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PONTO DE VISTA
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Motricidade Humana qual o futuro?

Prof. Dr. Manuel Srgio Vieira e Cunha


Universidade Tcnica de Lisboa Portugal
Faculdade de Motricidade Humana FHM
Instituto Piaget Almada Portugal
m.sergio@netcabo.pt

1. se bem interpreto o mundo que me rodeia, no qual me movimento e


sou, poderei fixar (com muito atrevimento) em dez as principais caractersticas
do nosso tempo: a globalizao, ou seja, atravs da tecnocincia,
designadamente atravs das tecnologias da informao (no a informao a
diferena que faz a diferena?), o mundo resume-se a uma aldeia (McLuhan)
vulnervel e em constante mutao; progressiva des-socializao e
precariedade do carcter social do trabalho, fomentadas pelo neoliberalismo
vencedor e mundializado; alta competio como modus vivendi habitual do
homo oeconomicus que observa toda a sua vida luz nica dos seus
interesses e ainda, devido ao economicismo ambiente, avaliao das pessoas
pelo que tm e no pelo que so; criao empenhada, atravs do contra-
poder antagnico e correspondente ao poder do ideal metafsico platnico,
presente no discurso poltico, de valores decorrentes do reconhecimento da
humanidade como um todo e com iguais direitos, na diversidade dos povos,
das raas, das culturas e de uma revoluo cientfica, que habita o universo
dos sistemas abertos e das estruturas dissipativas; inverso do platonismo,
como queria Nietzsche, e portanto rejeio de uma ideia de Outro como a
repetio, em linguagem diferente, do Mesmo, o que significa que o princpio
de tudo um paradigma complexo e que o simples no passa de mera
aparncia; na cincia hodierna, o desequilbrio, o caos, o indeterminado
resultam da complexidade e apelam ao surgimento de um novo Logos, de um
novo Mtodo; os progressos biomdicos e as reflexes no campo da tica
para a sade; a certeza que o estado adulto de uma rea do conhecimento se
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mede tambm pela conscincia da sua responsabilidade social; no modo de


agir e movimentar-se que o ser humano corporiza uma segunda criao e,
portanto, na transcendncia tpica da motricidade humana, onde no se
encontra qualquer metalinguagem desptica, que o homem se aproxima de
Deus; a secularizao da moral e da poltica, de acordo com a precedncia da
existncia sobre a essncia, anunciada em Rousseau e em Sartre; crise
evidente das religies, bem expressa, tanto no terrorismo em nome de Al,
como no esprito de cruzada de G. Bush e na eleio, para Papa, do Cardeal
Ratzinger, brao direito de Joo Paulo II, em tudo o que neste papado
significou reaco e conservantismo.
A cincia da motricidade humana (CMH), que apresenta como sub-
sistemas mais visveis o desporto (onde tambm cabe o jogo desportivo), a
dana, a ergonomia e a reabilitao psicomotora, nasce, no mundo cultural e
social que acima sintetizei, como problema ontolgico, como problema
epistemolgico, como problema poltico. Como problema ontolgico, pela
ausncia de um paradigma organizador que norteasse a prtica e a
investigao ou pesquisa. Se se trata de pessoas em movimento intencional, a
expresso Educao Fsica e o seu contedo so declaradamente insuficientes.
Ela dever apresentar-se, unicamente, como o ramo pedaggico de uma
qualquer cincia. Mas...que cincia? E uma cincia formal, emprico-formal, ou
hermenutica? Neste assunto se tocou, em breves e lcidas palavras de
Cagigal, Le Boulch, Parlebas, Manoel Tubino, Eugenia Trigo, Joo Tojal e
poucos mais. Permitam-me que intercale esta ntula, no meu discurso: se a
morte o no levasse, Cagigal, por certo, estaria, hoje, ao nosso lado. A sua
atitude eminentemente crtica e a sua inteligncia aguda no o deixariam com
uma linguagem que no reflexo da realidade. De facto, o que conhecemos
conhecemo-lo pela mediao da linguagem. Como Heidegger o assinala, na
Carta sobre o Humanismo (Guimares Editores, Lisboa, p.50), h um
pertencer originrio da palavra ao ser. O ser pensa-se, dizendo-se. Por isso,
me parece lcito perguntar, se possvel, na rea do conhecimento que
estudamos, um vocabulrio cientfico com a palavra fsico, no lugar de
pessoa. As expresses cultura fsica, actividade fsica e educao fsica
resultam de uma linguagem que o racionalismo popularizou e universalizou e o
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senso comum dos polticos decretou e oficializou. Nunca ser demais repetir
que a Educao Fsica nasce na Europa, nos sculos XVII e XVIII e precisou do
capitalismo colonizador para globalizar-se. Em 1569, em Veneza, ainda
Hieronymus Mercurialis publicava o De Arte Gymnastica, obra em seis
volumes, onde se distingue trs tipos de ginstica: mdica, militar e atltica.
De referir, no entanto, que a repercusso deste livro foi tal que, alm das
numerosas reedies, era frequentemente citada, no sculo XIX, nos textos de
Gutsmuths, Anton Vieth e Friedrich Jahn. No Brasil, segundo Inezil Pena
Marinho, na sua Histria da Educao Fsica no Brasil, em 1828, aparece
em Pernambuco o primeiro livro editado no Brasil, sobre Educao Fsica e
essa glria cabe a Joaquim Jernimo Serpa. um Tratado de Educao
Fsica - Moral dos Meninos(p. 33). A cincia da motricidade humana
inseparvel da linguagem e do tempo: da linguagem tpica da produo de
novas formas do conhecimento e da revoluo hermenutica de Heidegger e
Gadamer e proveniente de um tempo em que todo o real complexo e, por
isso, em que se procura um pensamento que compreenda que o
conhecimento das partes depende do conhecimento do todo e em que o
conhecimento do todo depende do conhecimento das partes(Edgar Morin,
Reformar o Pensamento, Instituto Piaget, Lisboa, p.94). A CMH torna-se
ontologia porque atravs dela que o ser humano, no acto da transcendncia
(que h-de resultar em conscincia da unidade relacional entre as pessoas),
verdadeiramente. Por isso, esta transcendncia no promove a desigualdade,
pois que se faz em relao e comunho com um tu fraterno. Muitas das
controvrsias cientficas podem exemplificar o que vem de escrever-se. Por seu
turno, o racionalismo assumiu-se como razo forte. Ao invs, a razo
hermenutica e ps-moderna afirma-se como pensamento dbil, porque tudo
temporal, conjectural e histrico. A CMH, destituda de qualquer presuno
metafsica, encontra na transcendncia (ou superao), mormente nos
aspectos polticos, o sentido da vida humana. De facto, a transcendncia
funciona como potenciadora de uma dimenso sapiencial, tanto no desporto,
como no lazer, na sade, na educao, no trabalho. Porque s quem quer ser-
mais, lutando por um mundo de maior justia social e de convivncia com
todas as diversidades, vive verdadeiramente...
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2. A CMH, como resistncia aos mtodos consagrados, s formas


