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MTODO Y REALIDAD EN DESCARTES

EL MTODO

Descartes parte de la crtica a la filosofa de su tiempo, en donde todo era dudoso y


objeto de disputas. Admir la matemtica porque nos presenta verdades que poseen
certeza: unas (los axiomas) porque se captan directamente gracias a la intuicin, y otras
(los teoremas) porque se deducen de los axiomas. El Racionalismo cree que la
matemtica es un saber modlico, e intentar renovar la filosofa imitando las
caractersticas de su mtodo: simplicidad de los principios, deduccin y certezas. La
crisis de la filosofa no le afecta nicamente a ella pues como las restantes ciencias
toman sus principios de la filosofa (todo el saber humano forma un sistema unitario y
es como un rbol del que las races son la metafsica), resultan tambin dudosas. Por
ello, el objetivo del mtodo y la duda de Descartes ser sanear las races del rbol del
saber y no admitir ninguna opinin como verdadera sin antes ajustarla a lo que exige la
razn. Los modos de conocimiento con los que podremos alcanzar el saber estricto son
consecuencia de la experiencia intelectual: la intuicin, acto intelectual, simple y
evidente, es la base del conocimiento; y la deduccin, movimiento de la mente que
consiste en la captacin de una verdad por seguirse de otra cosa conocida con certeza.
El mtodo es un conjunto de reglas ciertas y fciles con las que llegar al conocimiento;
la ms importante es la regla de la evidencia: admitir como verdadero slo aquello que
se conozca con evidencia, con claridad y distincin; esta regla da lugar al llamado criterio
de verdad. Por la regla del anlisis dividimos cada dificultad hasta llegar a los elementos
simples; por la regla de la sntesis conducimos nuestro pensamiento de lo ms fcil (de
los elementos simples) a lo ms difcil (al problema complejo); y por la regla de la
enumeracin revisamos todo el proceso hasta estar seguros de no omitir ningn paso ni
de cometer errores.

BSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO

La duda metdica es consecuencia de la regla de la evidencia, es una duda radical


pues consiste no slo en rechazar aquello que veamos falso sino de dudar de todo aquello
que sea dudable, su propsito es descubrir algo imposible de dudar, la fundamentacin
absoluta del conocimiento, y tiene una vigencia limitada en el tiempo pues se mantiene
hasta que Descartes demuestra la existencia de Dios y la verdad de lo que se percibe
con claridad y distincin. Dado que no podemos examinar una por una todas nuestras
opiniones, propone revisar los "principios" en los que stas descansan, que son los
sentidos, con los que conocemos el mundo fsico y estn a la base de las ciencias
empricas, y la razn, que est a la base de las matemticas. En cuanto a la supuesta
verdad de lo sensible, objeta que a veces los sentidos engaan, y que el sueo es
indistinguible de la vigilia, por lo que todo lo percibido podra ser un sueo y falso.
Respecto de las verdades intelectuales como las matemticas, presenta tambin dos
objeciones: con frecuencia hay equivocaciones al razonar; y la hiptesis del genio
maligno: tal vez hemos sido creados mal, con facultades racionales que nos llevan
sistemticamente al error. Esta hiptesis es la ms radical y afecta a la totalidad de la
experiencia intelectual. La duda metdica cuestiona el mundo fsico (incluido nuestro
cuerpo), la existencia de otras personas, y en definitiva la existencia de algo externo al
sujeto que duda, pero tambin la verdad de las ciencias (incluida la matemtica). Tras
estas dudas, Descartes descubre el cogito: nada, ni siquiera el "genio maligno", puede
hacerme dudar de que existo siempre que estoy pensando (dudando, p. ej.); mi
existencia como ser pensante es una realidad absolutamente indudable que, por ello
mismo, permite una verdad absoluta, jams dudable, la primea verdad: "pienso luego
existo". En esta singular experiencia de conocimiento encuentra tambin el criterio de
verdad: son verdaderas las cosas percibidas clara y distintamente. Lo claro es lo
evidente, lo presente y manifiesto al espritu y que se ofrece a la intuicin; lo distinto se
da cuando el conocimiento es simple y la cosa est bien delimitada, lo claro presente
slo l y no mezclado.

