ESCOLA ESTADUAL JUSCELINO KUBITSCHEK DE OLIVEIRA

Atividades de fixao Filosofia Poltica / Maquiavel 2BIMESTRE

C. Curricular: FILOSOFIA 3 Ano Prof (): MARTA CAREGNATO

1. (ENEM 2010) O prncipe, portanto, no deve se incomodar com a reputao de cruel, se seu propsito
manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poder ser mais clemente do que
outros que, por muita piedade, permitem os distrbios que levem ao assassnio e ao roubo.

MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Martin Claret, 2009.No sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe,
reflexo sobre a Monarquia e a funo do governante.

A manuteno da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na

A) inrcia do julgamento de crimes polmicos.
B) bondade em relao ao comportamento dos mercenrios.
C) compaixo quanto condenao dos servos
D) neutralidade diante da condenao dos servos.
E) convenincia entre o poder tirnico e a moral do prncipe

2. (ENEM 2012) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo decidido
por Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias, devido s grandes transformaes
ocorridas, e que ocorrem diariamente,as quais escapam conjectura humana. No obstante, para no
ignorar inteiramente o nosso livre arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos
atos, mas [o livre-arbtrio] nos permite o controle sobre a outra metade.

MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo renascentista ao

A) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.

B) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
C) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
D) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
E) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.

3. (ENEM 2013) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil junt-las, muito mais seguro
ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma
maneira geral, que so ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro, e enquanto lhes fazes
bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o
perigo est longe; mas quando ele chega, revoltam-se.

MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.

A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e polticas. Maquiavel
define o homem como um ser

A) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.

B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
C) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos naturais.
E) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com seus pares.

4. (IFRN 2009) Segundo O prncipe, de Maquiavel, toda cidade est dividida em dois desejos opostos:
a) o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de no ser oprimido nem comandado.
b) o desejo do povo de ser bem guiado e o desejo dos grandes em ser um bom pastor para o povo.
c) o desejo do povo por um heri que os salve e a falta de vontade dos grandes em serem heris do povo.
d) o desejo dos grandes em oprimir e comandar e o desejo do povo em participar um dia dessa opresso.

5. (FUVEST 2008) No incio do sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe - uma clebre anlise do poder
poltico, apresentada sob a forma de lies, dirigidas ao prncipe Lorenzo de Mdicis. Assim justificou
Maquiavel o carter professoral do texto:
No quero que se repute presuno o fato de um homem de baixo e nfimo estado discorrer e regular sobre
o governo dos prncipes; pois assim como os [cartgrafos] que desenham os contornos dos pases se
colocam na plancie para considerar a natureza dos montes, e para considerar a das plancies ascendem
aos montes, assim tambm, para conhecer bem a natureza dos povos, necessrio ser prncipe, e para
conhecer a dos prncipes necessrio ser do povo. Traduo de Lvio Xavier, adaptada.
Ao justificar a autoridade com que pretende ensinar um prncipe a governar, Maquiavel compara sua misso
de um cartgrafo para demonstrar que
a) Temendo ser qualificado de presunoso, Maquiavel achou por bem defrontar sua autoridade intelectual,
tipo um cartgrafo habilitado a desenhar os contrastes de uma regio.
b) Maquiavel, embora identificando-se como um homem de baixo estado, no deixou de justificar sua
autoridade diante do prncipe, em cujos ensinamentos lhe poderiam ser de grande valia.
c) Manifestando uma compreenso dialtica das relaes de poder, Maquiavel no hesita em ministrar ao
prncipe, j ao justificar o livro, uma objetiva lio de poltica.
d) Maquiavel parece advertir aos poderosos de que no se menospreze as lies de quem sabe tanto
analisar quanto ensinar o comportamento de quem mantenha relaes de poder.
e) Maquiavel, apesar de jamais ter sido um governante em seu livro to perspicaz, soube se investir nesta
funo, e assim justificar-se diante de um prncipe autntico.

6. (FAAP 1996) Principalmente a partir do sculo XVI vrios autores passam a desenvolver teorias,
justificando o poder real. So os legistas que, atravs de doutrinas leigas ou religiosas, tentam legalizar o
Absolutismo. Um deles Maquiavel: afirma que a obrigao suprema do governante manter o poder e a
segurana do pas que governa. Para isso deve usar de todos os meios disponveis, pois que "os fins
justificam os meios." Professou suas ideias na famosa obra:
a) "Leviat"
b) "Do Direito da Paz e da Guerra"
c) "Repblica"
d) "O Prncipe"
e) "Poltica Segundo as Sagradas Escrituras"

7. (FUVEST 2009) Nicolau Maquiavel, em 1513, na Itlia renascentista, escreveu:

Um prncipe no pode observar todas as coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo
freqentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio.
(...) O prncipe no precisa possuir todas as qualidades (ser piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso),
bastando que aparente possu-las. Um prncipe, se possvel, no deve se afastar do bem, mas deve saber
entrar para o mal, se a isso estiver obrigado.
Adaptado de Nicolau Maquiavel. O Prncipe.
Indique qual das afirmaes est claramente expressa no texto:
a) Os homens considerados bons so os nicos aptos a governar.
b) O prncipe deve observar os preceitos da moral crist medieval.
c) Fidelidade, humanidade, integridade e religiosidade so qualidades indispensveis ao governante.
d) O prncipe deve sempre fazer o mal, para manter o governo.
e) A aparncia de ter qualidades mais til ao governante do que possu-las.

8. (MACKENZIE) O florentino Nicolau Maquiavel (1469 - 1527) rompeu com a religiosidade medieval,
estabelecendo ntida distino entre a moral individual e a moral pblica. Em seu livro "O Prncipe"
preconizava que:
a) o chefe de Estado deve ser um chefe de exrcito. O Estado em guerra deve renunciar a todo sentimento
de humanidade... O equilbrio das foras est inscrito nos tratados. Mas os chefes de Estado no devem
hesitar em trair sua palavra ou violar sua assinatura no interesse do Estado.
b) somente a autoridade ilimitada do soberano poderia manter a ordem interna de uma nao. A ordem
poltica internacional a mais importante; sem ela se estabeleceria o caos e a turbulncia poltica.
c) na transformao do Estado Natural para o Estado Civil, legitima-se o poder absoluto do rei, uma vez que
o segundo monta-se a partir do indivduo, que cede seus direitos em troca de proteo contra a violncia e
o caos do primeiro.
d) o trono real no o trono de um homem, mas o trono do prprio Deus... Os reis... so deuses e
participam de alguma maneira da independncia divina. O rei v mais longe e de mais alto; deve-se
acreditar que ele v melhor...
e) h trs espcies de governo: o republicano, o monrquico e o desptico... A liberdade poltica no se
encontra seno nos governos moderados... Para que no se possa abusar do poder, preciso que pela
disposio das coisas, o poder faa parar o poder.