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El Buda dentro
De:
Osho
Fecha:
Vie, 11 de Octubre 1977 00:00:00 GMT
Titulo del libro:
Osho - El Sutra del Corazn
Captulo #:
1
Ubicacin:
am en el Saln de Buda
Cdigo del archivo:
N.A.
Ttulo corto:
N.A.
Audio disponible:
N.A.
Video Disponible:
N.A.
Longitud:
N.A.

Homenaje a la perfeccin de la sabidura,

el encantador y LA SANTA!

Avalokita, EL SEOR Y SANTA BODHISATTVA,

estaba avanzando en la profundo curso de la Sabidura
que ha pasado ms all.

Mir hacia abajo desde lo alto,

contempl PERO cinco agregados,
y vio que en su propio ser
que estaban vacos.
Saludo al Buda en su interior. Puede que no sea consciente de ello, puede que no haya
soado alguna vez con l - que son un Buda, que nadie puede ser cualquier otra cosa, que la
Budeidad es el ncleo muy esencial de su ser, que no es algo que suceder en el futuro, que
ya ha sucedido. Es la fuente misma vienes; que es la fuente y el objetivo tambin. Es a
partir de la budeidad que nos movemos, y es a la Budeidad que nos movemos. Esta palabra,
de buda, contiene todos - el crculo completo de la vida, desde el alfa hasta el omega.

Pero usted est dormido, usted no sabe quin es usted. No es que usted tiene que
convertirse en un Buda, sino slo que hay que reconocerlo, que usted tiene que volver a su
propia fuente, que hay que mirar dentro de ti mismo. Una confrontacin con uno mismo
revelar su estado de Buda. El primer da llega a verse a s mismo, toda la existencia se
ilumina. No es que una persona se ilumina - cmo puede una persona llegar a la
iluminacin? La idea misma de ser una persona forma parte de la mente no iluminada. No
es que he llegado a ser iluminada; el yo tiene que ser dejado caer antes de poder llegar a la
iluminacin, as que cmo puedo llegar a la iluminacin? Eso es absurdo. El da que me
ilumin toda la existencia se ilumin. Desde ese momento no he visto nada que no sea
Budas - en muchas formas, con muchos nombres, con mil y un problemas, pero todava
Budas.

Por eso, saludo al Buda en su interior.

Estoy inmensamente feliz de que tantos Budas han reunido aqu. El hecho mismo de su
venir aqu para m es el principio del reconocimiento. El respeto en tu corazn para m, el
amor en tu corazn para m, es el respeto y el amor por su propio estado de Buda. La
confianza en m, no es confiar en algo extrnseco a usted, la confianza en m es la auto-
confianza. Por confiar en m, aprender a confiar en ti mismo. Al venir cerca de m va a
acercarse a ti mismo. Slo un reconocimiento tiene que ser alcanzado. El diamante est ah
- se han olvidado de l, o usted nunca ha recordado que desde el primer momento.

Hay un dicho muy famoso de Emerson: "El hombre es Dios en ruinas." Estoy de acuerdo y
no estoy de acuerdo.

La idea tiene algo de verdad en ella - el hombre no es como debera ser. La idea est ah,
pero un poco al revs. El hombre no es Dios en ruinas, el hombre es Dios en la fabricacin;
el hombre es un Buda en ciernes.

El brote est ah, puede florecer en cualquier momento: un poco de esfuerzo, slo un poco
de ayuda ... Y la ayuda no va a hacer que - ya est ah! Su esfuerzo slo se va a revelar a
usted, ayudar a desplegar lo que est all, oculto. Es un descubrimiento, pero la verdad es
que ya existe. La verdad es eterna.

Escucha estos sutras, porque estos son los sutras ms importantes de la gran literatura
budista. De ah que se llaman El Sutra del Corazn; es el corazn del mensaje budista.

Pero me gustara empezar desde el principio. A partir de este punto slo ser pertinente
budismo: que sea all en tu corazn que eres un Buda. S que puede parecer presuntuoso,
puede parecer muy hipottica; no se puede confiar en ella totalmente. Eso es natural, lo
entiendo. Que sea all, sino como una semilla. Alrededor de ese hecho muchas cosas
comienzan a suceder, y slo alrededor del hecho de que va a ser capaz de entender estos
sutras. Son inmensamente poderoso - muy pequeo, muy condensada, seedlike. Pero con
este suelo, con esta visin en la mente, que son un Buda, que son un Buda en ciernes, que
son potencialmente capaces de convertirse en uno, que nada falta, todo est listo, las cosas
tienen que ser puestos en el orden correcto, de que se necesita un poco ms de conciencia,
se necesita un poco ms de conciencia ... el tesoro est ah; usted tiene que traer una
pequea lmpara dentro de su casa. Una vez que la oscuridad desaparece ya no va a ser un
mendigo, sers un Buda; va a ser un soberano, un emperador. Todo este reino es suyo y es
tan slo pedirlo; slo tienes que reclamarlo.

Pero no se puede afirmar si cree que eres un mendigo. No se puede afirmar que, ni siquiera
se puede soar con reclamando si usted piensa que usted es un mendigo. Esta idea de que
eres un mendigo, que son ignorantes, que eres un pecador, ha sido predicada desde tantos
plpitos a travs del tiempo que se ha convertido en una hipnosis profunda en ti. Esta
hipnosis tiene que romperse.

Para romperlo comienzo con: Saludo al Buda en su interior.

Para m, son Budas. Todos sus esfuerzos para convertirse en iluminados son ridculos si no
acepta este hecho bsico. Esto tiene que convertirse en un entendimiento tcito, que son l!
Este es el comienzo derecha, si no vas por mal camino. Esto est empezando la derecha!
Comience con esta visin, y no estar preocupado de que esto puede crear algn tipo de ego
- que "yo soy un Buda." No se preocupe, ya que todo el proceso de El Sutra del Corazn
dejar en claro a usted que el ego es la nica cosa que no existe - la nica cosa que no
existe! Todo lo dems es real.

Ha habido maestros que dicen que el mundo es ilusorio y el alma es existencial - el "yo" es
verdad y todo lo dems es ilusorio, maya. Buda dice justo lo contrario: l slo dice que el
"yo" es falso y todo lo dems es real. Y estoy de acuerdo con Buda ms que con el otro
punto de vista.

visin de Buda es muy penetrante, la ms penetrante. Nadie ha penetrado en esos reinos,

profundidades y alturas de la realidad.

Pero comenzar con la idea, con este clima a su alrededor, con esta visin. Que se declare a
su cada clula del cuerpo y cada pensamiento de su mente; dejar que se declare a cada
rincn y esquina de su existencia, que "yo soy un Buda!" Y no se preocupe de la "I" ...
vamos a cuidar de l.

'I' y la budeidad no pueden existir juntos. Una vez que el estado de Buda se revela el "yo"
desaparece, al igual que la oscuridad desaparece cuando usted trae una luz en.

Antes de entrar en los sutras, que ser til para entender un poco de marco, un poco de
estructura.
Las antiguas escrituras budistas hablan de siete templos. Del mismo modo que los sufes
hablan de siete valles, y los hindes hablan de siete chakras, los budistas hablan de siete
templos.

El primer templo es el fsico, el segundo templo es psico-somtica, el tercer templo es

psicolgico, el cuarto templo es psico-espiritual, el quinto templo es espiritual, el sexto
templo es espiritual-trascendental, y el sptimo templo y lo ltimo - el templo de templos -
es lo trascendental.

