los sectores populares.
En ese proceso, no slo trasforma su mirada sobre la sociedad y
1",&+("#)$(*/*$#)",&D@$&"A,$%B+&,*#"&D@$&)+/A*5#&,$&/"0*>(+&+&
s mismo y ofrece al conjunto de la sociedad una mirada sobre el
hip hop, que contribuya a una mejor comprensin de los proble
/+,&0$&$.(1@,*2#&$("#2/*(+?&!"1=)*(+&4&,"(*+1&0$&$,", jvenes de
los sectores subalternos
balternos en las sociedades posindustriales con
)$/!"%'#$+,6
Equilibrio entre la cultura ajena y la propia

C#)%$&$1&*#B$,)*3+0"%&4&1+&("/@#*0+0&,$&$,)+A1$($&@#&0*'1"3"&4&
una mutua trasformacin. La investigacin horizontaldialgica
que busca el conocimiento del otro o en trminos de Steiner,
la ("/!%$#,*2#&0$1&")%"F&/$0*+#)$&@#&+()"&0$&)%+0@((*2#&$,)'&
%$3*0+& !"%& 1+& >3@%+& 0$& 1+& L",!*)+1*0+0& D@$& +("3$& +1& ")%"& $#& 1+&
propia casa y se deja habitar por l.
C#&cbb^?&0@%+#)$&$1&("#3%$,"&0$&1+&;#)$%#+)*"#+1&q,,"(*+)*"#&
for Intercultural Communication, celebrado en la ciudad de Los
#3$1$,?&$#&@#&+()"&,"%!%$,*B"&4&,"%!%$#0$#)$?&N*/&<$%:*#,"#?8
present su ponencia cantando al ritmo del hip hop. Ese gesto
produjo una reaccin de sorpresa e incomodidad entre los aca
05/*(",&D@$&$,)'A+/",&!%$,$#)$,6&C,$&+()"&F!%"B"(+)*B"&"&!%"
vocador permite formular algunas preguntas en torno a los
problemas de traduccin del lenguaje de los sujetos sociales al
lenguaje acadmico.
La traduccin del hip hop al lenguaje acadmico que estaba
("#G%"#)+#0"&$1&!%"G$,"%&<$%:*#,"#&#",&0$B@$1B$&+&1",&(@$,)*"#+ 205
mientos: Es posible traducir el hip hop a un lenguaje acadmi
("u&TC#&D@5&/$0*0+&1+&)%+0@((*2#&+(+05/*(+&$,&V>$1W&+1&,$#)*0"&
0$1&)$.)"&0$&"%*3$#u&TY2/"&+1(+#K+%&1+&("/!%$#,*2#&4&$1&*#)$%
cambio entre ambos lenguajes?

El acto de traducir supone distintos desplazamientos de un
)$.)"&+&")%"?&0$&@#&!$#,+/*$#)"&+&")%"6&7+,&B+%*+(*"#$,&0$1&,$#
)*0"&,$&!%"0@($#&$#&1+&/*3%+(*2#&0$1&)$.)"&"%+1&0$&1+&(+#(*2#&4&0$&
1",&,@H$)",&$,)@0*+0",&+1&)$.)"&$,(%*)"_&0$1&1$#3@+H$&!"5)*("&0$&1+&
obra de creacin al comentario crtico del investigador. La condi
cin indispensable para la comprensin de un lenguaje musical
y potico como el hip hop estriba en la capacidad del lenguaje
acadmico para trasformarse y dejarse habitar por este gnero
$#&,@,&/M1)*!1$,&0*/$#,*"#$,I&!"5)*(+?&/@,*(+1&4&!"1=)*(+_&$#&1+&
8
N+/$,&m6&<$%:*#,"#&$,&!%"G$,"%&+,"(*+0"&0$&C,)@0*",&0$&`*1","G=+&4&Q$1*3*2#&
en el Marygrove College. Es autor del libro: Shamanism, racism, and hip
L"!& (@1)@%$I& $,,+4,& "#& 8L*)$& ,@!%$/+(4& +#0& A1+(:& ,@AB$%,*"#?& <+13%+B$&
9+(/*11+#?&f@$B+&n"%:?&cbbk?&cco!!6
plasticidad del lenguaje acadmico para comprender los mlti
ples desplazamientos de sentido que se producen de un lenguaje
+&")%"?&0$&@#&("#)$.)"&+&")%"?&0$&@#&*#)$%1"(@)"%&+&")%"6
La traslacin como va de acercamiento a los sujetos de inves
tigacin, en el horizonte de una poltica de investigacin dialgi
(+&4&L"%*K"#)+1?&"G%$($&1+&!",*A*1*0+0&0$&!%"0@(*%&@#&+()"&%$-$.*B"&
y crtico sobre la tarea misma del investigador, la violencia
que !%"0@($&,"A%$&$1&"AH$)"&$#&$1&!%"($,"&0$&("#"(*/*$#)"6&<$%/*
te pensar el conocimiento de la realidad social no como realidad
objetiva sino como un proceso simblico de construccin social de
sentido. En esta perspectiva, la realidad social es siempre rea
lidad pensada por alguien. El conocimiento de la realidad social
consiste en comprender el sentido que los sujetos sociales en
este ejemplo los hip hoperos le dan al mundo desde su propia
$.!$%*$#(*+?&0$,0$&1",&1@3+%$,&0*,)*#)",&$#&D@$&$11",&1+&L+A*)+#?&
mediante un proceso de comunicacin, de traducciones sucesivas
"&,$/*",*,&*#>#*)+6
La investigacin dialgica y horizontal concibe a la indagacin
206 como un acto de traduccin no como un acto de descubrimien
to, de comprensin de los sentidos que los sujetos investigados
dan al mundo y a sus vidas. En este caso particular, el sentido
que los jvenes raperos y hip hoperos le dan al mundo y a sus
B*0+,&0$,0$&1",&1@3+%$,&0$&$.(1@,*2#&+&1",&D@$&1+&,"(*$0+0&1",&L+&
("#>#+0"6
El acto de traduccin parte del supuesto de que los sujetos
construyen el sentido del mundo a partir de sus lenguajes y des
de distintos lugares sociohistricamente determinados. Enfoque
que no instaura al saber acad5/*("&("/"&$1&V,+A$%&B$%0+0$%"W
sino como uno de tantos modos de ver y construir la realidad.
Un saber que busca acercarse a los sentidos del mundo, cons
truidos desde el lugar de los sujetos de estudio para su mejor
comprensin.
En la investigacin horizontal, un buen trabajo de traduccin
respeta el sentido del habla de partida de los sujetos investiga
dos al trasladarla al habla de destino el lenguaje acadmico.
El habla acadmica se tiene que trasformar para dejarse habitar
por el habla de los sujetos estudiados en este caso los jvenes
hip hoperos, para que a la vez el sentido pueda ser recibido,
comprendido, desde el lenguaje acadmico. Sin embargo, las tra

0@((*"#$,& V1*)$%+1$,W& #"& !$%/*)$#& $1& )%+,1+0"& 0$1& ,$#)*0"& 0$& @#&
habla a otra. La indagacin que slo repite, cita o reproduce lo
dicho por los sujetos no permite el traslado del sentido para su
mejor comunicacin y comprensin.9
C.*,)$& @#+& 0*G$%$#(*+& $#& $1& +()"& 0$& )%+0@((*2#& (@+#0"& 1+& ("
municacin es cara a cara o mediada por documentos y diferida
en el espacio y en el tiempo. Cuando un sujeto est' frente a otro,
si bien es posible acercarse a los sentidos del otro en sucesivas
+!%".*/+(*"#$,?& $#& $1& !%"($,"& /*,/"& 0$& *#)$%+((*2#?& %$D@*$%$&
una especial atencin por parte del investigador. Es necesario
tener conciencia de las distancias culturales, de los sentidos dis
tintos del mundo y de los matices que pueden tener an las mis
mas palabras. En el caso de la investigacin que no cuenta con
la presencia de los sujetos, requiere de la reconstruccin de los
,$#)*0",&!")$#(*+1$,&0$1&)$.)"&0$&+(@$%0"&("#&1+,&("#0*(*"#$,&L*,
tricas de su creacin.
l@%+#)$&$1&!%"($,"&0$&)%+0@((*2#?&,$&!%"0@($&@#+&$.)%+!",* 207
cin en el espacio y el tiempo, y siempre se pierde algo de la
lengua de partida a la lengua de destino, pero a cambio se crean
nuevos sentidos en la diferencia que se percibe en el acto de tras
lado de un habla a otra, de una lengua a otra, de una cultura a

otra.
La comprensin es un acto de creacin no slo de descifra
miento. Justamente, en la inadecuacin de una lengua a otra,
de una cultura a otra, en esa diferencia de enfoques, es donde se
producen nuevos sentidos y se enriquecen ambas culturas (hip
L"!$%+&4&+(+05/*(+d6&C#&)5%/*#",&0$&U+H)=#I&Vr#&,$#)*0"&0$,(@
bre sus profundidades al encontrarse, al tocarse con otro sentido,
@#&,$#)*0"&+H$#"I&$#)%$&$11",&,$&$,)+A1$($&@#+&,@$%)$&0$&0*'1"3"&
D@$&,@!$%+&$1&(+%'()$%&($%%+0"&4&@#*1+)$%+1&0$&$,)",&,$#)*0",?&0$&
$,)+,&(@1)@%+,W&ZU+H)=#?&[\jcI&^kcd6
9
Desde este punto de vista enunciar una ponencia a ritmo de hip hop no per
mite trasladar el sentido de la cancin al lenguaje acadmico.
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... 7. Consideraciones sobre lenguaje...
208
8. Entre voces: una metodologa...
Captulo 8
Entre voces: una metodologa

horizontal de autora para el
estudio de la comunicacin
estructural 209
Rebeca Prez Daniel
Introduccin
El objetivo de este texto es presentar a Entre voces como una

metodologa horizontal para el anlisis de la comunicacin en
)%$(@1)@%+1& /$0*+#)$& 1+& +@)"%=+& +& 0",& B"($,6& q1& 0$>#*%1+& ("/"&
/$)"0"1"3=+?&,@!"#$&@#&!",*(*"#+/*$#)"&$,!$(=>("&+#)$&1+&("#,
)%@((*2#&0$1&("#"(*/*$#)"&D@$&("#>3@%+&0$&0$)$%/*#+0+&/+#$%+?&
el acercamiento a la realidad, y el nfasis de ciertos aspectos en
la mirada del investigador. Se pretende exponer en qu consiste,
precisamente, ese posicionamiento, el modo de aproximacin y la
naturaleza del anlisis que persigue, para diferenciarla de otras
metodologas cualitativas que recuperan las voces de los sujetos.
8. Entre voces: una metodloga...
Este texto se divide en cuatro secciones. En la primera se

exponen los orgenes y fundamentos de esta perspectiva meto
dolgica. Despus se explica cmo funciona como metodologa de
autora y cmo, a partir de la autora, hace visibles fenmenos
$,!$(=>(",&!%"!*",&0$&1+&("/@#*(+(*2#&$#)%$(@1)@%+,6&7+&)$%($%+&
,$((*2#&+A"%0+&1+,&0*/$#,*"#$,&4&(+%+()$%=,)*(+,&$,!$(=>(+,&0$1&
fenmeno vislumbrado en la autora, denominado aqu como in
)$%0*,(@%,*B*0+0?&4&)"0",&1",&+1(+#($,&0$&%$-$.*2#&D@$&,$&!@$0$#&
hacer a partir de l sobre la realidad social. En la ltima seccin
se explica la condicin horizontal de esta metodologa y su di
vergencia con los mtodos cualitativos, para as evidenciar su
$,!$(*>(*0+0&4&+1(+#($6
q& >#& 0$& $.!"#$%& 1+,& (+%+()$%=,)*(+,& 0$& $,)+& /$)"0"1"3=+?& ,$&
citarn ejemplos de un producto en particular, derivado de dos
investigaciones convergentes que compartieron todo el eje teri
cometodolgico, uno coordinado por la doctora Sarah Corona1
210 y otro coordinado por m.2 Dicho producto es el libro para nios y
jvenes de educacin bsica llamado Los wixaritari viajan a
la ciudad: gua y memoria de un viaje de San Miguel Huaixti
ta a Guadalajara (2011). Va, entonces.
Entre voces
Sarah Corona (2007) propone en Entre voces Fragmentos de

educacin entrecultural una va de acercamiento al anlisis de la
comunicacin entre culturas, a travs de la autora de un texto
educativo. En dicho escrito se conjugaron las voces de docentes
wixaritari y mestizos, occidentales, urbanos, quienes dialo
1
Proyecto CONACYT CB2007 / 78954, Nosotros no somos mexicanos: an
lisis del discurso indgena y sobre los indgenas en las polticas educativas
y las perspectivas propias.
2
<%"4$()"&Y|fqYnS&EC<RECU&cbbo&X&jj[kj?&V7*A%",&!+%+&1+&%$-$.*2#&*#
tercultural: biblioteca infantil sobre el Mxico actual.
garon sobre las diferencias de sus miradas con respecto a cinco
temticas distintas, dirigidas a la formacin de sus respectivos

jvenes estudiantes.
<+%+&0$>#*%&1+&/$)"0"1"3=+&0$&Entre voces, no se vuelve indis
pensable el carcter educativo del texto producido, aunque s el
proceso de autora utilizado a dos voces y el anlisis del discurso
resultante. La autora propuesta se basa en el dilogo entre dos
grupos de sujetos cuyos referentes culturales son distintos. En
dicha conversacin no slo queda patente el posicionamiento de
cada grupo sino la aparicin de un nuevo tipo de discurso sobre el
encuentro con el otro. Dicho discurso, si no fuese precisamente
por nacer del intercambio con el otro, no existira. En ese senti
0"?&$,&!%"B"(+0"&4&V+%)*>(*+1W&Z$,&@#&+%)*>(*"&!+%+&L+($%&$B*0$#)$&
lo que antes no lo era), pero devela el tipo de relaciones supues
tas y patentes que se tienen con el otro y que se activan con su
presencia.
Para decirlo con otras palabras, escribir sobre uno no resulta
igual si se hace en solitario que frente a alguien. Un otro, par
)*(@1+%&4&("#&%",)%"?&!@$0$&0$)"#+%&/+#$%+,&$,!$(=>(+,&0$&0$ 211
>#*%/$&G%$#)$&+&51&4?&!"%&)+#)"?&0$&$#@#(*+%/$6&E*&("#&$,$&")%"?&
adems, se tiene una relacin histrica y un inters comn por
el territorio compartido, dicha enunciacin resulta crucial para
entendernos en relacin. Esto supone la propuesta Entre voces.

