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Ttulo original:

Malhas que as Imprio Tecem. Textos Anticoloniais, Contextos Ps~Colaniais

Introduo: Manuela Ribeiro Sanches e Edies 70,Lda., 2011


Desta edio: Manuela Ribeiro Sanches e Edies 70, Lda., 2011

W. E. B. Du Bois , Do nossa esforo espiritual: Penguin Group; Alain Locke, O nova Negro: Scribner;
Lopold Sdar Senghor, O contributo da homem negro, ditions du Seui1, 1961; George Lamming, A presena
africana: The University ofMichigan Press, 1960, 1992; C. L. R. James, De Toussaint L 'Ouverh1re a Fidei
Castro: Random H ouse 1963; Mrio (Pinto) de Andrade, Prefcio Antologia Temtica de Poesia Africana:
S da Costa 1975; Michel Leiris, O etngrafo perante o colonialismo: Gallimard, 1950; Georges Balandier,
A situao colonial: uma abordagem terica: PUF, 1950; Aim Csaire, Cultura e colonizao: Prsence
africaine; Frantz Fanon, Racismo e cultura: Frantz Fanon 1956; Kwame Nkrumah, O neo-colonialismo em
Ifrica: Kwame Nkrumah; Eduardo Mondlane, A estrutura social- mitos e factos: Janet e Eduardo
Mondlane Jr.; Eduardo Mondlane, Resistncia~ A procura de um movimento nacional: Janet e Eduardo
Mond1ane Jr.; Amlcar Cabral , Libertao nacional e cultura: Centro Amilcar Cabral.

Capa de FBA

Ilustrao de capa:
lt's Hard to Say Goodbye!, caricatura da descolonizao de frica, de Ludas Matyi>),
2 Agosto 1960 (litografia a cores), Hegedus, Istvan (fl.l960) I Priva te Collection
I Archives Channet I The Bridgeman Art Library

Apesar de vrias tentativas, no foi posslvcllocalizar o proprietrio dos direitos da ilustrao


utilizada na capa. Para qualquer informao, contactar a editora atravs do endereo
electrnico indicado em baixo.

Depsito Legal n. 0 326 619/11

Biblioteca Nacional de Portugal- Catalogao na Publicao


MANUELA RIBEIRO
SANCHES, Manuela Ribeiro, 1951~

Malhas que os imprios tecem.- (Lugar da histria)


ISBN 978~972-44-1651-9
SANCHES (ORG.)
CDU 94(4-44)
325 MALHAS QUE
Paginao:
RITA LYNCE

Impresso e acabamento:
OS IMPRIOS TECEM
PENTAEDRO

P""'
TEXTOS ANTICOLONIAIS,
EDIES 70, LDA.
om
Abril de2011
CONTEXTOS PS-COLONIAIS
Direitos reservados para todos os pases de lngua portuguesa
por Edies 70

EDIES 70, Lda.


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EDUARDO MONDLANE (I)

Resistncia -A procura de um
movimento nacional

E nada mais me perguntes('),


se que me queres conhecer. ..
que no sou mais que um bzio de carne
onde a revolta d' frica congelou
seu grito inchado de esperana

De Se me quiseres conhecen), de NoEMIA DE SousA

Como todo o nacionalismo africano, o de Moambique nasceu da


experincia do colonialismo europeu. A fonte de unidade nacional o
sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos sob o domnio
portugus. O movimento nacionalista no surgiu numa comunidade est-
vel historicamente com uma unidade lingustica, territorial, econmica
e cultural. Em Moambique, foi a dominao colonial que deu origem
comunidade territorial e criou as bases para uma coerncia psicolgi-
ca, fundada na experincia da discriminao, explorao, trabalho for-
ado e outros aspectos da dominao colonial.
Contudo, a comunicao entre as comunidades separadas que esto
sujeitas a este tipo de experincias tem sido limitada. Todas as fonnas
de comunicao provinham anteriormente do topo, por intenndio da
administrao colonial. Isto naturalmente atrasou o desenvolvimento de

(l) Verso extrada de Lutar por Moambique, Maputo: Centro de Estudos Africanos,
1995, pp. 87-100.
(!)ln Antologia Temtica de Poesia Afi"icana, I, na Noite Grvida de Punhais, 2.a cd.,
Lisboa, S da Costa, 1977, p. 179 (N.O.).

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uma conscincia nica em todo o espao territorial. Em Moambique, a A simples rejeio psicolgica do colonizador e da sua cultura era
situao foi agravada pela poltica do Portugal Maiom, em que a col- bastante comum, mas no era uma posio assumida consciente e racio-
nia considerada provncia de Portugal e todas as pessoas considera- nalmente. Era uma atitude associada tradio cultural do grupo, s suas
das portuguesas pelas autoridades. Na rdio, nos jornais, nas escolas, lutas anteriores contra os Portugueses e actual experincia de sujeio.
fala-se bastante sobre Portugal, e muito pouco sobre Moambique. O desejo dos Portugueses de impor a sua cultura em todo o territ-
Entre o campesinato, esta propaganda contribuiu bastante para impedir rio, mesmo se bem intencionado, era completamente irrealista devido
o desenvolvimento do conceito Moambique. Sendo Portugal um con- ao tamanho da populao. Constituindo menos de 2 por cento da popu-
ceito demasiado distante para constituir um factor de unificao, isto lao, os Portugueses no podiam sequer esperar que todos os africanos
tambm promoveu o tribalismo pelo facto de as pessoas no consegui- tivessem a oportunidade de observar o modo de vida portugus, quanto
rem transpor os limites da sua unidade social imediata. mais estabelecer um contacto estreito que permitisse a sua absoro. Tal
Em muitas reas onde a populao reduzida e muito dispersa o como muitas outras naes colonizadoras, Portugal tambm se enganou
contacto entre a potncia colonial e o povo to superficial que poucos quanto ao entusiasmo dos pobres selvagens pela civilizao. Dado
so os que tem uma experincia pessoal da dominao. Havia alguns que a maioria dos africanos s se encontrava com os Portugueses na altura
grupos no Niassa Oriental que nunca tinham visto um portugus antes do pagamento do imposto, quando eram contratados para o trabalho for-
do incio da presente guerra. Nessas reas, as pessoas no tm a noo ado ou quando as suas terras eram confiscadas, no de surpreender que
de pertencer nem nao nem colnia, e foi-lhes bastante dificil a prin- tenham tido uma impresso muito pouco favorvel da cultura portugue-
cpio compreender o significado da luta. A chegada do exrcito portu- sa. Esta reaco muitas vezes expressa em canes, danas, e at escul-
gus, porm, rapidamente alterou esta situao. turas - formas tradicionais de expresso cultural que o colonizador no
Em toda a parte onde o poder colonial se fez sentir houve algum tipo compreende, e atravs das quais ele pode ser secretamente ridiculariza-
de resistncia, assumindo diversas formas, desde a insurreio armada at do, denunciado e ameaado. Por exemplo, os Chopes tem esta cano:
ao xodo macio. Mas em qualquer momento, foi sempre uma comuni-
dade limitada, pequena em relao a toda a sociedade, que se levantou Ainda estamos zangados, sempre a mesma histria
contra o colonizador, enquanto que a prpria oposio era tambm limi- As filhas mais velhas tm de pagar imposto
tada, porque dirigida contra um s aspecto da dominao, a realidade Natanele diz ao homem branco que o deixe em paz
concreta vivida por uma determinada comunidade num determinado Natanele diz ao homem branco que me deixe estar
momento. Vocs, os mais velhos, devem discutir os nossos problemas
A resistncia activa foi finalmente esmagada em 1918, com a der- Porque o homem que os brancos nomearam um filho de ningum
rota de Makombe (Rei) do Brue, na regio de Tete. A partir do incio Os Chopes perderam o direito sua prpria lena
do dcada de 1930, a administrao colonial do jovem Estado fascista Deixem-me contar-vos ...
estendeu-se por todo o Moambique, destruindo, muitas vezes fisica-
mente, a estrutura do poder tradicional. Numa outra cano so ridicularizadas as tentativas de impor os
A partir desse momento, tanto a represso como a resistncia acen- costumes portugueses:
tuaram-se. Mas o centro da resistncia passou das hierarquias tradicio-
nais, que se tomaram dceis fantoches dos Portugueses, para indivduos Ouam a cano da aldeia Chigombe
e grupos- embora por muito tempo estes continuassem to isolados nos aborrecido dizer bom dia>> a toda a hora
seus objectivos e actividades como o haviam estado os chefes tradicionais. Macarite e Babuane esto na priso