Los sutras pertenecen a la sptima. Estas son las declaraciones de alguien que ha entrado en
el sptimo templo, lo trascendental, lo absoluto. Ese es el significado de la palabra en
snscrito, pragyaparamita - la sabidura del ms all, desde el ms all, en el ms all; la
sabidura que viene slo cuando ha trascendido todo tipo de identificaciones - inferior o
superior, este mundanos o que mundanos; cuando se ha trascendido todo tipo de
identificaciones, cuando no se identifican en absoluto, cuando slo hay una llama pura de la
conciencia dejado sin humo a su alrededor. Es por eso que los budistas adoran este pequeo
libro, esta muy, muy pequeo libro; y ellos lo han llamado el Sutra del corazn - el corazn
de la religin, el ncleo mismo.

El primer templo, la fsica, puede corresponder al mapa hind con el chakra muladhara; la
segunda, la psicosomtica, con chakra svadisthan; la tercera, la psicolgica, con manipura;
el cuarto, el psico-espiritual, con anahatta; el quinto, lo espiritual, con vishudha; la sexta, lo
espiritual-trascendental, con Agya; y el sptimo, lo trascendental, con sahasrar. 'Sahasrar'
significa un loto de mil ptalos. Ese es el smbolo del florecimiento supremo: nada se ha
mantenido oculto, todo se ha convertido en no-oculto, manifiesta.

El loto de mil ptalos se ha abierto, todo el cielo se llena de su fragancia, su belleza, su

bendicin.

En el mundo moderno un gran trabajo ha comenzado en busca de la esencia ms profunda

del ser humano. Ser bueno para entender hasta qu punto los esfuerzos modernos nos
llevan.

Pavlov, BF Skinner y los otros conductistas, van dando vueltas alrededor de la fsica, el
muladhara. Creen que el hombre es slo el cuerpo. Consiguen demasiado involucrados en
el primer templo, consiguen demasiado involucrados con la fsica, se olvidan de todo lo
dems. Estas personas estn tratando de explicar al hombre slo a travs de la fsica,
material. Esta actitud se convierte en un obstculo, ya que no estn abiertos. Cuando desde
el principio se niega que no hay nada que no sea el cuerpo, entonces usted niega la
exploracin en s. Esto se convierte en un perjuicio. Un comunista, marxista, un
conductista, un ateo - la gente que cree que el hombre es slo el cuerpo - su propia creencia
cierra puertas a realidades superiores. Se convierten en ciegos. Y la fsica est ah, el fsico
es el ms evidente; no necesita pruebas. El cuerpo fsico est ah, no es necesario
demostrarlo. Debido a que no tiene que ser probado, se convierte en la nica realidad. Eso
no tiene sentido.
Entonces el hombre pierde toda dignidad. Si no hay nada que crezca en o crecer hacia, no
puede haber ninguna dignidad en la vida. Entonces el hombre se convierte en una cosa.
Entonces no eres una abertura, entonces nada ms se va a pasar a ti - que eres un cuerpo
que le permite comer, y va a defecar, y comers y te har el amor y producir hijos, y esto va
a seguir y en, y un da de su muerte. Una repeticin mecnica de lo mundano, la trivia -
cmo puede haber algn significado, ningn sentido, ninguna poesa? Cmo puede haber
cualquier baile?

Skinner ha escrito un libro, Ms all de la libertad y la dignidad. Debera llamarse A

continuacin libertad y la dignidad, no ms all. Es ms adelante, es el punto de vista ms
bajo sobre el hombre, la ms fea. No hay nada malo en el cuerpo, recuerda. No estoy en
contra del cuerpo, es un hermoso templo. La fealdad entra cuando se piensa que esto es
todo.

El hombre puede ser concebida como una escalera con siete peldaos, y te identificas con el
primer peldao. Entonces no van a ninguna parte. Y la escalera est ah, y la escalera tiende
un puente sobre este mundo y el otro; los puentes de escalera importan con Dios. El primer
peldao es perfectamente bueno si se utiliza en relacin al conjunto de la escalera. Si
funciona como un primer paso es inmensamente bello:

uno debe ser agradecido con el cuerpo. Pero si comienza a adorar el primer peldao y se
olvida de los seis restantes, uno se olvida de que existe toda la escalera y se convierta en
cerrado, confinado en el primer peldao, entonces ya no es un peldao en absoluto ...
porque un peldao es una peldao slo cuando se conduce a otro peldao, un peldao es un
peldao slo cuando es parte de una escalera. Si ya no es un peldao entonces usted est
atascado con ella. Por lo tanto, las personas que son materialistas son siempre pegado, que
siempre se sienten que falta algo, ellos no sienten que van a ninguna parte. Se mueven en
rondas, en crculos, y vienen una y otra vez al mismo punto. Se convierten cansado y
aburrido. Empiezan a contemplar cmo cometer suicidio. Y todo su esfuerzo en la vida es
encontrar algunas sensaciones, as que algo nuevo puede suceder. Pero lo "nuevo" puede
pasar? Todas las cosas que vamos a estar ocupado con no son ms que juguetes para jugar.

Piense en estas palabras de Frank Sheed: "El alma del hombre est llorando por propsito o
significado.

Y el cientfico dice: "Aqu es un telfono." O, 'Mira! Televisin!' - Exactamente como

uno trata de distraer a un beb que llora por su madre, ofrecindole palos de azcar y
haciendo muecas en ella.

La corriente saltando de invencin ha servido extraordinariamente bien para mantener al

hombre ocupado, para evitar que recordar que lo que le est preocupando ".

Todo lo que el mundo moderno le ha proporcionado no es ms que palos de azcar,

juguetes para jugar - y que estaban llorando a la madre, estabas llorando por amor, y
estabas llorando por la conciencia, y que estaban llorando por alguna importancia en la vida
. Y dicen: "Mira! El telfono. Mira, la televisin. Mira! Hemos trado tantas cosas hermosas
para ti."
Y se juega en torno a un poco; de nuevo te cansas, otra vez ests aburrido, y de nuevo se va
en la bsqueda de nuevos juguetes para que juegue con.

Este estado de cosas es ridcula. Es tan absurdo que parece casi inconcebible que seguimos
viviendo en ella. Hemos qued atrapado en el primer peldao.

Recuerde que usted est en el cuerpo, pero no son el cuerpo; deje que sea una conciencia
continua en ti. Usted vive en el cuerpo, y el cuerpo es una hermosa morada. Recuerda, yo
no soy ni un solo instante dando a entender que usted se convierte en anti-cuerpo, que se
inicia negar el cuerpo como los llamados espiritualistas han hecho largo de los siglos. Los
materialistas seguir pensando que el cuerpo es todo lo que es, y hay gente que se mueve
hacia el extremo opuesto, y ellos empiezan a decir que el cuerpo es ilusoria, el cuerpo no
es! "Destruir el cuerpo para que la ilusin se destruye, y se puede llegar a ser realmente
real".

Este otro extremo es una reaccin. El materialista crea su propia reaccin en el

espiritualista, pero son socios en el mismo negocio; que no son muy diferentes personas. El
cuerpo es hermoso, el cuerpo es real, el cuerpo tiene que ser vivida, el cuerpo tiene que ser
amado. El cuerpo es un gran regalo de Dios. Ni por un momento estar en contra de ella, y
no por un solo instante pensar que slo est l. Usted es mucho ms grande. Utilizar el
cuerpo como un trampoln.