Un ejemplo que revela la interaccin es el siguiente fragmento
del libro Los wixaritari viajan a la ciudad, en el que los jvenes
(*)+0*#",&%$-$.*"#+#&,"A%$&(2/"&B$#&,@&$.!$%*$#(*+&0$1&K""123*("&
y suponen, a la vez, cmo la podran apreciar los nios wixarita
ri, detonando la idea socialmente construida en la urbe de que
los indgenas, en esencia, son defensores de la naturaleza, a dife
rencia de los citadinos.
Los que viven en la ciudad. Ir al zoolgico nos da la

impresin de encierro. Nos da la impresin de que los
animales se la pasan mal estando ah. S est bonito
porque les arreglan sus jaulas como su hbitat, pero en
realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor
ver a los animales al aire libre. Cremos que eso les
impresionara a los wixaritari, que los animales estu
vieran encerrados y sin moverse mucho, pues ellos han
visto y conocen a distintos animales que viven al aire

libre en la sierra (Prez Daniel y Corona, 2011: 32).
Alejandro Raiter y Julia Zullo (2004) explican que este tipo de

construcciones discursivas acerca del otro se hacen presentes,
en realidad, en la cotidianidad de nuestra habla. Es decir, que
$#& #@$,)%+& G"%/+& 0$& 0$(*%& 1+,& (",+,& ,$& !@$0$& *0$#)*>(+%& (2/"&
nos imaginamos a esos otros con los que convivimos, qu opi
namos sobre lo que ellos dicen y cmo nos posicionamos frente
a ellos. Por eso, estos autores aseguran que toda enunciacin
forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros
de una comunidad (Raiter y Zullo, 2004: 32). Hacer dialogar a
los miembros de una comunidad de manera fctica, como lo hace
Entre voces, supone reproducir con claridad y de forma conden
sada ese posicionamiento socialmente construido sobre el otro
y sobre uno mismo. Evidenciar esos posicionamientos para re
212 -$.*"#+%&,"A%$&$11",&$,&$1&!%"!2,*)"&0$&$,)$&/5)"0"6
Y"%"#+&U$%:*#&Zcbbod&0$>#$&$,)+&/$)"0"1"3=+&("/"&@#+&!%"
puesta poltica, en el sentido de que la enunciacin provocada y
lo que devela sobre el tipo de relaciones entre culturas, patente
$#&$1&0*,(@%,"?&,"#&+1&>#&A",D@$H",&0$&V+((*"#$,W?&$,&0$(*%?&0$&B"
ces posicionadas en un espacio comn que dibuja una forma de

ver al mundo compartido con el otro (Arendt, 2005). Esta autora
seala que: desde una perspectiva donde existen mltiples opi
niones particulares, es slo en la poltica como podemos poner
nos de acuerdo para convivir con nuestras diferencias (Corona
Berkin, 2007: 12). Entre voces hace patente la accin poltica de
los sujetos.
Adems, la acadmica denomina esas acciones como entrecul
)@%+1$,W?&4&$.!1*(+&D@$&$1&!%$>H"&V$#)%$W&#"&%$>$%$&+&1+&("/@#*2#&
o al acuerdo de los participantes en el espacio pblico sino, ms
bien, a la generacin de este discurso nuevo sobre el encuentro:
1"&D@$&,$&$B*0$#(*+&#"&$,&@#&0*,(@%,"&+(+A+0"&4&>#*)"&,"A%$&1"&D@$&
soy sino slo fragmentos o pedazos de la enunciacin requerida
!+%+&0$>#*%/$&G%$#)$&+1&")%"6&C,&0$(*%?&$#&$,)$&0*'1"3"&!%"B"(+0"&
se genera justo la fraccin de discurso que me permite acordar
con el otro. Dado que en la autora no es posible hacer visible

todo el discurso, se hace visible slo aquella parte que dialoga. Y
es esa la que se vuelve objeto de anlisis.
Un ejemplo de esta seleccin discursiva que se hace a la hora
del dilogo es el siguiente. En l, los jvenes de la ciudad ex
ponen lo que ellos vinculan a la mexicanidad, remarcando una
diferencia entre ellos y los wixaritari:
Bueno, s, todos somos mexicanos, pero creemos que

ellos son ms mexicanos porque nosotros dependemos
ms de la tecnologa, no de nuestra propia cultura.
Ellos tienen ms arraigo cultural. Creemos que pre
guntndoles a ellos qu esperan de nosotros podemos
vivir todos mejor (Prez Daniel y Corona, 2011: 69).
En este fragmento, los muchachos de la ciudad sealan una for

taleza que conciben en los wixaritari (el arraigo cultural). Y por
la posesin de dicha fortaleza asumen que ellos (los otros) son 213
ms mexicanos. A cambio, seleccionan el dominio de la tecnolo
ga como algo caracterstico de los habitantes de la urbe y que
no poseen sus contrapartes. En esta diferencia, asumen el di
logo como un intercambio. Por su parte, los wixaritari parten de

una igualdad de condiciones. Ellos dicen:
Los huicholes tambin hablamos espaol, tenemos la

misma bandera y la misma patria. Hacemos lo mismo
que los de la ciudad. Todos estamos en Mxico, aqu co
memos y aqu sacamos todo lo que necesitamos. Los de
la ciudad lo hacen, nosotros tambin. Todos somos
mexicanos, entonces, aunque nuestra historia es me
nos conocida (Prez Daniel y Corona, 2011: 64).
Lo que ponen en discusin los wixaritari es su visibilidad en la

historia y el espacio pblico. Este es el punto de inters y nego
ciacin. La entreculturalidad referida por Corona Berkin (2007)
es precisamente a esta seleccin diferenciada que se hace visible
en el encuentro sobre qu negociar. No se negocia toda la cultura
o todo lo que se es sino slo aquello que se cree necesario precisar.
Los fragmentos discursivos del encuentro dan evidencia de las

diferencias entre culturas construidas desde las culturas mis
mas. Al ponerlas en juego dentro del dilogo, se hace obligatoria
la historizacin de las mismas. Sin dicho proceso de historiza
cin se corre el riesgo de reproducir relaciones asimtricas que
fortalezcan la naturalizacin de las relaciones hegemnicas en
el espacio comn. Slo en la historizacin del discurso es posible
combatir la discriminacin y la exclusin en el mbito poltico.
Esta autora aclara:
Los que hablan son las voces culturales y no las vo

ces individuales de los autores. Est en juego, pues,
el poder de cada cultura. La comunicacin dialgica
)'+/4*0,'$*&$%-+./%,-I$%-+./%,-$5*$6-5*(2$5*$5/0%9(0-02$
de conceptos (Corona Berkin, 2007: 25).
Es as como la autora de Entre voces permite el acercamiento a

214
@#&G$#2/$#"&$,!$(=>("&0$&1+&%$1+(*2#&$#)%$&(@1)@%+,I&$1&$,)@0*"&
del encuentro, de s mismo y del otro. En ese encuentro, donde se
pone en juego una parte de s mismo para el dilogo, la mirada
del otro tambin obliga a mirarse a s mismo. Eso se hace eviden
)$&$#&$,)+&/$)"0"1"3=+6&r#&$H$/!1"&0$&(2/"&%$-$.*"#+%"#&,"A%$&
s los wixaritari y los habitantes de la ciudad son los siguientes

fragmentos:
Los wixaritari: En nuestra comunidad ya pusieron

el drenaje. Pero aqu vimos que el drenaje puede ensu
ciar nuestras tierras y nuestra agua. De por s tenemos
poca agua. Si se entuba, pronto todo oler mal y con
taminar nuestros barrancos. Debemos hablar de esto
con los dems de la comunidad (Prez Daniel y Corona,
2011: 52).
Los que viven en la ciudad: En realidad nos pregunta

mos, nosotros de la ciudad somos mexicanos? (Prez
Daniel y Corona, 2011: 68).
C,)$&0*,(@%,"&$#)%$,+(+0"?&!%"B"(+0"?&%$-$.*B"?&+@)"%$G$%*0"&4?&+&
la vez, en dilogo, es el que propone estudiar Entre voces. Pero,

cmo? Mediante un encuentro programado de dos etapas: uno
de autora y otro de anlisis. A continuacin se profundiza en
qu consiste cada uno de ellos.
Entre voces como metodologa de autora
<+%+&!"0$%&0$>#*%1+&+,=&$,&#$($,+%*"&%$-$.*"#+%&,"A%$&D@5&,$&$#
tiende por autor. Por eso retomo a Michel Foucault (2010). Este
!$#,+0"%&G%+#(5,&0$>#$&1+&V+@)"%=+W&("/"&1+&%$1+(*2#&$#)%$&,@H$)"&
y texto, no puesta en funcin de la produccin o de la apropiacin
sino, ms bien, de cmo el primero acta sobre el segundo y se
deja atravesar por l. El sujeto acta el texto y ste, a su vez,
moldea y disciplina al sujeto.
As, interesa el proceso de autora en tanto que ste determina
el texto resultante, no respecto a quin dijo qu sino respecto
a cmo los sujetos participantes en el dilogo entre cultural se 215
dejan atravesar por sus textos, los actan y se posicionan frente a
los discursos del otro. El resultado no es un texto producido por
equis persona o atribuido a equis individuo sino uno cultural que
atraviesa a los sujetos para posicionarse frente a otro tambin

(@1)@%+16&<+%+&$H$/!1*>(+%&(2/"&$1&0*,(@%,"&+)%+B*$,+&+&1",&,@H$
tos se presenta el siguiente fragmento:
Varias personas preguntaron si el grupo wixaritari

perteneca a una congregacin o a una organizacin
catlica que los ayudaba. Incluso, dijeron que que
ran donar dinero a esa organizacin. Algunos dan
zantes, que no eran huicholes pero que usaban trajes
huicholes, los llamaron hermanos y los invitaron a
danzar con ellos hacia la baslica. Unos nios les re
galaron botanas. Se trataba de celebrar a la virgen y
todos queran, al parecer, integrar a los estudiantes a
la celebracin, hacindolos objeto de las buenas obras
(Prez Daniel y Corona, 2011: 43).
7+&>3@%+&0$1&*#0=3$#+&B@1#$%+A1$&,$&+)%+B*$,+&$#&$1&+()@+%&G$,)*B"&
de los que viven en la ciudad. En el encuentro con los wixaritari
no es la creencia el objeto de discusin sino su vulnerabilidad.

Este discurso actualizado en el decir de los citadinos, evocado
por la presencia de los wixaritari?&$,&$1&D@$&,$&/+#*>$,)+&$#&1+&
autora de Entre voces.
As, en la prctica de este tipo de escritura grupal y dialgica,
ninguna importancia tiene quin escribe, en contraparte, inte
resa muchsimo quin habla en el texto producido, pues ah se
encuentra al enunciador discursivo. Dicho enunciador traza lo
que `"@(+@1)&Zcb[bd&0$>#$&("/"&V+@)"%W?&$,&0$(*%?&+D@$1&,@H$)"&
que se deja ver en el texto enunciando cierto tipo de cosas, dn
dole importancia, estatus, credibilidad y utilidad a eso que dice,
en un contexto social determinado. Por eso seala que:
[] el nombre del autor funciona para caracterizar un

determinado modo de ser del discurso: para un discur
so, el hecho de tener un nombre de autor, el hecho de
216 que se pueda decir esto ha sido escrito por tal o tal
es su autor, indica que ese discurso no es una palabra
%-,/5/'+'2$/+5/?*(*+,*2$9+'$6'&'1('$>9*$0*$;'2$>9*$.-
ta y pasa, una palabra inmediatamente consumible,
sino que se trata de una palabra que debe ser recibida
de cierto modo y que en una cultura dada debe recibir

un estatuto determinado [] La funcinautor es pues
caracterstica del modo de existencia, de circulacin y
de funcionamiento de ciertos discursos en el interior de
una sociedad (Foucault, 2010: 2021).
As, lo que interesa de la metodologa grupal dialgica de Entre

voces no es quin escribe sino quin habla a travs del texto, y
qu dice, pues tanto el enunciador como lo que enuncia determi
#+#&1+&!",)@%+&(@1)@%+1&D@$&1",&0$>#$&Zwixaritari o mestiza), no
slo a nivel de qu es lo enunciable sino tambin de quin tiene
derecho a enunciarlo, para qu y frente a quin. A partir de aqu
la presencia del otro resulta crucial, pues lo enunciado en el tex
)"&+1&>#&$B*0$#(*+&$1&G%+3/$#)"&0$&0*,(@%,"&D@$&,$&!"#$&$#&H@$3"&
para negociar con el otro su sentido, desde su referente cultural.
Es decir, resulta crucial para entender al que enuncia, su desti

natario y la relacin propuesta entre ellos. Un ejemplo de esto
sera el siguiente fragmento:
Cremos que lo que les llamara la atencin a los es

tudiantes wixaritari seran los grandes monumentos
histricos que estn en la zona centro de la ciudad.
Sin embargo, nos sorprendi que ellos pusieran espe
cial atencin en el mercado. Compraron mucho y de
todo. Quiz porque en la sierra no pueden tener acceso
a todo lo que hay en el mercado (Prez Daniel y Corona,
2011: 20).
En este decir se hace palpable la insistencia de los que viven la

ciudad en distinguirse de los wixaritari. El nfasis que hacen en
esta ocasin es sobre la apreciacin de la historia y del mercado.
La relacin establecida entre el decir de unos y otros tiene tintes
0$&0$,(+1*>(+(*2#&4&("#,*0$%+(*2#I&,$&1$,&0$,(+1*>(+&!"%&#"&+!%$ 217
ciar la historia de los de la ciudad, pero se les tiene consideracin
por la precariedad de sus condiciones. No interesa, en s, qu
nombre tiene la persona que dijo esto sino el discurso citadino
que atraviesa su decir y visibiliza una relacin ambivalente con

respecto a los wixaritari.
Dice Foucault (2010) que los discursos no son objetos de apro
piacin, ni se ejercen de manera universal y constante, ni se for
man espontneamente, ni se remiten pura y de forma directa
a un sujeto real. Por ello, no hay autora para el discurso. ste
es el resultado de una operacin compleja, en la que el sujeto
designado como autor lo proyecta. En otras palabras, los discur
sos no se crean, se instauran. Por ello, la autora es considerada
como instauradora de discursividad.
Lo que interesa en la metodologa de Entre voces es crear una
condicin de dilogo que permita instaurar discursos culturales
de carcter poltico, que den evidencia del espacio comn entre
culturas, y las posibilidades de encuentro y acuerdo entre ellas.
Los autores, en este sentido, como dice Roger Chartier (1994),
quedan dependientes y coaccionados por el discurso cultural que
los atraviesa. Son slo instauradores y no creadores de la rela
cin que se estudia.