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Porque no disseram bom dia, um carcter mais poltico, acabando por se tomar totalmente hostil s
Tiveram que ir para Quissico dizer bom dia. autoridades.

Os valores mercantis dos europeus so frequentemente satirizados


ou criticados: O comeo do nacionalismo

Como fiquei espantado, As condies estavam longe de ser favorveis ao alastramento das
Meu irmo Nguissa, ideias nacionalistas por todo o territrio. Devido proibio de qualquer
Como fiquei espantado associao poltica, necessidade de sigilo que isto impunha, eroso
Por ter de levar dinheiro para comprar o meu caminho. da sociedade tradicional e ausncia de uma educao mais modema nas
reas rurais, foi s entre uma minoria diminuta que, a princpio, se desen-
Algumas esculturas dos Macondes exprimem uma hostilidade pro- volveu a ideia de uma aco de mbito nacional, em contraposio a
funda contra a cultura estrangeira. Nessa rea, os missionrios catlicos aces locais. Esta minoria era predominantemente urbana, composta
tm sido muito activos, e sob a sua influncia muitos escultores tm feito de intelectuais e assalariados, indivduos essencialmente destribalizados,
imagens de Nossa Senhora e crucifixos, imitando modelos europeus. Ao na sua maioria africanos assimilados e mulatos, por outras palavras, um
contrrio das obras macondes sobre temas tradicionais, estas imagens pequeno sector marginal da populao.
crists so quase sempre rigidamente estereotipadas e sem vida. Mas de Nas cidades, o poder colonial era visto mais de perto. Era mais fcil
vez em quando uma delas afasta-se do modelo original, e quando isso ali compreender que a fora do colonizador assentava na nossa fraqueza,
acontece quase sempre porque nela foi introduzido um elemento de e que 0 sucesso por eles alcanado dependia do trabalho do africano. Pos-
dvida ou desafio: a Nossa Senhora segura um demnio em vez do meni- sivelmente, a prpria ausncia do ambiente tribal contribuiu para criar
no Jesus; um padre apresentado com patas de animal selvagem, e uma uma viso nacional, ajudou este grupo a ver Moambique como a terra
piet transforma-se numa imagem no de piedade mas de vingana, de todos os Moambicanos, e fez-lhe compreender a fora do unidade.
com a me empunhando uma lana sobre o corpo do seu filho morto. Encorajados pelo liberalismo da nova Repblica em Portugal ( 19 I 0-
Em certas reas e em detetminados perodos, estas atitudes enraiza- -26), estes grupos criaram sociedades e iniciaram a publicao de jornais
das na cultura popular conduziram a outro tipo de reaco: os mais atravs dos quais conduziam campanhas contra os abusos do coloniahs-
velhos acabaram realmente por discutir os nossos problemas. Um mo, exigindo direitos iguais, at que, pouco a pouco, comearam a denun-
exemplo disto o movimento cooperativo, que surgiu no Norte nos ciar todo o sistema colonial.
anos 50. Na sua fase inicial, este movimento era mais construtivo do que Em 1920 foi criada em Lisboa a Liga Africana, uma organizao
contestatrio. Vrios camponeses- incluindo o Mzee Lzaro Kavandame, unindo os poucos estudantes africanos e mulatos que chegavam a esta
agora membro do Comit Central da FRELIMO e Secretrio Provincial cidade. O seu propsito era conferir um carcter organizado s ligaes
de Cabo Delgado - organizaram-se em cooperativas, na tentativa de entre os povos colonizados. Participou na Terceira Conferncia Pan-
apoiar a produo e venda dos produtos agricolas e deste modo melho- -americana realizada em Londres e organizada por W. E. Du Bois, e patro-
rar a sua situao econmica. As autoridades portuguesas, contudo, cinou em 1923 a Segunda Sesso da Conferncia em Lisboa. iroportante
levantaram severas restries s actividades desenvolvidas pelas coope- notar que a Liga defendia no s a unidade nacional mas tambm a uni-
rativas, sobrecarregaram-nas de impostos, e passaram a vigiar cuidado- dade entre as colnias contra a mesma potncia colonizadora, urna rnator
samente as suas reunies. Foi ento que o movimento comeou a ganhar unidade africana contra todas as potncias colonizadoras, e a unidade de