estabelecidas e rotineiras, a uma competio que o imperialismo promove,
encontra-se prxima do conceito de complexidade e assume uma inequvoca
ruptura com a modernidade, com o seu dualismo, logocentrismo,
eurocentrismo, antropocentrismo, patriarcalismo (ser caso para perguntar, se
Gaston Bachelard, com o seu corte epistemolgico, no um predecessor
da ps-modernidade). Todos os ismos modernos levaram, demasiadas vezes,
violncia e guerra. Daqui nasceu uma cincia concebida como teoria para o
domnio da razo sobre o mundo material, limitado a extenso e movimento,
natureza passiva, disposio do ser humano e que acentuou a ruptura entre
a natureza e a cultura, entre o corpo e o esprito, entre o natural e o artificial,
entre o observador e o observado, entre o subjectivo e o objectivo, entre o
desporto e a vida poltica. Se bem que a voz de S. Paulo saia de rompante dos
arcanos da cultura ocidental, relembrando que todos os que foram baptizados
so membros do corpo do Filho de Deus, a metfora do corpo mstico de
Cristo no fez ancorar, no mundo material, qualquer assomo de igualdade, no
velho dualismo alma-corpo. Ao contrrio, a CMH contempornea do legado
hegelo-marxista de sociedade, onde a evoluo histrica se processa em
direco a maior justia e liberdade; da perspectiva foucaultiana do corpo
historicamente dependente; da perspectiva construtivista de Elias, a qual
reala a ligao entre os factores biolgicos e os sociais; da dicotomia entre
corpo-objecto e corpo-vivido, que Merleau-Ponty esclarece e distingue; do
corpo na abordagem psicanaltica (de Freud a Lacan); da imagem consumista
do corpo, o qual, segundo Baudrillard, o mais belo, precioso e
resplandecente de todos os objectos (A Sociedade de Consumo, Edies 70,
Lisboa, p. 212); e enfim de todos aqueles que entraram de questionar a
perspectiva tradicional sobre a natureza da racionalidade(Antnio Damsio, O
Erro de Descartes, Europa-Amrica, Lisboa, p.13). precisamente contra a
perspectiva tradicional que Damsio defende a tese seguinte: a emoo
uma componente integral da maquinaria da razo(p.14). E mais adiante: No
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me parece sensato excluir as emoes e os sentimentos de qualquer


concepo geral da mente(p.172). E ainda: enquanto os acontecimentos
mentais so o resultado da actividade dos neurnios, no crebro, a histria
prvia e imprescindvel que os neurnios do crebro tm de contar a do
esquema e do funcionamento do corpo(p.236). Por sua vez, B. S. Turner
refere que , hoje, lcito substituir o penso logo existo pelo consumo logo
existo (cfr. Regulating Bodies Essays in Medical Sociology, Routledge,
London, 1992). Da, que a origem no seja o logos, mas a publicidade, o
exterior, o epidrmico, o superficial. de facto a superfcie do corpo o que se
v, que est patente, em todas as campanhas de publicidade, tornando-se o
corpo, por um lado objecto de idealizao, mas por outro potencial alvo de
estigmatizao, caso no corresponda aos padres expressos na prpria
publicidade (Maria Joo Cunha, A Imagem Corporal, Autonomia 27, Azeito,
2004, p. 83). O normal sempre o normalizado, por efeito da publicidade. E o
que mais se publicita? A sade, evidentemente! E atravs de que meios? Os
mais espectaculares e centrados na cincia/ideologia bio-mdica: a dieta e o
exerccio chamado fsico, como se a sade fosse possvel com o fsico como
significante exclusivo, esquecendo-se que a sade um fenmeno social. Em
todas as definies de sade est presente a multidisciplinaridade, pois que ser
saudvel pressupe tambm uma sade social, decorrente de uma educao
em direitos humanos, da luta contra a iniquidade e a injustia. verdade que
o poder mdico est no centro da normalizao social. Os seus efeitos esto
por todo o lado: na famlia, na escola, nas fbricas, nos tribunais, etc.
(Foucault Live; Collected Interviews, 1961-1984, org. por Sylvere
Lotringer, Nova Iorque, 1996, Semiotexte). No entanto, as doenas no tm
sempre o seu radical primeiro, na biologia. A CMH irroga-se o direito de
pretender construir um dilogo entre todos os homens de boa vontade
dilogo que seja mais do que um mtodo, porque, nele, quem ensina aprende
e quem aprende ensina, de modo que todos sejamos aprendizes (atravs da
motricidade, da vida, dos afectos) da responsabilizao social diante da
excluso e do desemprego. O corpo no natureza to-s, trata-se de uma
instituio poltica. O corpo em acto, ou a motricidade humana, pensa-se e
pratica-se como construo de sujeitos histricos, onde o possvel bem mais
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do que o real. A CMH um problema epistemolgico porque, atravs de uma