La segunda es: psicosomtica, svadisthan. funciones psicoanlisis freudiano all. Se va un

poco ms alto que Skinner y Pavlov. Freud entra en los misterios de la psicolgica un poco
ms. l no es slo un conductista, pero nunca va ms all de los sueos. Contina el
anlisis de los sueos.

El sueo existe como una ilusin en usted. Es indicativo, es simblica, que tiene un
mensaje del inconsciente para ser revelada al consciente. Pero no hay ningn punto en
conseguir justo atrapado en ella. Utilice el sueo, pero no se convierten en el sueo. Usted
no es el sueo.

Y no hay necesidad de hacer tanto alboroto al respecto, como freudianos seguir haciendo.
Todo su esfuerzo parece estar movindose en la dimensin del mundo de los sueos. Tomar
nota de ello, tener un punto de vista muy, muy claro al respecto, entender su mensaje, y no
hay necesidad de ir realmente a nadie ms para su anlisis de los sueos. Si no puede
analizar su sueo que nadie ms puede, porque su sueo es su sueo. Y su sueo es tan
personal que nadie ms puede soar con la forma en que sueo. Nadie ha soado alguna
vez la forma en que sueo, nadie va a soar con la forma en que sueo; nadie puede
explicar a usted. Su interpretacin ser su interpretacin.

Slo se puede ver en l. Y, de hecho, no hay necesidad de analizar el sueo: mira el sueo
en su totalidad, con claridad, con el estado de alerta, y ver el mensaje. Es tan fuerte! No
hay necesidad de ir a por el psicoanlisis durante tres, cuatro, cinco, siete aos.

Una persona que est soando cada noche, y en el da se va al psicoanalista a analizar, se

convierte poco a rodeado de ensueo-cosas. Al igual que la primera se convierte en
demasiado obsesionado con el muladhara, la fsica, la segunda se convierte en demasiado
obsesionado con lo sexual ... porque el segundo - el reino de la realidad psicosomtica - es
el sexo. El segundo comienza interpretar todo en trminos de sexo. Cualquier cosa que
hagas, vas a la freudiana y l va a reducirlo al sexo. Nada existe ms alta para l. l vive en
el barro, que no cree en el loto. Usted trae una flor de loto con l, lo mirar y reducirla al
barro. l dir: "Esto no es nada, esto es slo barro sucio. No ha salido de barro sucio? Si se
ha salido de barro sucio, tiene que ser sucio lodo." Reducir todo a su causa, y esa es la
verdadera.

A continuacin, cada poema se reduce al sexo, todo lo bello se reduce al sexo y la

perversin y la represin. Miguel ngel es un gran artista? - A continuacin, su arte tiene
que ser reducido a algo de sexualidad. Y freudianos ir a extremos absurdos. Dicen: Miguel
ngel o Goethe o Byron, todas sus grandes obras de arte que traen gran alegra a millones
de personas, no son ms que el sexo reprimido - tal vez Goethe iba a masturbarse y se
detuvo.

Millones de personas se impide la masturbacin, pero no se conviertan en Goethe. Es

absurdo. Pero Freud es el dueo del mundo de la taza del bao. l vive all, que es su
templo. El arte se convierte patologa, la poesa se convierte en patologa, todo se convierte
en perversin. Si el anlisis freudiano tiene xito entonces no habr Kalidas, sin
Shakespeare, sin Michelangelo, sin Mozart, Wagner no, porque todo el mundo va a ser
normal. Estas son personas anormales. Estas personas son psicolgicamente enfermo,
segn Freud. El mayor se reducen a la ms baja. Buda est enfermo, segn Freud, porque
todo lo que est hablando, no son ms que el sexo reprimido.

Este enfoque reduce la grandeza humana a la fealdad. Tenga cuidado con l. Buda no est
enfermo; De hecho, Freud est enfermo. El silencio del Buda, la alegra de Buda, la
celebracin de Buda - no es mala, es el pleno florecimiento de bienestar.

Pero para Freud la persona normal es aquel que nunca ha cantado una cancin, que nunca
ha bailado, que nunca ha celebrado, nunca se orado, no meditado, nunca se hace nada
creativo, es simplemente normal: va a la oficina, llega a casa, come, bebe, duerme y muere;
no deja un rastro de su creatividad, no deja una sola firma en cualquier lugar. Este hombre
normal parece ser muy mediocre, aburrido y muerto. Existe la sospecha sobre Freud que
debido a que l mismo no podra crear - l era una persona poco creativa - se le condena a
la creatividad como patologa.

Hay muchas posibilidades de que l era una persona mediocre. Es su mediocreness que se
siente ofendido por todos los grandes pueblos del mundo.

La mente mediocre est tratando de reducir toda grandeza. La mente mediocre no puede
aceptar que no puede haber ningn ser mayor que l. Eso duele. Se trata de una venganza
de los mediocres - todo este psicoanlisis y su interpretacin de la vida humana. Tenga
cuidado con l. Es mejor que la primera, s, un poco por delante de la primera, pero uno
tiene que ir, y seguir adelante, ms all y ms all.
El tercero es psicolgico. Adler vive en el mundo de la psicolgica, la voluntad de poder; al
menos algo - muy egosta, pero al menos algo; un poco ms abierto que el de Freud. Pero el
problema es, al igual que Freud reduce todo al sexo, Adler contina reduciendo todo a
complejo de inferioridad. La gente trata de llegar a ser grande porque se sienten inferiores.
Una persona que intenta llegar a la iluminacin es una persona que se siente inferior, y una
persona que trata de llegar a la iluminacin es una persona que est en el viaje de poder.
Esto es totalmente equivocado, porque hemos visto a la gente - un Buda, un Cristo, un
Krishna - que se rindi tan completamente que su viaje no puede ser llamado un poder y
vuelta. Y cuando Buda florece que no tiene ideas de superioridad, no en todos. Se inclina
hacia abajo a la totalidad de la existencia. l no tiene idea de que eres ms santo que, en
absoluto. Todo es santo, ni el polvo es divina. No, l no est pensando que era superior, y l
no se esfuerza por convertirse superior. l no se senta inferior en absoluto. l naci un rey;
no haba duda de inferioridad. Estaba en la parte superior desde el principio, no haba duda
de inferioridad. Era el hombre ms rico de su pas, el hombre ms poderoso en su pas: no
haba ms poder que debe alcanzarse, sin ms riqueza que hay que alcanzar. Fue uno de los
hombres ms bellos que han nacido en esta tierra, que tena una de las mujeres ms bellas
como su amada. Todo estaba disponible para l.

Pero Adler ira en busca de alguna inferioridad porque no poda creer que un hombre poda
tener cualquier objetivo que no sea el ego. Es mejor ... mejor que Freud, un poco ms alto.
El ego es un poco ms alto que el sexo; no mucho mayor, pero un poco ms alto.

El cuarto es psico-espiritual, anahatta, el centro del corazn. Jung, Assagioli y otros

penetran en ese reino. Ellos van ms alta que Pavlov, Freud y Adler, se abren ms
posibilidades. Ellos aceptan el mundo de lo irracional, el inconsciente: no se limitan a la
razn. Son las personas ms razonables - aceptan 'irreason' tambin. Lo irracional no se
niega, pero acept. Aqu es donde se detiene la psicologa moderna - en el cuarto peldao.
Y el cuarto peldao es slo en el medio de toda la escalera: tres peldaos en este lado y tres
peldaos en ese lado.

La psicologa moderna no es todava una ciencia completa. Se est colgando en el medio.