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aguentar mais os efeitos perniciosos das vossas decises politicas e admi-
todos o~ povos negros oprimidos do mundo. Mas. de facto, ela era fraca,
nistrativas. De agora em diante recusamo-nos a fazer maiores e mais in-
na medida em que tmha apenas cerca de vinte membros e estava sedia-
teis sacrificios ( ... ).J chega( ... ) Insistimos que leveis a cabo os vossos
da em Lisboa, longe do possvel campo de aco.
deveres fundamentais, no com leis e decretos, mas com actos( ... ). Que-
No incio dos anos 20, surgiu em Moambique uma organizao
remos ser tratados da mesma maneira que vs. No aspiramos ao conforto
chamada Grmio Africano, que mais tarde se transformou na Associa-
de que vos rodeais, graas vossa fora. No aspiramos vossa educa-
o Africana. Os colonos e a administrao cedo ficaram alarmados com o requintada( ... ) ainda menos aspiramos a uma vida toda dominada
o vigor das exigncias da Associao, e no princpio dos anos 30, apoia- pela ideia de roubar o vosso irmo( ... ). Aspiramos ao nosso estado sel-
dos pelos ventos fascistas que sopravam de Portugal, iniciaram uma vagem que, todavia, enche as vossas barrigas e as vossas algibeiras. E
campanha de intimidao e infiltrao, tendo conseguido 0 apoio de exigimos alguma coisa ( ... ) exigimos po e luz ( ... ). Repetimos que no
alguns dos dmgentes para desviar a Associao para uma linha mais queremos fome nem sede nem pobreza nem uma lei de discriminao
conformista. Surge ento uma ala mais radical, que se separou e criou 0 baseada na cor ( ... )Havemos de aprender a usar o bisturi ( ... )a gangrena
Instituto Negrfilo. Este foi mais tarde obrigado pelo governo de Salazar que espalhais entre ns h-de infectar-nos e ento j no teremos fora
a mudar o no~e para Centro Associativo dos Negros de Moambique.
para a aco. Agora tmo-la, ns, as bestas de carga ...
Surgm a tendencm de os mulatos se juntarem Associao Africana,
enquanto os negros se concentravam no Centro Associativo. Da leitura deste texto surge claramente uma linha de demarcao
Formou-se uma terceira organizao, intitulada Associao dos Natu-
entre colonizador e colonizado. Este ltimo v-se a si prprio como um
rais de Moambique. Foi originalmente concebida para defender os direi- grupo dominado e levanta-se contra um outro grupo, o do colonizador, com
tos dos brancos nascidos em Moambique, mas a partir da dcada de qual disputa o poder. interessante notar a total rejeio dos valm:s
1950 abriu as portas a outros grupos tnicos, e depois disso tomou-se 0
do colonizador, o orgulhoso assumir do estado selvagem e a defimao
bastante activa na luta contra o racismo. Contribuiu at um pouco para da civilizao do colonizador, como dominada pela ideia de roubar o
melhorar a educao dos africanos, atravs da concesso de bolsas. Outras
associaes semelhantes foram criadas por grupos de interesse mais pe- seu irmo.
verdade que at aqui no havia sido ainda formulada a exigncia
quenos, como os africanos muulmanos ou diferentes grupos de indianos. de independncia nacional. Esta fase de denncia, no entanto, e a exi-
Todas estas organi~aes desenvolveram aces polticas sob a capa gncia de direitos iguais foram necessrias para o desenvolvime~to d~
de programas sociaiS, aJuda mtua, e actividades culturais e desportivas. uma conscincia poltica que levaria exigncia da independncia. So
E paralelamente a estes movimentos surgiu uma imprensa de protesto, depois de estas exigncias preliminares terem sido rejeitadas que se
da qual um exemplo tpico O Brado Africano, fundado pela Associa-
poderia evoluir para uma posio mais radical. ,.
o Africana e dirigido pelos irmos Albasini. Esta imprensa foi silen- A implantao do Estado Novo de Salazar e a represso politica que
ciada em 1936 pelo sistema de censura do governo fascista mas at l
. . , se seguiu, puseram fim a esta onda de actividade poltica. A corrupo
conshtum um porta-voz relativamente eficaz de revolta. e os conflitos internos fomentados pelo governo transformaram estas
O :sprito destes movimentos iniciais e a natureza dos seus protes- organizaes em clubes burgueses, que foram a partir de ento frequen-
tos estao bem retratados neste editorial de O Brado Africano de 27 d temente solicitados pelas autoridades ajuntarem-se ao coro dos fiis ser-
Fevereiro de 1932: e
vidores de Salazar e do seu regime.
Foi s aps a Segunda Guerra Mundial e a derrota das grandes potncias
Estamos fartos. Tivemos que vos aturar, que sofrer as terrveis con- fascistas que foi possvel retomar alguma actividade poltica. As mudanas
sequncias das vossas loucuras, das vossas exigncias ( ... )no podemos

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As pinturas de Malangatana e Jos Craveirinha (sobrinho do poeta)
na esfera do p_oder em todo o mundo e o ressurgir do nacionalismo, particu- foram buscar a sua inspirao s figuras da escultura tradicional e da
larmente em Africa, tiveram repercusses nos tenitrios portugueses, apesar mitologia africana, incorporando-as em obras explosivas com temas liga-
da co~tmuao de um governo fascista em Lisboa e dos esforos feitos pelas
dos libertao e denncia da violncia colonial.
autondades portuguesas para proteger as reas sob seu controlo contra as Os contos de Lus Bernardo Honwana, que tem sido amplamente
ideias de autodetenninao que se alastravam por toda a parte. reconhecido fora de frica como um mestre nesta arte, levam o leitor a
fazer as mesmas denncias atravs de uma anlise perceptiva e detalha-
da do comportamento humano. Seguindo uma longa tradio de artistas
A revolta dos intelectuais que vivem debaixo de um governo repressivo, este escritor escreve por
vezes em forma de parbolas, ou centra a sua histria volta de um acon-
Na maioria dos casos apenas uma pequena minoria educada estava tecimento concreto aparentemente insignificante, mas que ele utiliza para
em condies de acompanhar os acontecimentos mundiais, de manter
focar uma situao mais abrangente.
contactos adequados com o mundo exterior, de poder adquirir 0 hbito Na poesia poltica dos anos 40 e 50, predominam trs temas: a rea-
do pensamento analtico e portanto os meios necessrios para compre- firmao de frica como me-ptria, lar espiritual e contexto da futura
ender o fenmeno colonial na sua globalidade. nao; a ascenso do homem negro em todo o mundo, o apelo geral
Em Moambique surgiu uma nova gerao de insurrectos activos revolta; e sofrimento actual da maioria do povo moambicano, tanto
e dete~inados a lutar pelos seus prprios meios e no dentro dos 0
par-
no trabalho forado como nas minas.
metros Impostos pelo governo colonial. Estavam em posio de exami- O primeiro destes temas est muitas vezes interligado com os con-
nar outros aspectos essenciais da sua situao: a discriminao racial e flitos pessoais do poeta, os problemas derivados da sua origem e situ_a-
explorao dentro do sistema colonial; a fraqueza real do colonizador o familiar j descritos anteriormente quando falamos da posio soem!
e, finalmente, a evoluo social do homem em termos gerais, com 0 con~ do mulato. De uma forma mais generalizada, esta poesia tenta expor as
traste entre a emergncia da luta dos negros na frica e na Amrica e a razes comuns a todos os moambicanos no passado pr-colonial, como
resistncia muda do seu prprio povo. se pode ver neste extracto de um poema da fase inicial de Marcelino dos
. Eles podiam analisar a situao, mas era-lhes dificil fazer mais do que
Santos, Aqui nascemos:
ISSo. O seu campo de aco estava limitado, em primeiro lugar, pela estru-
tura envolvente da opresso, a insidiosa rede polcia! desenvolvida pelo
A terra onde nascemos (')
Estado fasc1sta durante o longo periodo que esteve no poder, e, em segundo
vem de longe
lugar, pela falta de contacto entre a minoria urbana politicamente conscien-
com o tempo
te e as massas populares que suportavam o peso da explorao, e que de
facto estavam sujeitas ao trabalho forado, s culturas obrigatrias e ame-
Nossos avs
a~ de. violncia no dia a dia. No pois de surpreender que, no seio desta
nasceram
mmona, a resistncia tivesse de incio uma expresso puramente cultural.
e viveram nesta terra
A nova resistncia inspirou um movimento em todas as artes, que
comeou durante os anos 40 e influenciou poetas, pintores e escritores de
todas as colnias portuguesas. Em Moambique os mais conhecidos so
C) ln Antologia Temtica de Poesia Africana l, na Noite Grvida de Punhais, z.u ed.,
provavelmente os pintores Malangatana e Craveirinha, o escritor de contos
Lisboa, S da Costa, !977, p. 128 (N.O.).
Lus Bernardo Honwana, e os poetas Jos Craveirinha e Nomia de Sousa.
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e como ervas de fina seiva
e no so doces vozes de embalo
foram veias em corpo longo
Lei my people go ...
fluido rubro perfume terrestre