As, cuando los wixaritari dicen queremos que nuestros j
venes conozcan cmo es la ciudad, no slo su lado bonito, sino
tambin lo difcil, porque no sabemos qu les tocar vivir a ellos
si migran (Prez Daniel y Corona, 2011: 2), estn instaurando
una condicin de dilogo, en la que ellos asumen una postura
evaluativa ante el otro, dispuestos a reconocer pros y contras.
Esta postura no es propia del que habla sino del discurso que lo
atraviesa. Eso es lo que se imprime en la autora.
Entre voces es, entonces, una propuesta metodolgica para la
autora. Dicha autora se construye a partir de dos grupos que
dialogan a propsito de su encuentro. Se trata, pues, de una au
tora grupal que, en dilogo con otro grupo de autores de otro
%$G$%$#)$&(@1)@%+1?&%$-$.*"#+#&$#&("/M#&,"A%$&)$/')*(+,&0$&/@
tuo inters evocadas por la presencia del otro. En estos textos se
hacen visibles las dos posturas y los encuentros y desencuentros
218 entre ambas, evidenciando no slo el proceso de dilogo sino
los sentidos negociables y los innegociables para cada uno.
El resultado es un texto polifnico y simtrico, en cuanto a que
ambos grupos de autores participan en el proceso con la misma
funcin, logrando expresar posicionamientos distintos, desde el
marco de referencia desde donde se posicionan. No hay un saber

nico. El sentido del texto est en la visibilizacin de dos voces
0*,)*#)+,&D@$&,$&!",*(*"#+#&G%$#)$&+1&")%"&,*#&)%+)+%&0$&0$>#*%1"?&
sino intentando esclarecer su propia visin sobre una temtica
de inters comn. Este tipo de autora fomenta un proceso de re
-$.*2#&(%=)*(+?&$#&$1&D@$&#"&L+4&B$%0+0&D@$&0$B$1+%&,*#"&!",)@%+,&
que comprender. Un ejemplo de esta visibilizacin son los dos
siguientes fragmentos, en los que se evocan los discursos de
las culturas wixaritari y citadinamestiza:
Los wixaritari: Nos gust mucho ir al zoolgico por

que vimos todos los animales ah, de cerca. En la sie
rra los vemos de lejos. Por eso nos gust verlos ac
(Prez Daniel y Corona, 2011: 28).
Los que viven en la ciudad: Ir al zoolgico nos da la
impresin de encierro. Nos da la impresin de que los

animales se la pasan mal estando ah. S est bonito
porque les arreglan sus jaulas como su hbitat, pero
en realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor
ver a los animales al aire libre (Prez Daniel y Corona,
2011: 32).
Para producir estos textos sobre el encuentro no basta slo con

reunir a los grupos de autores para que escriban. Tambin es
necesario asegurar ciertas condiciones para el encuentro. La me
todologa de autora del proyecto editorial EntreVoces propone
los siguientes elementos como distintivos para conseguir el pro
ducto textual antes descrito:
w Es indispensable buscar el encuentro cara a cara. No es

posible simularlo, ni hacerlo virtual, sino real en to
dos los sentidos. Slo as se detonan los discursos vincu
lados al otro. 219
w&&E$&0$A$&(1+%*>(+%&$1&"%*3$#&0$1&)$.)"?&$,&0$(*%?&$B*0$#(*+%&
quin fue el que lo propuso, para qu lo hizo y por qu
aceptaron participar todos los involucrados. Esto pro

mueve romper con el dominio que, por lo general, tiene el
proponente sobre los dems. Proponente y participante,
+1&>#+1?&,$&*#B"1@(%+%'#&$#&$1&)%+A+H"&0$,$/!$J+#0"&1+&
misma funcin, es decir, siendo autores.
w&&7",&,@H$)",&D@$&,$&L+#&0$&/",)%+%&$#&$1&)$.)"&)*$#$#&D@$&
participar con la misma funcin en el proceso de autora.
Una forma de hacerlo es lograr que cada uno exponga,
en igualdad de circunstancias, su perspectiva sobre s y
sobre la realidad que desea proponer.
w&&7+&)%+0@((*2#&4&1+&("/!*1+(*2#&#"&!@$0$#&$,)+%&+1&/*,/"&
nivel que la produccin. Por tanto, no son comparables.
Para garantizar la simetra de los autores, deben parti
cipar con la misma clase de acciones, en especial, con la
produccin.
w&&7+&!%"0@((*2#&0$&1",&,@H$)",&B$%,+&,"A%$&,=&4&,@&!",)@%+&
ante el encuentro con el otro. No se intenta describir al
otro o sustituir su voz. Se trata de exponerse y dialogar
sobre los elementos que sean debatibles.
w El encuentro debe garantizar el espacio no slo para el

reconocimiento entre los participantes y la exposicin de
sus posturas sino sobre todo para este dilogo y negocia
cin. As, la autora se convierte en un proyecto a media
no plazo.
w&&S"0+&0*,(@,*2#?&%@!)@%+&"&0*G$%$#(*+(*2#&#"&0$A$%'#&$#
cubrirse. An cuando los autores participen con el mismo
tipo de accin, en igualdad de condiciones, es posible que
se establezcan entre s relaciones complementarias. La
220 nica forma de convertir ese fenmeno en una propues
ta poltica es evidenciar las condiciones que produjeron
la relacin resultante.
w&&C1&"AH$)*B"&0$1&!%"0@()"&)$.)@+1&,*$/!%$&,$%'&/",)%+%&$1&
encuentro y dilogo entre autores de dos culturas. No se

trata de avalar posturas o de aleccionar sobre el proceder
correcto. Para ello, es necesario partir de lo que se quiere
visibilizar y no de lo que se supone carece el potencial
destinatario. La particularidad de los textos, entonces,
no ser su carcter prescriptivo sino su contenido au
)"%%$G$%$#(*+1?&0$,(%*!)*B"&4&%$-$.*B"6&C,&0$(*%?&#"&0$A$&
pretender el aleccionamiento sino la exposicin.
Estas condiciones del proceso de autora constituyen los criterios

de rigurosidad del mtodo. An sin ellas se produce el encuentro o
un texto interdiscursivo, sin embargo, con ellas se puede garanti
zar su produccin, sobre todo en el estudio de dilogos entre cultu
rales histricamente asimtricos, como los existentes en Mxico.
Entre voces como metodologa

de anlisis del dilogo entrecultural
Para entender el potencial del texto resultante como medio para
el estudio del dilogo entrecultural, se debe partir del concepto
de discurso. ste, como fenmeno comunicativo, tiene dos dimen
,*"#$,&%$B$1+0"%+,6&r#+&%$>$%$&+&1+&("/!%$#,*2#&0$&)"0"&+D@$1&
,*3#*>(+0"&!%"0@(*0"&!"%&@#+&,"(*$0+0&+&!%"!2,*)"&0$&@#&"AH$)"&4&
que nos permite entender a ese objeto en s.
7+&")%+&0*/$#,*2#&$,&1+&D@$&%$>$%$&+1&0*,(@%,"&("/"&V,*,)$/+,&
genricos, los repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento
de enunciados que, en una sociedad dada, organizan lo decible
lo narrable y opinable (Angenot, 2010: 21). Es decir, aquellas
normas que regulan en una sociedad cmo se tiene que hablar de
$,$&"AH$)"&4&1",&1=/*)$,&!+%+&L+($%1"6&q1&>
!+%+&L+($%1"6&q1&>#?&0*(L+,&#"%/+,&#",&%$
&#?&0*(L+,&#"%/+,&#",&%$v
velan tambin la naturaleza de la sociedad que lo produjo. As, el
0*,(@%,"?&/+#*>$,)"&$#&$1&)$.)"&!%"0@(*0"&!"%&1+&/$)"0"1"3=+&0$&
+@)"%=+?&%$-$H+&!",*(*"#+/*$#)",&,"(*"L*,)2%*(",&0$&0",&("/@#*
dades. Tanto los contenidos asociados al otro como los posiciona 221
mientos sociohistricos de una comunidad que habla se vuelven,
ya, un objeto de anlisis para la comunicacin entrecultural.
Otro objeto de inters son las relaciones que se establecen
entre las comunidades cuando sus discursos dialogan. Raiter y

y@11"&Zcbbid&%$>$%$#&+&1+&(+!+(*0+0&0$&@#&)$.)"&!+%+&$B*0$#(*+%&
esas relaciones como interdiscurso. Al respecto dicen:
Toda enunciacin individual es una forma de respues

ta a otras enunciaciones y est constituida como tal.
Toda enunciacin forma parte de un dialogismo per
manente entre los miembros de una comunidad y, por
lo tanto, queda impresa en el interdiscurso del que to
dos participan. Toda enunciacin es parte integrante
de un contexto y, en consecuencia, de la esfera ideolgi
ca de esa comunidad (Raiter y Zullo, 2004: 32).
C,&0$(*%?&$#&$1&/*,/"&)$.)"&,$&/+#*>$,)+&1+&%$1+(*2#&D@$&,$&$,)+
blece con quien se dialoga. Tambin eso se vuelve objeto de an
lisis para la comunicacin entrecultural. As, contenidos, posicio
nes y relaciones son tres elementos discursivos para el anlisis
que la metodologa Entre voces permite asir, gracias a la cualidad

del texto producido bajo las condiciones de autora propuestas.
La comprensin de estos tres elementos (contenidos, posicio
nes y relaciones) en el discurso producido por el encuentro entre
miembros de dos culturas posibilita la comprensin de un fen
/$#"& /+4"%I& $1& $#)$#0*/*$#)"& 0$& 1+& ("#>3@%+(*2#& 0$1& $,!+(*"&
pblico a partir de las acciones polticas dibujadas por el decir de
los sujetos. Cmo un discurso puede develar acciones polticas?
Marc Angenot explica:
[] la funcin ms importante de los discursos socia

les, afn a su monopolio de la representacin, es pro
59%/($B$4G'($&*7/,/)/5'5*02$;'&/5'%/-+*02$691&/%/5'5*0$
(hacer pblicos gustos, opiniones e informaciones).
Todo discurso legtimo contribuye a legitimar prcti
%'0$B$)'+*('0$5*$;*(2$'$'0*79('($1*+*4%/-0$0/)1A&/%-0$
222 LB$ +-$ @'B$ 1*+*4%/-0$ +/$ 6-5*(*0$ 0-%/'&*0$ >9*$ +-$ *0,F+$
acompaados por lo simblico). La cosa impresa mis
ma es un instrumento de legitimacin (Angenot, 2010:
6566).
Por ello, resulta crucial analizar cmo se escribe sobre el encuen

tro con el otro en el espacio comn, para entender a profundidad
las posibilidades reales de dilogo. Entre voces ayuda a ello de
dos maneras. Por una parte, lo hace produciendo textos desde y
sobre el encuentro. Por otra, al generar condiciones extraordina
%*+,&0$&0*'1"3"?&1+,&D@$&%$>$%$#&+&1+&*3@+10+0&!+%+&1+&!%"0@((*2#?&
mismas que no se viven con frecuencia en la vida cotidiana, se
generan discursos extraordinarios, los mismos que se suscitaran
si conviviramos en igualdad de condiciones. Cmo son estos
dilogos? En esos dilogos se puede negociar? La metodologa
de Entre voces aporta la extraordinaria oportunidad de estudiar
un discurso inusual.
Y es que a diferencia de otras metodologas sobre el encuentro,
sta prioriza la visibilizacin de las dos voces que participan, no
slo la que de manera hegemnica se invisibiliza o slo la hege
mnica. Dicho cambio trasforma radicalmente el discurso que se

/+#*>$,)+&4&1",&G$#2/$#",&D@$&$#&51&,$&$.!%$,+#6
Cmo se logra crear este discurso inusual? Angenot de nuevo
explica que para crear un discurso distinto al hegemnico debe
proponerse un cambio, aunque pequeo, pero sustancial:
Este desvo debe ser crtico respecto de un elemento de la

hegemona: no meramente discordante, sino discordan
te de modo preciso, en el lugar correcto y con potencial
en relacin con apuestas ms generales, lo que signi
4%'$>9*$,/*+*$>9*$0*($?*%9+5-$(Angenot, 2010: 6869).
La propuesta de Entre voces radica en la visibilizacin del en

cuentro, no slo de la voz del subalterno, ni de la voz de la hege
mona. Su contribucin es que muestra, con su forma de construir
$1&)$.)"?&1+,&0*,)*#)+,&(+!+,&0$&,*3#*>(+(*2#&D@$&0$,$#)%+J+#&@#+&
serie de fenmenos vinculados al dilogo entre culturas. Por ello,
tambin se convierte en una propuesta metodolgica para el es 223
tudio de un conjunto de fenmenos vinculados a la comunicacin
entrecultural. El texto ensea sobre la interaccin a partir de
analizar sobre sta. Las capas de la interaccin que se hacen
visibles son las siguientes:

w&&7+&("#,)%@((*2#&0$&1+&*#)$%+((*2#&$#)%$&+@)"%$,6
w&&C1&)*!"&0$&0*'1"3"&D@$&$,)+A1$($#&$#)%$&$11",6
w&&7",&("#)$#*0",&D@$&$1*3$#&0*,(@)*%6
w&&7+&("#,)%@((*2#&0*,(@%,*B+&0$&,=&/*,/",&G%$#)$&+1&")%"6
w&&7+&("#,)%@((*2#&0*,(@%,*B+&0$1&")%"&G%$#)$&+&,=&/*,/",6
w&&7+&("#,)%@((*2#&0*,(@%,*B+&0$&,@&0$,)*#+)+%*"6
w&&Las estrategias expositivas seleccionadas para mostrar
lo propio.
As, la autora grupal que dialoga con otro grupo de autores po

sibilita el anlisis de la interaccin entrecultural, tanto de sus
condiciones como de sus potencialidades.
La horizontalidad
en la metodologa de Entre voces
Entre voces surge en el campo de la investigacin comunicativa

a partir del estudio de las formas de creacin de sentido en las
relaciones entre culturas (Corona, 2007). Su intencin inicial
no fue slo recuperar las voces de los sujetos sino provocar la
*#)$%+((*2#& $#)%$& $11",_& (%$+%& $1& $,!+(*"& !+%+& D@$& %$-$.*"#+
ran juntos sobre el posicionamiento de cada uno frente al otro,
y generar un texto interdiscursivo en el que dicho posiciona
/*$#)"& 4& %$-$.*2#& G@$%+#& B*,*A1$,& +#)$& ")%",?& %$("#>3@%+#0"&
as la imagen construida de ellos, los que hablan, en el espacio
pblico.
As, pues, se rebasa la intencin inicial de las metodologas
cualitativas clsicas de comprender al sujeto, el otro, desde su
propia voz. Con este mtodo se vislumbra otro tipo de fenme
no de inters para la comunicacin: el discurso del encuentro.
224 Dicho fenmeno no slo posibilita comprender a un otro, o a
s mismo, sino sobre todo a la naturaleza de su relacin y a las
potencialidades de su dilogo en el espacio pblico.
Al evidenciar un fenmeno distinto al de otras metodologas,
sta implica criterios de rigurosidad, validez, procesos de com
probacin y compromisos de investigacin distintos. S. J. Ta

ylor y R. Bogdan (1987) sealan, por ejemplo, que los mtodos
cualitativos descansan su rigurosidad en la capacidad de com
!%$#,*2#& 0$1& *#B$,)*3+0"%?& 1+& B+1*0$K& $#& 1+& >0$1*0+0& 0$& 0*(L+&
comprensin con respecto a la mirada real de los sujetos,
la comprobacin con el consentimiento o la aceptacin que la
comunidad estudiada le otorgue a la interpretacin del investi
gador y su compromiso con hacer visible el punto de vista de un
)*!"&0$&!$%,"#+&$#&$,!$(=>("6
En contraparte, Entre voces descansa su rigurosidad en las
condiciones que se da el encuentro y dilogo entre los sujetos,
su validez en la comprensin de las dinmicas producidas en
dicho dilogo, su comprobacin en la constancia de los discur
sos expuestos en otros escenarios sociales, y su compromiso en
la visibilizacin del posicionamiento de los sujetos frente a los
otros.

