Virgilio San Agustin Poema Heroico Cristiano

CRITICN, 107, 2009, pp. 57-92.
Virgilio, san Agustn y el problema

del poema heroico cristiano (1520-1530)
R o lan d Bh ar
Casa de Velzquez (Madrid)
El Pinciano dijo:
Y de la religin no decs cosa?
Ya est dicho respondi Fadrique que se guarde la costumbre para que la narracin sea
verismil: porque, si uno hiciese una pica del rey don Fernando el Sancto y dijesse, en ella, que
el dios Jpiter, y Mercurio, y los dems entraron en concilio, no ser credo, antes debra ser
redo; y en esto no hay dificultad. Otra mayor ha habido entre algunos philopoetas y es: si
puede la historia religiosa y sagrada ser materia buena de pica.
Ugo dijo:
El obispo Vida y Sanazaro de ella se aprovecharon para el Christiados y Parto de la Virgen 1.
Sirvan estas palabras de la Epstola undcima de la Philosopha Antigua Potica

(Madrid, Thomas Iunti, 1596) de Alonso Lpez Pinciano (c. 1547-1627) de punto de
partida para abordar los problemas que plante la prctica de lo que se suele designar
poesa heroica cristiana. Sus ejemplos ms destacados eran los que cita el autor: la
Christias de Marco Girolamo Vida (1485?-1566) de 15352, y el De partu Virginis de
Jacopo Sannazaro (1456-1530), de 1526, pero reeditado con comentario de Lzaro
1
Lpez Pinciano, Philosopha Antigua Potica, p. 462.
2
Por motivos de extensin, la obra de Vida no podr ser analizada aqu de modo debido; se remite a
Cesare, 1964, y Hardie, 1993. La princeps es Vida, Christiados libri sex, ed. 1535.
CRITICN. Nm. 107 (2009). Roland BHAR. Virgilio, san Agustn y el problema del poema heroico cristiano (1520-1530).
58 ROLAND BHAR Criticn, 107, 2009
Cardona en 1584 3. En Espaa tambin haba habido varios intentos de pica cristiana:
as la Cristopata (Toledo, Juan Ferrer, 1552) de Juan de Quirs 4, la Dcada de la
Pasin (Cagliari, Vincencio Sembenino, 1576) de Juan Coloma (1521/25-1586)5, o E l
Monserrate (Madrid, Querino Gerardo, 1588) de Cristbal de Virus (1550-1614),
publicado una segunda vez, muy aumentado, como El Monserrate segundo (Miln,
Gratrado Ferrioli, 1602)6. An despus del Pinciano, egregios autores ilustraran este
gnero en castellano: fray Diego de Hojeda (1570-1615) con su Cristada (Sevilla, Diego
Prez, 1611), o don Francisco de Quevedo (1580-1645) con su Poema heroico a Cristo
resucitado (antes de 1621).
En su tratado, el Pinciano responde en dos momentos a la pregunta que formula en
la epstola undcima dedicada al poema heroico, acerca de la compatibilidad entre
el tema sacro intangible y el deleite potico, que depende de la libertad de invencin del
poeta7. Por un lado, se plantea si es posible mencionar dioses paganos en un contexto
heroico, a lo que responde con una negativa tajante. El rey Fernando es inconciliable
con una asamblea de divinidades mitolgicas. El Pinciano se posiciona en clara
contradiccin con la praxis de muchos poetas picos de su tiempo8. As, Luis de Cames
(c. 1524-1580) haba inaugurado sus Lusadas (Lisboa, Antonio Golalves, 1572) con
un consejo de los dioses donde el enfrentamiento entre Venus y Baco define, segn el
modelo evidente de Homero y de Virgilio, la trama de la narracin de las aventuras de
Vasco de Gama9. No faltaron, claro est, voces para criticar el artificio mitolgico del
lusitano. El mismo Sannazaro, empero, haba recurrido en su poesa cristiana a este
artificio, por lo que se le estudiar aqu con especial atencin.
Aparece por otro lado en el tratado del Pinciano la cuestin de la poesa heroica
cristiana que se define por su materia, por el objeto mismo del discurso10. El problema
es ms profundo: es el de la conveniencia general entre un gnero el heroico, o pico,
lo cual supone una serie de codificaciones genricas y una estructuracin del discurso en
su conjunto y una materia; entre, en el sentido ms lato, un verbum y una res
determinados. En el caso de la poesa de materia cristiana, la res ms excelsa de todas, la
divina. En ltima instancia, la Philosopha Antigua Potica pone en entredicho la
3
La princeps es Sannazaro, De partu Virginis, ed. 1526, donde se publican junto con las dems obras
latinas del napolitano, las Piscatoria y la Lamentatio de morte Christi otro poema en latn, ms breve, cuya
aportacin al tema aqu estudiado no se puede analizar.
4
Vase Quirs, Poesa latina y Cristopata.
5
Vase Ctedra, 2007.
6
Vase Cristbal Lpez, 2004.
7
Lpez Pinciano, Philosophia Antigua Potica, p. 462: Es as, ms verdaderamente que cae mucho mejor
la imitacin y ficcin sobre materia que no sea religiosa, porque el poeta se puede mucho mejor ensanchar y
aun traer episodios mucho ms deleitosos y sabrosos a las orejas de los oyentes. Yo, a lo menos, antes me
aplicara, si hubiera de escribir, a una historia de las otras infinitas que hay, que no a las que tocan en la
religin.
8
Vase Lara Garrido, 1999.
9
Sobre los problemas que plantea este sistema de construccin del poema pico, vase Alves, 2001.
10
Lpez Pinciano, Philosophia Antigua Potica, p. 468: [] digo que la heroica, como fbula pica,
tiene tambin sus diferencias segn la materia que trata, porque unos poetas tratan materia de religin, como
lo hizo Marco Jernimo Vida y Sanazaro en El parto de la Virgen, como poco ha decamos; cantan otros,
casos amorosos, como Museo, Heliodoro, Aquiles Estacio; otros, batallas y victorias, como Homero y
Virgilio.
EL POEMA HEROICO CRIS T IANO (1520-1530) 59
adecuacin entre esta res excelsa y el gnero pico: desaprueba por consiguiente la
eleccin de un asunto religioso y se inscribe as en el marco de un debate plurisecular
acerca de si conviene o no escribir poesa de temtica cristiana.
En efecto, se haba producido en los albores del siglo xvi un cambio de autoridad
que llev a la transformacin de la pica cristiana y que culmin con la consagracin de
Sannazaro como modelo tanto de sta como de la pica en general. Los literatos del
Quinientos vieron en el De doctrina christiana de san Agustn el modelo sobre el que
podan cimentar una gran poesa heroica cristiana. Se elabor un tipo de poesa
inspirada formalmente en Virgilio pero que rompa con la tradicin medieval de la
alegoresis. En este aspecto tambin san Agustn desempe un papel especial, ya que
prefera a la alegoresis la exgesis literal y, al mismo tiempo, valorizaba con toda la
prudencia necesaria los prstamos estilsticos paganos que, por su poder de seduccin
del gusto literario (delectatio), podan inducir el amor a Dios (dilectio). La elaboracin
de una nueva pica cristiana, que slo se entiende mediante su cabal contextualizacin
histrica, desemboc en un aprecio hasta entonces indito del artificio literario que se
refleja incluso, en un contexto profano, en los prstamos que toma Garcilaso de la Vega
de la poesa sacra de Sannazaro.
II
San Agustn detenta, pues, la mxima autoridad en ambos debates quinientistas que,
adems, se hallan a menudo reunidos en una misma reflexin11. Por un lado, aparece
como quien conden a los dioses paganos en su Ciudad de Dios y en otros escritos. Los
mitos paganos contrarios a la fe cristiana no son otra cosa, segn su parecer, que
creaciones del demonio. En su Ciudad de Dios, san Agustn citaba a Cicern, cuando
ste condenaba la ficcin de los dioses (IV, 30), a Sneca, sobre la supersticin (VI, 10),
y las Antigedades de Varrn, en las que se describa minuciosamente a los dioses
romanos y se admita parcialmente su falsedad (IV, 32; III, 4; VII, 2; VI, 5-6; VII, 5, 17,
28). Ironiza san Agustn, adems, acerca de los intentos de recuperacin alegrica de los
mitos paganos, en los que tan a menudo incurrieron los neoplatnicos as Porfirio,
cuando interpretaba en clave alegrica el mito de Atis, es criticado en Ciudad de Dios,
VII, xxv.
En el segundo libro de su De doctrina christiana, disert sobre la interpretacin de
los signos (signa) y, en el De vera religione y en el De utilitate credendi, admiti la
posibilidad de una triple, cuando no cudruple, interpretacin de ellos. Sin embargo,
mantuvo siempre que, en el texto sagrado, ha de prevalecer el sentido literal sobre todos
los dems. Al contrario de san Jernimo, aceptaba el principio de la alegoresis, pero con
prudencia y cierto escepticismo, porque sta puede alejar del sentido de un texto. En los
siglos xiv y xv, curiosamente, hubo pese a todo autores que le atribuyeron el texto del
11
Kallendorf, 1995, parte de la misma idea, citando un ejemplar de la edicin de Virgilio de Venecia,
Lucas Antonius Iunta, 1537 (Padua, Biblioteca Antoniana, V.VI.15) abundantemente anotado por una mano
italiana annima, y donde la primera referencia, con diferencia, es san Agustn.
Mythographus Vaticanus tertius12. Si san Agustn pudo aparecer durante el primer

Renacimiento como conciliable con las fbulas paganas, la tendencia quinientista
prefiri verlo como el defensor del rechazo de la alegoresis. Esto permitira que la pica
cristiana del Quinientos naciera de la tcita alianza entre Virgilio en cuanto modelo
tcnico y san Agustn en tanto autoridad cristiana13.
Pero la importancia de san Agustn para el tema aqu estudiado radica ante todo en
el libro IV de su De doctrina christiana14, donde formul las condiciones que debe
reunir el buen orador cristiano, el vir eloquens christianus. La tesis que se sostendr aqu
es que los preceptos enunciados por el obispo de Hipona constituyen una summa de
criterios aplicables tanto a la retrica como a la poesa, haciendo de san Agustn, aunque
de modo indirecto, la mayor autoridad en cuestiones relativas a la poesa pica cristiana.
En efecto, la subordinacin de la teora potica a la gramtica y a la retrica, desde el
De oratore de Cicern15 hasta bien entrado el siglo xvi cuando a menudo se
designaba a la poesa como segunda retrica o retrica versificada, es un dato
bien asentado16. Es de sealar, adems, que el libro IV conoci a finales del siglo xv una
fortuna editorial propia, que explica en parte su importancia terica: apenas un ao
despus de la primera publicacin en 1465 del De oratore de Cicern, sali bajo el ttulo
De arte praedicandi de las prensas de Johann Mentelin, en Estrasburgo17.
La relacin entre los textos de Cicern y de san Agustn es fundamental ya que, en
sustancia, san Agustn propone en el libro IV una versin cristianizada del De oratore de
Cicern18, cuyo papel en el renacer y en el cultivo de las buenas letras result
determinante recurdese la influencia determinante del De oratore en la gnesis del
Cortigiano de Castiglione. En el libro I, para plantear el problema de la interpretacin
de un texto, san Agustn se haba valido de una distincin ciceroniana (derivada de la
retrica forense romana) entre scriptum y voluntas, que corresponde a otra, entre corpus
y spiritus (o animus) del texto. San Agustn no haca sino reunir la tradicin forense con
la de san Pablo, quien haba aplicado a la Biblia la distincin entre gramma y pneuma,
12
Vase por ejemplo ms. Ambros. lat. O. 109 sup. (Divi Aurelii augustini de integumentis); sobre
este caso, vase Elliott y Elder, 1947, p. 205; para otro caso, florentino ste (Florencia, Biblioteca Nazionale,
II vi 2), y del s. xiv, vase Garfagnini, 1976.
13
La imagen de los dioses gentiles, transmitida y adaptada merced a los mitgrafos medievales, resurga
inclume e inquietante con las inscripciones (epigrammata) y estatuas que encontraban los antiquarii, a
menudo tambin fillogos. El temor a los dioses paganos es frecuente desde los albores del (proto-)huma-
nismo; vase Panofsky, 1999, pp. 170-171: Los dioses y diosas clsicos eran aceptables mientras prestaran su
hermosa presencia a los santos cristianos, a Eva o a la Virgen Mara. Pero una Tisbe vestida con ropaje clsico
y esperando a Pramo junto a un mausoleo clsico habra sido una reconstruccin arqueolgica incompatible
con la impresin de continuidad; y una imagen de Marte o Venus clsica de forma y significacin o era, como
hemos visto, un dolo o talismn, o, a la inversa, serva para personificar un vicio.
14
Vase la edicin del De doctrina christiana en san Agustn, ed. 1957.
15
Vase Cicern, De Oratore, I, xvi , 70 (Sobre el orador, p. 117: En efecto, el poeta es muy afn al
orador: un poco ms sujeto en cuanto a los ritmos, ms libre en cambio en cuanto a las posibilidades de
vocabulario, ciertamente compaero y poco menos que parejo en los distintos tipos de ornato. Y, realmente,
casi idntico en que no circunscribe ni delimita su mbito con mojn alguno, sindole permitido, con el mismo
cmulo de posibilidades, seguir el curso que quiera).
16
Vase Tateo, 1960 y, ms recientemente, los trabajos de Howell, 1976, y Snchez Salor, 1993.
17
Vase Murphy, 2003, p. 231.
18
Vase Fumaroli, 1980, pp. 72-76.
letra y espritu19. Este principio permitira concebir el perfecto poema cristiano como
aquel que conseguira adecuar las palabras (verba) con las cosas (res), es decir: las
palabras y la realidad esencial de la teologa cristiana, el Verbo. Y es que, en De
doctrina christiana I, xii, san Agustn anunciaba el principio fundamental de su
pensamiento, a partir del cual se organiza el conjunto de su retrica: todo emana del
Verbo. Verbum caro facto est. El Verbo se ha encarnado para que Dios pueda
comunicar su Sabidura a la humanidad mediante un acto que constituye el episodio
central de la historia de la Salvacin. En rigor, no hay nada en el mundo que se pueda
considerar fuera de esta perspectiva. La problemtica agustiniana del signum remite a la
de la imagen, dentro del debate cristiano sobre la naturaleza de las personas de la
Trinidad divina 20. El cuerpo de Cristo fue el signo, el medio a travs del cual Dios se
revel a la humanidad, y todos los signos (los signa verdaderos) remiten a esta realidad
ms alta de la que no son ms que los receptculos. Esto acarrea que no se puede
concebir una existencia cristiana olvidando esta Realidad que lo ordena todo y da
sentido a todos los signos. En definitiva, todo se rige a travs de la lgica de este orden
del amor (de Dios), de este ordo dilectionis, y es primordial rechazar cualquier signo que
pueda alejar de la contemplacin, meditacin y fruicin de este orden. Esto significa un
neto rechazo a la delectatio pagana que se opone, en palabras de san Agustn, a la
dilectio cristiana, es decir, para volver a los trminos literarios en los que lo plantea
san Agustn e interesan aqu, el rechazo de todo el ornato retrico que hace que se
disfrute de las cosas mundanas y se olvide de que son signos de la realidad superior. Esto
no impide que sea necesario recurrir al ornato retrico como lo supona con
intransigencia Tertuliano. Lo apunta san Agustn en un pasaje famoso (II, 40):
As como los egipcios no slo tenan dolos [], que el pueblo de Israel detestaba y rechazaba,
sino tambin vasos y ornamentos de oro y plata [], que el pueblo de Israel al huir de Egipto
reivindic para un mejor uso [], del mismo modo las doctrinas paganas no slo contienen
fabulaciones supersticiosas [], que todos los cristianos al huir de la sociedad pagana
debemos abominar y rechazar, sino tambin disciplinas liberales aptas para exponer la verdad,
preceptos morales e, incluso, algunas verdades sobre el culto de un solo dios, que, como si se
tratara del oro y la plata de los egipcios, debe tomar el cristiano de los gentiles para un mejor
uso, el de la predicacin evanglica21.
El obispo de Hipona detalla el perfil de su perfecto orador cristiano (vir eloquens