O sofrimento do trabalhador forado e do mineiro inspirou muitos


rvores e granitos erguidos
poemas, e h exemplos significativos de todos os principais poetas deste
seus braos perodo: Magaa de Nomia de Sousa; Mamparra M'gaiza e Ma-
abraaram a terra mana Saquina de Craveirnha; A terra treme de Marcelino dos Santos.
no trabalho quotidiano Estes poemas, todavia, so interessantes no tanto pela sua fora e elo-
quncia mas antes pelos termos que utilizam para descrever a situao.
e esculpindo as pedras frteis Eles ilustram de forma bastante expressiva tanto a fraqueza como a fora
do mundo a comear do movimento ao qual pertencem os seus autores. Nenhum destes escri-
em cores iniciaram tores experimentou o trabalho forado, nenhum deles esteve sujeito ao
o grande desenho da vida Cdigo do Trabalho Nativo, e escrevem sobre a situao como especta-
dores de fora, lendo as suas prprias reaces intelectualizadas nas men-
tes do mineiro e do trabalhador forado africanos. Nomia de Sousa, por
O melhor exemplo do segundo tema talvez o poema de Nomia de
Sousa, Deixa passar o meu povo, inspirado na luta do negro americano: exemplo, escreve no seu poema Magaa:

Noite morna de Moambique(') Magaa atordoado acendeu o candeeiro (5 )


e sons longnquos de marimba chegam at mim cata das iluses perdidas
-certos e constantes_ da mocidade e da sade que ficaram soterradas
vindos, nem eu sei donde. l nas minas do Jone ...
Em minha casa de madeira e zinco,
abro o rdio e deixo-me embalar ... Craveirinha, falando do homem Chope a trabalhar no Rand, escre-
Mas vozes da Amrica remexem-me a alma e os nervos ve: cada vez que ele pensa em fugir uma semana numa galeria sem
sol. Mas de facto no existe o problema da fuga: o moambicano
E Robeson e Marian cantam para mim vai para as minas com o objectivo de trazer dinheiro para a famlia e
spirituals negros de Har!em. evitar o trabalho forado sob condies econmicas ainda menos favo-
Let my people go rveis na sua terra. A prpria forma como os poemas so concebidos,
- oh deixa passar o meu povo, num estilo de eloquente autocompaixo, alheia reaco do africano.
deixa passar o meu povo-, dizem. Compare-se qualquer um destes poemas com as canes chopes apre-
sentadas mais atrs. evidente que, apesar dos esforos dos seus auto-
E eu abro os olhos e j no posso donnir. res para serem africanos, eles esto mais influenciados pela tradio
Dentro de mim soam-me Anderson e Paul europeia do que africana. Isto demonstra a falta de contacto entre os

(') lbidem, p. 153 (N. o).


(') Op. cit. p. 128 (N.O.).

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intelectuais e o resto do povo Ness .
. . a epoca, e1es nao estavam e lh
posto para forjar um verdadeiro . . m me or Eu sou carvo
movtmento nacwnal do
os camponeses das cooperati d L, que estavam e tenho que arder, sim
a sua fora baseava-se no seu ::~s~ azaro Kava~dame. Por outro lado, e queimar tudo com a fora da minha combusto.

d evtdo tasmo e capactdade obtidos e
ao seu conhecimento d h. , . . ' m parte
. . a tstona europe 1a e p
cwnario, para analisar a situa - r. ensamento revolu- Eu sou carvo
e intensa. ao po ttlca e express-la de forma clara tenho que arder na explorao