TRANSITO DEL COGITO A LA REALIDAD

Descartes sabe de su existencia, que es un ser pensante y que tiene pensamientos


(que imagina, juzga, quiere, duda, siente,), pero nada ms; ignora si tiene cuerpo, si
existe la totalidad del mundo que antes de la duda crea existente y si existen otros seres
humanos; en este momento de la duda est solo y ha perdido el mundo. Para
"recuperar" el mundo y a las dems subjetividades, slo le cabe mostrar que en l hay
algo que remite necesariamente a otra cosa distinta de l mismo. Para esta tarea realiza
un anlisis de lo que encuentra en su interior, de las ideas. Las ideas son como imgenes
de las cosas, son todo lo que est en la conciencia: sensaciones, actos de memoria, de
imaginacin, de pensamiento, de sentimiento... Se clasifican en adventicias (las que
parecen provenir de nuestra experiencia externa), facticias (construidas por la mente) e
innatas (las posee el pensamiento en s mismo, y no pueden entenderse como
proviniendo del mundo exterior ni como siendo construidas por la imaginacin); la ms
importante idea innata es la idea de Infinito o Dios.

Descartes piensa que es ms fcil probar que hay algo distinto a l mismo
demostrando que existe Dios que demostrando que existe el mundo fsico, y para ello
ofrece varios argumentos. La idea de un ser perfecto: la idea de Dios es la ms perfecta
pues es la idea de la sustancia ms perfecta y rene las ideas de todas las perfecciones
en las que podamos pensar, pero la idea de perfeccin absoluta no se puede explicar a
partir de nuestras facultades, luego debe estar en nuestra mente porque un ser ms
perfecto que nosotros nos la ha puesto; debe ser innata, y ese ser es Dios. La
imperfeccin y dependencia de mi ser: me doy cuenta de mi limitacin pues veo que soy
ignorante; tampoco puede ocurrir que dependa de algo menos perfecto que Dios pues
en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto y si soy un ser pensante slo
un ser pensante puede haberme creado; si ese ser pensante no es la causa de s mismo,
entonces otro debe haberlo creado, y lo mismo con este segundo... pero la serie no
puede ser infinita, luego Dios existe. La idea de un ser perfecto implica su existencia
(argumento ontolgico): la existencia de Dios est comprendida en la idea de un ser
infinitamente perfecto del mismo modo que en la idea de tringulo est comprendido
que sus tres ngulos son iguales a dos rectos. La existencia de Dios es tan inseparable
de su esencia como lo es de la esencia del tringulo el que sus ngulos valgan dos rectos,
y del mismo modo que es evidente ese teorema matemtico, es evidente que Dios existe.

Dios incluye en su esencia su existencia, pero tambin su bondad y veracidad, y


Dios sera mentiroso y poco bondadoso si nos hiciese errar cuando creemos estar ante
la verdad. Esto quiere decir que ahora podemos estar seguros de la verdad de las
matemticas y de todo aquello que concebimos con "claridad y distincin". Adems, y si
Dios no es falaz, no puede ocurrir que los sentidos nos engaen al punto de que todo
sea sueo; por lo tanto, los cuerpos existen. Descartes "recupera" de ese modo el mundo
que haba perdido tras la aplicacin de la duda metdica, y del que ahora tiene autntico
saber. El "mundo recuperado" no es del todo igual al perdido: existe Dios, existen los
hombres con sus almas, existen los cuerpos, pero stos no poseen todas las
caractersticas que les atribuye el sentido comn, pues Descartes rechazar las
cualidades secundarias como el color, el sabor, los olores, el calor o el fro, por ser
subjetivas y no reales. Las propiedades objetivas son las llamadas "cualidades
primarias": extensin, figura y movimiento, propiedades que permiten un tratamiento
matemtico, como el de la fsica de Galileo. El mundo fsico no es tal y como se muestra
a la percepcin sino al pensamiento.
Cuestionario
1. Cmo se le presenta su poca que le toc vivir?
2. Explica en qu sentido el racionalismo clsico intent imitar el mtodo matemtico.
3. Cules son las verdades de las matemticas?
4. Cules son las caractersticas del mtodo matemtico?
5. Cules son los modos de conocimiento con los que podremos alcanzar el saber estricto?
6. Cules son las reglas del mtodo para llegar al conocimiento cierto?
7. Cul es el propsito de la duda metdica?
8. De que cuales cosas no nos debemos confiar segn Descartes?
9. Por qu el "pienso luego existo" es la primea verdad indudable?
10. Cmo es la forma que realiza Descartes para recuperar el mundo?
11. Qu son las ideas?
12. Cul es la clasificacin de las ideas?
13. cmo justifica la existencia de Dios?
14. Cmo justifica la existencia del mundo?