christianus) que se aplic, por consiguiente, al escritor humanstico que se inspira en
l. El modelo es retrico: Rhetorica facultate christianum doctorem uti convenit (IV,
2). Tendr que cumplir tres funciones, que son las definidas por Cicern en su D e
oratore: docere, delectare, movere (san Agustn prefiere decir flectere), sin caer en las
tentaciones del ornato literario propio de los paganos, que alejara de la contemplacin
de la Realidad esencial. Nace de all el ideal de un estilo sencillo (simplicitas) y reacio sin
duda al manejo de las alegoras, porque estas suponen cierta opacidad en el uso del
signum literario, opacidad en clara oposicin con el ideal de sencillez, transparencia y
19
Vase Eden, 1997.
20
Vase Boulnois, 2008, pp. 25-53.
21
Se cita la traduccin de Alberte, 2003, pp. 27-28.
claridad (perspicuitas, claritas) al que aspira san Agustn. Pese a que el De doctrina
christiana haba tenido una interesante y rica difusin y recepcin medieval22, el renacer
de este ideal a travs de una lectura humanstica del libro IV favorecida por su
temprana impresin independiente, y junto con la veneracin de Virgilio, permiti la
creacin de un nuevo estilo cristiano, a comienzos del siglo xvi. En efecto, la metfora
del oro y plata de los egipcios describa perfectamente el movimiento de recuperacin no
slo de la cultura pagana por la cristiana, sino tambin el de la Antigedad por la
cultura humanstica 23. Lo evidencia de modo palmario Sannazaro en su De partu
Virginis. Conviene, pues, evaluar en qu medida, para los lectores del Quinientos, la
pica cristiana poda leerse efectivamente a la luz de la preceptiva de san Agustn.
III
Un buen ejemplo de la importancia del De doctrina christiana en el debate que
interesa aqu lo brinda fray Luis de Granada (1504-1588) en sus Ecclesiasticae
rhetoricae, siue de ratione concionandi libri sex (Lisboa, Antonio Ribeiro, 1576) 24. En
ellos hace referencia constante al tratado del obispo de Hipona que, como sucede en
otras muchas retricas eclesisticas quinientistas25, le brinda el modelo insuperable del
vir eloquens christianus. Recuerda cmo san Agustn reivindicaba la necesidad de una
retrica cristiana (lib. IV, cap. i). Ya antes (lib. I y II), haba remitido a su autoridad.
Pero es en el libro V (cap. xvi-xviii) donde desarrolla con mayor amplitud su reflexin a
partir del doble modelo retrico de Cicern y san Agustn, por ejemplo para aclarar la
nocin de compositio, o para recordar la necesidad del triplex genus dicendi (con el
criterio del aptum ciceroniano).
Si bien fray Luis menciona varias veces al cremonense Marco Girolamo Vida26, y en
una ocasin uno de los Carmina de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)27
otro modelo de poeta cristiano para la conciencia potica del Quinientos28, es
Sannazaro quien ocupa sin duda alguna el puesto de honor entre las autoridades
aferentes al tema, desechndose con desprecio signum temporis la de un Poliziano
cuya docta varietas se califica simplemente de pueril 29.
Aduce (libro V, cap. xvi) un ejemplo del De partu Virginis para ilustrar su definicin
de la perbole, [] que quiere decir circuito o rodeo. Y es una oracin torcida y
22
Vase Alberte, 2003, donde se ve cmo se le invoc a san Agustn a menudo en el contexto de una
reflexin sobre el ornato retrico.
23
Vase Bhar, en prensa a.
24
Se maneja la traduccin castellana: Granada, Los seis libros de la Rhetrica eclesistica.
25
Sirvan de muestra los casos estudiados por Tubau en este mismo volumen.
26
Vanse el prlogo del cap. ii del libro I (la Christias como ejemplo de poesa heroica cristiana) y el
cap. xi del libro V (donde evoca dos himnos a Dios del mismo).
27
Vase el libro V, cap. viii, 4, donde Pico della Mirandola le brinda un ejemplo de poliptoton sacado
de su Deprecatoria ad Deum: Namque tua est nostris maior clementia culpis, / Et dare non dignis res mage
digna Deo est [].
28
Vase la cita del mismo pasaje aducido por fray Luis por un polemista luterano, quien no duda en
calificar (en 1534) a Pico como pius ille Picus: Bucer, 1982, p. 61.
29
Vase lib. V, cap. xvi, 4. Critica fray Luis la construccin de la frase introductoria de una carta de
Poliziano a Filippo Beroaldo (Legit epistolam mihi nuper ad se tuam Picus hic Mirandula noster...) con la
que se inaugura el segundo libro de cartas del fillogo florentino; vase Poliziano, Omnia Opera, f. [b v v].
prolongada, la que ordinariamente consta de ms miembros que el periodo vulgar: y este

rodeo es propio de historiadores: por el qual muchos miembros y comas se siguen unos
a otros con tal igualdad, que sea clara la construccin, sin embargo de ser muy larga30.
Le sirve como ejemplo de lo ms logrado de una descriptio, donde magnficamente y
figuradamente describe el regocijo que tuvieron los Santos Padres que estaban en el
Limbo, con la noticia de la Encarnacin del Hijo de Dios31:
Interea Manes descendit Fama sub imos

pallentesque domos veris rumoribus implet:
optatum adventare diem, quo tristia linquant
Tartara et evictis fugiant Acheronta tenebris,
immanemque ululatum et non laetabile murmur
tergemini canis, adverso qui carceris antro
excubat insomnis semper rictuque trifauci
horrendum, stimulante fame, sub nocte profunda
personat et morsu venientes appetit umbras32.
Con esta muestra del arte de Sannazaro, fray Luis de Granada ilustra la diferencia
entre estilo potico y estilo histrico la prosa. Retoma as la reflexin ciceroniana y
agustiniana sobre la diferencia entre retrica y poesa y la determinacin de la
especificidad del texto potico. Por el tamao de la cita y los elogios que la acompaan,
Sannazaro, a pesar de ser citado tan slo una vez, ocupa un lugar destacado en el
tratado de fray Luis frente a las dems autoridades quinientistas en materia de poesa
cristiana. Representa el ideal del Virgilio cristiano. Es de notar, adems, que se
encuentra otro pasaje del De partu Virginis (el vaticinio de los versos 305-386 del libro
I) al final de algunas ediciones del Secundus tomus Concionum de tempore quar quartis,
30
Granada, Los seis libros de la Rhetrica ecclesistica, p. 358.
31
Granada, Los seis libros de la Rhetrica ecclesistica, pp. 358-359.
32
Sannazaro, De partu Virginis, lib. I, vv. 225-233. De aqu en adelante, se cita por la edicin de Fantazzi
y Perosa: Sannazaro, De partu Virginis, 1988, p. 34; la traduccin que se propone a colacin es la de
Granada, Los seis libros de la Rhetrica ecclesistica, p. 359:
La fama entre tanto baxa
a las almas del infiero,
y las plidas moradas
llena de rumores ciertos,
de que el deseado dia
se acerca, en que dexen ellos
el triste Limbo, y vencidas
las sombras, vayan huyendo
del abismo, del ahullido
fiero, y horrible estruendo
del perro de tres gargantas,
que en el calabozo opuesto
de la crcel siempre vela:
y del hambre a impulso terco
ladra en la profunda noche
con horror por tres gargeros:
y se engulle de un bocado
las sombras que van viniendo.
& sextis feriis, & diebus Dominicis Quadragesimae in Ecclesia haberi solent de fray
Luis, publicado por vez primera en 157433. La importancia cardinal del napolitano en el
discurso terico de fray Luis, a su vez fuertemente marcado por la impronta del san
Agustn del De doctrina christiana, evidencia pues a todas luces la correlacin entre la
elaboracin de la pica cristiana y la referencia al obispo de Hipona.
IV
Antes de examinar cmo el mismo Sannazaro conciliaba la enseanza de san Agustn
con el ejemplo de Virgilio, con quien pretendi competir en su De partu Virginis 34, es
preciso ver que se le consider, durante buena parte del Quinientos, una de las mximas
autoridades en la reflexin sobre la poesa, no slo cristiana.
En el De poeta (Venecia, Giordano Ziletti il Vecchio, 1559) de Antonio Minturno
(c. 1500-1574), quien conoci de cerca los crculos de la accademia pontaniana durante
su estancia napolitana en la dcada de 1530, aparece como personaje y anima con
algunas sugerencias tericas esenciales un debate sobre la naturaleza de la poesa.
Recuerda y explica, por ejemplo, el parentesco entre poesa y retrica establecido por
Cicern, al que ya se ha aludido aqu, y que constituye una pieza clave del anlisis de la
relacin entre el san Agustn del libro IV del De doctrina christiana y la praxis de la
poesa heroica cristiana. Dice el personaje Sannazaro al ser interrogado por Trajano:
[...] quam ob rem quae Cicero oratori, haec eadem tu poetae officia tribuisti? Num omnia inter
eos tibi similia uidentur? Ego quidem saepe audiui finitimum esse poetam oratori, ac prope
parem, eundem nunquam audiui 35.
Recalca la diferencia entre el oficio de poeta y el de orador, que el interlocutor del