Nomia de Sousa escreveu este odero arder vivo como alcatro, meu irmo
dos seus companheiros do . p . so apelo a revolta quando um at no ser mais a tua mina, patro.
movtmento f01 preso d d .
ves de 1947: e eporta o apos as gre-
Eu sou carvo
Mas que importa? tenho que arder
Roubaram-nos 0 Joo queimar tudo com o fogo da minha combusto.
mas Joo somos todos ns
por isso Joo no nos abandonou Sim! Eu serei o teu carvo, patro!
Joo no era, Joo era e ser
porque Joo somos ns, ns somos multido Poucos do grupo de Craveirinha conseguiram sair do isolamento e
quem pode levar a multido e fech-la numa jaula? estabelecer a ligao entre a teoria e a prtica. Nomia de Sousa aban-
donou Moambique, deixou de escrever poesia e vive agora em Paris.
No Grito Negro, Craveirinha produziu tal . . Muitos, incluindo Craveirinha e Honwana esto na priso. Malangatana
depoimentos sobre a alt'en - . vez um dos mats Vibrantes continua a trabalhar em Moambique mas constantemente vigiado e per-
aao e revolta Jam .
estrutura musical betn de d . ats escntos. Devtdo sua seguido pela polcia. De todos os que aqui foram mencionados, apenas
marca a e cheta d fi d
perde muito com a traduao M e stgm ca o, este poema Marcelino dos Santos, aps um longo perodo de exlio no Europa, se
as va1e a pena c!l' 10 . .
est entre as obras mais im rt . a- por mtetro, pois juntou ao movimento de libertao, e desde ento a sua poesia mudou e
po antes e tnfluentes desse tempo:
evoluiu sob o mpeto da luta armada. O trabalho de Craveirinha e dos
Eu sou carvo!(') seus companheiros, todavia, influenciou e inspirou uma gerao um
E tu arrancas-me brutalmente do cho pouco mais nova de intelectuais, muitos dos quais conseguiram escapar
e fazes-me tua mina, patro. vigilncia polcia! e juntar-se ao movimento de libertao. A, no con-
texto do luta armada, est ganhando forma uma nova tradio literria.
Eu sou carvo Esta a gerao que cresceu aps a Segunda Guerra Mundial e que
e tu acendes-me, patro estava nos bancos da escola quando surgiram os primeiros movimentos
para te servir eternamente como 1~Dra motnz
. de autodeterminao em toda a frica. Foi na escola que comearam a
mas eternamente no, patro. desenvolver as suas ideias polticas e foi na escola que comearam a
organizar-se. O prprio sistema de educao portugus constitua para
eles um forte motivo de descontentamento. Os poucos africanos e mulatos
que atingiram a escola secundria fizeram-no com grande dificuldade.
(')ln Jos Craveirinha, Xigubo, Maputo, INLD, 1980: 13 (NO.).
Eram constantemente discriminados nas escolas frequentadas predomi-
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nantemente por brancos. Ainda por cima, as escolas tentavam cortar-lhes
os laos com o seu passado, aniquilar os valores que tinham aprendido a desprezar e abandonar o seu prprio povo- o NESAM constitua uma
a respeitar desde a infncia, e fazer deles portugueses em conscincia oportunidade nica para estudar e discutir Moambique ~orno uma enti-
, dade prpria e no como um apndice de Portugal. Por ultimo, mas tal-
mas no em direitos. Esta tentativa falhou, como se pode ver pelo relato
desta jovem africana que frequentava a escola tcnica em Loureno Mar- vez 0 contributo mais importante, ao cimentar os contactos pessoais
ques h poucos anos atrs: estabeleceu uma rede de comunicao a nvel nacional, que abrangia no
s os membros antigos como aqueles que ainda frequentavam a escola,
Josina Muthemba: Os colonialistas queriam-nos enganar com e que poderia ser utilizada em futuras aces clandestinas. Por exemplo,
0
seu ensino. S nos ensinavam a histria de Portugal, a geografia de Por- quando a FRELIMO se estabeleceu na regio de Loureno Marques em
tugal, queriam formar em ns uma mentalidade passiva, para que nos 1962-63, os membros do NESAM foram os primeiros a ser mobilizados
resignssemos sua dominao. No podamos reagir abertamente mas e organizaram uma estrutura de apoio ao partido. A polcia secreta, PIDE,
tnhamos conscincia das suas mentiras. Sabamos que tudo o que diziam tambm se apercebeu disto e interditou o NESAM. Em 1964 prenderai_D
era falso, que ns ramos moambicanos e nunca poderamos ser portu- alguns dos seus membros e foraram outros ao exlio. Nessa altura, Josi-
gueses>>. (E.F.) na Muthemba participava activamente no NESAM, e descreve esta situ-
ao de opresso e o destino do seu prprio grupo: . . .
Em 1949 os alunos do escola secundria, dirigidos por um pequeno Queramos nos organizar, mas ramos persegmdos pela pohcta
grupo que tinha estudado na frica do Sul, criaram o Ncleo dos Estu- secreta. Fazamos actividades culturais e educativas, mas durante as discus-
dantes Secundrios Africanos de Moambique (NESAM), que estava ses conversas e debates tnhamos que tomar sempre cuidado com a pol-
ligado ao Centro Associativo dos Negros de Moambique e que tambm, cia ( ... ). A polcia perseguia-nos, chegaram at a interditar o NESAM.
a coberto de actividades sociais e culturais, conduzia uma campanha Fui presa quando tentava fugir de Moambique. Fui presa e~ VIctona
poltica entre a juventude para propagar a ideia de independncia nacio- Falis na fronteira entre a Rodsia e a Zmbia. A polcia rodestana pren-
nal e encorajar a resistncia sujeio cultural imposta pelos Portugue- deu-~e e enviou-me de novo para Loureno Marques (a polcia rode-
ses. Desde o incio a polcia vigiou de perto este movimento. Eu prprio, siana trabalhava em estreita colaborao com a polcia portuguesa).
sendo um dos estudantes regressados da frica do Sul e que fundaram ramos oito no nosso grupo, tanto rapazes como raparigas. A polcia por-
o NESAM, fui preso em 1949 e longamente interrogado acerca das nos- tuguesa ameaou-nos, interrogou-nos e bateu nos rapaze~. Fiquei seis mes~s
sas actividades. Apesar de tudo o NESAM conseguiu sobreviver at aos na priso sem julgamento ou condenao. Estive seis mese~ na pnsao
anos 60 e chegou at a publicar uma revista, Alvor, que, embora sob sem terem sequer aberto um processo de acusao contra mim. (E.F.)
rigorosa censura, ajudou a difundir as ideias desenvolvidas nas reunies Pouco tempo depois, 75 membros do NESAM foram presos pela
e discusses do grupo. polcia sul-africana e entregues PIDE, quando tentavam atravessar a
A eficcia do NESAM, assim como a de todas as organizaes deste Suazilndia a caminho da Zmbia. Encontram-se atnda em campos de
perodo inicial, foi bastante limitada devido ao reduzido nmero de mem- concentrao no Sul de Moambique.
bros, circunscritos nesta altura aos estudantes negros do ensino secun- Em 1963 alguns antigos membros do NESAM fundaram a UNEM O,
drio. Mas pelo menos deu trs importantes contributos para a revoluo. Unio de Estudantes Moambicanos, que faz parte da FRELIMO e que
Espalhou as ideias nacionalistas entre a juventude negra educada. Con- organiza os jovens moambicanos que estudam sob os auspiciOs d a FRE-
seguiu fazer uma certa revalorizao da cultura nacional, que neutrali- LIMO.
zou as tentativas feitas pelos Portugueses de levar os estudantes africanos Em Portugal, os poucos estudantes negros ou mulatos que conse-
guiram chegar ao ensino superior juntaram-se na Casa dos Estudantes
346
347
do Imprio (CEI), e estabeleceram tambm uma ligao, atravs do Clube
dos Martimos, com marinheiros das colnias que vinham frequente- foram deportados para So Tom. Em 1956, ainda em Loureno Mar-
mente a Lisboa. Em I 951 os membros da CEI criaram o Centro de Estu- ques, houve uma greve de trabalhadores do cais que acabou com a mo~e
dos Africanos, embora este no fizesse parte da CEI. Apesar da actuao de 49 dos seus participantes. Depois, em 1962-63, elementos da acao
repressiva da polcia, a CEI contribuiu activamente, at sua dissoluo clandestina da FRELIMO encarregaram-se do trabalho de organizao
em 1965, para difundir nas colnias a ideia de independncia nacional, e criaram um sistema mais coordenado, que ajudou a planear a srie de
para divulgar informaes sobre as colnias a nvel mundial, e para for- greves porturias que tiveram lugar em 1963 em ~oureno Marques,
talecer e consolidar as ideias nacionalistas no seio da juventude. Em Beira e Nacala. Apesar da sua ampla extenso, este ultimo esforo tam-
1961, um numeroso grupo destes estudantes, frustrados e por fim amea- bm resultou na morte e priso de muitos dos seus participantes. Embora
ados pela persistncia da aco polcia!, atravessou clandestinamente existisse alguma organizao poltica entre os trabalhador:s respons~
a fronteira e dirigiu-se para a Frana e Sua, rompendo de forma pbli- veis pelas greves, a actividade grevista era em grande medida esponta-
ca e irreversvel com o regime portugus. Muitos deles estabeleceram nea e quase sempre localizada. O seu fracasso e a represso brutal que
imediatamente contactos com os respectivos movimentos nacionalistas, sempre se lhe seguiu fizeram com que, temporanamente, tanto as mas-
e vrios destes antigos estudantes do Imprio portugus fazem agora sas como os seus dirigentes deixassem de considerar as greves como
parte da direco da FRELIMO. armas polticas eficazes no contexto de Moambique.