Es muy inestable, sin saber de nada. Es ms hipottica de la experiencia. Todava est
luchando para ser.

El quinto es espiritual: el Islam, el hinduismo, el cristianismo - las religiones organizadas

en masa continan viviendo con el quinto. Ellos no van ms all de lo espiritual. Todas las
religiones organizadas, las iglesias, permanecen all.

La sexta es la espiritual-trascendental - yoga y otros mtodos. En todo el mundo, de los

siglos, se han desarrollado muchos mtodos que son menos como una organizacin de la
iglesia, que no son dogmticos, pero son ms vivencial. Tienes que hacer algo con su
cuerpo y mente; usted tiene que crear una cierta armona dentro de ti mismo para que pueda
montar en la armona, se puede montar en esa nube de armona e ir ms lejos de su realidad
ordinaria.

El yoga puede comprender todo lo que; que es el sexto.

Y el sptimo es trascendental: Tantra, Tao, Zen. La actitud de Buda es el sptimo -
pragyaparamita. Significa sabidura que es trascendental, la sabidura que viene a ti slo
cuando todos los cuerpos han sido cruzados y que se han convertido en slo una conciencia
pura, slo un testigo, la subjetividad pura.

A menos que el hombre llega a la trascendental, el hombre tendr que estar provisto de
juguetes, palos de azcar. l tendr que estar provisto de significados falsos.

El otro da me encontr con un coche americano anuncio. Se dice - con un coche bonito -
en la parte superior del coche que dice: algo en que creer.

El hombre nunca ha cado tan bajo. Algo en que creer! Se cree en un coche? S, la gente
cree - la gente cree en sus casas, la gente cree en sus coches, la gente cree en sus cuentas
bancarias. Si usted mira alrededor de usted se sorprender - Dios ha desaparecido, pero la
creencia no ha desaparecido. Dios ya no est ah: ahora hay un Cadillac o un Lincoln! Dios
ha desaparecido, pero el hombre ha creado nuevos dioses - Stalin, Mao. Dios ha
desaparecido y el hombre ha creado nuevos dioses - estrellas de cine.

Esta es la primera vez en la historia de la conciencia humana que el hombre ha cado tan
bajo.

Y aunque a veces se acuerde Dios, es slo una palabra vaca. Tal vez cuando usted est en
el dolor, tal vez cuando se sienten frustrados, a continuacin, utiliza Dios - como si Dios es
la aspirina. Eso es lo que las llamadas religiones han hecho creer: se suele decir, "Tome
Dios tres veces al da y que no sienta ningn dolor!" As que cuando usted est en el dolor a
recordar a Dios. Dios no es una aspirina, Dios no es un analgsico.

Unas pocas personas recuerdan a Dios habitualmente, unos a otros a recordar a Dios
profesionalmente. Un cura - recuerda profesionalmente. No tiene nada que ver con Dios,
que se paga por ello. Ha alcanzar la competencia. Unas pocas personas recuerdan
habitualmente, unos pocos profesionalmente, pero nadie parece recordar a Dios en el amor
profundo. Unas pocas personas invocan su nombre cuando son miserables; nadie lo
recuerda cuando estn en la alegra, de fiesta. Y ese es el momento adecuado para recordar
- porque slo cuando est feliz, inmensamente feliz, ests cerca de Dios.

Cuando est en la miseria ests lejos, cuando se est en la miseria est cerrado. Cuando est
satisfecho ests abierto, que fluye; se puede sostener la mano de Dios.

As que, o se acuerde habitualmente, porque se les ha enseado desde la misma infancia -

se ha convertido en una especie de hbito, como fumar. Si fuma no te gusta mucho; Si
usted no fuma se siente que falta algo. Si recuerda a Dios todos los das, todas las noches,
nada se logra, porque el recuerdo no es del corazn - slo verbal, mental, mecnica. Pero si
usted no recuerda que comience a sentir que falta algo. Se ha convertido en un ritual. Tenga
cuidado de hacer un ritual de Dios, y tener cuidado de convertirse en profesional al
respecto.
He odo una historia muy famosa:

La historia trata de un gran yogui, muy famoso, que fue prometido por un rey que si poda
entrar en samadhi profundo y permanecer bajo tierra durante un ao, el rey le dara el mejor
caballo en el reino como recompensa. El rey saba que el yogui tena un corazn suave para
los caballos, que era un gran amante de los caballos.

El yogui estuvo de acuerdo; que fue enterrado vivo por un ao. Pero en el transcurso del
ao, el reino fue derrocado y nadie se acord de desenterrar el yogui.

Unos diez aos ms tarde, alguien se acord: "Qu pas con el yogui?" El rey envi a
algunas personas para averiguar. El yogui fue desenterrado; l todava estaba en su trance
profundo. Un previamente acordados con el mantra fue susurrada en su odo y l se
despert, y lo primero que dijo fue: "Dnde est mi caballo?"

Despus de diez aos de permanecer en silencio debajo de la tierra ... pero la mente no ha
cambiado en absoluto - "Dnde est mi caballo?" Fue este hombre realmente en trance, en
samadhi? Estaba pensando acerca de Dios? l debe haber estado pensando en el caballo.
Pero era profesionalmente competente, hbil. l debe haber aprendido la tcnica de cmo
detener la respiracin y la forma de entrar en una especie de muerte - pero era tcnica.

Restante diez aos en tan profundo silencio, y la mente no ha cambiado un poco! Es

exactamente lo mismo que si estos diez aos no haban pasado de largo. Si tcnicamente
recordar a Dios, si usted recuerda profesionalmente Dios, habitualmente, mecnicamente
recordar a Dios, entonces nada va a suceder. Todo es posible, pero todas las posibilidades
pasan por el corazn. De ah el nombre de esta escritura: El Sutra del Corazn.

A menos que hagas algo con gran amor, con gran participacin, con un gran compromiso,
con sinceridad, con autenticidad, con todo tu ser, nada va a suceder.

Para algunas personas la religin es como un miembro artificial: no tiene ni el calor ni la

vida. Y a pesar de que les ayuda a trompicones nunca se convierte en parte de ellos; debe
ser atado en cada da.

Recuerde, esto ha sucedido a millones de personas en la tierra, esto puede suceder a ti

tambin. No crear un miembro artificial, permiten extremidades reales crecen en usted.
Slo entonces su vida tienen un calor, slo entonces su vida tener la alegra - no es una
falsa sonrisa en los labios, no un pseudo clase de felicidad que usted pretende, no una
mscara, pero en la realidad. Normalmente vas en el uso de las cosas:

una persona se pone una sonrisa hermosa, una persona se pone una cara muy compasivo,
alguien lleva una personalidad muy, muy carioso - pero estos son como la ropa que se
pone en s mismo.

En el fondo usted sigue siendo el mismo.

Estos sutras pueden convertirse en una revolucin.

Lo primero, el principio, es siempre la pregunta: "Quin soy yo?" Y uno tiene que ir a
preguntar. La primera vez que usted pregunta, "Quin soy yo?" la Muladhar responder:
"Usted es un cuerpo! Qu disparate! No hay necesidad de preguntar, ya lo sabes." A
continuacin, el segundo va a decir, "Usted es la sexualidad." A continuacin, el tercer dir:
"Usted es un poder y vuelta, un ego" - y as sucesivamente y as sucesivamente.