dilogo parece negar. Esta diferencia recae, ante todo, en la mayor adscripcin al
numerus de los versos y en la mayor libertad en la eleccin lxica (numeris astrictior
paulo et uerborum autem licentia liberior)36. Pero el deslindar la singularidad del
quehacer potico no es bice para que se sigan aplicando a la poesa, de modo ms
general, los criterios aplicados a la retrica por Cicern y san Agustn.
De hecho, Sannazaro se vali ms de una vez de la referencia agustiniana para
legitimar el poema que l mismo consideraba como la culminacin de su vida: el De
partu Virginis, en el que trabaj durante veinte aos.37 Una primera edicin no
autorizada apareci en 1520 con el ttulo de Christias. En 1526, public la suya, con
cuantiosas modificaciones y el ttulo definitivo, en una presentacin de lujo que cont
33
Vase Luis de Granada, Secundus tomus Concionum de tempore quae quartis, & sextis feriis, & diebus
Dominicis Quadragesimae in Ecclesia haberi solent, p. 941, que sigue la reproduccin, desde la p. 937, del De
morte Christi del mismo Sannazaro.
34
Vase Blnsdorf, 2006.
35
Minturno, De poeta, p. 103 (trad. ma: Por eso le atribuyes al oficio del poeta lo que Cicern atribuy
al del orador? Es que crees que se parecen en todo? En cuanto a m, siempre he odo que el poeta es muy afn
al orador, casi idntico, mas nunca el mismo).
36
Minturno, De poeta, p. 103 (trad. ma: un poco ms sujeto en cuanto al ritmo, pero con mayor licencia
en la eleccin del vocabulario).
37
Para una introduccin al tema, vase Tateo, 1967, pp. 87-109.
incluso con unos ejemplares impresos sobre pergamino 38. Sannazaro pudo haber
concebido su proyecto bajo la influencia de su maestro Giovanni Pontano (1429-1503),
pero tambin con el deseo de emular a los poemas picos cristianos antiguos, como los
Evangeliorum libri quatuor de Juvenco o el Carmen paschale de Sedulio calificado de
carmen heroicus, publicados por Aldo Manuzio en Venecia en 1501 pero cuyo nivel
estilstico, en pleno auge del humanismo, pareci cada vez ms indigente39.
Se fue imponiendo a Sannazaro, pues, la ambicin de dar al Logos un texto potico a
su altura, es decir, con el mejor estilo posible: el virgiliano, en un afn de equilibrar la
dilectio y la delectatio textual. Una carta que Sannazaro dirigi a su amigo Antonio
Seripando (1485-1531), fechada el 13 de abril de 1521, testimonia de sus dudas y
reflexiones acerca de innovar la tradicin del poema pico cristiano. Propone suplir la
alegora por el vaticinio brindando as una nueva posibilidad de construccin del texto,
en tanto ste permite adelantar la narracin de los acontecimientos logrando una mayor
unidad de la accin:
[] Ho eletto essere pi tosto con Augustino che con Hieronymo, il quale non piace que
Virgilio possa vaticinare, anzi referire il vaticinio daltri, n che li septuaginta interpreti
potessero havere lo Spiritu sancto. Io credo non errare, se tengo che Dio volse essere bandito
da tutto il mondo, et se non che la medesma paura di generare fastidio mi detenne, pi di sei
altri vaticinii de le genti nostre ci haveria accomodati, et per uno, quello di Ovidio parlando di
Augusto: Prospiciet prolem sancta de virgine natam [Met., XV, 836]. El vaticinio di Cayphfas
si accepta, quia pontifex anni illius [san Juan, XVIII, 13]. Proteo non possetti dire che fusse
pontifice, ma, essendo chiamato vates da poeti, mi parse non inconveniente che come dio
marino predicesse quelle cose ad un fiume. Et dire che Proteo sempre havesse detto il vero,
non mi parea consono con la religione; cos, per temperare la fictione poetica et ornare le cose
sacre con le profane, mi parse provederci con dire: mendax ad caetera Proteus, / hoc uno veras
effudit tempore carmine voces [III, 336-7]; tanto pi che Iordane dice esserli stato predetto
molto tempo avanti, et sempre che reservo che in questo disse il vero, non importa che nel
resto sia stato mendace. Virgilio fa il contrario: Nanque mihi fallax haud ante repertus, / hoc
uno responso animum delusit Apollo [Aen., VI, 343-4]. Se questa cosa se perpender bene et
con che intento fu fatta, non parr forse incongrua40.
38
Vase Fantazzi, 1986; para el detalle del pergamino, vase Toscano, 1992, pp. 41-42.
39
Vase Sedulio et alii, Sedulii mirabiliam diuinorum libri quatuor carmine heroico, as como Castro
Jimnez, Cristbal Lpez y Mauro Melle, 1989.
40
Sannazaro, De partu Virginis, ed. 1988, pp. 92-93. (trad. ma: He elegido estar con Agustn antes que
con Jernimo, quien desestima que Virgilio pueda vaticinar, as como referir los vaticinios de otros, o que los
autores de la Biblia de los Setenta hayan podido tener en su labor el auxilio del Espritu Santo. Creo no
equivocarme, si mantengo que Dios quiso ser conocido en el mundo entero. Si no fuera por el miedo mismo a
causar fastidio, habra aadido ms de otros seis vaticinios de los gentiles. Uno sera aquel de Ovidio, cuando
habla de Augusto: Prospiciet prolem sancta de virgine natam [Met., XV, 836]. Tambin se acepta el vaticinio
de Caifs: quia pontifex anni illius [san Juan, XVIII, 13]. De Proteo no se podra decir que fue pontfice, mas,
siendo llamado vates por los poetas, no me parece inconveniente que, en tanto divinidad marina, anunciara
estas cosas a un ro. Tampoco me hubiera parecido conforme con la religin el afirmar que Proteo dijera lo
verdadero. Por eso, para templar la ficcin potica y adornar los asuntos sacros con los profanos, me pareci
poder atender a eso diciendo que mendax ad caetera Proteus, / hoc uno veras effudit tempore carmine voces
[III, 336-7]. Ms an: mientras me limito a decir que el ro Jordn afirma que le haba sido anunciado mucho
tiempo antes, no importa que en lo dems haya sido mendaz. Virgilio lo hace al revs: Nanque mihi fallax
Si Sannazaro no multiplic los vaticinios, fue slo por no cansar a su lector con un
abuso importuno de referencias mitolgicas. De no haber sido por ello, los hubiera
usado con mayor frecuencia incluso ms de seis veces, valindose de referencias
tanto paganas (Ovidio) como cristianas (san Juan). En su proyecto se aliaban pues los
studia divinitatis con el cultivo de las litter humaniores, acercndose as a la
exploracin de las posibilidades de la materia sacra que llevaban a cabo los intelectuales
que se reunan en Roma, antes del Saco de la ciudad de 1527, en la academia del autor
de los llamados Coryciana (Roma, Ludovico Vicentino y Lautizio Perusino, 1524),
Johannes Goritz 41. Sannazaro tuvo conocimiento del trabajo de elaboracin esttica que
se llevaba a cabo en la academia de Goritz, por mediacin de Egidio da Viterbo (1469-
1532), segn lo ha mostrado Marc Deramaix a partir de un manuscrito de 1511 que se
conserva en Sevilla y en el que aparecen conjuntamente textos de los Coryciana y la
primera versin del De partu Virginis, la Christias. No es de extraar que en su carta a
Seripando se remitiera al juicio de los acadmicos romanos:
Ma io ho mandato il libro in Roma, per intendere il iudicio de li amici et non per contradire,
bench non contradire rendere conto del pensiero che mi mosse. Et gi dal principio lo
accennai ne la invocatione de le Muse [I, 8 sqq.], chio non volea andare cos nudo, come a
molti piaciuto di fare, et che senza qualche lepore poetico non mi aggradaria di tractare
questa materia: basta che la Vergine non chiamata nynfa n Christo figlio di Giove o Apollo,
come il chiama il Petrarca: Lavit apollineos ad ripam fluminis artus [Buc. Car., I, 66]; questo
ben credo io che saria errore. De le cose, che non guastano la religione et si ponno fingere
senza scandalo, non mi sono guardato, anzi con sommo studio le ho affettate42.
Mientras se atena a unos principios evidentes de respeto hacia la identidad de la

divinidad no llamar ninfa a la Virgen, ni Apolo a Cristo, Sannazaro pona mucho
nfasis (con sommo studio) en la elaboracin de un artificio potico capaz de captar
en mayor grado la atencin de su lector sin cansarlo. El artificio era, al menos desde
Cicern, el correlato directo del ornato retrico43. Sannazaro reclamaba para s el
derecho de valerse de todos los recursos de la retrica antigua el ornatus que haba
haud ante repertus, / hoc uno responso animum delusit Apollo [Aen., VI, 343-4]. Si se considera bien esto y la
intencin con que se hizo, quiz no parecer incongruente).
41
Vase Goritz, 1997; sobre el tema, Ijsewijn, 1990. Ms general, DAmico, 1985.
42
Sannazaro, De partu Virginis, ed. 1988, p. 93 (trad. ma: Mas he mandado el libro a Roma, para
recibir el juicio de mis amigos, y no para contradecir, aunque tampoco es contradecir el dar cuenta de los
pensamientos que me animaron. Lo dije ya en el comienzo, en la invocacin a las Musas [I, 8 sqq.]: no quise ir
tan despojado de ropa como a muchos les ha gustado hacerlo, y no me agradara tratar esta materia sin un
mnimo de gracia. Basta que la Virgen no sea llamada ninfa, o Cristo hijo de Jpiter o Apolo, como lo llama
Petrarca: Lavit apollineos ad ripam fluminis artus [Buc. Car ., I, 66]. Esto s sera un error, en mi opinin. No
me he guardado, pues, de aquello que no hace dao a la religin y puede fingirse sin escndalo. Es ms: lo he
cuidado con suma diligencia).
43
Vase por ejemplo Cicern, De Oratore, I, xii, 50 (Sobre el orador, p. 110: En consecuencia, qu
diferencia hay o cmo distinguiras de los que acabo de nombrar: la riqueza [ubertas] y la abundancia [copia]
en su expresin de la pobreza de los que no hacen uso de esta variedad y elegancia [dicendi varietas et
elegantia]? En realidad, una cosa habr que los que bien se expresan aportan como propia: un discurso bien
dispuesto, elegante, y que se distingue por una cierta elaboracin y pulimiento [oratio composita et ornata et
artificio quodam et expolitione distincta]; mas si este discurso no encierra asunto comprendido o conocido por
el orador, una de dos: o no existe o ser objeto de burla por parte de todos).
descrito Cicern, recuperados en el libro IV del De doctrina christiana agustiniano.

Este proyecto se opona al de otros muchos, como lo subrayaba al decir que no quera ir
tan desnudo como a tantos les gustaba. La metfora de la desnudez se construye desde
Cicern en oposicin a la del ornato como traje que no slo protege el cuerpo del fro,
sino que lo adorna y embellece una imagen en clara consonancia con la agustiniana
antes mencionada del oro y la plata44. El ornato de la ficcin potica no es sino la
indumentaria que luce la teologa para presentarse ante los ojos de sus lectores. Esta
metfora le sirvi a Sannazaro para realzar la ndole de su proyecto: justificar el
enriquecimiento de su poesa cristiana, no a partir de una alegorizacin del mito, sino de
la utilizacin del elemento mtico como parte del ornato potico. Esto supona un
cambio importante respecto a la tradicin anterior, y se oper con el auxilio de la
autoridad de san Agustn que avalaba el uso de la profeca al tiempo que haba criticado
el uso excesivo de la interpretacin alegrica.
Para Sannazaro, en suma, los fundamentos tericos del poema pico cristiano
descansaban en la doble autoridad de san Agustn y de Virgilio, con una referencia
implcita a la prisca theologia45. La alianza de ambas autoridades: 1. permiti el uso
literario de la profeca con peso narrativo lo cual se aliaba, segn se verifica en el
texto del De partu Virginis, con el manejo (heredado de Virgilio) de las ekphraseis ;
2. autorizaba las comparaciones y metforas de raigambre pagana, mientras no pusieran
en peligro la verdad de la religin. Se estableci con este texto, pues, un criterio acerca
de cmo relacionar la Verdad esencial del Verbo cristiano con la mentira o, mejor dicho,
la ficcin del discurso potico la fabula, cuyo uso diferenciaba justamente segn
Cicern la poesa de la retrica. Para esto, se situ a medio camino entre los que
condenaban todo uso de referencias paganas y los que las manejaban en demasa.
De hecho, la cuestin se debata por aquellos aos. Erasmo (1467-1536), en su
Ciceronianus (Basilea, Frobenius, 1528), critic a Sannazaro por su exceso de
referencias paganas en el De partu Virginis 46. El reproche era doble: Sannazaro imitaba
44
Vase Cicern sobre el ornato y, en especial, sobre la metfora, en De Oratore, III, xxxviii (Sobre el
orador, pp. 444 y 446-447: Tres cosas, hay, por tanto, en la palabra aislada que el orador puede utilizar para
darle lustre y ornato al discurso: la palabra en desuso, la de nuevo cuo o la trada de otro mbito. [] El
tercer procedimiento, que consiste en traer palabras de otro sitio, es muy amplio y fue la necesidad, obligada
por lo escaso y lo estrecho de la lengua, quien la cre y luego el buen gusto y el placer la frecuentaron. Pues as
como la ropa al principio se invent para repeler el fro y despus se empez tambin a usar para el adorno y
decoro del cuerpo [ad ornatum corporis et dignitatem], as la traslacin de una palabra se estableci por
ausencia de una propia y luego se extendi por placer [frequentata delectationis]. Pues incluso los campesino
dicen que las vides brotan, la hierba est lujuriante y las cosechas de buen aspecto. Pues aquello que a
duras penas puede expresarse con la palabra que le corresponde, cuando lo expresamos con otra trada de otra
parte, eso que queramos que se entendiera queda iluminado por la semejanza con la realidad que con la
palabra ajena hemos mentado).
45
Para un comentario de la carta de Sannazaro, vase el nutrido artculo de Deramaix, 2002.
46
Quid quod Virginem fingit intentam praecipue sibyllinis versibus, quod non apte Proteum inducit de
Christo vaticinantem, quod nympharum, Hamadryadum, ac Nereidum plena facit omnia? Y ms adelante:
At pie tractari qui potest, si nunquam dimoveas oculos a Virgiliis, Oratiis, ac Nasonibus? (Erasmo, Il
ciceroniano o dello stile migliore, pp. 278 y 280, trad. ma: De qu serva representar a la Virgen dedicando
su atencin ante todo a los versos sibilinos, de introducir fuera de lugar a Proteo cuando profetiza acerca de
Cristo, de llenar todo su texto de ninfas, de hamadrades y de nereidas?, y: Pero quin podr tratar [este
demasiado a los poetas latinos e implicaba a la mitologa pagana en el relato de la