La razn principal para denominar a Entre voces como una
metodologa horizontal es porque el proceso supone la visibili
zacin de dos posturas culturales en dilogo bajo condiciones de
igualdad. El control sobre esas condiciones de igualdad, quizs
>()*(*+,?& !$%"& +1& /$#",& *#,)+@%+0+,& $#& $1& /"/$#)"& $#& D@$& ,$&
produce el texto, constituye la esencia que caracteriza el discurso
a estudiar.
La visibilizacin de las posturas en igualdad de condiciones
marca, por otra parte, una distancia con respecto a otras metodo
logas denominadas como colaborativas o participativas. No se
trata de que el investigador adquiera un compromiso poltico por
el otro o frente al otro. Tampoco se trata de borrar el dilogo y si
mular que el texto resultante es slo el discurso del otro. Se trata,
ms bien, de la materializacin de la relacin entre dos grupos,
uno frente al otro, en el mutuo compromiso poltico de dialogar.
Su objeto no es la visibilizacin en s misma sino la manera
$#&D@$&,$&0+?&4&1+&L*,)"%*K+(*2#&0$&1+&/*,/+6&C1&>#&M1)*/"&$,&$# 225
tresacar el discurso que se instaura frente al otro. Y eso slo es
posible cuando se escribe en dilogo, en igualdad de condiciones.
Con ello, no se pretende rescatar al otro, hablar por el otro, visi
bilizar al otro, sino analizar el discurso que se instaura de una y

otra parte cuando se est en relacin.
El texto es producto y objeto. Producto del encuentro y obje
to de anlisis. Entre voces, entonces, es una metodologa para
el anlisis de discursos en interaccin. Como dicha interaccin
tambin est atravesada por condiciones de desigualdad, el arti
>(*"&0$1&0*'1"3"&!%"(@%+&$#G+)*K+%&1+&AM,D@$0+&$#&1+&*3@+10+0&0$&
condiciones para dialogar.
Segn Taylor y Bogdan (1987), las metodologas cualitativas
estn inspiradas por el principio humanista de que toda vida es
nica y valiosa. As, al estudiar a un grupo en especial, se va
lida su particularidad. Dicho principio sigue manteniendo una
distancia entre el investigador y los sujetos de estudio, a saber,
pues al primero se le da el poder de evidenciar la vala de los
estudiados.
Al recalcar la horizontalidad de la metodologa de Entre vo
ces, se insiste en que la relacin entre investigadores y sujetos
se trasforma: ambos son parte del dilogo que se estudia y, por

tanto, objeto y sujeto de estudio. En ese sentido, este mtodo
contempla una serie de supuestos sobre cmo manejar las situa
(*"#$,&D@$&,@$1$#&,$%&("#-*()*B+,&$#&")%+,&/$)"0"1"3=+,&,"A%$&$1&
estudio del otro. Dichos supuestos son los siguientes:
Acerca de la participacin del investigador
w&&C1&*#B$,)*3+0"%&#"&!@$0$&,$%&"A,$%B+0"%?&#*&!%$)$#0$%&1+&
objetividad, porque en la distancia no es posible enten
der la relacin entre culturas. Slo siendo parte del di
logo y, por tanto, de la autora, puede asir los discursos
del encuentro.
w La relacin de la cultura a la que pertenece el investi
gador con otras culturas es la que se vuelve objeto de
226
estudio. Sin el referente que tiene ste sobre su propia
cultura, es imposible, de nuevo, asir los elementos dis
cursivos sobre el encuentro. Por ello es indispensable
que l participe.
w&&El investigador debe intervenir con el compromiso real

0$&$#)%+%&$#&0*'1"3"?&$,&0$(*%?&0$&$.!"#$%,$&4&%$-$.*"#+%&
sobre su propia posicin frente al otro. Si ste participa
con el compromiso de ayudar al otro o de salvarlo, en
automtico se zafa de las condiciones de igualdad en el
dilogo e invisibiliza los discursos que lo atraviesan.
Acerca de quin inicia el dilogo
w&&f"&L+4&@#&+()"%&("%%$()"&!+%+&*#*(*+%&$1&0*'1"3"6&E$&0$A$&
pensar en la circularidad de las relaciones simtricas.
En ese sentido, cualquiera puede iniciar: los otros o el
investigador.
w&&7+&!%"!*+&#$($,*0+0&0$&0*'1"3"&,*%B$&!+%+&H@,)*>(+%&@#+&
intervencin que detone el intercambio.

Acerca de qu tipo de relaciones se producen en el encuentro
w&&q($!)+%&$1&0*'1"3"&#"&*/!1*(+?&$#&+@)"/')*("?&1+&(%$+(*2#&
de una relacin simtrica.
w&&C1&)*!"&0$&%$1+(*"#$,&D@$&,$&$,)+A1$($#&$#&$1&0*'1"3"&0$
penden de los discursos que atraviesan a los participan
tes, no de las condiciones de igualdad.
w&&7+,&%$1+(*"#$,&,*/5)%*(+,?&+1&*3@+1&D@$&1+,&("/!1$/$#)+
rias, estn enmarcadas en sistemas de funcionamiento.
Es imposible que funcionen siempre en la simetra. Si no
se logra la simetra no es un fracaso. Dejar de estudiar
las relaciones que se dan, sean las que sean, s.
w&&E$&0$A$&$.!1*(*)+%&!"%&D@5&,$&0*"&)+1&%$1+(*2#&4&#"&")%+6
227
Acerca de la naturaleza del texto o los textos que se

producen

w&&S"0",&1",&)$.)",&,$&!%"0@($#&$#&$1&/+%("&0$&1+&*#)$%+(
cin misma. En este sentido, ningn participante tiene
la ventaja de la posterior reelaboracin.
w&&7+&!%"0@((*2#&#"&,*$/!%$&)$%/*#+&$#&@#+&0$#@#(*+&"&$#&
un empoderamiento, es decir, slo hace visible la rela
cin. Nunca alecciona sobre cmo debe de ser dicha re
lacin.
Acerca de los discursos que se visibilizan
w&&C1&%$,@1)+0"&#"&L+A1+&0$&1",&,@H$)",&,*#"&0$&1+&%$1+(*2#&0$&
las culturas.
w&&7"&D@$&,$&0$A$&L+($%&$,&$B*0$#(*+%&1+&#+)@%+1$K+&0*,(@%
siva de esa relacin.
w&&C1&!%"0@()"&#"&$,&1+&B*,*A*1*K+(*2#&0$&1",&,@H$)",&,*#"&0$&1+&
relacin y su naturaleza sociohistrica.
Conclusiones
La propuesta metodolgica horizontal de Entre voces, basada en
procesos de autora para el estudio de la relacin entre culturas,
se concentra en la naturaleza discursiva del encuentro. Com
!%$#0$%&1",&("#)$#*0",?&1+,&!",*(*"#$,&4&1+,&%$1+(*"#$,&/+#*>$,
tas en el discurso del encuentro permite entender las cualidades
de su dilogo y las posibilidades de establecer acuerdos en el
espacio comn. Los lmites de su uso estn marcados por los al
cances de su objeto de estudio. Es decir, como toda metodologa,
es til exclusivamente para indagar sobre el tipo de fenmenos
para la que fue creada.
228 Pero esa es su fortaleza. En el panorama pluricultural mexi
cano son indispensables este tipo de propuestas metodolgicas
para la consecucin de pistas que coadyuven a la construccin de
una sociedad ms justa, ms participativa y con mayores compe
tencias para el encuentro y dilogo. No es que Entre voces ensee
a dialogar. De hecho, instaurar la igualdad como condicin del

dilogo no implica que las relaciones resultantes sean de tipo si
mtrico. Mucho menos, implica que sean armoniosas. Lo que po
sibilita este mtodo es crear las condiciones para estudiar cmo
es que se comportaran los que dialogan si se dieran las condicio
nes para hablar con el otro en igualdad de circunstancias. Ins
taurar esto en el encuentro concreto slo dispara discursos que,
de otro modo, no son visibles. Entre voces no ensea, por s mis
ma, cmo dialogar de manera correcta o cmo llegar a acuerdos.
Empero, analizando la naturaleza de los discursos provocados
por este mtodo, podemos ir avanzando en la construccin del
dilogo.
Tampoco pretende ser la va para que el investigador se re
lacione de manera simtrica con los otros, ni el recurso para
llegar a acuerdos sobre qu pensar o decir sobre la realidad. Su
objetivo slo es entender la naturaleza de las relaciones entre

culturas en un contexto determinado, poniendo en juego su pro
pia visin cultural. La igualdad como condicin del dilogo, la
que se maneja incluso entre investigador y sujetos participantes,
es distinta a la simetra o al consenso. La igualdad, como condi
cin, se puede garantizar a partir de la construccin de un esce
nario concreto y comn; la simetra y el consenso no, pues depen
den del posicionamiento que cada uno asume frente al otro. As,
Entre voces no ayuda a que el investigador tenga una relacin si
mtrica o consensuada con los otros sino a comprender por qu
51&"&$11",&+,@/$#&)+1&"&(@+1&!",*(*2#?&+(@$%0+#&"&0*>$%$#&$#&$,)"&
y aquello. Todo eso, de cualquier manera, implica una trasforma
cin en las relaciones clsicas propuestas por otras metodologas
entre el investigador y los sujetos.
Y"/"&/5)"0"?&("/"&!",*(*2#&(*$#)=>(+&!+%+&1+&!%"0@((*2#&0$&
conocimiento, tampoco asume que su objetivo de estudiar la na
turaleza de las relaciones sea para garantizar la simetra o la
armona en las relaciones culturales. El anlisis propuesto per 229
mite la comprensin, no la manipulacin. Su compromiso, por
tanto, slo es evidenciar los discursos que nos condicionan en
nuestros intercambios y resaltar su origen para su comprensin.
La apuesta de Entre voces es que resulta productivo hacerlo,

pues se genera conocimiento sobre s, el otro y la relacin. Quiz
con esto, poco a poco, se favorezca la construccin conjunta de un
tipo de relaciones ms convenientes para todos, pero el mtodo
no garantiza, por s mismo, eso.
As, la bsqueda de la igualdad como condicin del dilogo
se convierte slo en un mecanismo metodolgico para disparar
otros discursos que condicionan las relaciones, es decir, se
convierte en una variable de control para el estudio. Nunca es
una meta en s misma. Entre voces no trata de decir cul es la
va correcta para lograr mejores personas o sociedades. Trata de
comprender la naturaleza de las relaciones entreculturales por
medio de una serie de mecanismos que procuran construir un es
cenario para provocar la puesta en accin de discursos referidos
exclusivamente al encuentro con el otro. Para resumir, es una
metodologa de produccin para el anlisis de la comunicacin
entrecultural.
230
9. En bsqueda del sujeto histrico...
Captulo 9
En bsqueda del sujeto histrico:

#'&2%/'7-4%&*#'%&'*9U
ciudadanos y peruanos en la
regin andina del siglo XVIII y XIX
231
Christian Bschges
La lengua como un campo de batalla En dilogo. Decolonizar los mtodos en...
En 2005 se organiz en la Universidad Andina Simn Bolvar,

sede Quito, el coloquio internacional El reto de la etnicidad en el
espacio poltico. El caso ecuatoriano en el contexto de la Amrica
Andina (siglos XIXXXI), organizado por la propia universidad y
su homloga de Bielefeld (Alemania).1 En el coloquio participa
1
Las actas del coloquio se han publicado en Bschges, Christian; Guillermo
Bustos y Olaf Kaltmeier (eds.), Etnicidad y poder en los pases andinos,
Universidad Andina Simn Bolvar / Universidad de Bielefeld / Corpora
cin Editora Nacional, Quito, 2007
%"#&(*$#)=>(",&0$&0*G$%$#)$,&0*,(*!1*#+,&+(+05/*(+,?&("/"&,"#&1+&
historia, la antropologa, la sociologa, las ciencias polticas, en
tre otras, y adems en el auditorio estuvieron presentes algunos

representantes de diferentes sectores sociales del Ecuador. En la
discusin de los conceptos tericos que se aplican comnmente
en el rea de la investigacin de los movimientos indgenas del
pas y de la regin andina, en general, un hombre que se presen
t como miembro de un grupo indgena de la Amazona ecuato
riana tom la palabra para recalcar su rechazo a los conceptos
)$2%*(",&$/!1$+0",&$#&1+&0*,(@,*2#&!"%&1",&(*$#)=>(",6&;#0*(2&D@$&
F(*)"&0$,0$&/*&/$/"%*+FI&V9$&/"1$,)+&D@$&@,)$0$,&,$&%$>$%$#&
a nosotros como grupos tnicos, indgenas o clases. Nosotros
en cambio somos Shuar, ni ms ni menos.
El rechazo de aquel representante de la poblacin indgena
+&!%"!2,*)"&0$&1",&("#($!)",&(*$#)=>(",&H@K3+0",&("/"&+H$#",&+1&
/@#0"& 4& 1+& (@1)@%+& EL@+%?& !+%$($& ("#>%/+%& 1+& *#D@*$)@0& D@$&
comparten las contribuciones a la presente antologa que enfo
can desde diferentes perspectivas y disciplinas acadmicas las
232 posibilidades y lmites de un enfoque intercultural (recproco
"&V!+%)*(*!+)*B"Wd&$#&$1&(+/!"&0$&1+&*#B$,)*3+(*2#&(*$#)=>(+&4&1+&
%$1+(*2#&("/!1$H+&$#)%$&$1&*#B$,)*3+0"%&4&,@&V"AH$)"W&0$&$,)@0*"6
Desde un punto de vista acadmico, no faltan obviamente ar
gumentos importantes para defender el uso de trminos y con
($!)",&(*$#)=>(",?&#$($,+%*+/$#)$&+A,)%+()",&4&3$#$%+1$,?&$#&$1&
anlisis de las sociedades actuales o histricas en diferentes re
giones del mundo, y de los actores y grupos sociales que las com
ponen. No obstante, a la hora de estudiar una sociedad a la que
se acostumbra referir como multicultural o multitnica el caso
de la mayora en Latinoamrica hoy en da, la comunidad cien
)=>(+?&,*#&0@0+?&$,)'&("#,(*$#)$&0$1&$,G@$%K"&D@$&,$&0$A$&L+($%&
!+%+&$#("#)%+%&@#&1$#3@+H$&D@$&#"&,lo&,$&+H@,)$&+&1+,&0*G$%$#(*+,&
(@1)@%+1$,&$.*,)$#)$,&$#&)+1&,"(*$0+0&,*#"&D@$&)+/A*5#&%$-$.*"#$&
1+,&0*,)*#)+,&*#D@*$)@0$,?&!$%,!$()*B+,&4&"AH$)*B",&D@$&(+%+()$%*
zan a los actores y grupos sociales, por un lado, y el investigador,
por otro.
Estas diferencias causan muchas veces irritaciones e, inclu
,"?&("#-*()",&$#)%$&+/A",&,$()"%$,6&7+&0$>#*(*2#&4&$1&@,"&0$&)5%
/*#",& 4& ("#($!)",& (*$#)=>(",& ("/"& V3%@!"& 5)#*("W& "& V*#0=3$#+W&
G"%/+#& !+%)$& 0$1& ,$B$%"& $H$%(*(*"& L$@%=,)*("& D@$& 0$A$& %$+1*K+%&

el investigador. En cambio, para el representante del grupo
$,)@0*+0"?& 0$>#*0"& ("/"& *#0=3$#+?& $1& @,"& 0$& $,)",& )5%/*#",& 4&
conceptos est concebido muchas veces como una prctica po
ltica situada en un contexto caracterizado por la continuidad
de estructuras y discursos de dominacin (pos) colonial. De esta
ma#$%+?&1+&1$#3@+&)+#)"&(")*0*+#+&("/"&(*$#)=>(+&,$&("#,)*)@
ye en un campo de batalla poltico en el que diferentes actores
luchan por imponer y defender su visin del mundo y de la so
ciedad (Bourdieu, 2001: 51).
Cabe poner de relieve, que en este escenario, los grupos in
dgenas desde la dcada de 1990 ya no cumplen el papel de vc
timas pasivas sino de actores activos y conscientes de su poder
!+%+&+(@J+%&$11",&/*,/",&1",&)5%/*#",&4&("#($!)",&D@$&0$>#$#&
su mundo. De esta manera, Lourdes Licenia Tiban Guala y Ral
Y1$/$#)$& ;1+D@*(L$& 7*()+& Zcbbjd?& !$%)$#$(*$#)$,& +& 0",& ("/@#*
dades de la sierra ecuatoriana, recuerdan en su libro sobre la
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*0$#)*>(+(*2#W& 0$& 1",& /"B*/*$#)",& #+)*B",& $#& $1& ("#)$.)"& 0$& 1+&
G@#0+(*2#&0$&1+&Y"#G$0$%+(*2#&0$&f+(*"#+1*0+0$,&;#0=3$#+,&0$1&
Ecuador (CONAIEd&$#&[\jk6&E$3M#&$,)",&+@)"%$,?&$#&+D@$1&!$%*"0"&
surgi el concepto de nacionalidades y pueblos como una forma

0$&,@,)*)@*%&)5%/*#",&!$4"%+)*B",&("/"I&,+1B+H$,?&5)#*(",?&/*#"
ras, $)(6W&ZS*A+#&e@+1+&4&;1+D@*(L$&7*()+?&cbbjI&[cd6&|&,$+?&1"&que
para el antroplogo, socilogo o historiador es considerado un
("#($!)"& )$2%*("& 0$& *#B$,)*3+(*2#?& ("/"& !"%& $H$/!1"& $1& B"(+A1"&
tnico, ste es rechazado por actores del movimiento indgena
al ser considerado una herramienta poltica y un instrumento de
discriminacin. De all que la CONAIE adopt la palabra naciona
lidades indgenas como expresin de una identidad poltica mo
derna que sirve para legitimar un proyecto poltico que desafa
la idea hegemnicaoccidental de un estadonacin cultural y
polticamente homogneo, tal como lo adoptaron las lites crio
llomestizas latinoamericanas, durante la poca de la indepen
dencia, a principios del siglo XIX. O sea, el trmino nacionalidad
indgena combina la nocin esencialista de una cultura oriunda
particular con un concepto funcionalista de organizacin polti
ca. Vemos aqu una adaptacin y reinterpretacin de un trmino
D@$&)*$#$&@#+&1+%3+&4&("/!1$H+&L*,)"%*+&31"A+1&0$,0$&$1&,*31"&XIX,
sea como concepto ticopoltico (desde John Stuart Mill o, en
su corriente socialista, Karl Marx y Federico Engels, hasta el
programa de nacionalidades de Josef Stalin), sea como trmi
#"&5)*("R(*$#)=>("&Z$#&$1&$,)@0*"&0$1&#+(*"#+1*,/"d&ZmL*)$?&cbb]I&
ckoRcji_&7@($%"?&cbbÎ&^cRî_&a+%+:%+,?&[\\bI&]d6
La adopcin del vocablo nacionalidades indgenas por la CO
NAIE&0$/@$,)%+&$1&L$(L"&D@$&1+&1@(L+&!"%&1+&0$>#*(*2#&4&$1&@,"&0$&
conceptos de identidad social y representacin poltica de actores
y grupos sociales no se reduce a un clash of cultures entre un len
3@+H$&(*$#)=>("&("#($A*0"&("/"&@#*B$%,+1&F"&%$(L+K+0"&("/"&oc
(*0$#)+1&4&Z!",d&("1"#*+1F?&!"%&@#&1+0"?&4&@#&1$#3@+H$&(")*0*+#"&
arraigado a nivel local, por otro. Al adoptar el trmino de nacio
nalidad, el movimiento indgena utiliza, traduce y recompone
@#& ("#($!)"& "%*3*#+0"& $#& ")%",& ("#)$.)",& !"1=)*(",& 4& (*$#)=>(",&
!+%+&*0$#)*>(+%&4&%$!%$,$#)+%&@#+&%$+1*0+0&1"(+1&"&#+(*"#+16
234 C1&-@H"?&1+&)%+0@((*2#&4&1+&#$3"(*+(*2#&)%+,#+(*"#+1&0$&,=/A"
1",?&,$/'#)*(+,&$&*0$#)*0+0$,&("1$()*B+,&0$>#*0",&("/"&V5)#*(",W&
,$&0$,!%$#0$&)+/A*5#&$#&")%+,&'%$+,&0$1&/@#0"6&<"%&$H$/!1"?&+&
principios de la dcada de 1990, el movimiento maosta de Nepal,
para ganar el apoyo de la poblacin rural del pas en su lucha
contra la monarqua, retom tambin el concepto de nacionali

0+0$,&*#0=3$#+,W?&$)#*K+#0"&0$&$,)+&/+#$%+&@#&("#-*()"&!"1=)*
co D@$&$1&/*,/"&/"B*/*$#)"&L+A=+&0$>#*0"&!"%&/@(L"&)*$/!"&
como un mero enfrentamiento de clases.2 En el caso nepals,
incluso los vocablos indgenas y pueblos indgenas slo apa
recieron de manera reciente en el espacio poltico nacional, es de
cir, en el contexto de la revolucin democrtica que vivi el pas
$#&[\\b?&%$-$H+#0"&+&,@&B$K&@#&!%"($,"&31"A+1&0$&1+&!"1*)*K+(*2#&
0$&1+&$)#*(*0+0?&*#-@$#(*+0"&G@$%)$/$#)$&!"%&$1&Working Group
2
De este proceso de etnizacin de lo poltico surgi en 1990 la organizacin
f$!+1&`$0$%+)*"#&"G&;#0*3$#"@,&f+)*"#+1*)*$,&ZfC`;fd&("/"&%$!%$,$#)+#
te de los grupos tnicos del pas, vase Christian Bschges (2009).
on Indigenous Populations?&G@#0+0"&$#&[\jc&!"%&1+&|%3+#*K+(*2#&
0$&1+,&f+(*"#$,&r#*0+,&ZU%4,:?&[\\iI&c\Rk[d6

El investigador ante un mundo inseguro
r#+& 0$& 1+,& ("#,$(@$#(*+,& D@$& )%+$& ("#,*3"& 1"& !"1=)*("& 4& $1& -@H"&
global de trminos y conceptos para el investigador, sin duda, es
$1&!%"A1$/+&0$&$#("#)%+%&@#&1$#3@+H$&"AH$)*B"&4?&+&1+&B$K?&+0$(@+
do a la realidad concreta que est estudiando. En las Ciencias
Sociales y, sobre todo, en la Antropologa (social) se ha enfren
)+0"& $,)$& !%"A1$/+& !"%& @#+& ,$B$%+& %$-$.*2#& ,"A%$& $1& !+!$1& 0$1&
)%+A+H"&0$&(+/!"&4&1+&*#B$,)*3+(*2#&!+%)*(*!+)*B+&D@$&,$&A+,+&$#&
el mtodo de la observacin participante, inventando a prin
cipios del siglo XX& !"%& U%"#*,1+8& 9+1*#"8,:*& Zcfr. Angrosino y
9+4,&0$&<$%$K?&cbbjI&]oR\^d6&qM#&+,=?&$#&1+&q#)%"!"1"3=+&,$&("v
An as, en la Antropologa
ntropologa se co
noce el miedo del investigador al campo, fundado en el hecho
D@$& 1",& $,)@0*",",& ,*$/!%$& )*$#$#& D@$& 0$>#*%& 0$& G"%/+& ,$B$%+&
,@&!",*(*2#?&(@$,)*"#+0+&)+#)"&!"%&$1&%*$,3"&0$&0$H+%,$&3@*+%&$#& 235
,@&)%+A+H"&0$&*#B$,)*3+(*2#&V0$1&")%"W&!"%&!%"4$((*"#$,&!%"!*+,?&
como por el peligro de perder la distancia analtica a la hora de
+B$#*%,$&+1&/@#0"&$,)@0*+0"&Z7*#0#$%?&[\j[I&kiRkkd6
En el caso del estudio de los movimientos indgenas actuales,

el antroplogo se encuentra forzosamente en un contexto donde
$1& +#'1*,*,& (*$#)=>("& ,$& )%+,G"%/+& 0$& /+#$%+& G'(*1& $#& @#+& /+
#*G$,)+(*2#&!"1=)*(+6&f"&"A,)+#)$?&$,)$&$#)%$1+K+/*$#)"&("/!1$H"&
abre al mismo tiempo una perspectiva para elaborar un enfoque
participativo que incluye a los actores locales en la preparacin
y tramitacin de la investigacin.
El historiador y el problema de las fuentes
l$,0$&$1&!@#)"&0$&B*,)+&0$1&L*,)"%*+0"%?&$1&!%"A1$/+&0$&1+&"AH$
)*B*0+0& 4& $1& 0$,+G="& D@$& ,*3#*>(+& @#+& %$1+(*2#& 0*%$()+& $#)%$& $1&
*#B$,)*3+0"%&4&,@&"AH$)"&0$&$,)@0*"&,$&0+&,"A%$&)"0"&$#&$1&'%$+&0$&
la llamada oral history, D@$&L+&,*0"&*#-@$#(*+0+&G@$%)$/$#)$&!"%&
1+,&%$-$.*"#$,&0$&1+&+#)%"!"1"3=+6&<$%"&)+/A*5#&1+&L*,)"%*+&$#&3$
#$%+1&,$&L+&A$#$>(*+0"&0$&$,)$&0*'1"3"&*#)$%0*,(*!1*#+%*"?&0$1&D@$&
naci un nuevo paradigma, es decir, la antropologa histrica o

L*,)"%*+& +#)%"!"123*(+& Z9$0*(:?& [\j\I& ijRji_& CB+#,R<%*)(L+%0?&
[\][d6&E*#&$/A+%3"?&!+%+&$1&L*,)"%*+0"%&D@$&+#+1*K+&,"(*$0+0$,&
ms antiguas, fuera del alcance de la historia oral, el punto de
partida es bien diferente, dado que hasta muy entrado el siglo XX
se dispone de una amplia base de fuentes producidas por muchos
grupos subalternos, como es el caso de los indgenas de Amrica
Latina.
Una de las consecuencias que trae consigo esta situacin es
que la poblacin nativa ni siquiera ha sido considerada en fe
chas %$(*$#)$,& ("/"& @#& ,@H$)"& !"1=)*("& $#& 1+& L*,)"%*+& ("1"#*+1& 4&
an menos del siglo XIX,& ,*#"& ("/"& @#& "AH$)"?& @#+& B=()*/+&
de la poltica del estadonacin y sus agentes locales o de otros
sectores de la lite social, como eran los hacendados o curas, to
dos ellos pertenecientes al estrato criollo o mestizo de la socie
dad. Y an en los casos de grupos indgenas que participaron en
236 sucesos polticos y militares a lo largo del periodo colonial y du
rante la poca de los estadosnacin, han sido considerados mu
chas veces como manipulados por diferentes facciones de la lite
(%*"11+R/$,)*K+?&*#(1@,"&(@+#0"&F!"%&$H$/!1"&$#&$1&("#)$.)"&0$1&
indigenismo latinoamericano de principios del siglo XX stas
pretendan hablar en favor del sector nativo mediante un dis

curso que Andrs Guerrero ha bautizado como ventriloquista
(Guerrero, 1997: 555590).
En cierto modo, se podra considerar al ventriloquismo como
una consecuencia directa de las pocas fuentes disponibles que
nos hacen entender los intereses y estrategias de la poblacin
indgena, dado que la mayora de la documentacin disponible
al respecto se compone de textos gubernamentales y legislativos,
+()+,& H@0*(*+1$,?& 1+& !%$#,+?& $)(5)$%+?& )"0",& $11",& 0"/*#+0",& !"%&
uno o diferentes discursos hegemnicos. Pero tambin en los ca
sos que existe un cuerpo considerable de fuentes producido por
actores nativos, el historiador que se ocupa de esta poblacin
desde una perspectiva histrica se enfrenta siempre a una doble
extraeza fundada en la distancia cultural y a la vez tempo
%+1W&$#)%$&$1&*#B$,)*3+0"%&4&$1&"AH$)"&0$&$,)@0*"&Ze+%$*,?&cbb^_&cfr.
Y"L#?&[\joI&[jRi\d6

