Para leer a Unamuno

La primera reflexin se encuentra en el cuaderno marrn I.

1. Quin era Unamuno?

En su tesis doctoral habla del idioma vasco y su pobreza en palabras en sentido

abstracto, as como falta de literatura (1884). En un ensayo posterior, 1886, Del
elemento aliengena del idioma vasco afirma que si los vascos quieren entrar en la
cultura (Kultura) deban hacerlo en castellano. Esto supone que Unamuno ya ve la
diferenciacin de estructuras del lenguaje y las mayores posibilidades de profundizar en
uno respecto a otro. CUESTIN DEL LENGUAJE. 33. Unamuno bebe de la teora
evolucionista lingstica de Schleicher. ste afirma que cuanto ms primitivo sea el
idioma, en su primer estadio de monosilabismo, ms rico es el idioma por ser ms
complejo ya que puede usar una misma palabra para todos muchos tiempos verbales o,
una palabra para nominativo y genitivo. Conforme la lengua se va desarrollando en
flexiva, se va degradando. Unamuno acoge esta idea con matices, de ah que el vasco
sea una lengua rica por no haberse desarrollado, pero al mismo tiempo, pobre en
abstracciones por no ser flexiva. Unamuno advierte que las abstracciones y conceptos
industriales se cogen del latn y el castellano. Este es el supuesto evolucionista que
circulaba en la poca en cuanto a la dicotoma entre lengias primitivas y lenguas
desarrolladas. Unamuno comenz a dar discursos y a publicar artculos para arremeter
contra el vasco [] contra el vasco entendido como lengua capaz de ser vehculo de la
cultura y civilizacin modernas. 41. Como cabe esperar, estas sentencias, que no slo
no abandon, sino que las acentu, no gustaron de orlas a sus paisanos. En el milenario
eusquera no cabe el pensamiento moderno; Bilbao hablando vasco es un
contrasentido.1

Todo ello tambin viene impulsado no slo por el desarrollo evolucionista en la

filologa, sino tambin por los aires positivistas que comenzaban a soplar en Espaa. Su
crtica a buena parte de los cultivadores del vasco es una crtica a la falta de mtodo.
42.

1
1901, discurso pronunciado en los Juegos Florales de Bilbao.
2. Unamuno escritor

Para Unamuno, la poesa es la forma de expresin ms importante.2 Hubiera entregado

toda su obra para ser reconocido como poeta, precisamente porque la poesa es la
forma literaria en que la persona se expresa como tal, en su individualidad y en su
condicin de ser sensible, dotado de sentimientos, no slo de inteligencia. 50.
Unamuno entiende la poesa en su sentido etimolgico3 Poesa es creacin, y por ser
creacin, no puede estar sometida a preceptos. 51.

3. El Pas Vasco y Castilla

Le gustaba el paisaje vasco, luego el castellano. Saba leer en muchos idiomas el cabrn.

4. La etapa socialista

En el XIX hay panojita de movimiento obrero. hay una cita que dice cmo, madurado, se
afilia al PSOE. Antes se mantuvo en la distancia traduciendo y estudiando para el
movimiento obrero, pero entiende que hay necesidad de bajar a la arena. 75.

5. La ficcin literaria y el ensayo.

Paz en la guerra, primera novela, fue ovpara y las dems fueron vivparas. Ovparo e
este sentido vendra a ser un modo de escritura ligado a la agrupacin y estructuracin
de la narracin apoyada en documentos todo ello de forma planificada y meditada. La
de,as produccin ser vivpara en el sentido de sentir un impulso irrefrenable por
plasmar una o varias ideas de forma catrtica, necesidad de materializarlo. En paz en la
guerra se ve la intrahistoria. 104.