inequvoca mudana de paradigma, cria um discurso novo; um problema
ontolgico, pois concede prioridade pessoa no acto da transcendncia e
no ao fsico ou ao corpo-objecto; e um problema poltico porque, nesta
cincia, se tem em conta a incorporao do poder, como algo determinante na
constituio de prticas estruturalmente situadas (sigo aqui o Anthony
Giddens de Dualidade da Estrutura agncia e estrutura, Celta Editora,
Oeiras, 2000). No esqueo o Marcel Mauss da Sociologie et Antropologie,
ao referir que o corpo o primeiro instrumento e o mais natural instrumento
do homem. Ou mais exactamente, sem falar de instrumento, o primeiro e o
mais natural objecto tcnico e, ao mesmo tempo, o meio tcnico do homem
o seu corpo (PUF, Paris, 1997, p. 372). Da o no dever estranhar-se que a
construo cientfica do corpo se realize em primeiro lugar, pelo sistema de
relaes entre o conjunto de comportamentos corporais dos membros de um
mesmo grupo e, em segundo lugar, pelo sistema de relaes que unem
aqueles comportamentos corporais e as condies objectivas de existncia
prprias desse mesmo grupo (Luc Boltanski, Les usages sociaux du corps,
Annales conomies, Socits, Civilisations, volume 26, n 1, pp. 205-
233, 1971). E porque, embora o tropear de velhos positivistas, o corpo no
um exterior sem interior, a construo cientfica do corpo no se faz sem a
motricidade humana, sem o estudo do movimento intencional que visa,
verdadeiramente, o desenvolvimento humano

3. Na introduo do livro Epistemologia, Mario Bunge escrevia, no


comeo da dcada de oitenta do sculo XX, que a epistemologia, ou filosofia da
cincia, se tinha tornado no domnio mais importante da filosofia, nos ltimos
cinquenta anos(...). A ligao s cincias, no entanto, tem constitudo sempre
um veculo de revigoramento da prpria filosofia, desde que Plato se
empenhou em estabelecer a via em que o conhecimento cientfico se libertava
das incertezas transportadas pelas informaes sensveis, para dar lugar ao
conhecimento verdadeiro (Jos Lus Brando da Luz, Introduo
Epistemologia, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 2002, pp. 25/26).
A matematizao galilaica da natureza (ttulo do pargrafo nono do livro A
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Crise das Cincias Europeias e a Filosofia Transcendental, em que


Husserl refere os ganhos e perdas da idealizao matemtica da natureza), ou
a mathesis universalis, que Leibniz forcejou por desenvolver, como
sustentculo da construo do sistema das cincias ganharam em coerncia
operativa o que perderam em realidade, pois que as coisas e os homens no
so matemtica to-s. A ordem da lgica no integra sempre a ordem real da
existncia. No caso especfico da CMH, que estuda o corpo em acto, no
campo das cincias hermenuticas, ou humanas, que possvel (e lgico)
enquadr-la. Assinalo, neste passo, que distingo trs grandes categorias de
cincias, na esteira de Jean Ladrire: as formais, as emprico-formais, ou
da natureza, e as hermenuticas, ou humanas. Uma epistemologia da
Educao Fsica, ou seja, a organizao do conhecimento da impropriamente
denominada Educao Fsica, no pode esquecer que esta no uma rea de
fsicos, mas de pessoas no movimento intencional da transcendncia
(ou superao). Aqui, o fsico est integral, mas superado. Portanto, as
expresses Cincia da Actividade Fsica e Cincia da Educao Fsica pecam
por defeito. O mesmo acontece com as Cincias do Desporto, j que o corpo
em acto no se circunscreve prtica desportiva. Constitui um desafio
permanente para a epistemologia a clarificao progressiva do sentido da
aco humana e, para tanto, a linguagem no pode ser arbitrria, mas
portadora de rigor e de fundamentao. A Cinesiologia quase sempre foi
percepcionada como uma disciplina de uma graduao (ou licenciatura) e
poucas vezes se constituiu como ramo autnomo do saber. Demais, no nos
limitamos rea do movimento, mas do movimento intencional, ou seja,
da motricidade, de acordo com a definio da escola fenomenolgica e da
tradio hegelo-marxista. Parece-nos, indubitavelmente, ser a Motricidade
Humana o nosso objecto de estudo e o espao em que se concretiza uma
prtica profissional. O Desporto, a Dana, a Ergonomia, a Reabilitao
Psicomotora e enfim os vrios aspectos da motricidade, do jogo ao trabalho,
passando pela sade, o lazer e a educao, so as especialidades que
despontam da CMH. Ser preciso acrescentar que nos situamos, aqui, em
pleno campo das cincias humanas e da conscincia crtica por um neo-
socialismo? O Desporto (um exemplo, entre outros) s luz das cincias
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humanas possvel estud-lo. Ele beneficia tambm da aplicao de