historia sacra. La crtica moderna se ha mostrado siempre sorprendida ante el hecho de
que Erasmo no enjuiciara la escena de la Anunciacin (vv. 105-154), cuando menos
osada en la eleccin de los trminos 47. Pero es que Erasmo poda tolerar la descripcin
de una emocin humana, incluso expresada con atrevimiento, pero no la intromisin de
Proteo en las aguas benditas del Jordn. En efecto, el final del libro tercero del De partu
Virginis haba sido pergeado en torno a una ekphrasis proftica: el ro Jordn describe
una urna de cristal en la que se ve representada la escena del Bautismo de Cristo,
culminacin del relato. Juvenco, en la Praefatio (vv. 25-27) de sus Evangeliorum libri
quatuor, ya haba invocado al ro como fuente de inspiracin rechazando, precisamente,
el auxilio de la musas paganas 48. De esta tradicin se distanci Sannazaro con el artificio
de la aparicin del profeta Proteo, cuyo vaticinio elevaba al Jordn por encima de todos
los ros de la tierra 49.
El procedimiento, que consiste en conferir a la descripcin de una obra de arte una
relevancia narrativa y ya no alegrica, segn el hbito medieval, muestra ntidamente
cmo se estaba cambiando de paradigma dentro de la concepcin de lo que la poesa
pica cristiana deba ser. En efecto, la descripcin de una obra de arte se haba vuelto
desde haca mucho el lugar predilecto para la expresin, dentro de la economa textual,
de verdades ms altas, veladas por la alegora; la poesa sola ser el espejo en el que se
reflejaban verdades filosficas y teolgicas que de otro modo no hubieran tenido cabida
en el texto. Sannazaro, en cambio, pretendi que su ekphrasis expresara un
acontecimiento de la vida de Cristo que hubiera podido narrar al hilo de su relato. El
marco de su poema, exclusivamente dedicado al episodio del parto de la Virgen, le
impeda ir ms all, lo cual haca necesario el recurso ecfrstico. Pero, por otra parte,
pudo incitarle a operar este cambio la desconfianza de San Agustn hacia la alegora. Si
esta forma de vaticinio a travs de una ekphrasis 50 constituy una novedad en el campo
de la poesa pica cristiana, se remontaba claramente a la descripcin de la batalla de
Actium en el escudo de Eneas (Eneida, lib. VIII).
Este aspecto remite, en realidad, a la cuestin de la configuracin temporal del
poema, tanto en obras de materia cristiana como histrica u otra. La imitacin de
Virgilio, momento clave de la concepcin del poema pico, tambin tena que ver con la
construccin del discurso potico heroico en su conjunto. No contaba slo la inventio de
determinados loci rhetorici, sino tambin, y sobre todo, la dispositio macrotextual a
travs del uso de prospecciones (prolepsis) y retrospecciones (analepsis), segn recuerda
Vicente Cristbal51. De hecho, esta importancia de la dispositio en la imitacin de
Virgilio era un dato esencial desde la Edad Media. Se consideraba que uno de los
asunto] con piedad, si nunca aparta la vista de Virgilio, Horacio y Ovidio?). Para el transfondo de la polmica
sobre el ciceronianismo, vase Garca Galiano, 1992. Vase adems Renaudet, 1998, pp. 343-354.
47
Vase Czapla, 2006.
48
Se cita por Ziolkowski (1990, p. 23): Ergo age! Sanctificus adsit mihi carmines auctor, / spiritus, et
puro mentem riget amne canentis / dulces Iordanis, ut Christo digna loquamur (trad. ma: Adelante, pues!
Que me asista el autor santificador de los cantos, el Espritu Santo, y que riegue el ingenio de quien canta con
las aguas puras del dulce Jordn, para que hablemos de Cristo con dignidad!).
49
No ha sido posible consultar los trabajos de Deramaix (2006 a y b) al respecto.
50
Sobre la posibilidad de usar este trmino, acuado por la crtica del siglo xx, vase Pineda, 2000.
51
Vase Cristbal Lpez, 2005.
mayores logros del poeta mantuano consista en su capacidad de seguir un orden

narrativo artificial (ordo artificialis), con prolepsis y analepsis, y no el orden natural
(ordo naturalis), que sera el de la secuencia cronolgica en la que sucedieron los
acontecimientos. Desde la Poetria nova de Geoffrey de Vinsauf del siglo xii
rpidamente difundida en Espaa52 y con vigencia hasta en los crculos humanistas
italianos del siglo xv53, Lucano se sola oponer a Virgilio en tanto mximos
representantes, respectivamente, de los rdenes natural y artificial, con crtica implcita
al primero54.
Torquato Tasso, con su Gerusalemme Liberata, o Marco Girolamo Vida, con su
Christias, pergearon sus obras sin el auxilio de la mitologa antigua, aunque con el
constante apoyo estilstico de los modelos clsicos, en especial de Virgilio en el caso del
segundo. Vida sigui el hilo de la narracin bblica sin solucin de continuidad
temporal, salvo con unas analepsis. Lo mismo hizo Teofilo Folengo (1491-1544) en La
Humanit del figliuolo di Dio (Venecia, Aurelio Pincio 1533), donde adopt la forma
pica moderna verncula, cuyo mayor representante era entonces el Orlando furioso de
Ariosto, pero con la clara conciencia de competir con los imitadores neolatinos de
Virgilio: Sannazaro, Vida y Scipione Capece (c. 1480-1551, discpulo de Sannazaro,
autor del De vate maximo, Npoles, Johannes Sultzbach, 1533, donde cantaba la gloria
de san Juan Bautista)55.
Sannazaro, a diferencia de Vida, imit a Virgilio no slo en los pequeos detalles del
estilo (ordo artificialis microtextual), sino tambin en el concepto de conjunto de su
52
Vase Rico, 1985, pp. 144-145.
53
Vase Geoffrey de Vinsauf, Poetria nova, vv. 87-202, en Faral, 1924, pp. 197-262; al respecto,
tambin, Quadlbauer, 1977.
54
Una de las primeras crticas renacentistas a Lucano, a la zaga de la opinin antigua de que se haba
mostrado ms historiador que poeta, fue la de Boccaccio, tanto en su Genealogia (XIV, 13), de amplsima
difusin, como en sus Esposizioni sopra Dante (lez. 13: nel collegio die poeti fu determinato costui non avere
nella sua opera tenuto stile poetico, ma piuttosto di storiografo metrico; trad. ma: Entre los poetas, se
determin que ste haba tenido un estilo no potico, sino ms bien de historigrafo en verso); Petrarca, en
cambio, defendi a Lucano en su Epistula ad Familares X, 4, ya que sigui en parte su modelo en el Africa;
sobre esta cuestin, consltese Moos, 2005, pp. 123-128, as como Martellotti, 1967. Existe ahora una
traduccin castellana del libro de Boccaccio: Los quince libros de la Genealoga de los dioses paganos.
55
Sobre esta obra, vase Gatta, 1991. Vanse los versos del libro I donde Virgilio se queja de no haber
podido cantar la gloria de Cristo unica materia digna de su pluma: Ecco materia eterna, ecco suggetto, /
che sol puotea stancar nostro inteletto! (trad. ma: sa es la materia eterna, se el sujeto / que slo poda
hastiar nuestro ingenio). Para los tres contemporneos de Folengo, los cita el mismo personaje de Virgilio
dirigindose a Homero (Folengo, La umanit del figliuolo di Dio, d. 2000, p. 168, I, 88):
Verranno i quattro miei seguaci, donde Mis cuatro secuaces vern, por quien
le costui prove in numer fien cantate: sus pruebas en verso sern cantadas:
il Folgo, Sanazaro e chi le fronde Folengo, Sannazaro y aquel que las hojas
sfronda el moro a suoi bombici date; despoja para darlas a sus gusanos de seda;
Scipio Capeccio del Giordano a londe Scipione Capece en las aguas del Jordn cantar
(poichivi avr le Muse a s chiamate) (porque all habr invocado a las Musas)
canter del Batista en mezzo a loro la gloria del Bautista y, en medio de ellas,
torr la palma e sprezzer laloro. se llevar la palma y despreciar el laurel (trad. ma).
obra (ordo artificialis macrotextual)56. En el De partu Virginis, la profeca de Proteo

acerca de la gloria venidera del ro Jordn (vv. 338-445) corre pareja con la de san
Agustn y Sannazaro. Los dos tambin aparecen como personajes, bajo un disfraz
pastoril (vv. 197-232), para repetir el conocido vaticinio de Virgilio de la Buclica IV,
aceptado por una gran mayora de pensadores medievales y renacentistas como
autntica referencia proftica a Cristo. El paralelismo entre Proteo y san Agustn
justifica en el nivel textual el recurso de la aparicin de la divinidad pagana en el poema
heroico de temtica nicamente cristiana. Adems, liga estrechamente la figura de
Virgilio-poeta con la de Virgilio-profeta, y sugiere que san Agustn, de modo inverso,
oficia de autoridad literaria adems de teolgica.
V
Lo novedoso de la propuesta de Sannazaro, que introduce la imitacin virgiliana en
el nivel macrotextual adems de microtextual, no se entiende sin el teln de fondo de las
reflexiones tericas llevadas a cabo por su maestro, Giovanni Pontano (1429-1503),
quien se inspir parcialmente en san Agustn. En efecto, con el Actius de Pontano se
anuncia una nueva modalidad terica de imitacin de Virgilio, basada en la prevalencia
del artificio. En palabras de Mara Jos Vega:
La crtica de Pontano y de sus seguidores inmediatos puede entenderse, en primer lugar, como
la propuesta de un modo de leer (a Virgilio) y como la ulterior justificacin y sistematizacin
de los presupuestos de la lectura y del anlisis. Desde otro punto de vista, constituye la
ramificacin tcnica y estilstica de la maronolatra renacentista, frente al virgilianismo de
orientacin alegrica y moralizante: la teora del sonido representativo es una dilucidacin de
la excelencia virgiliana mediante criterios puramente formales, o, en otros trminos, una
explicacin de la excelencia a travs del artificio57.
Cuando Sannazaro, a la zaga de Pontano, emprendi una imitacin de Virgilio a lo