En 107 habla del artista, que no puede ser solo carnvoro u herbvoro, un literato
no puede encerrarse solo en novelas y beber novelas para segregar novelas, ha de ser
omnvoro, pues slo as puede verse el poso de la realidad con una mirada rica.

la crisis de 1897 parece ser el cambio de la accin social a la reflexin de la

eternidad. Esta crisis de Unamuno parece reflejarse en La esfinge, obra teatral de esos

2
Leer carta a Ortega que te pas Don Rafael.
3
Del griego , accin; creacin; adopcin; fabricacin.
aos. 117. De la crisis se ha hablado mucho, como una crisis esencialmente religiosa,
pero no es solo eso, sino que hay una metamorfosis casi total en Unamuno, en temas
como la poltica, la escritura, la esttica, la ciencia, y obviamente la fe. 117. El salto ms
radical es dejar el positivismo, y con l, cada vez ms, el determinismo. 118. se puede
decir, segn Pedro Ribas, que es un giro hacia la conciencia, hacia el yo, al interior de
form PRIMORDIAL. Atrs queda el pensamiento del progreso de La dignidad humana
y empieza a interesarse por los telogos protestantes.

El ensayo, como forma de escritura no cerrada y dada a la interpretacin, parece

un medio abonado para la figura de Unamuno. 120. Segn Snchez barbudo, Unamuno
es inagotable y no puede verse el fondo, cuando parece aclarar, no lo hace en absoluto,
no deja satisfecho. 121.

Por ello es Unamuno un autor eminentemente trgico, por experimentar la

miseria de la existencia humana de una forma que casi puede calificarse de obsesiva.
123. lo nico que se interpone a ser siempre, el ms hondo anhelo, es la muerte. El ser
siempre es lo ms caracterstico de la figura de Unamuno. insatisfaccin con la finitud
del yo y el horror de la nada crean la forma de ser en el mundo que en este caso hacen
sufrir y escribir sufridamente a nuestro autor. Unamuno quiere, y ello le crea una grave
angustia, inmortalidad de bulto,

Para l, la eternidad es la eternidad de las mismas pasiones del yo, es decir, la eternidad del yo
tal como es. En este sentido, muy bien puede calificarse como materialista su planteamiento,
puesto que no acepta una eternidad reservada al alma desprendida del cuerpo. 123.

Topamos con lo que Blanco Aguinaga llam el Unamuno contemplativo y el

Unamuno agnico. 124. segn Ribas, se complementan. agnico viene de la
etimologa de lucha, de estar en lucha. protagonista. Unamuno entendi que no
somos lo que somos, sino lo que queremos ser, es la parte ms constituyente de nuestro
ser. Lo trgico est en querer ser uno mismo y serlo infinitamente en contra de toda
evidencia. El acento de poner la voluntad en primera instancia deja ver como el querer
ser es ms constitutivo que el ser, algo que Heidegger dejara ampliamente definido
posteriormente en Ser y tiempo mediante el concepto de pro-yecto, haciendo que la
existencia sea una ex-sistencia, estar fuera de s, atravesada por la nada. 125.
6. La religin.

Desde los Reyes Catlicos, la religin se vuelve no un asunto personal sino poltico, de
unificacin taxativa.

Unamuno se interesa enormemente por autores que tratan problemas religiosos desde la
perspectiva que hoy llamamos modernista, es decir, que tratan la religin, no como dogma, sino
como forma de vivir, como programa de vida despojada de las prcticas rutinarias prescritas por
la religin oficial. 129.

Ribas entiende que el modernismo no es lo que ms define la nueva postura de

Unamuno, sino que donde ms frtilmente crece es sobre la prosa del protestantismo
liberal. 130.

Crisis.

Tenemos que remitirnos a su crisis personal, a la biografa, para poder entender qu es

Unamuno tras esa congojosa experiencia. Resultara pecaminoso hablar de cambio en
la temtica, de un racionalismo a un antirracionalismo, como una evolucin y no como
un cambio de paradigma causado por su vida misma. No hacer caso a la circunstancia
sera restar sustrato al problema, ms an en un autor como Unamuno.