Recuerde, usted tiene que parar slo cuando no hay una respuesta que viene, no antes. Si
alguna respuesta que est llegando, "Usted est presente, est presente", entonces sabe bien
que algn centro le est proporcionando una respuesta. Cuando todos los seis centros se han
cruzado y todas sus respuestas cancelado, se va de preguntar: "Quin soy yo?" y no hay
respuesta desde cualquier lugar, es un silencio absoluto. Su pregunta resuena en ti mismo:
"Quin soy yo?" y hay silencio, no hay respuesta surge desde cualquier lugar, desde
cualquier rincn. Tiene usted toda la actualidad, en absoluto silencio, y no hay ni siquiera
una vibracin. "Quin soy?" - Y slo silencio. Entonces ocurre un milagro: ni siquiera se
puede formular la pregunta. Las respuestas se han convertido en absurdo; finalmente, la
cuestin tambin se convierte en absurdo. Las primeras respuestas desaparecen, entonces la
pregunta tambin desaparece - porque slo pueden vivir juntos. Son como dos caras de una
moneda - si por un lado se ha ido, el otro no puede ser retenido. Las primeras respuestas
desaparecen, entonces la pregunta desaparece. Y con la desaparicin de preguntas y
respuestas, uno se da cuenta: esto es trascendental. Usted sabe, sin embargo, no se puede
decir; usted sabe, sin embargo, no se puede estar articulada al respecto. Usted sabe de su
propio ser lo que eres, pero no puede ser verbalizado. Es la vida en el conocimiento; no es
escritural, no se pide prestado, no es de los dems. Ha surgido en ti.

Y con esto se deriva, usted es un Buda. Y despus de empezar a rer, porque se llega a saber
que usted ha sido un Buda desde el principio; lo que nunca se haba visto tan profunda. Que
se estaba ejecutando alrededor y por fuera de su ser, que nunca haba llegado a casa.

El filsofo, Arthur Schopenhauer, caminaba por una calle solitaria. Enterrados en el

pensamiento, que choc accidentalmente con otro peatn. Enfurecido por la sacudida y la
despreocupacin aparente del filsofo, el peatn grit: "Bueno, quin crees que eres?"

An perdido en sus pensamientos del filsofo dijo: "Quin soy yo? Cmo me gustara
saber."

Nadie lo sabe.

Sabiendo esto - que no s lo que soy - el viaje comienza.

El primer sutra:

Homenaje a la perfeccin de la sabidura, la bella, el Santo!

Esta es una invocacin. Todas las escrituras indias comienzan con una invocacin por una
cierta razn.

Esto no es as en otros pases y en otros idiomas; esto no es as en Grecia. La comprensin

de la India es la siguiente: que somos bambes huecos, slo los flujos infinitos a travs de
nosotros. El infinito tiene que ser invocado; nos convertimos en instrumentos slo a l.
Invocamos a ella, lo llamamos sucesivamente a fluir a travs de nosotros. Es por eso que no
se sabe quin escribi este Sutra del Corazn. No se ha firmado porque la persona que lo
escribi no crea que l era el autor de la misma. No era ms que instrumental. Era como
una taquigrafa; el dictado era de ms all. Se dict a l, con fidelidad lo ha escrito, pero l
no es el autor de la misma - a lo sumo, slo el escritor.

Homenaje a la perfeccin de la sabidura, la bella, el Santo!

Esta es la invocacin, unas pocas palabras, pero cada palabra es muy, muy cargado de
significado.

Homenaje a la perfeccin de la sabidura ...

'La perfeccin de la sabidura "es la traduccin de pragyaparamita. Pragya significa

sabidura.

Recuerde, esto no significa que el conocimiento. El conocimiento es lo que viene a travs

de la mente, el conocimiento es el que viene de fuera. El conocimiento nunca es original!
No puede ser original, por su propia naturaleza; se pide prestado. La sabidura es su visin
original: no viene desde el exterior, que crece en ti. No es como una flor artificial de
plstico que usted va al mercado y compra. Es una verdadera rosa que crece en el rbol, a
travs del rbol. Es la cancin del rbol. Viene de su ncleo ms interno; desde su
profundidad se presenta. Un da es no expresada, otro da se expresa; un da que estaba no
manifiesto, otro da se ha convertido en manifiesto.

Pragya significa sabidura, pero en el idioma Ingls, incluso la sabidura tiene una
connotacin diferente. En Ingls, significa conocimiento sin experiencia: ir a la
universidad, que se renen el conocimiento. La sabidura significa que vaya a la vida y que
se renen la experiencia. As que un joven puede estar bien, pero nunca sabia, porque la
sabidura necesita tiempo. Un joven puede tener grados: l puede ser un doctor o una DLitt
- que no es difcil - pero slo un anciano puede ser prudente.

La sabidura significa conocimiento adquirido a travs de la propia experiencia, pero an

as es desde el exterior.

Pragya no es ni conocimiento ni sabidura tal como se entienden comnmente. Es una flor

dentro - no a travs de la experiencia, no a travs de los dems, no a travs de la vida y los
encuentros de la vida, no, pero slo por ir dentro de un silencio absoluto, y permitiendo que
se oculta all para explotar. Usted est llevando la sabidura como una semilla dentro de ti;
slo necesita un suelo adecuado para que pueda germinar. La sabidura es siempre
originales. Siempre es suya y slo suya.

Pero recuerda una vez ms, cuando digo 'suyo' no quiero decir que no hay ningn ego que
participan en ella. Es la suya en el sentido de que se trata de su propia naturaleza, pero no
tiene ninguna pretensin de que el ego - porque una vez ms el ego es parte de la mente, no
de su silencio interior. Paramita significa del ms all, desde el ms all, ms all del
tiempo y el espacio; cuando se mueve a un estado donde el tiempo desaparece, cuando se
mueve a un lugar interior en el que desaparece el espacio, cuando usted no sabe dnde est
y cundo, cuando ambas referencias han desaparecido. El tiempo est fuera de ti, por lo que
est fuera del espacio ti. Hay un punto de cruce dentro de ti donde el tiempo desaparece.

Alguien le pregunt a Jess: "Dinos algo sobre el reino de Dios. Qu va a ser especial
all?" Jess se dice que dijo: "Habr tiempo no ser ms." No es la eternidad, un momento
sin tiempo. Ese es el ms all - un espacio sin espacio y un momento atemporal. Ya no se
limitan, por lo que no puede decir dnde se encuentra.

Ahora mrame: No puedo decir que estoy aqu, porque estoy all tambin. Y no puedo decir
que estoy en la India, porque soy tambin en China. Y no puedo decir que estoy en este
planeta, porque no soy.

Cuando el ego desaparece simplemente eres uno con el todo. Usted est en todas partes y
en ninguna. Usted no existe como una entidad separada, que est disuelto.

Mira! Por la maana, en una hermosa hoja, hay una gota de roco brillando en el sol de la
maana, absolutamente hermosa. Y luego empieza el deslizamiento, y que se acomode en
el ocano. Fue all en la hoja:

Hubo tiempo y el espacio, que tena una definicin, una personalidad propia. Ahora, una
vez que ha cado en el ocano no se puede encontrar en cualquier lugar - no porque se ha
convertido no existenciales, no. Ahora que est en todas partes; es por eso que no se puede
encontrar en cualquier lugar. No se puede localizar porque todo el ocano se ha convertido
en su ubicacin. Ahora bien, no existe por separado.

Cuando no existen en la separacin del todo, surge pragyaparamita, la sabidura que es

perfecto, la sabidura que es desde el ms all.