formulaes matemticas (como a economia, a psicologia, a sociologia, etc.),
mas seria redutor fazer da matemtica o seu radical fundante. Os cursos
universitrios de Desporto, aps larga e porfiada reflexo, devero questionar
os seus habituais curricula e aproximarem-se, sem equvocos, do corpo,
dentro de trs grandes nveis: o fsico-biolgico, o scio-poltico e o
cultural e notico. Devero questionar os curricula e os contedos da
investigao (expressos, por exemplo, nas revistas que editam) que repetem,
normalmente, o que os mdicos j esqueceram. Cito a propsito David Le
Breton: La sociologia aplicada al cuerpo toma distancia de las aserciones
mdicas que desconocen la dimensin personal, social, cultural en sus
percepciones del cuerpo. Porque parecera que la representacin
anatomofisiolgica quisiera escapar de la historia para volverse absoluta (La
sociologia del cuerpo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, p. 36).
Embora se saiba que, no mundo gnstico de afivelado rictus de desprezo pelo
corpo, que alguma ps-modernidade prefigura, um mundo sem corpo,
preenchido de circuitos electrnicos e de modificaes genticas ou
morfolgicas, parece ser o ideal que se procura. No entanto, os avanos
hodiernos das neurocincias j insculpiram, na cincia e na filosofia, a
especificidade da conscincia humana. Antnio Damsio, na sua obra,
apresenta fartas razes cientficas, em prol da trade crebro-mente-corpo. O
crebro e o corpo so inseparveis, pois que se encontram relacionados,
dialecticamente, por circuitos de ordem bioqumica e neural. De facto, o corpo
remete ao crebro sinais, por intermdio da corrente sangunea ou dos nervos
perifricos. Por sua vez, o crebro tambm condiciona o corpo, por meio do
sistema nervoso autnomo e msculo-esqueltico ou da libertao de
substncias qumicas no sangue. Alis, da relao crebro-corpo que
desponta a mente. E esta fundamenta-se na incorporao. Antnio Damsio
sugere que relembremos o caso dos crebros numa cuba, composto por
Hilary Putnam, em Razo, Verdade e Histria (Publicaes Dom Quixote,
Lisboa, 1992, pp. 28-30). Imagine-se que um crebro foi excisado do corpo e
arrumado numa cuba que o mantm vivo, por terminais nervosos ligados a um
supercomputador. E pe-se a questo: um crebro separado do corpo, se bem
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que estimulado artificialmente numa cuba, possui uma mente? De facto, diz
Antnio Damsio, no possui uma mente normal, pois que o funcionamento
perfeito da mente decorre da interaco crebro-corpo, isto , dos estmulos
cerebrais enviados para o corpo e dos sinais de resposta que este, uma vez
alterado, remete para o crebro. A relao tridica e indissocivel entre
crebro, mente e corpo, proposta por Antnio Damsio, permite, a nosso ver,
o afastamento e a superao da forma clssica de pensar a natureza humana
em termos duais, de ciso entre esprito e corpo. O autor prope-nos um
modelo de compreenso do Homem que implica a referncia corporeidade,
no como uma contingncia, mas como algo essencial sua constituio. A
subjectividade damasiana , na verdadeira acepo da palavra, uma
subjectividade unificada, uma totalidade concreta (Sara Fernandes, A
Identidade Pessoal reflexes em torno da neurocincia e da religio, in A
Mente, a Religio e a Cincia, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,
2003, pp. 219-220). No ficaria mal acrescentar, aqui, o que Paul Ricoeur nos
ensina em Soi-mme comme un autre (ditions du Seuil, Paris, 1990, p.14),
adiantando que o Si supe a alteridade, em grau to ntimo que um no pode
pensar-se sem o outro.

4. Mesmo que se conserve a expresso Educao Fsica, por interesses


vrios (um deles, o desinteresse pela constituio de um vocabulrio cientfico)
que no discuto, neste passo, julgo que ser de manter a Motricidade
Humana, como o objecto de estudo desta rea. Conhecimento, aco,
vontade, afectividade interpenetram-se e realizam-se de tal modo, na
motricidade humana, que ilusrio, para os professores de Educao Fsica,
admitir problemas puramente fsicos, na sua profisso. O que se proclamou, no
passado, como verdade, merece questionamento, actualmente. Kant definiu,
de modo exemplar, no seu pequeno tratado sobre educao, o que o senso
comum entendia por Ginstica: a educao daquilo que natureza, no
homem. Ele no conhecia a existncia de sistemas autopoiticos. Se do
sculo XVIII at hoje, nada tivesse florescido de original, de inovador, ento
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deixaria de ser uma realidade indesmentvel o processo histrico. Uma teoria


sobre o ser humano no pode seno assentar basicamente no ser humano de
que a teoria. Como se poderia contribuir, doutro modo, sua transformao?
Ora, ao dizer-se que a transcendncia o sentido da Motricidade Humana,
confere-se ao corpo em acto uma expresso proftica, pois o que no
pode ser. Mas a extenso da transcendncia no se limita aos aspectos fsicos
do ser humano. A sua constituio e diferena qualitativa, em relao
Educao Fsica, alarga a Motricidade Humana s dimenses intelectuais,
morais, sociais e polticas da existncia. Todavia, o conceito de
transcendncia, ou superao, pode aplicar-se tambm prpria matria.
Ilya Prigogine enunciou o conceito de estrutura dissipativa, que associa as
ideias de ordem e desperdcio de energia e matria, ou seja, de ordem e
desordem, significando, com este conceito, a aptido que um sistema aberto
possui, para adquirir novas propriedades, em consequncia de flutuaes
provenientes das suas interaces com o meio ambiente. A matria revela-se,
deste modo, capaz de auto-organizar-se. A entropia mostra-se no s
produtora de desordem, mas de uma ordem com a coerncia suficiente para
dela emergirem novas propriedades dotadas de crescente autonomia, em
relao ao meio ambiente. Segundo Prigogine, na irreversibilidade pode estar o
segredo da organizao biolgica. Cito, a propsito, este autor, no seu livro O
Nascimento do Tempo: O livro de Schrodinger fez-me intuir, em 1945, que
os fenmenos irreversveis podiam ser a fonte da organizao biolgica e, a
partir de ento, esta ideia nunca mais me abandonou (p. 27 da traduo
portuguesa das Edies 70). Prigogine prope-nos uma viso optimista da
realidade, onde ao tempo-degradao da entropia sucede um tempo-criador
que, semelhana da dure bergsoniana, informa a evoluo do universo.
Nos mais diversos ramos das cincias da natureza desenha-se, alm disso,
neste ltimo quartel de sculo, o estertor definitivo do paradigma mecanicista,
que vigorou na modernidade e to grandes malefcios trouxe ontologia,
obrigando-a a um mais ou menos confesso dualismo substancial. Na verdade,
como poderia comportar uma matria, determinada por leis necessrias, a
possibilidade e o acontecimento, em que se inscreve a aventura
escalonante da vida? (Mafalda de Faria Blanc, Introduo Ontologia,
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Instituto Piaget, Lisboa, 1997, p. 125). Poderamos ainda referir a geometria