Aco do proletariado A caminho da unidade

Se foi entre os intelectuais que mais se desenvolveu o pensamento Tanto a agitao dos intelectuais como as greves da fora de traba-
e a organizao poltica no perodo aps a Segunda Guerra Mundial, foi lho urbana estavam destinadas ao fracasso, porque em ambos os casos
entre o proletariado urbano que surgiram as primeiras experincias de resultavam da aco de um pequeno grupo isolado. Para um gove.rno
resistncia activa e organizada. A concentrao de mo-de-obra dentro como 0 de Portugal, que se ope democracia e est disposto a utilizar
mtodos extremamente brutais para esmagar a oposiao, - nao- e difcil
, .
e ao redor das cidades, e as terrveis condies de trabalho e pobreza,
constituram o incentivo fundamental para a revolta. Mas na ausncia dar com estes ncleos isolados de resistncia. Contudo, fOI o propno
de sindicatos, somente grupos polticos clandestinos podiam estabelecer fracasso destas tentativas e a feroz represso que se lhes seguiU que puse-
a necessria organizao. Os nicos sindicatos autorizados pelos Portu- ram em evidncia a ineficcia das aces isoladas e prepararam o terreno
gueses so os sindicatos fascistas, cujos chefes so escolhidos pelas enti- para uma aco a nvel mais alargado. A populao urbam de Moam-
dades empregadoras e pelo Estado, e que, de qualquer modo, s aceitam bique no ultrapassa meio milho de habitantes. Um movimento naciO-
como membros os trabalhadores brancos e, ocasionalmente, africanos nalista sem razes firmes no campo nunca poder ter sucesso. ,
assimilados. Alguns acontecimentos que tiveram lugar nas zonas rurais no penodo
. Em 1947 o extremo descontentamento da fora de trabalho, em con- imediatamente anterior fundao da FRELIMO foram de grande Impor~
JUnto com a agitao poltica, deu origem a uma srie de greves no cais tncia. Eles assumiram um carcter mms extremo nas regwes.
- do Norte
. a
de Loureno Marques e em plantaes junto cidade, que culminaram volta de Mueda, embora tambm se registassem com menor mtensidade
num levantamento fracassado em Loureno Marques em 1948. Os par- noutras regies. Em primeiro lugar, foi o impacto que o fracasso do movi-
ticipantes foram ferozmente reprimidos, e vrias centenas de africanos mento cooperativo, atrs descrito, teve sobre a populao. A reaco do~
dirigentes est bem ilustrada nas palavras do prprio Lazaro Kavandame.
348
349
No consegui dormir toda a noite S b. .
menta no m d . . . . a Ia que a parttr daquele mo-
e etxanam mats em paz d0 tinham para dizer. De facto, o administrador pedira ao governador da
' que tu 0 que eu fizesse seria
vtgt~do e controlado de perto pelas autoridades, que me chamariam mais Provncia de Cabo Delgado para vir de Porto Amlia e trazer uma compa-

;:a~so~:::s~o p:o ~dministrativo e que seria constantemente vigiado


nhia de soldados. Mas estes soldados esconderam-se ao chegar a Mueda.
A princpio no os vimos.
. mi a umca esperana era a fuga( ... ). Tratmos. d.
tamente de organi ~ tme ta- Ento o governador convidou os nossos chefes para o gabinete do
. d zar uma reumao com os dirigentes locais para discutir
sobre os metas e ac . administrador. Eu estava c fora espera. Estiveram l dentro 4 horas.
o para reconqUistar a nossa liberdade e ex ulsar
os portugueses opressores da nossa terra. Depois d I p Quando saram para a varanda, o governador perguntou multido se
t t d b e um ongo e Impor- algum queria falar. Muitos pediram a palavra, e o governador mandou
an e e ate, chegamos concluso de que o povo M d . .
no .. acon e, so por SI
consegmna expulsar o inimigo D "d - . ' que todos esses passassem para o mesmo lado.
. . ect Imos entao umnno-nos aos
moambicanos do resto do pas>>. (Relatrio oficial) Depois, sem mais uma palavra, mandou a polcia atar as mos daque-
les que estavam parte, e a polcia comeou a espanc-los. Eu estava
O outro acontecimento, tambm associad 0 , . perto. Vi tudo. Quando o povo viu o que estava a acontecer, comeou a
crescimento da agitao espontnea . as cooperativas, foi 0 manifestar-se contra os portugueses, e estes mandaram simplesmente os
trao de 1960 em Mueda E t , q~e culmmou com a grande demons- camies da polcia avanar e recolher os presos. Houve ento mais pro-
. s a mam,estao emb .
cebida no resto do mu d . . ' ma passasse desper- testos contra esta medida. Nesse momento as tropas estavam ainda escon-
Mais de 500 cn o, constituiU um factor catalisador na regio
pessoas IOram mortas a tiro elo . didas, e o povo avanou para perto da polcia para impedir que os presos
daqueles que at ento nunc unh p s portugueses, e muitos fossem levados. Ento o governador chamou as tropas, e quando elas
a am pensado no d -
saram a considerar a resistncia 'fi . ~so a VIO1encia pas- apareceram mandou abrir fogo. Mataram cerca de 600 (')pessoas. Agora
Teresinha Mbale, agora militantepd~~~~~:o mutJL A exper~ncia de os portugueses dizem que castigaram o governador mas certamente ape-
a forma como os colonialista O, mostra porque: Eu VI nas o transferiram para outro lugar. Eu prprio escapei porque estava
s massacraram 0 povo d M d . ,
perdi o meu tio 0 nosso e ue a. F o!la que perto de um cemitrio onde me pude abrigar e depois fugi>>. (E. D.)
povo estava desarmad0 d 1
ram a disparam Ela Junt . quan o e es comea-
. ou-se aos milhares d .
no mais enfrentar a vi o!- . e pessoas que decidiram Depois do massacre, a situao no Norte nunca mais voltou ao nor-
. encia portuguesa sem armas na mo
Alberto Joaqmm Chipande, na altura com 22 ano . mal. Espalhou-se por toda a regio um dio amargo contra os portugue-
actuais dirigentes em Cabo D 1 d d, s, e um dos nossos ses e ficou de uma vez por todas demonstrado que a resistncia pacfica
desse dia: e ga 0 ' a-nos um relato mais completo
era intil.
Assim, em todo o lado, foi a prpria severidade da represso que
d AI lguns dirigentes trabalhavam connosco. Alguns deles foram leva-
criou as condies necessrias para o desenvolvimento de um movimen-
os pe os portugueses T M II to nacionalista forte e militante. O cerco apertado da polcia conduziu
- mgo u er, Faustino Vanomba KI"b,r,t n
ne ~ no d 1 twa-
toda a actividade poltica para a clandestinidade, e- em parte devido s
massacre e Mueda em 16 de Junho de 1960 C . .
aconteceu? B 1 orno e que Isso dificuldades e perigos envolvidos- a actividade clandestina acabou por
des e d~ em, a guns desses homens tinham contactado as autorida-
pe ' o mais liberdade e melhores salrios ( ) p . se tornar a melhor escola de formao de quadros polticos fortes, dedi-
quand ouco tempo depois
o o povo comeava a apoiar estes dirigentes os portugu , cados e radicais. Os excessos do regime destruram toda a possibilidade
daram a I' , ' eses man-
Mueda ~~r~cm a~I:ldeias, convidando as pessoas para uma reunio em
. tos mt ares de pessoas vieram ouvir o que os p rtu C) Nmero inexacto pois algumas fontes estimaram em mais de 600 ou mais de 500
o gueses
mortos (N.E.).