En esa poca nace un hico con hidrocefalia, que morir pocos aos despus.
Veamos el diario que escribi por aquella poca para ver cules son los problemas que
atacan el seso de Unamuno.

Volver a la fe de la infancia, abandono del intelectualismo, la muerte y critica y

rechazo de la idea de progreso. nos interesa aqu ms la cuestin de la fe y de la muerte.
Ya puedo pensar con calma la muerte; gracias, Dios mo. D, p. 44 (alianza 41). Ese
temor a la nada es un temor pagano. Dame, Dios mo, fe en el infierno. Le hay? Si llego
a creer en l es que le hay. D, p. 65-66. (131).

Unamuno no parece tener ojos, en los das de crisis, sino para la muerte, para
lo que sta significa si no va unida a otra vida. 133. no puede eludirse que los rasgos
ms caracterisitcos de Unamuno se forjan en esta crisis, como por ejemplo la forma
intimista de escribir a modo directo o personal, como en el Diario.
 Ya empieza a diferenciar lo que en Del sentimiento trgico de la vida tomar
como fundamental, y es que la fe no puede atender a razones. la fe es sensitiva y no
argumentativa. 138. El dogma es el enemigo de la fe, su muerte. dice Ribas 138. Lo
que mata es la mentira, no el error 139. Don Quijote es el caballero de la fe aludiendo
a Kierkegaard. Es el apasionado que se mueve por su sentimiento para crear un mundo
a su medida. 141. Unamuno encuentra en Don Quijote su propia mscara trgica. 1434

La accin quijotesca es la accin que acrecienta la vida y que, como hace el

hroe, seala el camino a los dems.145.

sta es la raz de las races de la locura quijotesca. No morir! No morir! Ansia de vida, ansia de
vida eterna es la que te dio vida inmortal, mi seor Don Quijote; el sueo de tu vida fue y es

sueo de no morir. 147.5

149 habla de los aspectos de la muerte en San Manuel Bueno, mrtir. En esta obra hace
lo mismo que en La esfinge, poner sus dudas ms intensas en narrativa. Don Manuel,
sabe que engaa pero no siente que est haciendo algo mal. 151. cree que la religin
tiene como fin consolar. A raz de la novela, puede verse que Unamuno entiende que

el plantearse la vida en trminos religiosos [heterodoxos] es la nica forma seria, humanamente

seria, de plantearla. En realidad esta ltima cuestin es una autntica limitacin de Unamuno:
quien no se plantee la cuestin de la muerte y la finitud del ser humano, quien no sienta como
un drama el ansia de eternidad, no existe como persona de vida verdaderamente humana. 152.

Mirar Huellas del ideario (religioso) krausista en San Manuel Bueno, mrtir de Miguel
de Unamuno p. 302 nota 33.

Quiz el drama del prroco es la forma que tiene Unamuno de acentuar el pensamiento que
tanto repite en su etapa de madurez, esto es, el papel de la religin como estrato profundo del
que parten todos los dems, y desde el cual adquieren un peculiar matiz las visiones acerca de
cualquier aspecto de la cultura, la filosofa, el arte e incluso la poltica. 153.

No va mal encaminado, porque sin plantearse la religin, que es fundamentalmente

plantearse el sentido de la vida, no puede haber ninguna forma de vida. se ha de estar,
y de hecho se est, en una u otra manera de ver la existencia, aunque sea desde el
absurdo. No es balad que Camus dijera que el suicidio es el problema fundamental de

4
Las mscaras de lo trgico.
5
obras completas tomo I p. 917.
la filosofa, pero en trminos unamunianos lo es antes de la religin, por entenderla
como la base ms honda del ser humano y herramienta de sentido.

7. La filosofa

Aqu est el problema de si Unamuno es filosofo o no. Gaos habla de pensamiento

espaol y no de filosofa espaola.