divino, lo hizo con una ntida percepcin de los criterios formales el artificio
necesarios para conseguir una imitacin lograda del modelo de la Eneida. No consista
slo en la recuperacin de la teora del sonido representativo, que es el punto ms
original del Actius de Pontano. La imitacin consciente de la forma pica virgiliana
alejaba a Sannazaro de anteriores tentativas de poema heroico cristiano, al mismo
tiempo que le permiti no someter la forma pica a una alegorizacin excesiva. La Edad
Media haba propuesto, en efecto, el sistema de interpretacin alegrica de los mitos
56
Czapla, 2006, pp. 231-232, afirma: La diferencia fundamental entre la Parthenias versin griega del
ttulo del De partu Virginis y la Christias se deja percibir no slo en los diversos grados de amplificacin de
la materia bblica, sino en la misma concepcin de la obra. A diferencia de Vida, Sannazaro enlaza el tema
novo-testamentario con elementos de mitologa pagana antigua, integra en l digresiones que contribuyen al
ornato digresiones a veces heredadas de la mera leyenda, como la adoracin del Nio Jess por los animales
del pesebre (De part. Vir. 2, 380-408) o crea personificaciones alegricas, como la Alegra y sus compaeras
(De part. Virg. 3, 89-119). Este nfasis, inusualmente marcado, en demostraciones de virtuosidad artstica en
un gnero tradicionalmente dedicado a la expresin de los misterios de la fe, ha suscitado en la crtica reciente
acerca de Sannazaro la interpretacin a travs de su recepcin de ciertos pasajes especialmente sugerentes
(trad. ma).
57
Vega Ramos, 1992, p. 347.
paganos y, por consiguiente, de las poesas que los figuraban. Mantenindose siempre
fiel al precepto agustiniano de la alegorizacin moderada, Sannazaro se distanci
tambin de la tradicin humanstica anterior, de inspiracin esencialmente
neoplatnica 58.
El auge quinientista de la poesa heroica cristiana, claro est, no se puede entender
sin el renacer de la poesa heroica neolatina desde los albores del humanismo, cuando se
procur superar los tanteos medievales de Gautier de Chtillon (Alexandreis) o de
Joseph Iscanus (De bello Troiano). En Italia, la pica neolatina se us para celebrar en
clave panegrica acontecimientos de la historia coeva, as en el Liber de gestis de
Stefanardo da Vimercate (m. 1297) o en el De obsidione Domini Canis Grandis de
Verona circa moenia paduanae civitatis et conflictu ejus de Albertino Mussato (1261-
1329) 59. Fue Francesco Petrarca (1304-1374), con el ambicioso pero abortado60
proyecto de pica clasicista del Africa, quien reintrodujo la imitacin virgiliana al elegir
una materia antigua. En el Quattrocento, Francesco Filelfo (1398-1481) con su
Sphortias 61 y Tito Vespasiano Strozzi (1425-1505) con su Borsias inconclusa 62
volvieron a inspirarse en el modelo virgiliano. Recurdese, por fin, la proposicin que
hizo en 1491 Angelo Poliziano a Juan II de Portugal de escribir un poema heroico
dedicado a la celebracin de la casa de Braganza y de sus descubrimientos de nuevos
mundos63.
El gnero de la pica neolatina floreci realmente a comienzos del siglo xvi, en Italia
y en Francia, donde lo difundi Fausto Andrelini con sus De Neapolitana
Fornoviensique victoria libri II (Pars, Guy Mercadier y Jean Petit, 1496): destacan en
especial la De triumphali atque insigni christianissimi invictissimique francorum regis
Ludovici duodecimi in venetos victoria Chilias Heroica de Antoine Forestier (Pars, De
Marnef, s.d. [1510]), la epopeya naval de Germain Brice dAuxerre Chordigerae navis
conflagratio (Pars, Jodocus Badius Ascensius, 1513), la Herveis de Hubert de
Montmoret (Pars, H. Le Fevre, c. 1513) y, por fin, el De gestis Joann virginis Franc
egregi bellatricis de Valrand de la Varanne (ed. Johannes Ravisius Textor, Pars,
1516) 64. En Espaa, lo difundi Carlo Verardi (1440-1500) con su Historia Baetica
(Roma, Eucherius Silber, 1493), prosmetro dramtico65. Es dentro de este contexto de
un evidente renacer de la pica neolatina, siempre bajo la sombra de Virgilio, que cabe
analizar el de la pica cristiana.
Durante la Edad Media, la interpretacin de la alegora como integumentum
metfora de la indumentaria que Sannazaro usara luego para legitimar el uso de la
ekphrasis proftica se haba impuesto con Bernard Silvestre, en su Commentum super
sex libros Eneidos Virgili, o Guillaume de Conches66, para prolongarse con los
58
Para un cuadro de conjunto de las interpretaciones de Virgilio en el primer Renacimiento, vase, breve
pero sugerente, Kallendorf, 1999.
59
Vase Witt, 2000.
60
Sobre las razones de su fracaso, vase ahora Rico, 2008.
61
Vase Robin, 1991.
62
Vase Ludwig, 1977.
63
Vase Poliziano, Omnia opera Angeli Politiani, lib. X, cap. i, f. niiv-niiii v.
64
Vase Provini, 2004.
65
Sobre la misma, vanse: Briesemeister, 1987, y Rincn Gonzlez, 1992.
66
Vase Chenu, 1955; Jeauneau, 1957, as como Jolivet, 1995.
mitgrafos luego difundidos por Boccaccio, hasta llegar al neoplatonismo florentino del
Quattrocento, siempre con una insistencia en el fundamento que permita estas
interpretaciones: la relacin entre realidad y smbolo, entre verbum y res67. La poesa
serva de introduccin a la filosofa, y las ekphraseis constituan un lugar privilegiado
para el desarrollo de la alegora, como lo haba subrayado Bernard Silvestre en su
comentario de la Eneida68. La misma funcin alegrica de la ekphrasis es un dato bien
analizado por Christine Ratkowitsch para los poemas picos mediolatinos
contemporneos de Silvestre y de la teologa racional de la escuela de Chartres69.
Petrarca sigui en esto a los intrpretes medievales de los textos de Virgilio, aunque
en su Africa poema pico de inspiracin agustiniana dedicado a la celebracin de
Escipin Africano, con una advocacin inicial tanto a las Musas paganas como a
Cristo, utiliz la referencia a los dioses antiguos slo como adorno en la descripcin
del Palacio de la Verdad, y no como espacio de alegorizacin. Se haba inspirado para
los detalles de su descripcin en el Mythographus vaticanus tertius70. Pero, en sus Rerum
memorandarum libri (III, 50), propuso una interpretacin alegrica de la noche en que
Eneas huy de Troya 71. Y volvi a usar una alegoresis en una epstola de su vejez, De
quibusdam fictionibus Virgilii (Seniles, IV, v). La crtica reciente tambin ha barajado la
posibilidad de leer la misma Africa de Petrarca como camino alegrico hacia la Virtud, a
imitacin de las lecturas medievales de la Eneida72. Este tipo de interpretacin es el
clsico, que los neoplatnicos antiguos practicaron y que los hermeneutas medievales
invocaron hasta la saciedad. No haba sido aplicado por el primero de los intrpretes de
la Eneida, Donato, pero s por Servio y, sobre todo, por Fulgencio en su De expositione
Virgilianae continentia (en el que se inspir sin duda tambin Petrarca). Quienes
pensaban que Virgilio deba ser entendido alegricamente eran fundamentalmente
autores que se amparaban expresamente en el platonismo y por ende en san Agustn
para quien Platn era el filsofo pagano que ms se haba acercado a la verdad cristiana
(Confesiones, VII, 9). Lo citaba Guillaume de Conches: Si gentiles adducenda est
opinio, malo Platonis quam alterius inducatur: plus namque cum nostra fide
concordat73. Y lo cit tambin Marsilio Ficino al comienzo de su Teologa platnica.
Cristoforo Landino (1434-1504), bajo la influencia directa de Marsilio Ficino y de
los neoplatnicos antiguos, utiliz tambin este tipo de interpretacin en su edicin
67
Sobre el asunto, vase Allen, 2002.
68
Silvestre, Commentum super sex libros neidos Virgilii, pp. 36-37: Sunt namque poet ad
philosophiam introductorii, unde volumina forum cunas nutricum vocat Macrobius. [] Extra templum
Apollinis depict cernebantur histori et fabul quas ingressuri templum cernebant. Templum Apollinis sunt
artes philosophi quas qui ingressuri sunt Prius oportet ut cernant Pictures antes descriptas, i.e. ut dent
operam historiis (trad. ma: Los poetas introducen a la filosofa: por eso llam Macrobio a sus libros cunas
[del saber]. [] En las paredes del templo de Apolo se vean historias y fbulas que aquellos que se disponan
a entrar contemplaban: antes de que se ingrese en el templo de Apolo que son las artes filosficas, es preciso
considerar las pinturas, es decir: escuchar a aquellos que narran historias).
69
Vase Ratkowitsch, 1991. Sobre el mismo tema, pero desde la perspectiva de la historia del arte, vase
Arnulf, 2004, pp. 409-490.
70
Vase sobre este asunto Fenzi, 1976.
71
Vase Petrarca, Rerum memorandarum libri, p. 141.
72
Vase las pginas de Warner, 2005 y Hardie, 1993.
73
Conches, Dialogus de subtantiis physicis, p. 13: Si es preciso aducir la opinin de los paganos, prefiero
que sea la de Platn antes que la de cualquier otro, ya que se aviene ms con nuestra fe.
comentada de Virgilio, publicada en Florencia en 1487/1488 74. Las interpretaciones de

la Eneida se multiplicaron en torno a 1500, con Jodocus Badius Ascensius (en el prlogo
de su edicin parisina de 1507), o con el De civili et bellica fortitudine liber ex mysteriis
poetae Vergilii nunc depromptus (Roma, s.n., 1526) de Girolamo Balbi, dedicado a l
papa Clemente VII. Se iba manteniendo el principio de la lectura alegrica, que san
Agustn haba rechazado 75.
Ahora bien, si la pica cristiana renacentista fue una imitacin de la Eneida, se
construy sobre el rechazo de la alegora y aspir tan slo a expresar la Verdad cristiana
con las palabras del mantuano. A favor del rechazo de una teologa sistematizada, an
marcada por el concepto del ordo medieval rechazo que se debe ante todo al triunfo
europeo del nominalismo, con su ruptura entre res y verbum, el discurso potico pudo
liberarse de su cometido exclusivo de expresar misterios ms profundos. La teologa
sistemtica cedi el paso a la revelada y permiti la eclosin de una poesa que basada
en el afecto y no en la razn, con todo lo que este cambio supona para la propia
retrica de los afectos76.
La Italia del Quattrocento haba visto nacer varios poemas heroicos cristianos, poco
conocidos hoy en da: la Gesuide de Girolamo delle Valli, la Antonias de Maffeo Vegio,
y la Crisias de Ilarione da Verona. El primer gran intento de exploracin de la pica
cristiana neolatina se debe al mrito del carmelita Baptista Mantuano (1448-1516). Su
Parthenice Mariana (Bolonia, Franciscus Plato de Benedictis, 1488) propuso la
narracin de la historia Mari virginis desde su conceptio immaculata hasta su
assumptio in clum. La obra goz de enorme aceptacin, siendo impresa en su tiempo
ms que cualquier otra poesa moderna, y ms que muchas de las antiguas. Entre 1488 y
1528, se publicaron 68 ediciones, mientras que la Eneida se public 80 veces en el
mismo perodo. Tambin inspir al texto del monje Chelidonius que acompa la serie
de grabados de Durero para su Marienleben de 151177. Despus de 1528, el Parthenice
Mariana casi se dej de imprimir. Uno de los motivos fue sin duda la aparicin, en
1526, de la versin autorizada del De partu Virginis de Sannazaro, de temtica afn pero
que, manifiestamente, haba sabido renovar el gnero con su propuesta compositiva. En
efecto, Baptista Mantuano se haba movido dentro de coordenadas ms tradicionales:
conceda ms peso a la alegora e imitaba ms a Ovidio que a Virgilio, valindose
adems de las interpretaciones medievales de la Genealogia deorum de Boccaccio y de la
Metamorphosis moralisata de Bersuire sobre quien Erasmo, tambin autor de poesas
con temtica religiosa78, sentenciaba en su Elogio de la locura que acomoda todas las
fbulas ovidianas a Cristo o, mejor dicho, las desfigura (omnes Ovidianas fabulas ad
Christum accomodat, immo detorquet). El Mantuano se haba salvado al introducir
74
Vase Kallendorf, 1983.
75
Vase Allen, 1970, cap. VI: Undermeanings in Virgils neid, pp. 135-162.
76
Para un acercamiento al problema de la alegorizacin de los mitos paganos durante la Edad Media,
desde una perspectiva del todo diversa a la que se adopta aqu, vase Ctedra, 1996.
77
Vase Scherbaum, 2004.
78
Vase su De casa natalitia pueri IESU deque paupere puerperio virginis deiparae Mariae [compuesto ca.
Navidad de 1490-Enero de 1496?, cuyo subttulo reza: Ode dicolos, distrophos, altero versu heroici
hexametro, altero iambico dimetro].
estos mitos no de modo directo, sino por el artificio de imaginar a la Virgen jovencita
leyendo las Metamorfosis79.
En los aos 1520-1530, se tenda hacia el rechazo de la inclusin de la mitologa en
la poesa cristiana. Este rechazo poda llegar a ser radical, como lo muestran las
posiciones de Erasmo (1467-1536) y de Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469-
1533). El primero, como ya se ha visto, critic duramente a Sannazaro por su uso de
figuras mitolgicas, adems de su apego excesivo al modelo estilstico de Virgilio,
Horacio y Ovidio. En realidad, Erasmo rechazaba remitiendo a la autoridad de san
Agustn y de san Jernimo la produccin potica de la escuela napolitana en su
conjunto. En una carta a Francisco de Vergara del 13 de octubre de 1527, deca:
Ensalzan a Pontano, cuando desprecian a Agustn y a Jernimo. Pero yo prefiero una
sola oda de Prudencio modulando el nombre de Jess, a una nave cargada de versos de
Pontano80. Aos antes, ya haba condenado en el mismo tono a Marullo, al afirmar:
prefiero un hemistiquio del Mantuano a treinta mil versos de Marullo81; y, en 1524,
haba vuelto a condenarlo82. Para el humanista de Roterdam, pues, san Agustn no era
opuesto a san Jernimo; ms bien, servan conjuntamente de autoridades para criticar la
bsqueda del ornato literario. En el debate acerca de la poesa heroica cristiana, ambas
partes invocaban a san Agustn, convirtindolo en un punto central de la polmica.
Michele Marullo (1453-1500) autor de Hymni naturales (publicados por primera
vez en 1497) peligrosamente paganos y dedicados a la ilustracin de la prisca teologa
fue tambin el blanco de los ataques de Gianfrancesco Pico della Mirandola, amigo del
Mantuano. Pico public en 1520 su Examen vanitatis doctrin Pentium et veritatis
disciplin Christian, pero ya haba hecho imprimir entre 1506 y 1510 tres Hymni
heroici (Ad Trinitatem, Ad Christum, Ad Virginem Mariam) dirigidos contra Marullo.
Concebidos en parte imitando los Carmina de su to, y con la fuerte impronta de las
lecciones de Savonarola, iban acompaados de largos comentarios y se amparaban en el
ejemplo de Moiss, de los Profetas, de Gregorio de Nazancio, de san Jernimo, de
Sedulio, de Paulino de Nola y de otros que cantaron la res divina83. Eran ya remotos,
pues, los tiempos de la fusin sincrtica entre cristianismo y modelo pagano, como la
que haba realizado Ludovico Lazzarelli (1450-1500) en sus Fasti christian religionis
(c. 1475-1480)84.
79
Sobre el Parthenice Mariana, vase Ludwig, 2004.
80
Erasmo, Opus epistolarum, t. 7, pp. 193-194: Pontanum in coelum tollunt laudibus, Augustinum et
Hieronymum fastidiunt. At ego malim unam odam Prudentii modulantis Iesum, quam nauem onustam
versibus Pontanicis, cuius alioqui nec eruditionem, nec facundiam contemno. Recurdese a propsito de
Prudencio que ya Sidonio Apolinario, en su Epstola 2, 9, lo puso en el mismo rango que Horacio y san
Agustn.
81
Erasmo, Opus epistolarum, t. 2, pp. 187-188: Malim hemistichium Mantuani quam tres Marullicas
miryadas. Sobre el asunto, vase Piepho, 1994.
82
Erasmo, Opus epistolarum, t. 5, p. 519: Marullus mihi videtur nihil aliud sonare quam Paganismum.
Et ob hoc ipsum fortassis gratior est Marullus quam Mantuanus. Oderunt Christi nomen, quod nostra
barbaries utinam perinde sinceriter ac vehementer amplecteretur (trad. ma: Me parece que Marullo no hace
sino proclamar el paganismo. Por eso mismo puede que sea ms apreciado que el Mantuano. En nuestros
brbaros tiempos se odia el nombre de Cristo, cuando se le debera querer con entereza y pasin).
83
Para los Hymni heroici de Gianfrancesco Pico, vase Ludwig, 1992; adems, para un caso de recepcin
europea, Feinstein, 1968.
84
Vase al respecto Fritsen, 2000.
Una manera de salvar esta fusin, para un Sannazaro amante de la Antigedad y de