Homenaje a la perfeccin de la sabidura, la bella, el Santo!

Una hermosa la provocacin ... Dice: Mi homenaje es que la sabidura que viene cuando se
mueve hacia el ms all. Y es precioso, y es santa - santa porque se ha convertido en uno
con el todo; preciosa porque ese ego que cre todo tipo de fealdad en su vida no es ms.

Satyam, shivam, Sunderam: es cierto, es bueno, es hermoso. Estas son las tres cualidades.

Homenaje a la perfeccin de la sabidura - la verdad ...

Eso es lo que es verdad: la perfeccin de la sabidura, la bella, la bella, el santo, el bien.

Por qu se llama santa? - Porque Budas nacen de ella. sta es el seno de los Budas. Usted
se convierte en un Buda el momento en que participar de esta perfeccin de la sabidura.
Usted se convierte en un Buda cuando la gota de roco desaparece en el ocano, pierde la
separacin, no ms est luchando contra el todo, se rindi, ocurre con el todo, no ms
contra ella. De ah mi insistencia para estar con la naturaleza; Nunca estar en contra de ella.
Nunca trate de superarlo, nunca tratar de conquistarla, nunca trate de derrotarlo. Si intenta
derrotarla que estn condenados al fracaso, porque la parte no puede derrotar a la totalidad -
y eso es lo que todo el mundo est tratando de hacer. Por lo tanto hay tanta frustracin,
porque todo el mundo parece ser un fracaso. Todo el mundo est tratando de conquistar
todo, tratando de empujar el ro. Naturalmente se siente cansado un da, agotado - usted
tiene una fuente muy limitada de energa; el ro es enorme. Un da que le lleva, pero se dan
en la frustracin.

Si se puede dar en la alegra se convierte en seal de rendicin. Entonces ya no es por la

derrota, es una victoria.

Usted gana solamente con Dios, nunca en contra de Dios. Y recuerda, Dios no est tratando
de derrotar a usted.

Su derrota es autogenerada. Usted est derrotado, porque se lucha. Si quiere ser derrotado,
luchar; Si quieres ganar, rendirse. Esta es la paradoja: que aquellos que estn dispuestos a
dar en convertirse en los ganadores. Los perdedores son los nicos ganadores en este juego.
Intenta ganar y que su derrota es absolutamente seguro - es slo una cuestin de tiempo, de
cundo, pero es seguro que va a suceder.

Es santa porque eres uno con el todo. Usted palpitar con l, bailar con ella, cantar con ella.
Eres como una hoja en el viento: la hoja simplemente baila con el viento, no tiene voluntad
propia. Esta voluntad-ralidad es lo que llamo sannyas, lo que el Sutra llama sagrada.

La palabra snscrita para santo es bhagavati. Esto es an ms importante que entender que
la palabra sagrada, porque la palabra sagrada puede llevar a alguna connotacin cristiana a
la misma.

Bhagavati ...

Bhagavati es femenina de Bhagavan. En primer lugar, el sutra no utiliza la palabra

Bhagavan, utiliza bhagavati, lo femenino - debido a que la fuente de todo es femenino, no
masculino. Es yin, yang no, es una madre, un padre no.

El concepto cristiano de Dios como padre no es tan hermoso. No es ms que el ego

masculino. El ego masculino no puede pensar que Dios puede ser un "ella"; el ego
masculino quiere que Dios sea un "l". Y ves toda la Trinidad cristiana: las tres personas
son hombres, la mujer no est incluido all - Dios el padre, el hijo y Cristo, y el Espritu
Santo. Es un club de hombres. Y recuerda tambin que el femenino es mucho ms
fundamental en la vida que el hombre, porque slo la mujer tiene el tero, slo la mujer
puede dar a luz a la vida, a una nueva vida. Viene a travs de lo femenino.

Por qu venir a travs de lo femenino? No es slo accidental. Viene a travs de lo

femenino, ya que slo el femenino puede dejar que se adapte - porque lo femenino es
receptivo.

El masculino es agresivo; el femenino puede recibir, absorber, puede convertirse en un

pasaje.

El sutra dice bhagavati, no Bhagavan. Es de suma importancia. Que la sabidura perfecta de

la que todos los Budas vienen es un elemento femenino, una madre. El tero tiene que ser
una madre. Una vez que se piensa en Dios como padre, no parece entender lo que est
haciendo.

Padre es una institucin natural. La paternidad no existe en la naturaleza. La paternidad ha

existido slo por unos pocos miles de aos; es una institucin humana. La madre existe en
todas partes, es la madre natural.

El padre entr en el mundo debido a la propiedad privada. El padre es parte de la economa,

no de la naturaleza. Y una vez que desaparece la propiedad privada - si es que alguna vez
desaparece - el padre desaparecer. La madre se mantendr siempre y siempre. No
podemos concebir un mundo sin la madre, podemos concebir un mundo sin el padre con
mucha facilidad. Y la idea es agresivo. No has visto? Slo alemanes llaman a su pas
'patria', todos los dems pases lo llama 'patria'. Estas son personas peligrosas!

'Madre Patria' est bien. Llamando 'patria' su pas va a iniciar algo peligroso, que est
poniendo algo peligroso a pie. Tarde o temprano la agresin vendr, la guerra llegar. La
semilla est ah.

Todas las religiones que han pensado en Dios como padre han sido religiones agresivas.

El cristianismo es agresivo, por lo que es el Islam. Y usted sabe perfectamente que el Dios
judo es un Dios muy enojado y arrogante. Y el Dios judo declara: Si no es para m,
entonces ests contra m, y yo te destruir. Y yo soy un Dios celoso; Slo me adoras! Las
personas que han pensado de Dios como madre han sido gente no violenta.

Los budistas nunca han luchado una guerra en nombre de la religin. Ellos nunca han
tratado de convertir un solo ser humano por ninguna fuerza, por la coaccin de alguna
especie. Mahometanos han tratado de convertir a la gente con la espada, contra su voluntad,
en contra de su conciencia, en contra de su conciencia. Los cristianos han tratado de
manipular a la gente a convertirse en cristianos en todo tipo de formas - a veces a travs de
la espada, a veces a travs de pan, a veces a travs de otras tendencias. El budismo es la
nica religin que no ha convertido un solo ser humano en contra de su conciencia. Slo el
budismo es una religin no violenta, porque el concepto de la realidad ltima es femenino.
Homenaje a la perfeccin de la sabidura, la bella, el Santo!

Y recuerda, la verdad es bella. La verdad es belleza, porque la verdad es una bendicin. La

verdad no puede ser feo y lo feo no puede ser verdad; el feo es ilusoria.

Cuando ves a una persona fea no se deje engaar por su fealdad; buscar un poco ms y se
encuentra una persona hermosa escondido all. No se deje engaar por la fealdad. La
fealdad es en su interpretacin. La vida es bella, la verdad es bella, la existencia es hermosa
- que no conoce la fealdad.

Y es precioso, es femenino y que es santo. Pero recuerde, lo que se entiende por "santo" no
es lo que normalmente se entiende - como si fuera de otro mundo, como si fuera sagrada
contra lo mundano y lo profano, no. Todo es santo. No hay nada que se puede llamar
mundanas o profano. Todo es sagrado porque todo est impregnado de una.

Hay Budas y budas! - Buda de los rboles y de Buda perros y las aves de Buda y Buda,
hombres y mujeres de Buda - pero todos son Budas. Todos estn en el camino! El hombre
no es Dios en ruinas, el hombre es Dios en la fabricacin, en el camino.