La negacin de la ndole de filosfico al pensamiento es conclusin de razonamiento que

puede sintetizarse en esta frmula: Filosofa es la Metafsica de Aristteles, la tica de Spinoza,
la Crtica de la razn pura, la Lgica de Hegel. Es as que Los motivos de Prometeo, Del sentimiento
trgico de la vida, las Meditaciones del Quijote, La existencia como economa, desinters y caridad
se parecen muy poco a aquellas obras.

Luego stas no son Filosofa.

Ms, por qu no razonar de esta otra manera?

Los motivos de Prometeo, Del sentimiento, las Meditaciones del Quijote, La existencia,
se parecen muy poco a la Metafsica, a la tica, a la Crtica y a la Lgica.

Y son Filosofa.

Luego Filosofa no es exclusivamente la Metafsica, etctera. 158. nota 3

Unamuno distingue entre persona e individuo. Persona es el contenido, con su riqueza

cualitativa; el individuo es lo meramente diferencial, lo que se distingue. 164.
contenido y forma vaya.

Si vamos a las obras que han sido catalogadas como filosficas: Vida de Don
Quijote y Sancho, Del sentimiento trgico de la vida y La agona del cristianismo, vemos
que hay una postura bsica defendida por Unamuno y es la pugna contra el racionalismo
y el positivismo en favor de la expresin del yo. 165.

El mismo ttulo Del sentimiento trgico de la vida apunta al ncleo del problema, ya que el
sentimiento alude al lado afectivo del hombre, lado que normalmente tampoco ha tenido cabida
en la filosofa, como tampoco la ha tenido la vida, que es otro ingrediente del ttulo de la obra
unamuniana, al menos la vida entendida como aspiracin y deseo, que es lo destacado por
Unamuno. Quiz por ello no concede l demasiada importancia a que su obra sea considerada
filosofa, y me atrevera incluso a decir que le tiene sin cuidado. Lo que a l le interesa es expresar
claramente su posicin. Y su posicin es que no se propone sino hablar del yo y de sus
aspiraciones. 166.
Recuerda que el hombre del que habla Unamuno es el de carne y hueso, no el concepto
vaco. Hace referencia al hombre de carne y hueso pero no s si puede llegar a ahablar
de l ms que del concepto de humano por ejemplo. Al hablar del hombre de carne y
hueso se hace un concepto y por lo tanto igual de vaco, la cuestin se dirime no ya en
la conceptualizacin sino en la referencia. La conceptualizacin, porque abarca mucho,
tiende a la abstraccin. La referencia del hombre racional, en contraposicin con la de
carne y hueso, el del dolor de muelas, es una referencia ms abstracta que sta. As
pues, el concepto de hombre que sufre pretende no ser tan abstracto como el de
hombre como racional, como lgico, y claramente aquel da un sentido ms cercano que
ste, an a pesar de su inevitable abstraccin. Si el concepto de hombre que se est
manejando es, como lo es en este caso, uno que incida en la personalidad, no puede,
por ms que quiera, cerrarse, sino que ha de ser el cuenco en el que repose la
tumultuosa hidromiel del yo de cada cual.

El anhelo de inmortalidad lo tiene cualquier ser humano aunque a veces se

manifieste como ansia de gloria, como en Don Quijote.

Las grandes categoras (arte, justicia, verdad, progreso, etc.) son remedo de lo nico que en
verdad puede colmar el ansia de eternidad, de perdurar. Por ello rechaza la posicin de epicreos
o de estoicos: ni el placer por el placer (epicreos), ni el cumple con lo que la conciencia moral
te dicte y que sea despus lo que fuere (estoicos), como tampoco el carpe diem horaciano o el
amor intelectual de Dios (Espinosa), son para Unamuno otra cosa que remedos de dicha ansia,
subterfugios que l rechaza. 168.