fractal, bem como a teoria do caos e a das catstrofes. Enfim, de uma forma
ou de outra, a natureza surge como uma potncia de organizao e
desenvolvimento, mais estruturada por processos e dinmicas imparveis do
que por estados de ordem e de equilbrio. Todas as criaturas, desde as estrelas
aos macro e micro-organismos, encontram-se em permanente processo de
reorganizao. De facto, a prpria matria inerte energia e no um conjunto
de tomos rgidos, sujeitos a leis mecnicas de atraco e repulso. Tudo se
movimenta para onde? Um dia, Antero de Quental exclamou: Abrem-se as
portas de oiro com fragor/ Mas dentro encontro s, cheio de dor,/ Silncio e
escurido e nada mais!. Um ponto nos parece indiscutvel: o movimento
mais autenticamente humano o que pretende acercar-se do
desenvolvimento... ou do Absoluto, se assim se quiser! Poderamos recordar o
Santo Agostinho das Confisses: Fizestes-nos para Vs, Senhor, e o nosso
corao no descansa, enquanto no repousa em Vs. Este apelo ao mais-ser
um facto universal. Seria um decadente, um mutilado aquele homem (ou
aquela mulher) que no sentisse a necessidade imperiosa de movimentar-se
para transformar e transformar-se. A motricidade humana assim uma
tomada de posio, diminui o campo do indeterminado, afirma-se como
orientao e sentido. Pois no verdade que todo o movimento intencional
encerra necessariamente uma determinada concepo de vida?
5. Desde Descartes que pensamos contra a natureza, certos de que a
nossa misso domin-la, conquist-la (Edgar Morin, O Paradigma
Perdido, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1975, p. 15). Ora, em qualquer
aco, h que reconhecer que as interseces tempo-espao se encontram
envolvidas, em toda a existncia social, de maneira essencial. A anlise social
ter de reconhecer (...) a existncia de um sentido de diffrance que, mais do
que duplo, tem um carcter triplo (...). A actividade social surge-nos sempre
constituda, atravs de trs momentos de diferena, entrecruzados
temporalmente, paradigmaticamente (...) e espacialmente. Em todos estes
sentidos, as prticas sociais so sempre actividades situadas, ou modos de
actividade historicamente localizados (Anthony Giddens, op. cit., pp. 12 e
15). Em Heidegger, tudo o que existe um ente, devir, tempo. Ora, o
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tempo donde nasceu a Educao Fsica no o mesmo de hoje. Por isso,


quando se fala em Educao Fsica, preciso reflectir e provocar a reflexo,
precisamente num tempo em que a reflexo difcil e bem fcil a informao.
E de uma informao, sem reflexo, a banalizao pode ser o seu risco e o
seu resultado. Discernir, procurar a significao e o sentido, agir
intencionalmente na construo de uma nova tica cvica parece mais rduo e
menos cmodo do que estudar e promover as qualidades fsicas, estender o
imprio da tcnica a toda a complexidade humana, esquecer a dimenso
poltica de qualquer conduta intencional. A operacionalizao da CMH depende
da cultura, da competncia e da liderana do professor, do tcnico, do
instrutor; da compreenso e receptividade do aluno, do atleta, do paciente; e
das condies sociais, que os condicionam, ou melhor, da estrutura, do
sistema e da estruturao. No se aprende to-s, atravs de regras e
preceitos. A prxis insubstituvel: quem no pratica no sabe! S que a
prxis supe uma formao, uma pedagogia. Assim, a CMH no pe em causa
o progresso cientfico, em todas as suas formas, mas rejeita o Homem
Mquina de Galileu e Descartes e Newton e Kant e da mathesis universalis e
do positivismo e ainda dos liberais laissez-faire e laissez-passer, ou do
monolitismo de qualquer ditadura. A CMH s existe na medida em que assume
o ser humano, na integralidade das suas funes e das suas potencialidades.
E, porque assume, zela pela salvaguarda da dignidade humana. O profissional,
em qualquer uma das especialidades da CMH, dever ser, simultaneamente,
um, digamos assim, eticista (sirvo-me de expresso de raiz anglo-saxnica
que traduz o profissional com formao superior, na rea da tica e da
biologia). No campo da educao, o profissional do desporto, ou o da dana,
ou o da ergonomia, ou o da reabilitao psicomotora, podero ter em conta a
educao bancria e a educao problematizadora, tematizadas, como se
sabe, por Paulo Freire. Segundo este notvel escritor e pedagogo brasileiro,
aquela pretende aprisionar os alunos numa situao de imerso; esta
possibilita a emerso das conscincias e, assim, uma insero autnoma e
crtica na sociedade. Ora, h demasiada educao bancria, no desporto,
incluindo os seus aspectos pedaggicos. Em Paulo Freire, a prxis articula a
aco e a reflexo. Para ser prxis, a educao desportiva no pode ser nem
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verbalismo, nem activismo. Manuel Ferreira Patrcio escreve, a propsito:


Uma prtica cega talvez agitao, ou redunda inevitavelmente em agitao.
S se foge a isso com a prtica pensada. Ao nvel das sociedades, a prtica
pensada prtica metdica, planificada define finalidades e objectivos,
mobiliza meios (Lies de Axiologia Educacional, Universidade Aberta,
Lisboa, p. 103). Que o mesmo dizer: implica valores, comportamentos e
relao dialgica, j que, na educao problematizadora, professor e aluno so
ambos educandos. E supe igualmente a problemtica do perguntar. em
funo do perguntar que o educando no se limita ao que o professor lhe
ensina e que a cultura o horizonte da educao e esta se converte no
desenvolvimento da autonomia. A que se resume a filosofia de Derrida, com a
sua proposta de desconstruo do continuismo fundamentador e Habermas,
com a defesa da razo comunicacional e Edgar Morin, com o paradigma da
complexidade e Maturana e Varela, com a teoria da autopoiesis seno a uma
questo: como possvel uma filosofia da diferena, j que se torna
impossvel interpretar o mundo, a partir de um lugar arquimdico, de um
ponto de vista absoluto? A Educao Fsica, conforme Kant a entendia nas
suas Rflexions sur lducation, comum aos homens e aos animais,
consiste no adestramento (J. Vrin, Paris, 1989, p. 89). No se esquece, neste
passo, que a educao fsica, em Kant, tambm inclui a cultura da alma,
pois que, neste filsofo, alma e corpo no so duas substncias diferentes.
No entanto, esta cultura fsica do esprito distingue-se da cultura moral, j
que esta ltima se relaciona apenas com a liberdade, enquanto aquela se
relaciona unicamente com a natureza. Fisicamente, um homem pode ser muito
cultivado, o seu esprito pode encontrar-se muito adornado e entretanto ele
pode encontrar-se moralmente mal cultivado e mais no ser do que um
homem mau (Idem, ibidem, p.109).
6. Uma aula, ou um treino, luz da CMH, deve principiar, com esta
pergunta, feita pelos que a compem: Que tipo de pessoa quero eu que nasa
desta aula (ou deste treino)?. E, depois, procurar-se- unir e no separar os
vrios mtodos pedaggicos (ou de treino) e a filosofia que os deve
acompanhar, para que se passe do conhecimento daquilo que ao
conhecimento daquilo que deve ser. O ser humano no tem, unicamente, uma
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existncia biolgica (onde so visveis tambm as complementaridades


indivduo/grupo, indivduo/espcie, indivduo/sociedade, indivduo/cultura),
mas tambm uma existncia, usando as palavras de Edgar Morin,
antropossociolgica, condicionada e construda pela sociedade, pela economia,
pela cultura. Ora tudo isto deve estar presente, na educao, no desporto, na
dana, na ergonomia e na reabilitao psicomotora. Hoje, a teoria dos
sistemas substituiu a viso epistmica dos objectos pela dos sistemas, ou dos
sistemas-objecto, entre os quais se encontra o sistema-objecto-sujeito-
observador (Jos Rozo Gauta, Sistmica y Pensamiento Complejo II.
Sujeto, Educacin, Trans-disciplinaridad, Biognesis, Colombia, 2004, p.
133). De referir ainda que a noo de sistema evoluiu de uma simplicidade
esttica, encerrada e fechada em si mesma, para uma complexidade aberta,
dinmica, autopoitica, autorreferente e autorreflexiva, composta por
elementos heterogneos, que conformam e mantm uma unidade sistmica,
na qual as qualidades emergentes so maiores do que a soma das qualidades
de cada um dos elementos. Estas ideias surgiram margem da
hiperespecializao que invadiu as vrias disciplinas cientficas, ao mesmo
tempo que entraram de acentuar a necessidade para o conhecimento de
sistemas-objectos, abertos, dinmicos, autopoiticos, auto-eco-organizadores
e reflexivos ao mesmo tempo que entraram de acentuar a necessidade,
dizia, da inter, da trans, da multidisciplinaridade, enraizando (e no reduzindo)
o fsico-biolgico no cultural e o cultural no fsico-biolgico. Com isto, no se
violentam despoticamente as disciplinas, pois que elas mesmas se fortalecem
no dilogo e convvio, com os outros ramos do saber. A operacionalizao da
CMH praticar a unidade bio-antropo-scio-cultural e poltica., dado que, em
cada sistema, h elementos doutros nveis e sistemas. Cabe aos professores e
aos tcnicos trabalharem a complexidade, nos exerccos e nas aces, que os
seus alunos e atletas assumem, visando vrios objectivos, tais como: a sade,
a educao, o lazer, o trabalho, a competio desportiva (que h-de ser uma
competio-dilogo, sem qualquer assomo de hostilidade). No ser sensato
endurecer na atitude de conservao de mtodos que a cincia e a filosofia
consideram defuntos, irreversivel e definitivamente. O futuro da CMH s pode
ser o futuro (quatro exemplos, entre outros) de um desporto e de uma dana e
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de uma ergonomia e de uma reabilitao que se convertam na expresso