No obstante, en los aos recientes han aumentado los esfuer
K",&(*$#)=>(",&!+%+&0$,(@A%*%&4&B+1"%*K+%&+&1+&!"A1+(*2#&*#0=3$#+&
como un actor propio en el mbito econmico, social y poltico.
<"%&@#&1+0"?&,$&L+&*#)$#,*>(+0"&1+&*#B$,)*3+(*2#&$#&1",&+%(L*B",&
locales para ampliar la gama de actores y voces que a la vez
atestiguan y construyen los sucesos histricos, y por otro, se ha
tratado de analizar detenidamente y deconstruir el carcter he
3$/2#*("&0$1&1$#3@+H$&4&0$&1+,&B*,*"#$,&0$1&/@#0"&0$&1",&)$.)",&
">v(*+1$,&!%"0@(*0",&!"%&1+,&*#,)*)@(*"#$,&4&+3$#)$,&0$&1",&#@$B",&
estadosnacin de la Amrica Latina del siglo XIX, que provocan
en su gran mayora una visin estrictamente dualista entre un
mundo moderno y avanzado (criollooccidental) y un mundo tra
dicional y retrasado (indgena) (Cfr6&7+(1+@?&cbbc_&9"@GG$?&[\jkd6
V2#'%&'*9U#'%&G+2%49#0#-'>&4&4%*9
237
A la hora de analizar los trminos y conceptos que encontramos
en las fuentes histricas respecto a la as llamada poblacin ind
3$#+?&$1&L*,)"%*+0"%&)+/A*5#&$#G%$#)+&$1&!%"A1$/+&0$1&1$#3@+H$6&
Como es bien sabido, el vocablo indio es un invento de Crist

bal Coln que se mantuvo despus, tanto por los conquistadores
como por la corona espaola, para crear una distancia clara y es
)+A1$&G%$#)$&+&1+&!"A1+(*2#&,"/$)*0+6&7+&(+)$3"%=+&H@%=0*("R>,(+1&
de esta palabra ciment la posicin subordinada de los pueblos
("#D@*,)+0",&$#&1+&H$%+%D@=+&,"(*+1&("1"#*+16&l$&$,)+&/+#$%+?&$1&
)5%/*#"&V*#0*"W&#"&%$-$.*"#+&1+&0*B$%,*0+0&!"1=)*(+?&$("#2/*(+&y
cultural de la poblacin americana a la hora de la conquista espa
J"1+&ZUO,(L3$,?&cbbiI&jcR\od6&E$&,+A$&D@$?&$#&[i\c?&#"&$.*,)*$%"#&
indios en Amrica, y tampoco existi una identidad colectiva
que abarcaba a todo la poblacin del subcontinente. Con la inde
pendencia de los estados latinoamericanos al principio del siglo
XIX, el vocablo colonial de indio fue reemplazado por indgena,
otro invento cuyo autor fue el libertador Simn Bolvar. Al mis
mo tiempo, esta palabra se ha impuesto tambin como trmino
(*$#)=>("&@)*1*K+0+&,"A%$&)"0"&L+,)+&$1&!%$,$#)$&!+%+&0$#"/*#+%&
a la poblacin latinoamericana cuyas races histricas se remon
tan a la poca prehispnica.

No obstante, la expresin indgena comparte con la de in
dio el problema de presuponer una diferencia cultural, econ
mica y poltica frente a la poblacin que desciende de los con
quistadores o de inmigrantes posteriores, incluyendo a los
/*$/A%",&0$&1+&("/@#*0+0&(*$#)=>(+6&q0$/',?&("/"&$#&$1&(+,"&
0$1&V*#0*"W&0$,+!+%$($&1+&("/!1$H*0+0&4&0*B*,*"#$,&*#)$%#+,&0$1&
mundo llamado indgena. O sea, desde la poca colonial (no ha
blando del periodo prehispnico) hubo importantes diferencias
(@1)@%+1$,&4&,"(*+1$,&$#&1+,&/*,/+,&("/@#*0+0$,?&!"%&$H$/!1"?&
entre los caciques y los indios del comn, dado que los prime
ros actuaban como intermediarios entre las as llamadas dos
repblicas, es decir, de espaoles e indios, y de esta manera
!+%)*(*!+A+#&("#&,@,&G+/*1*+,&$#&0*G$%$#)$,&/@#0",&Zn+##+:+
:*,?& cbbjd6& q& !+%)*%& 0$& /$0*+0",& 0$1& ,*31"& XVIII (en el contex
to de las reformas de los reyes borbnicos), adems aument
238 la competencia entre las autoridades tradicionales (nobles, de
descendencia) y nuevos grupos de poder que ansiaban entrar en
el gobierno de las comunidades. Esta competencia se iba a re
forzar a partir de los movimientos de independencia y continu
durante el siglo XIX.
Las esferas de vida indgenas de la fase temprana de la re

pblica se caracterizaron por una gran heterogeneidad.3 En el
campo donde se concentraba la mayor parte de la poblacin
nativa poda encontrarse, aparte de las comunidades tradicio
nales, algunos oriundos dedicados de forma individual a la agri
cultura a pequea escala, as como familias asentadas en tierras
propias o pertenecientes a criollos o mestizos, que destinaban
parte de las horas laboradas al servicio de los terratenientes.
Estas diferentes esferas de vida no siempre estaban claramente
separadas, de manera que una misma persona poda ser miem
3
&&&t5+#,$&!"%&$H$/!1"&1+,&*#)$%!%$)+(*"#$,&3$#$%+1$,&0$&U%"":$&7+%,"#&Zcbbid&
y Florencia Mallon (1995).
A%"&0$&@#+&("/@#*0+0&*#0=3$#+&4&)%+A+H+%&0$&G"%/+&,*/@1)'#$+&
para una hacienda privada.

En el aspecto poltico, las autoridades nacionales y locales de
las nuevas repblicas andinas a menudo apoyaban prioritaria
mente a las respectivas autoridades indgenas tradicionales (ca
ciques o curacas) en desdn de la retrica liberal prevaleciente
hasta mediados del siglo. De esta forma, seguan las tradiciones
de la corona espaola, que en su poca tambin se haba servido
de las lites locales indgenas y de los diversos privilegios que
stas tradicionalmente posean para organizar las labores y tri
A@)",&D@$&,$&1$&$.*3=+&+&1+&("/@#*0+0&ZSL@%#$%?&cbbÎ&[\\Rcb[d6
No obstante, y siguiendo la tendencia de la poca colonial tar
da consistente en privar del poder a la antigua nobleza incaica,
se procur la cooptacin de nuevas autoridades indgenas loca
les, mismas que seran empleadas como funcionarios menores
del Estado republicano. Entre ellos se encontraban los alcaldes de
indios, quienes se desempeaban como fuerzas estatales admi
nistrativas y policiales en diversas regiones. Dichos alcaldes or
3+#*K+A+#&1+,&H"%#+0+,&0$&)%+A+H"&$.*3*0+,&*#)$%/*)$#)$/$#)$&+& 239
los nativos por parte del Estado, de terratenientes particulares o
de las autoridades eclesisticas.
La organizacin social de la poblacin rural oriunda de Amri
(+&,$&A+,+A+&$#&H$%+%D@=+,&,"(*+1$,&4&%$1*3*",+,&D@$&B+%*+A+#&0$&

comunidad en comunidad, as como en amplias redes de paren
)$,("&%$+1?&$1$()*B"&"&>()*(*"6&C#&+13@#+,&("/@#*0+0$,?&1+&%$!%$
sentacin poltica segua estando conformada por las autorida
des tradicionales hereditarias (Guerrero, 1990). En otros casos,
!"%&$H$/!1"?&$1&0$&1",&+1(+10$,&0$&*#0*",?&1+,&+@)"%*0+0$,&1"(+1$,&
$%+#&%$(1@)+0+,&0$&1+,&H$%+%D@=+,&,"(*"R%$1*3*",+,&%$,!$()*B+,?&"&
elegidas por una asamblea o, en su defecto, asignadas por lde
res religiosos, terratenientes o funcionarios estatales criollos o
mestizos.
La administracin local indgena ha sido poco estudiada hasta
1+&+()@+1*0+0&ZSL@%#$%?&cbbÎ&cb[d6&C#&+13@#",&(+,",&F,*3@*$#0"&
1+&)%+0*(*2#&("1"#*+1&F$.*,)=+#&("#,$H",&/@#*(*!+1$,&Z(+A*10",d?&
en otros, haba asambleas comunitarias convocadas de manera
!$%*20*(+6& 7+,& +@)"%*0+0$,& #+)*B+,& 1"(+1$,& $,)+A+#& ">(*+1/$#
te subordinadas a la administracin estatal. Sin embargo, en
la mayora de los casos, dichas autoridades estaban vinculadas
a representantes de la poblacin criolla o mestiza mediante di

B$%,+,&%$1+(*"#$,&(1*$#)$1+%$,6&C,)$&("/!1$H"&,*,)$/+&0$&!+%)*(*
pacin poltica permita a las comunidades indgenas mantener
cierto nivel de autonoma local.
An ms se complica la imagen del mundo indgena cuando
salimos de las comunidades rurales, espacio importante para la
)%+0*(*2#&4&%$R!%"0@((*2#&(@1)@%+1?&4&#",&>H+/",&$#&1+&!",*(*2#&
de los as llamados indios forasteros que cortaron durante el
periodo colonial los nexos sociales que los unan con su comuni
dad de origen para vivir en otra comunidad o en una ciudad (Ca
dena, 2000). En particular, la migracin a las ciudades grandes
!%"0@H"&@#&(+/A*"&0$1&$,)+)@,&5)#*("RH@%=0*("&4&/"0"&0$&B*0+&$#&
@#&,$()"%&,"(*+1&D@$&0$H2&0$&,$%&(1+,*>(+0"&("/"&V*#0*"W&4&!+,2&+&
,$()"%$,&/$0*+#",&0$&1+&,"(*$0+0?&("#B*%)*5#0",$&0$&/+#$%+&">
cial, o sea, ante la burocracia colonial, en mestizos. De esta ma
#$%+?&$#&)*$/!",&("1"#*+1$,?&$1&G$#")*!"&4+&#"&$%+&,@>(*$#)$&!+%+&
240 0$>#*%&1+&*0$#)*0+0&5)#*(+&0$&@#+&!$%,"#+&,*#"&D@$&G@$%"#&/',&
bien factores socioculturales (lengua, indumentaria, ocupacin y
relaciones sociales) que se impusieron como marcas importantes
a la hora de aclarar el estatus tnico de una persona.4
q&>#$,&0$&1+&5!"(+&("1"#*+1&L@A"&+#)$&$1&)%*A@#+1&0$&1+&q@0*$#
(*+&0$&p@*)"&/',&0$&cbb&(+,",&$#&1",&D@$&1",&H@$($,&)@B*$%"#&
que 0$(*0*%&,"A%$&$1&$,)+)@,&5)#*("&0$&!$%,"#+,&D@$&,$&(+1*>(+
ron de /$,)*K",?&+&!$,+%&0$&L+A$%&,*0"&(1+,*>(+0",&!"%&1+,&+@)"%*
dades de la real hacienda como indios y, como tales, obligados
+&!+3+%&)%*A@)"&Z9*#(L"/?&cbbod6&7+&0$!$#0$#(*+&0$&1+&(1+,*>(+
cin tnica de un contexto concreto se daba tambin en reas ru
rales, como demuestra el caso de la provincia de Cochabamba, en
U"1*B*+?&+&>#$,&0$1&,*31"&XVIII y principios del XIX. En este periodo
,$&"A,$%B+&@#&(+/A*"&0$1&$,)+)@,&5)#*("&0$&!$%,"#+,&(1+,*>(+0",&
hasta ese entonces en los censos como indios. Cuando estas mis
4
Ya Patricia Seed acu el termino social race para expresar esta dimensin
,"(*+1&0$&1+&*0$#)*0+0&5)#*(+&"&V%+(*+1W&ZE$$0?&[\jcd6
mas personas adquirieron tierras propias fueron categorizados
generalmente como mestizos, dado que el estatus de indio fue

ligado de forma tradicional a la comunidad indgena y a las tie
%%+,&("/@#+1$,&0$&5,)+&ZN+(:,"#?&[\\\I&i[Rk]d6
q0$/',?&Q*(L+%0&a"#$)K:$&L+&0$/",)%+0"&D@$&1",&1*A%",&$(1$
,*',)*(",?&A+,$&0$&/@(L",&)%+A+H",&,"A%$&1+&("/!",*(*2#&5)#*(+&4&
las relaciones sociales en las diferentes regiones de la Amrica
L*,!'#*(+?&#"&,"#&,*$/!%$&("#>+A1$,?&0+0"&D@$&1+&(1+,*>(+(*2#&5)
nica de las personas dependa a veces de la simple arbitrariedad
0$1&(@%+&Za"#$)K:$?&[\ijI&c]oR^c^d6
Finalmente, el afn de las autoridades coloniales y de la lite
,"(*+1& 0$& (1+,*>(+%& +& 1+& ,"(*$0+0& ,$3M#& (%*)$%*",& 5)#*(",& #"& ("
rresponde necesariamente a la importancia que las personas ca
)+1"3+0+,& 0+A+#& +& $,)+,& (+)$3"%=+,& ">(*+1$,6& E$3M#& @#& $,)@0*"&
0$&l"@31+,&Y"!$&,"A%$&1+,&(+!+,&,"(*+1$,&A+H+,&0$&1+&(*@0+0&0$&
Mxico durante el siglo XVII, los grupos subalternos estudiados
#"&+)$#0=+#&/@(L"&+&1+,&(+)$3"%=+,&5)#*(+,&">(*+1$,&$#&,@,&%$1+
(*"#$,&,"(*+1$,&ZY"!$?&[\\id6
7"&D@$&,$&0$,!%$#0$&0$&$,)",&$H$/!1",&$,&D@$&$1&!%"A1$/+&0$& 241
*0$#)*>(+%&4&+#+1*K+%&+&1+&V!"A1+(*2#&*#0=3$#+W&#"&)*$#$&D@$&B$%&
slo con el acceso a las fuentes. Las fuentes disponibles demues
)%+#&/',&A*$#&D@$&1+&("/!1$H*0+0&0$1&/@#0"&,"(*+1&B+&/',&+11'&
de las categorizaciones tnicas de la poca (pos) colonial. Por la