El segundo sutra:

Avalokita, EL SEOR Y SANTA BODHISATTVA, estaba avanzando en la profundo

curso de la sabidura que ha ido ms all.

Mir hacia abajo desde lo alto, pero contempl cinco agregados, y vio que en su propio ser
que estaban vacos.

Avalokita es un nombre de Buda. Literalmente significa el que mira desde arriba - avalokita
- el que mira desde arriba, que se sita en el sptimo centro, sahasrar, lo trascendental, y se
ve desde all. Naturalmente, todo lo que se ve es contaminada por su punto de vista, est
contaminada por el espacio que se encuentra.

Si un hombre que vive en el primer peldao - el cuerpo fsico - mira nada, se ve desde ese
punto de vista. Un hombre que vive en la fsica slo se ve a su cuerpo cuando te mira, no
puede mirar ms que eso, no puede ver ms que eso. Su visin de las cosas depende de
donde usted est buscando.

Un hombre que se ve perturbado sexual, que participan en las fantasas sexuales, slo se ve
desde ese punto de vista. Un hombre que tiene hambre se ve desde ese punto de vista. Mire
en su propio auto. Nos fijamos en las cosas, y cada vez que nos fijamos en las cosas que
parecen diferentes porque eres diferente. Por la maana, el mundo se ve un poco ms
bonito que en la noche. Por la maana est fresca, y por la maana han llegado a una
profundidad de un gran sueo, el sueo profundo, el sueo sin sueos. Has probado algo de
lo trascendental, aunque inconscientemente. As que en la maana todo se ve hermoso. La
gente es ms compasivo, ms amoroso; las personas son ms puros de la maana, la gente
es ms inocente de la maana. Por la tarde llega el tiempo, estas mismas personas se
volvern ms corrupto, ms astuto, inteligente, manipular, feo, violento, engaando. Estas
son las mismas personas, pero por la maana que estaban muy cerca de la trascendental.
Por la noche se han vivido en lo cotidiano, en el mundo, en lo fsico en exceso, y se han
convertido centrado all.

El hombre de la perfeccin es el que puede moverse a travs de todos estos siete chakras
fcilmente - que es el hombre de la libertad - que no se fija en cualquier punto, que es como
una lnea: se puede ajustar a cualquier visin. Eso es lo que se llama un mukta, uno que es
realmente libre. l puede moverse en todas las dimensiones y sin embargo seguir siendo sin
tocar por ellos. Su pureza nunca se pierde, su pureza sigue siendo de lo trascendental.

Buda puede venir y tocar su cuerpo y sanar su cuerpo. l puede convertirse en un cuerpo,
sino que es su libertad. l puede convertirse en una mente y que puede hablar con usted y
explicar las cosas, pero nunca es la mente. Viene y se coloca detrs de la mente, lo utiliza,
al igual que usted conduce su coche - nunca se convierte en el coche. l utiliza todos estos
peldaos, que es toda la escalera. Pero su ltimo punto de vista sigue siendo el
trascendental. Esa es su naturaleza.

'Avalokita' significa uno que se ve desde el ms all en el mundo.

Avalokita, EL SEOR Y SANTA BODHISATTVA, estaba avanzando en la profundo

curso de la sabidura que ha ido ms all.

El sutra dice que este estado de beyondness no es una cosa esttica. Es un movimiento, que
es un proceso, riverlike. No es un sustantivo, es un verbo. Contina desarrollando. Es por
eso que los hindes llaman el uno-mil ptalos de loto: 'mil' simplemente significa infinito,
que es un smbolo de infinito.

Ptalos sobre ptalos, ptalos sobre ptalos salen a la apertura, que no tiene fin. El viaje
empieza pero nunca termina. Es peregrinacin eterna.

Avalokita, EL SEOR Y SANTA BODHISATTVA, estaba avanzando en la profundo

curso de la sabidura que ha ido ms all.

l estaba fluyendo como un ro en el mundo del ms all. l es llamado el santo seor y

bodhisattva. Una vez ms la palabra en snscrito tiene que ser recordado. La palabra
snscrita es Iswara, que se traduce como 'sagrado seor'. 'shvara' significa uno que se ha
convertido en absolutamente rica de sus propias riquezas, cuyas riquezas son de su propia
naturaleza; nadie puede llevrselos, nadie puede robar, no pueden perderse. Todas las
riquezas que tiene se puede perder, puede ser robado, se perdern - un da la muerte vendr
y se llevar todo. Cuando alguien ha llegado a ese diamante interior que es el propio ser, la
muerte no se lo puede quitar. La muerte es irrelevante para l. No puede ser robado, no se
puede perder. Entonces se ha convertido en Iswara, entonces se ha convertido en un santo
seor. Entonces se ha convertido en Bhagavan.
La palabra Bhagavan simplemente significa 'el Bendito'. Entonces se ha convertido en el
Bendito.

Ahora su bendicin es eternamente suya; no depende de nada, es independiente. No es

causado por algo por lo que no puede ser quitado. Es sin causa, es la propia naturaleza
intrnseca.

Y l se llama bodhisattva. Bodhisattva es un concepto muy bonito en el budismo.

Bodhisattva significa uno que se ha convertido en un Buda, pero todava se sostiene a s

mismo en el mundo del tiempo y el espacio - para ayudar a otros. Bodhisattva significa
"esencialmente un Buda ', es slo a punto de caer y desaparecer, est listo para entrar en el
nirvana. Nada queda por resolver, se resuelven todos sus problemas. No hay necesidad de
que sea aqu, pero l todava est aqu. No hay nada ms que aprender aqu, pero todava
est aqu. Y l est manteniendo a s mismo en forma corporal, en la mente-forma - que se
mantiene toda la escalera. Ha ido ms all, pero l se observa el resto de la escalera - para
ayudar, por compasin.

Se cuenta una historia que Buda alcanz las puertas de la final, el nirvana. Las puertas se
abrieron, los ngeles estaban bailando y cantando para recibirle - ya que rara vez ocurre en
millones de aos que un ser humano se convierte en un Buda. Esas puertas se abren, y ese
da es, naturalmente, un gran da de celebracin. Todos los antiguos Budas se haban
reunido, y hubo gran alegra, y las flores se duchaba y se jug la msica, y todo estaba
decorada - era un da de celebracin.

Pero Buda no entr en la puerta. Y los antiguos Budas, todos con las manos juntas, le
pregunt, le pidi venir en: "Por qu est de pie fuera?" Y Buda se dice que dijo, "A
menos que todos los dems que vienen detrs de m entrar, yo no voy a entrar. Me
mantendr fuera, porque una vez que entro a continuacin, desaparezco. Entonces no ser
de ninguna ayuda para estas personas. veo a millones de personas de tropiezo y andar a
tientas en la oscuridad. yo mismo he sido a tientas de la misma manera para millones de
vidas. me gustara darles la mano. por favor, cierre la puerta. Cuando todo el mundo me ha
llegado a m mismo a noquear , entonces se puede recibirme ".

Una hermosa historia ... Esto se llama el estado de Bodhisattva: uno que est prximo a
desaparecer, pero an se mantiene - en el cuerpo, en la mente, en el mundo, en tiempo y
espacio - para ayudar a otros.