corporal do desenvolvimento scio-econmico e mesmo axiolgico de um
povo. O treino fsico, o treino tcnico, o treino tctico, o treino psicolgico e o
treino terico, dentro de uma viso dinmica e integrada (dado que o treino
analtico morreu), deve inscrever-se numa linha de promoo de valores, os
quais me parecem intrnsecos CMH. O estudo e a vivncia do desporto
resulta no estudo e na vivncia de valores, incluindo os cognoscitivos. Colocar
um problema , onde tudo parece evidente essa a essncia do pensamento
criador, tanto na cincia como nos outros domnios. Levantar uma questo
consiste em perspectivarmos uma realidade sob um novo ngulo. O
questionamento constitutivo da experincia, tanto da percepo como do
saber que dela resulta. Pouco importa aqui a modelizao do processo
interrogativo (Michel Meyer, A Problematologia, Publicaes Dom Quixote,
Lisboa, 1991, p. 61). E escreve, mais adiante, o mesmo autor: Que tenha
cuidado aquele que pretende j ter as respostas, sem se ter interrogado, sem
as ter interrogado (p.274).
7. De um ponto de vista conceptual, o poder encontra-se entre duas
noes mais amplas: a de capacidade transformadora, por um lado, e a de
dominao, por outro. O poder relacional, mas s opera atravs da utilizao
da capacidade transformadora, tal como esta gerada pelas estruturas de
dominao (Anthony Giddens, op. cit., p. 89). Oxal o poder, seja ele qual
for, com a vibratilidade tpica do hermeneuta, se deite a pesquisar: se o que
tradicionalmente se conhece como Educao Fsica tem, ou no, como objecto
de teoria e de prtica, a motricidade humana; se esta pode, ou no, organizar-
se, logicamente, como uma cincia humana; e, se a motricidade humana o
corpo em acto, os correspondentes curricula universitrios no devero
rever-se, de modo a que se torne visvel, no estudo e na pesquisa, um novo
paradigma. De facto, na busca de um novo paradigma que eu me situo
paradigma que no objecto, mas sistema. A propsito, podemos chamar
colao o Edgar Morin de O Mtodo 1: Os objectos do o seu lugar aos
sistemas; no lugar de essncias e substncias, organizao; em vez de
unidades simples e elementares, unidades complexas; em vez de agregados
que formam corpo, sistemas de sistemas de sistemas (p. 148). Daqui resulta
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que um sistema se constitui como uma rede de relaes e de conexes,


que podem realizar-se, quer em baixa, quer em alta complexidade (e quanto
maior a complexidade, maior a incerteza). Para realizar la descripcin de
las relaciones intrasistmicas, debemos tener en cuenta que cada elemento a
su vez es un sistema con todas las caractersticas de sistema y cuyos
elementos constituyentes no son elementos que pudiramos llamar simples.
Segn Luhman, la diferencia entre sistema y entorno obliga a sustituir la
diferencia entre el todo y las partes por una teoria de la diferenciacin de
sistemas. La diferenciacin de sistemas es, simplemente, la repeticin de la
formacin de sistemas dentro de los sistemas (Jos Rozo Gauta, Sistmica y
Pensamiento Complejo paradigmas, sistemas, complejidad,
Biognesis, Colombia, 2003, p. 56). Assim, o que venho pretendendo
organizar, de h quase trinta anos a esta parte, no um novo objecto, mas
uma nova unidade complexa ou sistema, a CMH. Tambm no desporto, na
dana, na ergonomia, na reabilitao psicomotora, etc., preciso assumir em
pleno a condio humana! As aulas, nos cursos de Motricidade Humana,
devem repensar-se de forma a permitirem o desenvolvimento doutras
qualidades, para alm das fsicas, tais como: a razo, a sensibilidade, a
percepo, a imaginao. evidente que necessrias se tornam: a
aproximao personalizada do professor ao aluno; a estimulao da actividade
do aluno, como modo de estar e de fazer, em que ele se sente
significativamente envolvido; a produo do conhecimento, no como
prerrogativa do professor, mas comparticipada pelos alunos, numa dinmica
de pesquisa sempre em aberto que permitir, no s aprofundar a informao
como ampli-la e diversific-la (Emanuel Medeiros, A Filosofia como centro
do currculo, na educao ao longo da vida, Instituto Piaget, Lisboa, 2005,
p. 58) mas que se tenha em conta que, numa filosofia da educao, as
referncias e os instrumentos no so unicamente pedaggicos. E a ideologia?
E a classe social? E a subjectividade? E a cultura? E o currculo oculto?... A
superao do idealismo, ou at do oportunismo, comea na definio de um
caminho no qual est o sujeito real, que age, vive e pensa (idem, ibidem, p.
338). No h humanismo integral, nos hiperespecialismos, que aumentam
exageradamente certas dimenses do humano e subdesenvolvem outras. O
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treinador desportivo, ou o ergonomista, ou o tcnico de dana, etc., etc.


devem radicar a sua actuao em grandes eixos axiolgicos e polticos, onde
se afirme o primado da cincia sobre a tradio e o primado da sensatez sobre
o capricho e o primado da esperana sobre messianismos exgenos ou
endgenos. A CMH , antes de tudo, movimento imtencional e quem se
movimenta, mais do que pensar, vive! Qualquer um dos aspectos da
Motricidade Humana uma forma de vida. E se todo vivir es convivir con una
circunstancia, como dizia Ortega, no desporto (por exemplo), as funes
cognitivas e afectivas do praticante so mais do que desporto, mesmo em
plena prtica desportiva. De salientar, aqui, que o jogo uma oportunidade
nica de desenvolvimento da criana que nele aprende a aprender. A criana
(e o adulto) deve jogar como se a vida e a sanidade mental dependessem da
actividade ldica.
8. Inteirados do que vem de escrever-se at aqui, -nos lcito fazer a
sntese e concluir. A CMH (ou a Educao Fsica, se prevalecerem os
condicionalismos histrico-culturais e polticos) uma nova cincia
humana. No h aqui qualquer assomo de positivismo ou de eurocentrismo,
ou da criao de fronteiras artificiais (geradoras de claustrofobia) pois que a
especificidade histrico-cultural e poltica da CMH de rebeldia contra o que
aceite pelo imperialismo e pela sua colonizao da realidade, atravs do
desenvolvimento moda ocidental (so chamados brbaros os que se opem
a este processo civilizador). De facto, os USA e a Europa no so os nicos
sujeitos histricos. Cada uma das comunidades humanas tem o direito de ser
distinta das demais. E se o determinismo da cincia ocidental foi superado, por
que no h-de suceder o mesmo com o desporto excludente - produto do
capitalismo mundializado? Um outro ponto a considerar: se a profisso do
graduado (ou licenciado) em Motricidade Humana radica num curso
universitrio, certo que se fundamenta numa rea cientfica (ou
numa cincia mesmo), dado que a universidade o lugar, por excelncia,
onde se cria e recria o conhecimento cientfico e da procure proporcionar uma
ampla cultura cientfica de base. Por outro lado, a cincia exclui, tanto o
maximalismo dos militantes fervorosos de uma causa, como o imobilismo dos
prticos. Reafirmo a recusa, pela CMH, do positivismo e do cientismo.
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Substituir Deus pelo Facto forar que a imaginao, o sonho, o desejo de