sus mitos, consista como ya se ha visto en la elaboracin, ms all de la mera imitacin
lxica y estilstica, de un artificio potico de carcter macrotextual como la ekphrasis
con valor proftico que permitiera salvar lo pagano de una condena demasiado
radical. La autoridad de san Agustn contribuy bastante en este proceso. En los crculos
pontanianos de Npoles, era cada vez ms ledo y con mayor fervor. Su obra fue
interesando cada vez ms al mismo Pontano en sus aos de madurez, segn lo ha
mostrado Francesco Tateo85. Se conserva un himno en el que Pontano celebraba al
obispo de Hipona como supremo maestro de la elocuencia, lo que da un indicio evidente
del inters por san Agustn como autoridad en materias de teora literaria, como vir
eloquens christianus:
Nil etenim, Augustine, tulit tete Africa maius,

Cuius ab ingenio creverit alma Fides.
Per te relligio Christi stetit integra, per te
Divin legis mystica operta patent;
Tu secreti Dei pandis, tu tradita patrum
Et rerum et pietas manat ab ore tuo86.
De nuevo, era la proclamacin del nombre de Cristo, del mismsimo Verbo, la que se
hallaba en el centro del inters. La retrica cristiana se iba identificando cada vez ms
con la modalidad ms excelsa de la poesa, que sera la teolgica: no hay artifex sin
vates, como lo subray Pontano tambin en su Actius que descansa en una profunda
reflexin sobre el De oratore y el Orator de Cicern87.
Sin embargo, se sabe que el inters de Pontano por san Agustn fue tardo, entre otras
cosas porque este texto slo aparece en la edicin impresa de los himnos, de 1505, y no
figuraba en la versin manuscrita de los mismos, ms breve, con explicit del 11 de mayo
de 1458 88. Este fervor por san Agustn queda confirmado gracias a un cdice del siglo
xiii (VI. C. 23), convervado en la Biblioteca Nazionale de Npoles, con toda una serie
de obras del obispo de Hipona (De sanctissima trinitate, De immortalitate anim, De
doctrina Christiana, De vera religione, Liber retractationum, Supra Genesim, De libero
85
Vase Tateo, 2000.
86
Pontano, Hymnus ad divum Augustinum Carthaginiensem, vv. 11-18, en De laudibus divinis, XIII
(trad. ma):
frica no produjo nada ms grande que t, oh Agustn,
cuyo ingenio ha hecho crecer la santa Fe:
por ti se yergue ntegra la religin de Cristo,
por ti se manifiestan los misterios de la Ley divina;
t explicas los secretos de Dios, las palabras de los Padres,
y la piedad del mundo fluye entera de tu boca.
Resulta interesante mencionar que otro himno de la misma coleccin presenta implcitamente a san
Francisco (nativo de Umbria como el mismo Pontano), que constituy en su tiempo el ms egregio ejemplo de
imitacin de la enseanza agustiniana, como un nuevo Orfeo cristiano, mximo representante de la poesa
teolgica (vase Monti Sabia, 2001).
87
Sobre este aspecto, vase Deramaix, 1987, p. 171-212.
88
Se conserva en la BNE de Madrid, bajo la signatura 12.664. Sobre este ms., vase Monti Sabia, 1989.
arbitrio, De quantitate anim, Sertus musite, De Fide, De ecclesiasticis dogmatibus),

anotadas por Pontano.
Si se examina ahora otro dilogo de Pontano, el gidius (1501), donde trataba de
varias materias relativas todas a la figura de Egidio da Viterbo, se aprecia cmo haca de
nuevo referencia a san Agustn en el contexto de un renacer de la retrica cristiana89.
Fue mucha la esperanza que, desde los mismos crculos humansticos de Npoles, se
puso en Egidio da Viterbo para llevar a cabo una reforma de la retrica cristiana,
siguiendo el ejemplo de san Agustn. En efecto, Egidio acometa por aquel entonces una
profunda reflexin sobre la posibilidad de aliar la teologa cristiana con el uso de los
mitos paganos90.
No es de extraar, pues, que haya circulado la leyenda segn la cual toda la
inspiracin del De partu Virginis de Sannazaro provena de un sermn de Egidio. Marc
Deramaix ha mostrado que esto no era ms que un mito de la historia literaria 91, pero
no deja de ser significativo: se observa gran cantidad de coincidencias entre el
pensamiento de uno y otro, y no cabe duda de que Egidio ejerci una profunda
influencia en Sannazaro, especialmente en lo que a la elocuencia cristiana respecta.
VI
Al realizar una alianza objetiva entre Virgilio y san Agustn, Sannazaro ocup un
lugar aparte no slo respecto a la tradicin anterior, sino tambin frente a los poetas de
su tiempo que ensayaron el gnero de la pica cristiana. La recepcin hispnica de la
pica cristiana, durante el siglo xvi, se inscribe dentro del marco antes descrito. Basten
unos datos para dibujar sumariamente las tendencias que rigieron la difusin de este
modelo que apareci rpidamente como el ms excelso de los gneros poticos, por aliar
la materia ms augusta con el molde ms noble: lo divino y lo pico92.
Fue el conocido erasmista lvar Gmez de Ciudad Real (1488-1538) quien realiz lo
que Juan Francisco Alcina considera como el primer poema pico amplio que se escribe
[en Espaa] en el Renacimiento93: la Thalichristia (Alcal, Arnao Guilln de Brocar,
89
Pontano, I Dialoghi , p. 284: [] Et nos quoque cepit spes ipsaque ita quidem certam sese nobis offert,
ut Latinam philosophiam iam iam cultu elegantiore cothurnisque nitidioribus incedentem videre videamur.
Quam ad rem consessiones istae tuae [Pontani] non parum etiam conferent. Nam gidium ad hoc ipsum
natum intelligimus et Augustini exemplo sic invitari vel rapi eam potius, ut nihil magis aut aveat aut curet
quam ut eremitarum ordinem in veteris eloquentiae possessionem pristinam iam restituat (trad. ma:
Nosotros tambin tenemos esta esperanza: se nos ofrece con tanta certeza que nos parece ver acercarse ya la
filosofa latina con prendas ms elegantes y coturnos ms lucientes. Las tertulias que t organizas aqu [se
dirige a Pontano] contribuirn mucho a ello. Entendemos, en efecto, cmo Egidio naci para esta empresa y
cmo, alentado o mejor dicho arrastrado por el ejemplo de san Agustn, no desea ni procura nada con tanto
empeo como la restitucin a su Orden de la prstina posesin de la antigua elocuencia).
90
Vanse, entre otros, Nodes, 1993; Nodes, 1995; Nodes, 1998; Nodes, 2004. Ms bibliografa en estos
artculos.
91
Vase Deramaix, 1990.
92
Falta un trabajo de conjunto sobre la pica cristiana espaola; en efecto, excluyndola explcitamente de
su nutrido estudio (buena introduccin al tema, por otra parte), se dedica slo a la lrica cristiana Nez
Rivera, 2005.
93
Alcina, 1993, p. 18.
1522, con reed. en 1525)94, parfrasis del Evangelio en hexmetros virgilianos dedicada
al papa Adriano VI 95. Del mismo, se conserva la Theolgica Descripcin de lo Misterios
Sagrados (Toledo, Juan de Ayala, 1541), compuesta en el dodecaslabo metro noble
de las Trescientas de Juan de Mena. Cuando el metro usado para el poema neolatino era
el de Virgilio, el del poema en romance segua siendo el dodecaslabo de la obra maestra
del gnero heroico de la Edad Media, canonizada por el comentario del Comendador
Griego Hernn Nez el Pinciano (Sevilla, Juan Pegnitzer, 1499). En el mismo metro
Juan de Padilla, llamado el Cartujano, haba compuesto su Retablo de la Vida de Cristo
(1512)96. Las traducciones del De partu Virginis y de la Christias, en cambio, adoptaron
el endecaslabo como metro de referencia del gnero pico, en combinacin con la
estrofa que, desde Ariosto, se impuso como la pica por excelencia: la octava real
(recurdese que Teofilo Folengo escribi su Humanit del figliuolo di Dio de 1533
utilizando este molde).
El proyecto de la Thalichristia de Alvar Gmez de Ciudad Real segua siendo el de
una ilustracin potica de los misterios teolgicos, segn la exigencia de la escuela
medieval y neoplatnica de una prisca teologa que se reflejaba en una teologa potica,
como lo anunciaba el prefacio de Antonio de Nebrija (1441-1522) a la misma. El
proyecto era el siguiente: llegar a escribir el poema pico cristiano perfecto (Virgilio
cristiano) que sera la teologa potica deseada desde haca tanto tiempo, en especial
por Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), y en que resplandecera, restaurada, la
hermosura originaria de una poesa que el transcurso del tiempo haba deturpado con
obscenas invenciones y vanas fbulas poticas referencia, tal vez, a obras como las
mencionadas anteriormente de Lazzarelli o de Marullo. Nebrija afirmaba la primaca de
la teologa potica sobre la especulativa y la de la poesa religiosa sobre la pica profana,
nacida con Homero. Por lo que la pica cristiana era, pues, el genus dicendi ms noble
de todos. Segua con la serie de los principes theologi, en una clara alusin a Marsilio
Ficino quien haba diferenciado a lo largo de su obra, desde su traduccin del Pimandro
(1463) hasta sus traducciones tardas de los neoplatnicos menores (1491), el listado de
poetas religiosos que haban sabido revelar, bajo el manto del integumentum potico, las
verdades de la fe97. La obra de Ficino se haba difundido por la pennsula ibrica desde
finales del siglo xv98, as como la de su amigo Landino 99. Pero Nebrija variaba la catena,
incluyendo ms referencias bblicas: los Orculos caldaicos (atribuidos entonces a
Zoroastro), la teologa de los fenicios, Moiss, Job, David, el Cantar de los cantares, y
Jeremas. Prosigui con ms autoridades, de la tradicin propiamente cristiana,
subrayando la insuficiencia de una tradicin que segn l lvar Gmez s consigui
superar. De especial inters resultaba la crtica al Parthenice Mariana de Baptista
Mantuano, insuficiente por el carcter fragmentario e inacabado de su proyecto.
94
Sobre las diferencias entre ambas ediciones, vase Romero Valiente, 2003.
95
Vase Gmez de Ciudad-Real, Thalichristia. Consltese al respecto Darbord, 1965, as como Alcina,
1986, pp. 200-203.
96
Sobre Juan de Padilla, vase Darbord, 1965, pp. 107-142.
97
Sobre los prisci theologi en Ficino, vase Walker, 1954, as como Tambrun, 1999, pp. 16-17.
98
Vase Bhar, en prensa b.
99
Un buen ejemplo de este ltimo caso lo brinda la De origine et laudibus poeseos Sylva de Juan ngel
Gonzlez de (Valencia, 1525), en los versos 49-52; vase Alcina, 1978, p. 43.
Reivindicaba Nebrija para lvar Gmez, pues, la preeminencia tanto estilstica en