Buda dice: La meditacin es suficiente para resolver sus problemas, pero le falta algo en
ella - la compasin. Si la compasin tambin est all, entonces usted puede ayudar a otros
a resolver sus problemas. Dice: La meditacin es oro puro; que tiene una perfeccin de su
propia. Pero si hay compasin entonces el oro tiene una fragancia tambin - a continuacin,
una perfeccin ms alta, a continuacin, un nuevo tipo de perfeccin, de oro con fragancia.
El oro es suficiente en s mismo - muy valiosa - pero con la compasin, la meditacin tiene
una fragancia.
La compasin mantiene un Buda que queda un bodhisattva, justo en el lmite. S, durante
unos das, unos pocos aos, uno puede contener, pero no por mucho tiempo - ya que en
breve tiempo las cosas empiezan a desaparecer por su propia cuenta. Cuando no est
conectado con el cuerpo se convierte en dislocado desde all. Usted puede venir a veces,
con esfuerzo. Se puede utilizar el cuerpo, con esfuerzo, pero ya no est asentado all.
Cuando ya no est en la mente puede utilizar a veces, pero ya no funciona tan bien como lo
haca antes de funcionar. Ya no estn fluyendo en el mismo.

Cuando no lo est utilizando, que se ha quedado all: es un mecanismo, comienza la

recoleccin de xido.

Cuando un hombre ha llegado a la sptima, por unos das, durante unos aos, l puede
utilizar los seis peldaos. Se puede volver atrs y utilizarlos, pero poco a ltima hora de que
empiecen. Poco a poco, empiezan a morir. Un bodhisattva puede ser aqu slo por una vida,
a lo sumo. Entonces l tiene que desaparecer, porque el mecanismo desaparece.

Pero todos los que han llegado han intentado, en la medida que puedan, para utilizar el
cuerpo-mente para ayudar a aquellos que estn en cuerpo y mente, para ayudar a aquellos
que pueden entender slo el lenguaje del cuerpo y la mente, para ayudar a la discpulos.

Avalokita, EL SEOR Y SANTA BODHISATTVA,

estaba avanzando en la profundo curso de la Sabidura
que ha pasado ms all.

Mir hacia abajo desde lo alto,

contempl PERO cinco agregados,
y vio que en su propio ser
que estaban vacos.

Cuando se mira desde ese punto ... Por ejemplo, slo estaba dicindole que Saludo al Buda
en ti. Esa es una visin del ms all: que te veo como potenciales Budas. Y otra visin es
slo que yo te veo como cscaras vacas.

Qu cree que est no es ms que una cscara vaca. Alguien piensa que l es un hombre;
que es una idea vaca. La conciencia no es ni masculino ni femenino. Alguien piensa que
tiene un cuerpo muy hermoso, l es bello, fuerte, esto y lo otro - que es una idea vaca,
simplemente ego te engaan. Alguien cree que sabe mucho - que es slo sentido. Su
mecanismo ha acumulado recuerdos y es engaado por los recuerdos. Estas son todas las
cosas vacas.

Por eso, cuando se ve desde lo trascendental, por un lado Te veo como Budas en ciernes, en
otro lado Te veo slo como cscaras vacas.

Buda ha dicho que el hombre se compone de cinco elementos, cinco agregados, que son
todas vacas.
Y debido a la combinacin de los cinco, un subproducto llamado surge el ego, el yo. Es
igual que un reloj de funcionamiento: salga a la relojera. Puede escuchar y la garrapata est
ah; puede abrir el reloj, se puede separar todas las partes para encontrar donde la garrapata
est viniendo. Dnde est la garrapata? Usted no encontrar que dondequiera. La garrapata
es un subproducto. Es slo una combinacin de algunas cosas. Un par de cosas que
funcionan juntos estaban creando una garrapata.

Eso es lo que su "yo" es - cinco elementos que funcionan juntos la creacin de la garrapata
llamada "I". Pero est vaco, no tiene nada en ella. Si vas y la bsqueda de algo sustancial
en ella que no encontrar.

Esta es una de las intuiciones ms profundas del Buda, ideas: que la vida est vaca, que la
vida tal como la conocemos est vaca. Y la vida est llena tambin, pero no se sabe nada al
respecto. De este vaco que tiene que avanzar hacia una plenitud, pero esa plenitud es
inconcebible en este momento - porque la plenitud de este estado se ver solamente vaco.
A partir de ese estado de su plenitud parece vaca - un rey se parece a un mendigo; un
hombre de conocimiento, un hombre bien informado, parece estpido, ignorante.

Una pequea historia:

Un hombre santo acept un alumno y le dijo: "Sera una buena cosa si se trat de anotar
todo lo que entiende acerca de la vida religiosa y lo que ha llevado a ella."

La pupila se fue y comenz a escribir. Un ao ms tarde regres al maestro y le dijo: "He

trabajado muy duro en esto, y aunque est lejos de ser completa, estas son las principales
razones de mi lucha."

El maestro de leer la obra, que fue muchos miles de palabras, y luego le dijo al joven: "Es
admirable es razonada y afirma claramente, pero es un poco larga. Trate de acortarlo un
poco." Por lo que el novato se fue y despus de cinco aos regres con apenas cien pginas.

El maestro sonri, y despus de haberla ledo, dijo, "Ahora usted est realmente acercando
al meollo de la cuestin Sus pensamientos tienen la claridad y fuerza, pero todava es un
poco largo;... Tratar de condensarlo, mi hijo"

El novato se fue triste, porque l haba trabajado duro para llegar a la esencia. Pero despus
de diez aos volvi, e inclinndose baja antes de que el maestro le ofreci slo cinco
pginas y dijo: "Este es el ncleo de mi fe, el centro de mi vida, y te pido sus bendiciones
por haberme trado a ella."

El maestro ley lentamente y con cuidado: "Es realmente maravilloso", dijo, "en su
sencillez y belleza, pero todava no es perfecto tratar de llegar a una clarificacin final.".

Y cuando el maestro haba llegado la hora sealada y se prepara para su final, su pupila
volvi a l de nuevo, y de rodillas ante l para recibir sus bendiciones le entreg una hoja
de papel en el que no haba nada escrito.
Entonces el seor puso sus manos sobre la cabeza de su amigo y le dijo, "Ahora ... ahora
que ha entendido."

A partir de esa visin trascendental, lo que tienes es vaca. Desde su visin, su visin
neurtica, lo que tengo es vaco.

Buda parece vaco - slo puro vaco - en su caso. Debido a sus ideas, a causa de sus apegos,
a causa de su posesin de cosas, Buda parece estar vaco. Buda es completa: ests vaco. Y
su visin es absoluta; su visin es muy relativo.

El sutra dice:

AVOLOKITA, EL SEOR Y SANTA BODHISATTVA, estaba avanzando en la profundo

curso de la sabidura que ha ido ms all.

Mir hacia abajo desde lo alto, pero contempl cinco agregados, y vio que en su propio ser
que estaban vacos.

El vaco es la clave para el budismo - shunyat. Volveremos a ir en ella ms y ms a

medida que entramos en los reinos ms profundos de El Sutra del Corazn.

Medite sobre estos sutras - meditar con amor, con simpata, no con la lgica y el
razonamiento. Si vas a estos sutras con la lgica y el razonamiento va a matar a su espritu.
No diseccionar ellos. Tratar de entenderlas como son, y no traer a su mente - la mente ser
una interferencia.

Si se puede ver en estos sutras sin su mente, una gran claridad va a pasar a ti.

Suficiente por hoy.

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La consigna de Karl Marx (Mordechai Levy, un descendiente de rabinos):
"un mundo que se liber de los Judios".