350
351
de reformas que, ao melhorarem um pouco as c d' - .
protegido os principais interesses do on Ioes, podenam ter tentes em Dar-es-Salaam fundiram-se para formar a Frente de Liberta-
ataque, pelo menos por mais algum te:;:rno colomal contra um srio o de Moambique (FRELIMO), e iniciaram-se preparativos para a
As pnme1ras tentativas para criar um . . . realizao de uma conferncia em Setembro do mesmo ano, que iria
nacional foram feitas pelos b' movimento nacwnahsta a nivel definir os objectivos da Frente e traar um programa de aco.
. . moam 1canos que tr b lh ,
VIzmhos, onde estavam fora d I . . a a avam nos paJses Uma breve descrio de alguns dos dirigentes do novo movimento
o a cance Imedmto da PIDE N . , .
velho problema de falta d . _ o llliCJO, o revela como as vrias organizaes polticas e parapolticas de todo o
e comumcaao levou - ,
mentos separados: a cnaao de tres movi- territrio nele estavam integradas. O vice-presidente, reverendo Uria
UDENAMO (Unio Democrtica Na . Id . Simango, um pastor protestante da regio da Beira que esteve envol-
mada em 1960 em Salisbury; cwna e Moambique), for- vido em associaes de ajuda mtua e que foi o chefe da UDENAMO.
MANO (Mozambique Afric N . Tambm das associaes de ajuda mtua veio Silvrio Nungu, mais tarde
a partir de vrios pequenos ru an., atwnal Umon), formada em 1961' secretrio da administrao da FRELIMO, e Samuel Dhlakama, agora
trabalhando no Tanganica e~ ~o~ Ja existentes entre os moambicanos membro do Comit Central. Das cooperativas de camponeses do Norte
que Makonde Union uema, sendo um dos maiores o Mozambi-
, de Moambique veio Lazaro Kavandame, mais tarde secretrio provin-
VNAMI (Unio Africana de M b cial de Cabo Delgado, e tambm Jonas Namushulua e vrios outros. Das
por exilados da regio de Tet o~m Ique Independente), fundada associaes de ajuda mtua de Loureno Marques e Xai-Xai, no Sul de
e que VIVIam no Malawi
O acesso de vrias antigas colnias . . d , . Moambique, veio o falecido Mateus Muthemba, e Sharffudin M. Khan,
anos 50 e incio de 60 1nil . a m ependencJa no final dos que foi representante da FRELIMO no Cairo e agora nosso represen-
uencwu a formao d .
lados, e a independncia d ..,. . e movimentos de exi- tante nos Estados Unidos. Marcelino dos Santos, mais tarde Secretrio
. o 1angamca em 1961 b
tlvas para Moambique p ' . ' a na novas perspec- da FRELIMO para os Assuntos Externos e agora secretrio do Departa-
. ouco tempo depms e t , .
abriram escritrios separad D ' s es tres movimentos mento de Assuntos Polticos, um poeta de renome internacional. Par-
os em ar-es-Salaam
Em 1961 , aumentou a represso em todos o . , . ticipou activamente no movimento literrio em Loureno Marques e
aps a revolta em Angola s terntonos portugueses viveu depois alguns anos exilado em Frana.
' 0 que causou uma afiu' d .
pases vizinhos particularm t .,. . encia e refugiados aos Eu prprio sou do distrito de Gaza no Sul de Moambique, e, como
. ' en e ao ,angamca (ag '[ , .
exilados recentemente vind d . . . ora anzama). Estes muitos outros, o meu envolvimento na resistncia, duma maneira ou
. os o mtenor mmtos d . -
Ciam a nenhuma das or aniza - . , : os quais nao perten- doutra, remonta minha infncia. Comecei a minha vida, como muitas
presso para a criao degum ,oes Ja existentes, exerceram uma forte crianas de Moambique, numa aldeia, e at aos I Oanos passava os dias
a umca orgamza0 A . -
tambm favoreceram a unidad . C , , . s cond1oes externas pastoreando o gado da minha famlia juntamente com os meus irmos,
. e. a on,erencm das Org - .
nahstas das Colnias p rtu amzaoes Nacw- e absorvendo as tradies da minha tribo e famlia. A minha ida para a
0 guesas (CONCP) I' d
em 1961 e na qual a UDENAMO . . rea IZa a em Casablanca escola deve-se totalmente larga viso da minha me, que foi a terceira
unidade dos movimentos n . . participou, fez um apelo vigoroso e ltima mulher de meu pai, uma mulher de forte carcter e inteligncia.
1
A conferncia de todos osamcwm Istas contra o colonialismo portugus. Ao tentar continuar os meus estudos aps a instruo primria, sofri toda
ov1mentos nacion r t
presidente do Gana Kw Nk a Is as, convocada pelo a espcie de frustraes e dificuldades que estavam reservadas criana
' ame rumah tamb
frentes unidas, e no Tanganica .d' em apowu a formao de africana que tentasse entrar no sistema portugus. Finalmente consegui
, . , o presi ente Nyerere ex .
encm pessoal sobre os m . . erceu uma Inilu- ir para a frica do Sul e, com a ajuda de alguns dos meus professores,
ovimentos sediados naq 1 t . , .
a sua unificao Assim a 25 d J h ue e em tono com vista arranjei bolsas de estudo para frequentar o ensino secundrio. Foi duran-
. , e un o de 1962 os trs movimentos exis-
te este perodo que comecei a trabalhar com o NESAM, e tive srios
352
353
problemas com a polcia. Quando me ofereceram uma bolsa de estudos
para a Amrica, as autoridades portuguesas decidiram enviar-me antes
para a Universidade de Lisboa. Durante a minha breve estada nesta cida-
de, contudo, fui to assediado pela polcia que isso interferia com os
meus estudos e tentei continuar a minha bolsa de estudos nos Estados
Unidos. Tendo-o conseguido, eshidei Sociologia e Antropologia nas Uni-
versidades de Oberlin e do Noroeste, e depois trabalhei nas Naes Uni-
das como investigador na seco de Territrios sob Tutela da ONU.
Entretanto tentei acompanhar o mais que pude o evoluir da situao
em Moambique, e fiquei cada vez mais convencido, por aquilo que vi
e a partir de contactos ocasionais atravs das Naes Unidas com diplo-
matas portugueses, que a simples presso poltica e agitao no modi-
ficariam a posio portuguesa. Em 1961 tive a oportunidade de visitar
Moambique durante as minhas frias, e viajando por toda a parte veri-
fiquei com os meus prprios olhos as condies existentes e as mudan-
as que tinham ou no ocorrido desde a minha partida. Ao regressar,
deixei as Naes Unidas para me dedicar totalmente luta de libertao,
e arranjei um emprego dando aulas na Universidade de Siracusa, o que
me deixava mais tempo livre para estudar melhor a situao. Estabeleci
contactos com todos os grupos de libertao, mas recusei juntar-me a
qualquer um deles em separado, pois eu era um dos que defendiam vigo-
rosamente a unidade nos anos de 1961 e 1962.
Os moambicanos que se reuniram em Dar-es-Salaam em 1962
representavam quase todas as regies de Moambique e todos os secto-
res da populao. Quase todos tinham alguma experincia de resistncia
em pequena escala e tinham sofrido as represlias que normalmente se
seguiam. Tanto dentro como fora do pas, as condies eram favorveis
luta nacionalista. O problema estava em se ns saberiamos corijugar essas
vantagens de fonna a tornar o nosso movimento forte em todo o pas
capaz de desencadear aces eficazes que ao contrrio dos anteriores
esforos isolados, atingissem mais os portugueses do que a ns prprios.