misma razn, los historiadores tienen que utilizar con mucho
cuidado estas mismas categoras de indios / indgenas, mes
tizos, mulatos, etctera. Por consiguiente, a la frase famosa
0$&e+4+)%*&E!*B+:&FVT<@$0$#&1",&,@A+1)$%#",&L+A1+%uWF&,$&0$
bera quiz adelantar la pregunta: TQuin precisamente est
haA1+#0"uW& ZE!*B+:?& [\jjI& co[R^[^d6& <+%+& $1& L*,)"%*+0"%?& $,)"&
sig#*>(+I&TY2/"&L+A1+%&0$&1",&3%@!",&,@A+1)$%#",?&$#&#@$,)%"&(+v
so la poblacin indgena, sin caer en la trampa del esencialismo
o callarse por completo asustado por las premisas tericas de un
("#,)%@()*B*,/"&%+0*(+1u
VP"4&)"0",&,"/",&("#,)%@()*B*,)+,W?&#",&0*($&Q"3$%,&U%@A+:$%&
Zcbb\I&c[Ric_&U%@A+:$%&4&Y""!$%?&cbbbI&[Riod6&C#&$G$()"?&0$,0$&
1",&)%+A+H",&0$&`%$0$%*:&U+%)L&4&U$#$0*()&q#0$%,"#?&4&/@chos
otros autores ms, el constructivismo (moderado) domina los con
ceptos corrientes de la identidad social. Visto desde esta pers
pectiva, las identidades tnicas, nacionales o de clase se constru
yen siempre en situaciones concretas y, por esta razn, emergen,

cambian o desaparecen con el tiempo y el contexto, e incluso va
rias identidades pueden existir de forma paralela en el caso de
una persona o un grupo social, dependiendo de la situacin con
creta en que sta o stos actan y se expresan (cfr6&1",&$H$/!1",&
/$#(*"#+0",& +%%*A+_& U+%)L?& [\]\_& q#0$%,"#?& [\\[_& a"L1?& [\\jI&
c]\Rcjod6&l$&$,)+&/+#$%+?&,$&L+A1+&)+/A*5#&0$&*0$#)*0+0$,&+/
A*3@+,?&-@4$#)$,&"&G%+()+1$,&Za+1)/$*$%&4&SL*$,?&cbbjI&ckRi]d6
f"&"A,)+#)$?&,*3@*$#0"&+&U%@A+:$%&4&`%$0$%*(:&Y""!$%?&$1&enfo
que constructivista, tal como se le entiende y utiliza desde Fre
0%*:& U+%)L?& #"& ,*$/!%$& ,+A$& $B*)+%& $1& $,$#(*+1*,/"6& 7" que
(%*)*(+#&U%@A+:$%&4&Y""!$%&$,&D@$?&+&!$,+%&0$&D@$&,$&$#)*$#0$&("
mnmente la identidad tnica (nacional) como una construccin
-$.*A1$?&%$1+(*"#+1&4&,*)@+(*"#+1?&$#&$1&+#lisis de las identidades,
por lo regular, stas son entendidas como una caracterstica de
@#&V3%@!"&,"(*+1W&0$>#*0"6&U%@A+:$%?&$#&(+/A*"?&!%"!"#$&@#&$#
242 foque constructivista que no slo prescinde de la nocin esencia
1*,)+&0$&1+&*0$#)*0+0&Z5)#*(+?&#+(*"#+1d&("/"&+13"&>H"&4&+!+%$#)$
mente natural sino que tambin lo hace de un enfoque grupal
ZU%@A+:$%?&cbbcI&[]^R[j\d6&E$3M#&+/A",&+@)"%$,?&1+&*0$#)*0+0&
(tnica) no es tanto una calidad (an efmera, ambigua) de un
grupo social sino una prctica de actores concretos, individuales

o colectivos, en un contexto concreto. Por esta razn, reemplazan
$1& )5%/*#"& 0$& V*0$#)*0+0W& /$0*+#)$& 1+& !%'()*(+& 0$& *0$#)*>(+%& 4&
categorizar diferentes actores (personas, asociaciones) que cons
truyen un grupo social (tnico) como punto de referencia de
su discurso identitario o de su poltica de identidad (Bschges,
cbboI&[kR^kd6
Por consiguiente, se deben estudiar los discursos y prcticas
que se utilizan para organizar y dividir el mundo social. Las iden
)*0+0$,&(@1)@%+1$,&+!+%$($#&#"&)+#)"&("/"&,*/!1$&%$-$H"&0$&@#+&
estructura social sino como una prctica de actores concretos
orientada a insertarse en el mundo social, de posicionarse, para
organizar o cambiar las reglas de la inclusin y exclusin. De es
tos discursos (categorizaciones) y prcticas se pueden (aunque no
deben necesariamente) originar grupos, asociaciones, etctera.
Es decir, no son los grupos sociales que desarrollan identidades

sino que stos se cristalizan alrededor de discursos y prcticas en
contextos concretos.
Para pasar de la teora a la historia, en nuestro contexto se
puede poner de relieve los as llamados movimientos indgenas
que han surgido en toda la Amrica Latina con mucha fuerza a
partir de la dcada de 1970. Antes haban prevalecido los discur
,",&$&*0$#)*>(+(*"#$,&0$&)*!"&(1+,*,)+6
C#&1",&$H$/!1",&D@$&,*3@$#?&)"/+0",&0$&1+&L*,)"%*+&!$%@+#+?&
D@*$%"&0*,(@)*%&$,)+,&!%'()*(+,&4&0*,(@%,",&0$&*0$#)*>(+(*2#&4&(+
tegorizacin social y poltica con respecto al siglo XIX en la regin
andina, para poner de relieve que este enfoque no es vlido slo
respecto a la poca actual sino que puede ser aplicado tambin
en periodos histricos ms remotos.
C#&1+&!%"B*#(*+&+#0*#+&!$%@+#+&0$&P@+41+,?&$#&[ji]?&@#+&G+
/*1*+&0$#"/*#+0+&("/"&V*#0=3$#+W&$#&1+&0"(@/$#)+(*2#&H@0*(*+1&
reivindic la propiedad de unas tierras como pertenecientes a
,@&!@$A1"&0$&Y+L@+K&+#)$&1+&("%)$&!%"B*#(*+1?&$#&@#&("#-*()"&("#& 243
@#&)$%%+)$#*$#)$&*0$#)*>(+0"&("/"&V(%*"11"W&ZSL@%#$%?&[\\od6&C1&
abogado de la familia, mestizo segn la documentacin, argu
mentaba que los indgenas habran cumplido siempre todos los
deberes e impuestos de la comunidad y del estado (colonial y

republicano) que les eran cargados como indios originarios re
publicanos, por cuya razn eran dueos legtimos de los terre
nos disputados. El trmino republicanos, que aparece en la
0"(@/$#)+(*2#&H@0*(*+1?&,$&$#(@$#)%+&)+/A*n en muchos otros
casos a parti%&0$&[jc]&$#&1",&+%(L*B",&!%"B*#(*+1$,&0$&P@+41+,?&
4&,$&"!"#$&+A*$%)+/$#)$&+&1+&(+)$3"%*K+(*2#&$,)+)+1&4&H@0*(*+1&0$&
indgenas. Mientras en el contexto colonial, el trmino repu
blicano hubiera tenido su sentido en cuanto a denominar a los
miembros de la as llamada repblica de indios, categora crea
da por la corona espaola para implementar el gobierno dualista
("1"#*+1&Z0$&V$,!+J"1$,W&$&V*#0*",Wd?&$#&[ji]&,@$#+&%+%"&0$&1+&!1@
ma de un representante del mundo indgena.
C1&("#)$.)"&L*,)2%*("&0$1&@,"&0$&[ji]&G@$&1+&%$*#)%"0@((*2#&0$&
1+&V("#)%*A@(*2#&*#0=3$#+W&$#&<$%M?&0@%+#)$&[jc]&ZB*3$#)$&L+,)+&
[jkid?& D@$& )@B"& ("/"& ("#,$(@$#(*+& D@$& 1+,& ("/@#*0+0$,& %@%+
les de la regin andina acomodaran el trmino republicano del
dis(@%,"&0$1&$,)+0"R#+(*"#+1&+&,@&%$+1*0+0&1"(+1&4&1",&("#-*(
tos polticos (por tierras).5 Cabe resaltar que el trmino repu
blicano no slo sirvi a las comunidades rurales para rechazar
la apropiacin de sus tierras comunales por los terratenientes
privados (mestizos o criollos) sino que tambin fue utilizado
0$#)%"& 0$& 1+,& /*,/+,& ("/@#*0+0$,?& !"%& $H$/!1"?& $#& $1& (+,"& 0$&
("#-*()",&$#)%$&1",&/*$/A%",&#+(*0",&$#&1+&("/@#*0+0&ZV"%*3*#+
rios) y los forasteros.
l$& $,)$& (+,"& H@0*(*+1& 4& ")%",& !+%$(*0",& ,$& 0$,!%$#0$& D@$& $#&
el mbito de las comunidades rurales del Per andino se haba
0*G@#0*0"& @#& 0*,(@%,"& %$!@A1*(+#"& 0$%*B+0"& 0$1& 0*,(@%,"& ">(*+1&
del estadonacional y adaptado a las lgicas locales. En el m
A*)"& 1"(+1?& ,$%& @#& A@$#& %$!@A1*(+#"& ,*3#*>(+A+& (@/!1*%& ("#& 1",&
deberes civiles, religiosos y econmicos frente a la comunidad.
En un sentido ms amplio, este mismo republicanismo de
las comunidades se refera a cumplir con los deberes (sobre todos
244 los impuestos) que exiga el estadonacin. Siguiendo el idioma
de la reciprocidad, las comunidades exigan del Estado proteger
su integridad administrativa y territorial que se remontaba a
tiempos coloniales. O sea, los representantes de las comunidades
%@%+1$,&0$G$#0=+#&+#)$&$1&H@K3+0"&@#&("#($!)"&0$&("/@#*0+0&$&
identidad colectivo que combinaba tradiciones de la repblica

0$& *#0*",W& ("1"#*+1& 4& 0$1& %$!@A1*(+#*,/"& ">(*+1& 0$1& $,)+0"R#+
cin. Este republicanismo indgena se expresaba tambin, en
[jjk?& 0$#)%"& 1+& +,=& 11+/+0+& %$A$1*2#& 0$&q)@,!+%*+& $#& 1+& /*,/+&
provincia de Huaylas. En este contexto, el dirigente de la rebelin,
el alcalde de indios Pedro Pablo Atusparia exiga el reconocimien
to de los sublevados por el gobierno nacional y las instituciones
pblicas locales como republicanos indgenas del estado peruvia
#"W&Z7+%,"#?&cbbiI&[\^?&#6^cd6
5
&&C1&H@K3+0"&!%"B*#(*+1&("#>%/2&1+&!$%)$#$#(*+&0$1&)$%%$#"&$#&1*)*3*"&+&1+&("
munidad y, con esto, la argumentacin republicana de la familia indgena
y su abogado mestizo (Thurner, 1997).
En otra rebelin, dentro de la provincia peruana de Huanca
#5?&$#)%$&[j]]&4&[j]j?&(1+,*>(+0+&)+/A*5#&("/"&V*#0=3$#+W&$#&1+,&

G@$#)$,&">(*+1$,&Z$#&,@&/+4"%=+&0$&"%*3$#&H@0*(*+1d?&@#&)+1&N@+#&
U@,)+/+#)$?&D@$&$%+&D@$(L@+&L+A1+#)$&4&,$&*0$#)*>(2&("/"&V/$,
tizo y descendiente de la nobleza incaica, fungi de intercesor
de los intereses de los rebeldes frente a las autoridades estatales
Z9(&CB"4?&[\\\I&\kd6&C1&"AH$)*B"&G@#0+/$#)+1&0$&1+,&0$/+#0+,&$%+&
asegurar el control de las comunidades rurales sobre el cobro de
impuestos y sobre la eleccin de las autoridades polticas. Al mis
mo tiempo, los rebeldes reclamaban el estatus de ciudadanos
4&/*$/A%",&0$&1+&V#+(*2#&!$%@+#+W?&+&1+&D@$&0$>#=+#&("/"&@#+&
asociacin poltica de todos los peruanos (Mc Evoy, 1999: 95).
Como respuesta a las revueltas en Huancan, el Parlamen
)"&f+(*"#+1&$#&7*/+&0*,!@,"&$#&[j]o&1+&,@!%$,*2#&0$1&$#)"#($,&
vigente impuesto extraordinario de la poblacin indgena (Mc
CB"4?&[\\\I&\\R[b]_&SL@%#$%?&[\\oI&\\R[^]d6&Q$,!$()"&+1&0$A+)$&
parlamentario, resulta interesante que varios diputados libera
les apoyaban la tributacin particular de la poblacin indgena,
por ver en ella (en el marco de una federalizacin general del 245
,*,)$/+&>,(+1d&1+&/$H"%&!",*A*1*0+0&!+%+&1*A%+%&+&5,)+&0$&1+&+%A*v
sta de la arbi
trariedad de la poltica paternalista del estado central, as como
!+%+&3+%+#)*K+%&+&0*(L+&("/@#*0+0&@#+&B=+&>#+#(*$%+&1$3+1&0$&
acceso a los servicios pblicos (educacin, infraestructura, dere