eternidade morram logo ali, sem que o sentido possa ser desocultado e
perseguido (...). Em consequncia, qualquer cientista prudente dir-vos- que
no deseja responder questo do porqu das coisas e que o seu domnio de
predileco se limita investigao do como (Adalberto Dias de Carvalho
(org.), Problemticas Filosficas da Educao, Edies Afrontamento,
Porto, 2004, p. 51). H fenmenos que escapam aos meios de pesquisa
(investigao) das cincias. Uma lgrima, por exemplo, no s gua e
cloreto de sdio. E a misria que grassa pelo mundo no se resume a um
fenmeno tpico da economia, porque reveste tambm a dimenso tico-
poltica. Os cursos de Motricidade Humana ho-de acentuar que o saber
no um conjunto de conhecimentos puramente intelectuais, pois que
a cultura a aliana do saber e da vida. Por isso, a universidade h-de
reforar a ligao ao universo do trabalho, procurando ligaes institucionais
com empresas, hospitais, ginsios, clubes e com o prprio Conselho Federal de
Educao Fsica (CONFEF). Tambm os cursos de Motricidade Humana
no devem deixar aprisionar-se pelo modelo biomdico tradicional (que
decorre das seguintes premissas: nfase em medidas numricas e em dados
bioqumicos, dualismo corpo-mente, viso das doenas como entidades,
reducionismo, nfase no doente individual e no na famlia ou na comunidade)
porque a sade passou a ser observada doutra forma. A evoluo do conceito
de sade estuda-se, hoje, dentro de um conceito sistmico. Depois, os
profissionais de Motricidade Humana devero trabalhar na Sade, mas
tambm no Desporto, na Educao, no Lazer, no Trabalho. A Motricidade
Humana ter futuro se formar educadores-pesquisadores (criadores de
condies que humanizem a vida de cada um de ns, como cidados,
como profissionais, como pessoas) e no professores (simples
transmissores de velhos conhecimentos). A problemtica dos profissionais de
Motricidade Humana inscreve-se no crculo mais amplo da problemtica da
formao humana. Eles so, indubitavelmente, formadores, isto , recebem e
do formao, em vista a um futuro, no qual a variedade seja unidade
tambm.

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9. As reflexes que atrs produzi manifestam a minha admirao pela


excelncia dos objectivos do CONFEF, o qual no se limita, no seu labor dirio,
s frias estatsticas, referentes ao aumento do nmero de associados, ou aos
problemas jurdicos e administrativos de uma profisso, ou formulao de
polticas governamentais, adequadas qualificao dos professores de
Educao Fsica brasileiros, mas que (trabalho raro, em todo o mundo, em
instituies congneres) pretende transformar-se em fonte de pensamento
prospectivo sobre as grandes questes cientficas e filosficas que a Sociedade
do Conhecimento coloca chamada Educao Fsica, no Brasil. De facto, as
reflexes que atrs produzi (repito) ocorreram-me, na sequncia de duas
reunies (e uma terceira j se anuncia, para breve) que o CONFEF,
representado pelo Prof. Doutor Joo Tojal, promoveu e realizou e em que tive
a honra de participar. As instituies do ensino superior, no Brasil (e no s)
que estudam, ensinam e pesquisam os vrios aspectos da Motricidade Humana
(educao fsica escolar, desporto, dana, ergonomia, reabilitao, etc.)
deveriam assumir postura idntica, com a criao de estruturas vocacionadas
ao dilogo reflexivo e criativo, que preparem as referidas instituies s
exigncias de uma sociedade em constante mutao. A tendncia natural, em
alguns professores que perderam hbitos de estudo, a resistncia mudana
e a cegueira ao trabalho, tambm neste mbito inovador, do CONFEF. O futuro
das instituies, o cumprimento de programas estratgicos e a qualidade do
desempenho dependem da implementao de uma democracia participativa
que, porque universitria, h-de inscrever-se no crculo mais amplo da
filosofia educacional. Em Portugal, o Reitor da Universidade de vora e meu
querido amigo, Manuel Ferreira Patrcio, no se cansa de afirmar: Cada um de
ns uma perspectiva epistemolgica, sobre o mundo e sobre o
conhecimento. Ningum se forma, nem formado, iludindo esta realidade. O
CONFEF tambm parece fazer suas as palavras deste ilustre pedagogo
portugus (que alis radica muito do seu pensamento pedaggico em Paulo
Freire) e, por isso, no se deixa ficar numa atitude de autocontemplao

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acrtica e, com a sua teoria e prtica interventoras, tem em si a gnese de um


questionamento permanente da Educao Fsica brasileira.

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