cuanto nuevo Virgilio como teolgica en cuanto fue el primero en abarcar todo el
Evangelio, sin la indigencia estilstica de los Evangeliorum libri quatuor de Juvenco, que
la Edad Media haba celebrado constantemente como Virgilio cristiano. Con su juicio,
Nebrija desechaba tanto el modelo antiguo que Aldo Manuzio haba recordado con su
edicin de Juvenco y de Sedulio de 1501, como el del Parthenice Mariana del
Mantuano. Nebrija expona ideas que comparta con el humanismo europeo, aunque
vistas desde la escuela sevillana de poesa neolatina de comienzos del siglo xvi
ilustrada por Lucio Marineo Siculo antes, por Pedro Nez Delgado despus100. A
todos se les antojaba necesaria y urgente la creacin de una pica cristiana digna de este
nombre, y pronto iban a colmar este anhelo Vida y Sannazaro cuyas epoyeyas se
elevaran al rango de modelos.
Se sabe que el De partu Virginis tuvo una difusin muy rpida en la pennsula
ibrica. Baste un ejemplo: publicado en 1526, aparece mencionado, junto con el
Orlando furioso y el Parthenice Mariana, en el inventario de la librera del librero
barcelons Miquel Cabrit, realizado a su muerte y fechado en el 9 de diciembre de
1538101. Unos veinte aos despus, en las constituciones de 1559 para el Studium de la
misma ciudad de Barcelona, se dispuso que, junto con la Eneida, se leyesen el De partu
Virginis (en la clase de gramtica de nivel avanzado, la de los mayores) o el De vate
maximo de Scipione Capece (en la de nivel medio, de los mediocres)102. Se iba aceptando
en Espaa, pues, el canon descrito por Teofilo Folengo en 1533 cuando pona en boca
de Virgilio su ilustre serie de imitadores con una notable excepcin: Marco Girolamo
Vida.
El De partu Virginis se tradujo dos veces al castellano justo por los aos en que fray
Luis compona su Ecclesiastica rhetorica (1576): una por el traductor de la Eneida,
Gregorio Hernndez de Velasco (Toledo, Juan de Ayala, 1554, con reimpresiones de
1569, 1580 y 1583), alabada por el humanista lvar Gmez de Castro en un soneto103,
otra parcial y bastante libre por Francisco de Aldana mezclando en su obra la
imitacin de Sannazaro y el recuerdo de Ariosto104. Poco despus de la publicacin de la
100
Vase Marineo Siculo, c. 1496, luego publicado por Nebrija en 1516, 1524 y 1527 (al respecto,
consltese Maestre Maestre, 1994); as como Nez Delgado, Humilis et devota crucis commendatio..., del
1521. Vase adems Pascual Barea, 1989.
101
Vase el Inventarium bonorum hereditatis Michaelis Cabrit quondam libretii civis Barcinone,
publicado en Madurell Marimn, 1955, p. 790 (entrada 78: Item altre plech en qu ha tres libres Orlando
furioso, dos Stephani Doleto descusits), pp. 791 y 792 (entrada 100: Item altre plech en lo qual ha set
buchliques de Mantu, quatre Partenice Meriana cum comento, y entrada 135: Item hun libre Partenice
Mariana ligat) y p. 792 (entrada 123: Item un plech en qu ha dos diurnals romans, hun breviari rom
petit, hun Senasaro de partu Virginis Marie, no cosits).
102
Vase Fernndez Luzn, 2003, pp. 123-124.
103
Vase Gmez de Castro, 1979, pp. 263-265.
104
Vase como ejemplo el exordio del poema (Aldana, Poesas castellanas completas, pp. 302-303):
Del Parto Virginal, que vino al suelo
nueva y sin tiempo a Dios progenie eterna,
por quien (roto el gran hilo al ciego velo
que urdi por nuestro mal culpa paterna)
sus puertas de cristal nos abre el cielo,
gracias sin fin al Rey que lo gobierna,
Ecclesiastica rhetorica de fray Luis, hacia 1584, don Lzaro de Cardona volvera a
traducir el De partu Virginis (versin indita). Se debe mencionar que la boga de la obra
de Sannazaro habra de proseguir hasta bien entrado el siglo xvii, cuando Francisco de
Herrera Maldonado la volvi a traducir en 1616 105. La Christias de Vida tambin fue
traducida una vez, por Juan Martn Cordero (m. 1588?): Los Christiados (Amberes,
Martin Nucio, 1554). Esta oleada de fervor por los modelos italianos de la pica
cristiana que se inscribe dentro de un movimiento bastante ms amplio de recepcin
de modelos literarios italianos106 explica en buena medida el puesto de honor que
ocupan tanto Sannazaro como Vida en las obras tericas de fray Luis de Granada y del
Pinciano, que silencian en cambio los intentos de Juan de Quirs, de Juan Coloma o de
Cristbal de Virus.
VII
Ya haba habido casos de imitacin anteriores a estas traducciones. La primera
huella de la recepcin hispnica del De partu Virginis donde la referencia a san
Agustn es la ms evidente, segn se ha visto bien podra ser su imitacin parcial, pero
muy significativa, en dos momentos clave de la gloga II de Garcilaso de la Vega (1499-
1536), as como en su gloga III. Resulta significativa, porque Garcilaso aprovech en
la gloga II el artificio macrotextual de Sannazaro para enmarcar y legitimar dentro de
la economa de su texto cuya complejidad suele dejar desamparada a la crtica107 la
presencia de una profeca que, en su caso, ya no refleja una materia sacra, sino la
glorificacin de la casa de sus mecenas, los duques de Alba.
Si apenas pudo conocer la Christias de Vida publicada en 1535, Garcilaso
pronto tuvo conocimiento de la obra de Sannazaro por su relacin con los crculos de
sus herederos napolitanos. Sannazaro haba muerto en 1530 y sus obras, aunque ya
publicadas, corran tambin, con una veneracin casi religiosa, en manos de sus
legatarios literarios. Se sabe, as, que Bernardino Rota (1508-1575), discpulo y yerno de
Scipione Capece, custodiaba en su casa el manuscrito autgrafo del De partu Virginis108,
y que fueron muchas las conversaciones de tenor humanstico que tuvieron lugar sobre
lo que se consideraba como la obra magna del napolitano. De ah, sin duda, el que
Garcilaso tuviera conocimiento de la misma y le diera una importancia no tanto
teolgica como esttica en su propia obra.
Toda la segunda parte de su gloga II consiste en el vaticinio de la gloria de la casa
de Alba tpico del gnero panegrico, puesto en boca del ro Tormes que describe
las escenas cinceladas en la urna de donde manan sus aguas. El artificio del anuncio
proftico de la gloria de una casa gobernante es, en s mismo, una constante del gnero
pico, por lo menos desde la ekphrasis virgiliana del escudo de Eneas. El artificio se
de Virgen Santa el hijo sacrosanto,

no cortesas, amor, ni empresas, canto.
105
Sobre esta traduccin, vase Clocchiatti, 1963.
106
Puede que la mejor descripcin de este movimiento siga siendo el artculo de Blecua, 1979, pp. 155-
161.
107
Vanse los intentos de interpretacin de conjunto ofrecidos por Fernndez-Morera, 1979, Azar, 1981,
y Garca Galiano, 2000.
108
Hoy el Laur. Ashburn. 411. Vanse Calisti, 1933, p. 52; adems, Vecce, 1988, p. 162.
renov con el anuncio de la gloria de la casa de Este en el Orlando furioso de Ariosto,

mediante la ekphrasis de los tapices que adornan la cmara nupcial de Ruggiero y
Bradamante (canto XLVI). En el caso de Garcilaso, sin embargo, la imitacin va mucho
ms all, y llega a la traduccin casi literal de versos decisivos para conformar no el
contenido de la ekphrasis la gloria del ro Jordn en un caso, la gloria de la casa de
Alba en el otro, sino su misma forma.
Recurdense los versos con los que Garcilaso introduce la descripcin de la urna que
el Tormes revela al mago Severo quien ha curado a Nemoroso de su amor hereos y
har lo mismo con el desdichado Albanio descripcin desde la que se ofrece el
panegrico de la casa de Alba (vv. 1169-1180):
A aquste el viejo Tormes, como a hijo,

le meti al escondrijo de su fuente,
de do va su corriente comenzada.
Mostrle una labrada y cristalina
urna dondel reclina el diestro lado,
y en ella vio entallado y esculpido
lo que, antes dhaber sido, el sacro viejo,
por devino consejo puso en arte,
labrando a cada parte las estraas
virtudes y hazaas de los hombres
que con sus claros nombres ilustraron
cuanto seorearon de aquel ro 109.
Prescindiendo de la materia de la ekphrasis la gloria profana, el procedimiento

de presentacin, el artificio, ofrece correspondencias evidentes con el De partu Virginis
(lib. III, vv. 298-301), cuando el ro Jordn revela las escenas grabadas en las que
aparece vaticinado el bautismo de Cristo:
Ipse antro medius pronaque acclinis in urna

fundit aquas: nitet urna novis variata figuris
crystallo ex alba et puro perlucida vitro
egregium decus, et superum mirabile donum110.
109
Garcilaso de la Vega, Obra potica y textos en prosa, pp. 195-196. (Morros seala los prstamos que
Garcilaso hace de Sannazaro.)
110
Sannazaro, De partu Virginis, ed. 1988, p. 73. La traduccin que se propone aqu es con las
amplificaciones retricas al uso en el siglo xvi la primera en castellano, de Gregorio Hernndez de Velasco
(Toledo, 1559). Se cita por el ejemplar R/39977 de la BNE de Madrid (Sannazaro, El Parto de la Virgen,
f. 68r):
En medio de la cueva rociada
sobre una urna inclinada reclinado
Iordan derrama la agua continuada
con que es el suelo de Canaan regado
la urna resplandece, variada
de mil nuevos dibujos de acabado
artificio, el qual viendo la natura
del sumo hacedor vi ser hechura.
Se define as, mediante la reescritura del pasaje de Sannazaro, el marco de la primera

gran ekphrasis heroica de la poesa renacentista verncula castellana. Los ecos entre
ambos textos se prolongan cuando Garcilaso pinta el regocijo del Tormes al ver volver
al duque de Alba a sus tierras (vv. 1720-1742):
Con su Fernando caro y seor po

la tierra, el campo, el ro, el monte, el llano
alegres a una mano estaban todos,
mas con diversos modos lo decan:
los muros parecan dotra altura,
el campo, en hermosura dotras flores
pintaba mil colores desconformes;
estaba el mismo Tormes figurado,
en torno rodeado de sus ninfas,
vertiendo claras linfas con instancia,
en mayor abundancia que sola;
del monte se vea el verde seno
de ciervos todo lleno, corzos, gamos,
que de los tiernos ramos van rumiando;
el llano est mostrando su verdura,
tendiendo su llanura as espaciosa
que a la vista curiosa nada empece
ni deja en qu tropiece el ojo vago.
Baados en un lago, no dolvido,
mas de un embebecido gozo, estaban
cuantos consideraban la presencia
deste cuya ecelencia el mundo canta,
cuyo valor quebranta al turco fiero111.
Este pasaje, donde culmina la ekphrasis por concluir aqu, pero tambin porque
aparece descrita en ella la misma divinidad fluvial que la hace posible ofrece a su vez
claras reminiscencias del pasaje paralelo de Sannazaro (lib. III, vv. 302-322):
Umbrosis hic silva comis densisque virebat

arboribus; cervi passim, capreaeque fugaces
aestivum viridi captabant frigus in umbra.
In medio, auratis effulgens fluctibus, amnis
errabat campo et cursu laeta arva secabat.
Hic iuvenis, fulvis velatus corpora setis,
stans celso in scopulo regem dominumque deorum
vorticibus rapidis medioque in fonte lavabat;
at viridi in ripa lecti de more ministri
De un cristal blanco y vidro transparente

forj la urna el artfice ingenioso
riqueza rara, no de humana gente
del largo cielo don maravilloso [...].
(ntese la insistencia del traductor en que la urna es un artificio.)
111
Garcilaso de la Vega, Obra potica y textos en prosa, pp. 216-217.
succincti exspectant pronisque in flumina palmis

protendunt niveas, caelestia lintea, vestes.
Ipse pater coelo late manifesta sereno
signa dabat natoque levem per inane columbam
insignem radiis mittebat et igne corusco;
attonitae circum venerantur numina nymphae,
et fluvius refugas ad fontem convocat undas.
Talia caelata genitor dum spectat in urna
fatorum ignarus, oculosque ad singula volvit
admirans, videt insolitos erumpere fonties
ingentemque undare domum cavaque antra repleri
fluctibus atque novum latices sumpsisse saporem112.
112
Sannazaro, De partu Virginis, ed. 1988, pp. 73-74. Vase Sannazaro, El Parto de la Virgen, f. 68r-69r:
[...] espesas selvas admirablemente

tena esculpidas, y boscaje umbroso
tan proprio y vivo: que los ramos vanos
pudieran ser tomados con las manos.
Cabras monteses, ciervos corredores

aqu y all se van emboscados
que esquivando del Sirio los ardores
en verde sombra estaban reclinados
por medio con dorados resplandores
sus ondas mueven pasos reposados
y con corrida llena de alegra
los prados y arboredas divida.
Un joven antes santo que nacido

en un peasco en medio del ro estaba
de rojas pieles era su vestido
cinto de piel sus lomos apretaba,
a aquel que ava en el vientre conocido
Dios de Dios, en el claro rio lavaba
dando a las aguas fuerza suficiente
para regenerar humana gente.
Volaban los ministros inmortales

en torno al ministerio apercebidos
tendiendo mil blanqusimos cendales
sobre su Dios de que vienen vestidos.
Y desplegaban lienzos celestiales
para solo este menester tejidos:
y todo con humilde acatamiento,
sirven al hacedor del firmamento.
Del alto cielo el padre poderoso

testificaba con seal patente
que aquel era su hijo glorioso
en quien se complaca grandemente
una paloma con fulgor lumbroso,
La clara consonancia de ambos textos ecfrsticos, que evidencia la semejanza de