Paz en la guerra sera una excepcin en la novelstica unamuniana 175. Tras la crisis,
que deja atrs el positivismo y el socialismo entendido como hasta ahora lo haba
entendido, lo que hay es Ante todo, cambio de escenario. Si la arena de los conflictos
abordados por Unamuno era predominantemente social, como lo es en Paz en la guerra,
novela en la que trabaj diez aos, en adelante esos conflictos se desarrollarn en un
escenario anmico, como conflictos de pasiones, de sentimientos, usando anlisis
introspectivos extrados del mbito personal e individual. 175.

Para el espaol [Unamuno], la religin es la queja de un ser instintivo que

protesta de sus lmites y anhela la inmortalidad. 177.
 Hegel dice que el sentimiento no es lo que crea religin, pues los animales tienen
sentimiento, sino el pensamiento. El sentimiento es lo particular, pero para hacer
religin, para religar, tiene que usarse el pensamiento que es universalizable. 179.

De ese movimiento en sentidos opuestos entre una tendencia que subraya los lmites del yo y
otra que los supera fundiendo el yo en un todo universal, nace lo que denomina Unamuno el
sentimiento trgico de la vida. El hambre unamuniana de eternidad viene envuelta en esa
tragedia. 180.

En Unamuno no hay Aufhebung6 entre las oposiciones, al contrario, se mantiene en una

dicotoma trgica entre los opuestos.

5. Unamuno y Schopenhauer

En efecto, Unamuno contempla la manifestacin ms palpable de la indigencia y debilidad del yo

en el hecho de la muerte, la cual desmiente toda pretensin de infinitud y sita al individuo
humano en su autntica condicin de desamparo, de impotencia, de finitud. Los sueos existen,
como tambin la ilusin, siendo sta lo que ms puede estimular a la voluntad de persistencia,
aun a sabiendas de que la persistencia no pasa de ser una ilusin. En esta tensin plantea
Unamuno la lucha quijotesca, el sentido de los sueos y la voluntad de creacin. 193.

7.

Recuerda lo del cap 2 de del sentimiento, donde los filsofos escriben para intentar
autoconvencerse.

las lecturas filosficas de Unamuno son problemticas por su excesiva hermenutica

para apoyarse l mismo. 212.

Sin duda lo definitivo, lo decisivo en la filosofa de Unamuno, es la voluntad, el querer ser. No el

ser que se es, sino el que se quiere ser. El rasgo distintivo de su pensamiento, el que marca su
diferencia con el realismo, con el racionalismo, con el vitalismo o con cualquier otro ismo es
esta proyeccin nacida del querer ser. El que slo es lo que es no existe como persona, sino a lo
ms como cosa. [] La persona es el horizonte que marca su filosofa. 212-213.

mirar Unamuno. Bosquejo de una filosofa.

6
En referencia a Hegel.
Al hablar a un T directamente, intenta provocar, mover personas, Tal es el sentido
del quijotismo, como hemos dicho antes, y tal es la razn del sesgo provocativo que
impregna su escritura. 213.

8. Unamuno, la generacin del 98 y el tema de Espaa.

Ha intentado ponerse a Unamuno como catlico en la generacin del 98, pero no es as.
Profesa un catolicismo interior, propio, no exterior de forma. La reivindicacin del
catolicismo popular la hace, en cambio, Unamuno desde su tpico acento escatolgico.
222.

9. El pensamiento poltico.
Ms bien recalca ahora, una y otra vez, que lo que mueve a la gente (incluso en los actos
revolucionarios, como la revolucin sovitica, que para Unamuno ha sido una revolucin
religiosa) son motivos religiosos. Desde esta perspectiva de liberal solitario, tan perceptible en
San Manuel Bueno, mrtir, su ltima novela, Unamuno seguir ensalzando la guerra civil cuando
sta se halla a punto de estallar de verdad, y no civil-civilizada, como l quera, sino brutalmente
salvaje y sanguinaria, incivil. 261.