cho al voto).
El hecho de que muchos de los abogados e interlocutores, quie
nes durante el siglo XIX representaban las reivindicaciones de las
("/@#*0+0$,& %@%+1$,& +#)$& 1",& H@K3+0",& 1"(+1$,& 4& #+(*"#+1& $%+#&
(1+,*>(+0",&"&,$&+@)"&%$!%$,$#)+A+#&$#&1+&0"(@/$#)+(*2#&">(*+1&
como mestizos, no debe crear una oportunidad para caer de nue
B"&$#&1+&)%+/!+&0$1&$,$#(*+1*,/"?&H@K3+#0"&+&1",&("#($!)",&%$!@
blicanos o nacionales que utilizaban estos representantes como
@#&0*,(@%,"&B$#)%*1"D@*,)+&+H$#"&+1&V/@#0"&*#0=3$#+W6&9',&A*$#?&
4&("/"&L$/",&B*,)"&$#&1",&$H$/!1",&/$#(*"#+0",?&)+#)"&0$#)%"&
de las comunidades rurales como en la comunicacin de stas
con los funcionarios del estadonacin, diferentes actores que
aparecen en las fuentes como caciques, alcaldes de indios,
V*#0=3$#+,W&"&V/$,)*K",WF&/+#$H+A+#&@#&0*,(@%,"&V%$!@A1*(+#"W&
"& 0$& V(*@0+0+#=+W& !$%)$#$(*$#)$& +& !%'()*(+,& 0$& *0$#)*>(+(*2#& "&
de polticas de identidad que trascienden la visin tradicional de
la comunidad indgena como un mundo homogneo, cerrado y

apartado del mundo exterior.
Conclusiones
Sobre la base de las discusiones anteriores, cabe destacar que el

estudio de la poblacin indgena del Per, y de la Amrica La
tina en general, debe concentrarse en el anlisis de constelacio
nes histricas concretas, sin duda caracterizadas por relaciones
asimtricas de poder, en las que diferentes actores luchan por
imponer su visin del mundo y de la sociedad, y posicionarse en
el contexto de relaciones sociales concretas. En este contexto, y
particularmente con respecto a periodos histricos de los que dis
!"#$/",&,21"&0$&!"(+,&G@$#)$,&0$&"%*3$#&,@A+1)$%#"?&$1&$H$%(*(*"&
(*$#)=>("& 0$& +#+1*K+%& +& 1",& ,@H$)",& L*,)2%*(",& #"& 0$A$& !+%)*%& 0$&
246 una suposicin a priori de grupos sociales predeterminados como
indios / indgenas o criollos, trminos originados en la docu
/$#)+(*2#&">(*+1&Z0$1&C,)+0"&"&0$&1+,&51*)$,&,"(*+1$,d6&Y"/"&han
0$/",)%+0"& 1",& $H$/!1",& 0*,(@)*0",& 0$& 1",& ,*31",& XVIII y XIX, lo
V*#0*"&X&*#0=3$#+W&G@$&#+0+&/',&@#+&(+)$3"%=+&0$&Z+@)"d&*0$#)*>
cacin de los actores subalternos estudiados, reemplazado segn

$1&("#)$.)"&!"%&")%+,&(+)$3"%=+,&5)#*(+,&ZV/$,)*K"W?&!"%&$H$/!1"d&
o por categoras pertenecientes a otros discursos sociales o pol
ticos (ciudadano o peruano).
C,)$& /+#$H"& -$.*A1$& 4& (%$+)*B"& 0$& 0*G$%$#)$,& (+)$3"%=+,& 0$&
identidad demuestra la capacidad de los actores subalternos, re
presentados en el discurso hegemnico de las autoridades polti
cas del rgimen colonial del siglo XVIII o del estadonacin del si
glo XIX como individuos y grupos sociales retrasados, de negociar
su posicin social y poltica.
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En dilogo. Decolonizar los mtodos en... Bibliografa...
262
Notas sobre los autores...
Notas sobre los autores
263
Christian Bschges
Profesor de Historia Ibrica y Latinoamericana en la Universi

dad de Bielefeld (Alemania), doctorado de Historia de la Uni
versidad de Colonia (Alemania). Sus temas de investigacin son:
las cortes virreinales de la monarqua hispnica (siglos XVIXVII);
historia social del periodo colonial de Iberoamrica; la nobleza
colonial, etnicidad y poltica en la historia de Amrica Latina;
historia comparada; historia de Mxico y la regin andina (so
bre todo Ecuador). Publicaciones, entre otras: Familia honor y
poder. La nobleza de la ciudad de Quito durante la poca colo
nial tarda (17651822), FONSAL, Quito, 2007; con Pablo Ospina
y Olaf Kaltmeier (eds.), Los Andes en movimiento. Identidad y
poder en el nuevo paisaje poltico, Corporacin Editora Nacio
nal, Quito, 2009; Absolutismo virreinal? La administracin del
marqus de Gelves revisada (Nueva Espaa, 16211624), en
Dubet, Anne y Jos Javier Ruiz (eds.), Las monarquas espaola
y francesa (siglos XVIXVIII) Dos modelos polticos?, Casa de
Velzquez, Madrid, 2011, pp. 3144.
Sarah Corona Berkin
Doctora en Comunicacin por la Universidad Catlica de Lo

vaina (Blgica). Profesora en la Universidad Autnoma Metro
politana (UAM) Xochimilco y la Universidad Autnoma de Baja
California, en Mxico; la Universidad de Florida, en Gainesville
(Estados Unidos), y en la Universidad de Bielefeld (Alemania).
Actualmente es profesora de la Universidad de Guadalajara
(Mxico). Realiza investigacin en los campos de la comunica
cin escrita, la fotografa en distintos grupos sociales y la edu
cacin intercultural. Algunos de sus libros: Miradas entrevistas:
aproximacin a la cultura, comunicacin y fotografa huichola
(2002); Querido novio. Cartas, escritura y contextos culturales
(2007); Entre vocesFragmentos de educacin entrecultural
264 (2007), y Postales de la diferencia. La ciudad vista por fotgrafos
wixritari (2011).
Olaf Kaltmeier
Profesor en Historia transnacional de las Amricas y director del

Centro de Estudios Interamericanos en la Universidad de Biele
feld (Alemania). Ense en lass universidades de Bielefeld (Ale
mania), Andina Simn Bolvar (Ecuador), de Guadalajara (Mxi
co), y Catlica de Temuco (Chile). Sus enfoques de investigacin
abarcan etnicidad, movimientos sociales y antropologa social,
estudios culturales y poscoloniales, y la historia transnacional
de las Amricas. Entre sus ltimas publicaciones destacan: Se
lling ethniCity: urban cultural politics in the Americas (2011);
Neoliberalismus Autonomie Widerstand (con Jens Kastner y
Elisabeth Tuider, 2004); Etnicidad y poder en los pases andinos
(con Christian Bschges y Guillermo Bustos, 2007), y Jataris
hun. Testimonios de la lucha indgena de Saquisil (2008).
Rebeca PrezDaniel

Profesora de tiempo completo de la Universidad Autnoma de
Chiapas (Mxico), adscrita a la facultad de Ciencias Sociales,
donde es coordinadora del Centro de Apoyo Psicopedaggico.
Doctora en Educacin y maestra en Comunicacin por la Uni
versidad de Guadalajara (Mxico). Su lnea de investigacin es
la comunicacin y la educacin intercultural. En particular ha
desarrollado trabajos de aplicacin y esclarecimiento de la me
todologa Entre voces, una propuesta centrada en el dilogo ho
rizontal para el estudio de la comunicacin entrecultural y para
la autora grupal. Su ms reciente libro: Los wixritari viajan a
la ciudad (2011).
Carmen de la Peza
Doctora en Filosofa de la Universidad de Loughborough (Ingla

terra), en el rea de Comunicacin. A partir de la crtica a los 265
estudios de recepcin y opinin pblica ha desarrollado investi
3+(*2#&,"A%$&1",&!%"($,",&,"(*+1$,&0$&,*3#*>(+(*2#6&C#&1+&+()@+
lidad trabaja sobre msica, cultura y poltica. Es profesora del
posgrado en Comunicacin y Poltica, y de la licenciatura en Co

municacin Social de la UAMXochimilco. Ha sido coordinadora de
la licenciatura en Comunicacin; jefa del departamento de Edu
cacin y Comunicacin, y coordinadora del doctorado en Ciencias
Sociales de la UAM. Entre sus publicaciones ms importantes se
puede mencionar el libro: Canciones memorias e identidades. El
bolero y la educacin sentimental en Mxico (2001).
Mailisa Carla Pinto Passos
l"()"%+&$#&C0@(+(*2#&!"%&1+&<"#)*>(*+&r#*B$%,*0+0&Y+)21*(+&0$&
Ro de Janeiro. Profesora de la Universidad del Estado de Ro
de Janeiro (Brasil), en la facultad de Educacin. Es investigado
ra del Laboratorio de Educacin e Imagen de la misma institu
cin. Coordina el grupo de investigacin Culturas e identidades
de lo cotidiano y realiza investigacin en torno al arte de hacer:
dilogos y alianzas de la afrodispora en las redes educativas.

Con Rita Marisa Ribes coordin el libro: Identidade, Diversida
de: prcticas culturais em pesquisa (2009).
Yvonne Riao
Profesora asociada del departamento de Geografa de la Univer

sidad de Berna (Suiza) y directora de proyectos de investigacin
en la Maison dAnalyse des Processus Sociaux de la Universidad
de Neuchtel (Suiza). Sus intereses principales de investigacin
son gobernabilidad en ciudades de Amrica Latina, migracin la
tinoamericana a Europa y redes sociales trasnacionales de mi
grantes, que realiza desde la perspectiva de la interseccin de
gnero y etnicidad. Actualmente dirige un proyecto sobre los
espacios sociales trasnacionales que migrantes colombianos y
266 ecuatorianos crean entre ciudades de Suiza, Espaa, Colombia
y Ecuador. Junto con Nadia Baghdadi escribi el artculo Un
derstanding the labour market participation of skilled immi
grant women in Switzerland: the interplay of class, ethnicity
and gender, en Journal of International Migration and Inte
gration (2007).
Rita Marisa Ribes Pereira
Profesora del programa de posgrado de la facultad de Educacin

de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (Brasil). Forma
da en Filosofa por la Universidad Federal de Pelotas (Brasil) y
("#&0"()"%+0"&$#&C0@(+(*2#&!"%&1+&<"#)*>(*+&r#*B$%,*0+0&Y+)21*
ca de Ro de Janeiro (Brasil). Coordina el grupo de investigacin
Infancia y culturas contemporneas. En la actualidad realiza
investigacin sobre infancia, cultura y tecnologas. En conjunto
con Mailisa Carla Pinto coordin el libro: Identidade, Diversida
de: prcticas culturais em pesquisa (2009).
Mario Rufer

Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Crdoba
(Argentina). Doctor en Estudios de Asia y frica por El Colegio
de Mxico (Mxico). Sus reas de inters son las teoras posco
loniales, estudios de subalternidad y epistemologas del sur. Ac
tualmente es profesorinvestigador de la UAMXochimilco. Sus
publicaciones ms recientes: La nacin en escenas: memoria p
blica y usos del pasado en contextos poscoloniales (2010a); Evi
dence, temporality, analytical frameworks: categories, writing
procedures and academic dependency, en Alatas, SyedFarid y
Kathinka SinhaKerkhoff (eds.), Academic dependency in the
social sciences. Structural realities and intellectual challenges,
Manohar, Delhi (2010b).
Elisabeth Tuider
Profesora en la Universidad de Kassel (Alemania) con la cte 267

dra Sociologa de la diversidad. Estudi en la Universidad de
Viena (Austria) el doctorado en Pedagoga y Psicologa. En los
aos recientes ha dirigido varios proyectos de investigacin, en
tre otros el proyecto Cuba entre revolucin y transformacin

(2010), MigracinTrabajoGnero en la frontera norte de M
xico (2008). Ha sido fellow investigadora en la Universidad de
Bielefeld (Alemania), en el proyecto E pluribus unum? Eth
nic identities in processes of transnational integration in the
Americas. Sus reas de investigacin son: estudios de gnero
y queer, teora poscolonial, estudios culturales, mtodos cuali
tativos, migracin y globalizacin. Algunas de sus publicaciones
recientes son: Transnational biographies. The delimitation of
motherhood, en Chambon, Adrienne; Wolfgang Schrer y Cor
nelia Schweppe (eds.), Transnational social support, Routledge,
Nueva York (en prensa).
En dilogo. Decolonizar los mtodos en... Notas sobre los autores...
268

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Introduccin...

I. En dilogo: los nombres del proceso

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

postcolonial. Anlisis del discurso y anlisis

III. En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia

Notas sobre los autores............................................... 262

A partir de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investi

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

cimientos, cuyas condiciones deben ser negociadas permanente

que la teora y prctica para producir conocimiento no estn se

Los conceptos de dilogo son diversos, aunque un punto de parti

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

su alocucin, y a su vez se formula anticipando su respuesta. El

Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como

En nuestro caso, al plantear la investigacin como un fen

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

En este sentido, se excluye la expresin de los otros declarados

El dilogo tiene connotaciones muy positivas, humanistas e eman

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

En contextos sociales caracterizados por asimetras de poder, ex

el investigador y el investigado llegan a una nueva mirada.

El presente trabajo rene textos de varias disciplinas acad

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus ex

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

1. Hacia la descolonizacin de las... En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

Hacia la descolonizacin de las

6*#7*$-2$+*0#+*%)(82$7*$-"#$%"-"&(927"# En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

La acumulacin de saberes fue parte integral de los proyectos

nocentrismo del conocimiento, en el que los otros son construidos

La globalizacin del saber y de la cultura occidental

En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento

1. Hacia la descolonizacin de las...

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

las metodologas, que tiene la particularidad de ser originada

C>9:$ &'$ '7*+5'$ 5*$ /+;*0,/7'%/A+$ *0$ %-+%*6,9'&/D'(&'$ co

)-$ 9+$ 6(-%*0-$ 6'('$ %-+0,/,9/($ 9+$ 6(-7(')'$ B$ 9+'$

1. Hacia la descolonizacin de las...

Como se puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodolo

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

miento, sin embargo, ambas estn entrampadas. Mientras que

1. Hacia la descolonizacin de las...

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

Antes de abordar las estaciones del proceso de investigacin

nas para encontrar nuevos caminos. De tal manera, la autorre

la segunda modernidad repite la ruptura epistemolgica de la co

1. Hacia la descolonizacin de las...

C#& 1+& +#)%"!"1"3=+& !",/"0$%#+& D@$& $.!1"%2& F)+1& ("/"& L$/",&

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

simtrica entre investigador e investigado, a veces al contrario,

1. Hacia la descolonizacin de las...

Modelo dinmico de interacciones

La descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena vo

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

social tambin orientan los mapas cognitivos de cada actor indi

ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujetoinves

1. Hacia la descolonizacin de las...

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

mica que, sin embargo, no corresponde al mainstream sino a una

e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigacin.

1. Hacia la descolonizacin de las...

En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

De las fuentes hacia una lectura dialgica

6#7$-2$+0#+%)(82$7*$-"#$%"-"&(927"# En dilogo. Decolonizar los mtodos en...

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