construccin, demuestra la importancia de Sannazaro para la reflexin de Garcilaso
relativa a la dispositio de su texto heroico. El citar a Sannazaro en un lugar crucial para
la economa textual de su gloga II significaba para Garcilaso, sin duda alguna,
reconocer sotto voce pero con absoluta claridad su deuda para con l en tanto maestro,
no de teologa pero s de poesa. Adems, el uso de este artificio le permita no slo
cantar la gloria mundana, militar y heroica del duque, sino tambin celebrarlo
implcitamente en su condicin de protector de las artes y de las letras, bajo cuyo
amparo alzaba Garcilaso su canto.
Pero Garcilaso aprovech a Sannazaro en otro lugar no menos central de su obra, de
nuevo en relacin con la construccin de un ordo artificialis: para enmarcar los casos
mitolgicos que relata en su gloga III. En efecto, tom prestado del pasaje antes citado
del De partu Virginis el mismo artificio de las telas hiladas por las ninfas. En De partu
Virginis, lib. III, vv. 323-325, aparece el ro Jordn que sale del agua:
[] dumque haeret pavitatque simul, dum sublevat undis

muscosum caput et taurino cornua vultu,
aspicit insuetas late florescere ripas []113.
Garcilaso reescribi, cambiando al Jordn por una ninfa (vv. 69-72):
Peinando sus cabellos doro fino,

una ninfa del agua do moraba
la cabeza sac, y el prado ameno
vido de flores y de sombra lleno114.
estaba sobre el rey omnipotente,

de ninfas muchedumbre le adoraba
la agua espantada arriba se tornaba.
Mientra el Jordn el vaso dibujado

mirando est y el raro entalle viendo
y del hado vecino no avisado
esta la vista ac y all volviendo
atnito vee de uno y de otro lado
en desusado modo irse rompiendo
las fuentes, y verter de agua gran vena
y en un momento estar la cueva llena.
Admirado en un punto y temoroso

las ondas gusta subito elevadas
y en sabor nuevo y gusto milagroso
de nectareo dulzor las vi trocadas [...].
113
Sannazaro, De partu Virginis, ed. 1988, p. 74. Vase Sannazaro, El Parto de la Virgen, f. 69r:
[...] la cabeza sac del ro undoso
cubierta de ovas toda asaz majadas
y de mil varias flores, la rivera
vido esmaltada, qual en primavera.
114
Garcilaso de la Vega, Obra potica y textos en prosa, p. 227.
El elemento que el toledano omiti en su reescritura el musgo es precisamente el

que haba servido, al final del De partu Virginis (lib. III, vv. 498-502), cuando
Sannazaro evocaba de qu est hecho el manto del profeta Proteo tejido por las ninfas:
Sic fatus, confestim humeris circundat amictus

insolitos, quos pulcrae hudis nevere sub antris
Naiades, molli ducentes stamina musco,
sidonioque rudes saturantes murice telas
aurea consperso variarunt sidera limbo 115.
El musgo, que se sola interpretar como ovas116, y que tambin apareca en la Prosa
XII, 7 de la Arcadia del mismo Sannazaro, es la materia misma de las telas que se
disponen a tejer las ninfas para contar los casos mitolgicos de la gloga III (vv. 105-
120):
Las telas eran hechas y tejidas

del oro quel felice Tajo enva,
apurado despus de bien cernidas
las menudas arenas do se cra,
y de las verdes ovas, reducidas
en estambre sotil, cual convena,
para seguir el delicado estilo
del oro, ya tirado en rico hilo.
La delicada estambre era distinta

de las colores que antes le haban dado
con la fineza de la varia tinta
que se halla en las conchas del pescado;
tanto arteficio muestra en lo que pinta
y teje cada ninfa en su labrado
cuanto mostraron en sus tablas antes
el celebrado Apeles y Timantes117.
115
Dijo, y a las espaldas rociadas

preciosas vestiduras aplicando
en cuya labor varia las hermosas
Nayades, se mostraron ingeniosas.
De blandas ovas el estambre urdiendo

que artificiosamente haban hilado
y con purpureo hilo las tejieron
con las Sidonias conchas afinado
de estrellas mil de puro oro esparcieron
lo bajo y lo alto y uno y otro lado [...].
116
Este detalle, que plante problemas de crtica textual, desencaden toda una polmica en la crtica
garcilasiana; vase Blecua, 1970, pp. 164-165, y Tubau, 1999.
Las ovas la materia concreta que comparten la profeca de Proteo en el texto de

Sannazaro y las telas mitolgicas de Garcilaso demuestran el prstamo metaliterario
que hizo un texto de otro: subrayan que las telas son artificiosas aspecto en que
Hernndez de Velasco, al traducir a Sannazaro, sigui luego a Garcilaso.
Garcilaso remat su juego de alusiones metaliterarias al De partu Virginis al cerrar
su gloga. Los versos finales que describen el movimiento con el que las ninfas
somorgujan la cabeza en el agua, con la espuma que queda como nico y ltimo
testimonio de su presencia en el texto (vv. 373-376: siendo a las ninfas ya el rumor
vecino, / juntas sarrojan por el agua a nado, / y de la blanca espuma que movieron / las
cristalinas ondas se cubrieron) 118, constituyen una traduccin literal de los versos
casi finales del De partu Virginis (lib. III, vv. 503-504), que seguan inmediatamente el
pasaje en el que Sannazaro haba evocado el musgo:
Atque ita se tandem currenti reddidit alveo

spumeus et motas aspergine miscuit undas119.
No puede ser balad una referencia tan constante a Sannazaro en el texto de

Garcilaso. No tiene que ver tanto con la eleccin de la materia (inventio), sino con la
elaboracin del texto en su aspecto macrotextual (dispositio) y la bsqueda de un ordo
artificialis. Los dos capolavori ecfrsticos de Garcilaso la descripcin de la urna del
Tormes en la gloga II, la de las cuatro telas mitolgicas tejidas por las ninfas del Tajo
en la gloga III descansan en una referencia sutil pero inconfundible al De partu
Virginis120.
Se desvinculaban en cierto modo, a travs de esta imitacin, los dos componentes de
la theologia poetica, aunque Garcilaso tampoco adoptaba una posicin clara en el
contexto del debate acerca de la naturaleza del quehacer potico. Lo ms probable es
que, sin desechar por completo el papel del vates, prefiriera centrarse, con su conocido
horacianismo, en el artifex. En todo caso, su reescritura del modelo sannazariano renda
homenaje a la maestra del napolitano en el uso de un artificio surgido como se ha visto,
en los crculos pontanianos. Del dilogo que stos supieron establecer entre Virgilio y
san Agustn, renaci el ordo artificialis medieval, ya no entendido como herramienta
didctica sino como embellecimiento potico. La exigencia de la imitacin de Virgilio
haba ejercido una influencia tan fuerte sobre la poesa pica cristiana que sta,
tendencialmente, se volvi el modelo por antonomasia de la poesa pica, hasta tal
punto que la poesa heroica profana acab inspirndose en ella, en sus mismos
comienzos garcilasianos.
117
Garcilaso de la Vega, Obra potica y textos en prosa, pp. 229-230.
118
Garcilaso de la Vega, Obra potica y textos en prosa, p. 243
119
[...] entregase a la madre y las turbadas
ondas de espuma deja rociadas.
De modo muy significativo, Hernndez de Velasco da por acabada su traduccin aqu, eludiendo as los
nueve ltimos hexmetros latinos de Sannazaro. Prefiere sustituirlos con un piadoso soneto. Desaparece el
remate profano de Sannazaro, bajo la presin de la piedad contrarreformista, pero tambin, quiz, bajo la
impresin de la reelaboracin garcilasiana del artificio de Sannazaro.
120
Curiosamente, elude todo este aspecto en su ensayo Bocchetta, 1976.
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Resumen. Este artculo pretende subrayar el papel de la auctoritas de san Agustn perceptible en filigrana,
pero muy presente en las modificaciones del poema pico cristiano entre los siglos xv y xvi, poema alabado
luego por tericos espaoles del xvi tan importantes como Fray Luis de Granada o Alonso Lpez Pinciano. El
humanismo italiano renov profundamente las modalidades mismas de esta forma potica la ms noble, por
pica, y por la materia sacra que trat, en especial por cambiar el uso de la ekphrasis alegrica por el de la
proftica. Despus de proponer una recontextualizacin detallada del problema, el artculo se centra en el De
partu Virginis de Jacopo Sannazaro y en la significacin de sus reescrituras por Garcilaso de la Vega.
Rsum. Larticle se propose de souligner le rle jou par lautorit de saint Augustin en filigrane, mais trs
prsente dans les modifications que connat le pome pique chrtien entre le xve et le xvi e sicle, pome
lou par des thoriciens espagnols du xvi e sicle de lenvergure de Louis de Grenade et de Alonso Lpez
Pinciano. Lhumanisme italien rnova en profondeur les modalits mmes de cette forme potique la plus
noble de par le genre pique quelle employa et de par la matire sacre quelle traita, notamment par le
remplacement de lekphrasis allgorique par la prophtique. Aprs un travail de recontextualisation
circonstanci, larticle analyse particulirement le cas du De partu Virginis de Jacopo Sannazaro et de la
signification de ses rcritures par Garcilaso de la Vega.
Summary. This article stresses the importance of the subtly but surely present auctoritas of Saint Augustine in
the modifications, between the 15th and 16th centuries, of the Christian epics, then praised by theoretical
authors as important as Fray Luis de Granada or Alonso Lpez Pinciano. Italian humanism profoundly
renewed the modalities of this poetical form the noblest one, because of being the epic one, and because of
the sacred matter it deals with, especially since it preferred the use of the prophetic ekphrasis instead of the
allegorical one. After having proposed a detailed recontextualisation of this problem, the article analyses the
specific case of Jacopo Sannazaros De partu Virginis and the significance of its rewritings by Garcilaso de la
Vega.
Palabras clave. Agustn, San. De partu Virginis. pica cristiana. Garcilaso de la Vega. Ornato potico.
Sannazaro, Jacopo. Virgilio.

Virgilio San Agustin Poema Heroico Cristiano

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Virgilio San Agustin Poema Heroico Cristiano

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CRITICN, 107, 2009, pp. 57-92.

Virgilio, san Agustn y el problema

Sirvan estas palabras de la Epstola undcima de la Philosopha Antigua Potica

Mythographus Vaticanus tertius12. Si san Agustn pudo aparecer durante el primer

El obispo de Hipona detalla el perfil de su perfecto orador cristiano (vir eloquens

prolongada, la que ordinariamente consta de ms miembros que el periodo vulgar: y este

Interea Manes descendit Fama sub imos

Recalca la diferencia entre el oficio de poeta y el de orador, que el interlocutor del

Mientras se atena a unos principios evidentes de respeto hacia la identidad de la

descrito Cicern, recuperados en el libro IV del De doctrina christiana agustiniano.

demasiado a los poetas latinos e implicaba a la mitologa pagana en el relato de la

mayores logros del poeta mantuano consista en su capacidad de seguir un orden

obra (ordo artificialis macrotextual)56. En el De partu Virginis, la profeca de Proteo

Cuando Sannazaro, a la zaga de Pontano, emprendi una imitacin de Virgilio a lo

comentada de Virgilio, publicada en Florencia en 1487/1488 74. Las interpretaciones de

Una manera de salvar esta fusin, para un Sannazaro amante de la Antigedad y de

Nil etenim, Augustine, tulit tete Africa maius,

arbitrio, De quantitate anim, Sertus musite, De Fide, De ecclesiasticis dogmatibus),

Reivindicaba Nebrija para lvar Gmez, pues, la preeminencia tanto estilstica en

de Virgen Santa el hijo sacrosanto,

renov con el anuncio de la gloria de la casa de Este en el Orlando furioso de Ariosto,

A aquste el viejo Tormes, como a hijo,

Prescindiendo de la materia de la ekphrasis la gloria profana, el procedimiento

Ipse antro medius pronaque acclinis in urna

Se define as, mediante la reescritura del pasaje de Sannazaro, el marco de la primera

Con su Fernando caro y seor po

Umbrosis hic silva comis densisque virebat

De un cristal blanco y vidro transparente

succincti exspectant pronisque in flumina palmis

[...] espesas selvas admirablemente

Cabras monteses, ciervos corredores

Un joven antes santo que nacido

Volaban los ministros inmortales

Del alto cielo el padre poderoso

La clara consonancia de ambos textos ecfrsticos, que evidencia la semejanza de

[] dumque haeret pavitatque simul, dum sublevat undis

Garcilaso reescribi, cambiando al Jordn por una ninfa (vv. 69-72):

Peinando sus cabellos doro fino,

estaba sobre el rey omnipotente,

Mientra el Jordn el vaso dibujado

Admirado en un punto y temoroso

El elemento que el toledano omiti en su reescritura el musgo es precisamente el

Sic fatus, confestim humeris circundat amictus

Las telas eran hechas y tejidas

La delicada estambre era distinta

Dijo, y a las espaldas rociadas

De blandas ovas el estambre urdiendo

Las ovas la materia concreta que comparten la profeca de Proteo en el texto de

Atque ita se tandem currenti reddidit alveo

No puede ser balad una referencia tan constante a Sannazaro en el texto de

Sannazaro, Jacopo, De partu Virginis, Napoli, Antonius Fretia Corinaldinus, 1526.

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