354 355
AMLCAR CABRAL (I)

Libertao nacional e cultura

Estamos muito felizes por poder participar nesta cerimnia realiza-


da em homenagem ao nosso companheiro de luta e digno filho de fri-
ca, o saudoso Dr. Eduardo Mondlane, antigo Presidente da Frelimo,
cobardemente assassinado pelos colonialistas portugueses e pelos seus
aliados em 3 de Fevereiro de 1969, em Dar-Es-Salaam.
Queremos agradecer Universidade de Siracusa e, particularmente,
ao Programa e Estudos sobre a frica de Leste, dirigido pelo erudito
professor Marshall Segall, esta iniciativa. uma prova no apenas do
respeito e da admirao que sentem em relao inesquecvel persona-
lidade do Dr. Eduardo Mondlane, mas tambm da solidariedade para
com a luta herica do povo moambicano e de todos os povos de frica
pela libertao nacional e o progresso.
Ao aceitar o vosso convite - que consideramos dirigido ao nosso
povo e aos nossos combatentes- quisemos uma vez mais demonstrar a
nossa amizade militante e a nossa solidariedade ao povo de Moambi-
que e ao seu bem-amado chefe, o Dr. Eduardo Mondlane, ao qual esti-
vemos ligados por laos fundamentais na luta comum contra o mais
retrgado dos colonialismos, o colonialismo portugus. A nossa amiza-
de e a nossa solidariedade so tanto mais sinceras quanto nem sempre

( 1) Conferncia pronunciada no primeiro Memorial dedicado ao Dr. Eduardo Mondla-


ne, Universidade de Siracusa (Estado Unidos de Amrica)~ (Programa de Estudos da fri-
ca de Leste), em 20 de Fevereiro de 1970.
Verso extrada de Obras Escolhidas de Amlcar Cabral: A Arma da Teoria. Unidade
e Luta, vol. I, textos coordenados por Mrio de Andrade, Lisboa, Comit Executivo da Luta
do PAIGC e Seara Nova, 1995, pp. 221-233.

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355
o seu povo e dedicar-se causa da libertao nacional e social. Eis o que
estivemos de acordo com o nosso camarada Eduardo Mondlane, cuja
os imperialistas lhe no perdoaram.
morte foi, alis, uma perda tambm para o nosso povo.
Em vez de nos limitarmos a problemas mais ou menos importantes
Outros oradores j traaram o retrato e fizeram o elogio bem mere-
da luta comum contra os colonialistas portugueses, centraremos a nossa
cido do Dr. Eduardo Mondlane. Quereramos apenas reafirmar a nossa
conferncia num problema essencial: as relaes de dependncia e de
admirao pela figura de africano patriota e de eminente homem de cul-
reciprocidade entre a luta de libertao nacional e a cultura.
tura que ele foi. Quereramos igualmente afirmar que o grande mrito Se conseguirmos convencer os combatentes da libertao africana
de Eduardo Mondlane no foi a sua deciso de lutar pelo seu povo, mas e todos os que se interessam pela liberdade e pelo progresso dos povos
sim de ter sabido integrar-se na realidade do seu pas, identificar-se com africanos da importncia decisiva deste problema no processo da luta,
o seu povo e aculturar-se pela luta que dirigiu com coragem, intelign- teremos rendido uma significativa homenagem a Eduardo Mondlane.
cia e determinao.
Eduardo Chivambo Mondlane, homem africano originrio de um
meio rural, filho de camponeses e de um chefe tribal, criana educada Um cruel dilema para o colonialismo:
por missionrios, aluno negro das escolas brancas do Moambique colo- liquidar ou assimilar?
nial, estudante universitrio na racista frica do Sul, auxiliado na juven-
tude por uma fundao americana, bolseiro de uma Universidade dos Quando Goebbels, o crebro da propaganda nazi, ouvia falar de cul-
Estados Unidos, doutor pela Northwestem University, alto funcionrio tura, empunhava a pistola. Isso demonstra que os nazis - que foram e
das Naes Unidas, professor na Universidade de Siracusa, presidente so a expresso mais trgica do imperialismo e da sede de domnio -
da Frente de Libertao de Moambique, cado como combatente pela mesmo sendo todos tarados como Hitler, tinham uma clara noo do
liberdade do seu povo. valor da cultura como factor de resistncia ao domnio estrangeiro.
A histria ensina-nos que, em determinadas circunstncias, fcil
A vida de Eduardo Mondlane , com efeito, particularmente rica de ao estrangeiro impor o seu domnio a um povo. Mas ensina-nos igual-
experincias. Se considerarmos o breve perodo durante o qual trabalhou mente que, sejam quais forem os aspectos materiais desse domnio, ele
como operrio estagirio numa explorao agrcola, verificamos que o s se pode manter com uma represso permanente e organizada da vida
seu ciclo de vida engloba praticamente todas as categorias da sociedade cultural desse mesmo povo, no podendo garantir definitivamente a sua
africana colonial: do campesinato pequena burguesia assimilada e, implantao a no ser pela liquidao fsica de parte significativa da
no plano cultural, do universo rural a uma cultura universal, aberta para populao dominada.
o mundo, para os seus problemas para as suas contradies e perspecti- Com efeito, pegar em armas para dominar um povo , acima de tudo,
vas de evoluo. pegar em armas para destruir ou, pelo menos, para neutralizar e parali-
O importante que, depois desse longo trajecto, Eduardo Mondlane sar a sua vida cultural. que, enquanto existir uma parte desse povo que
foi capaz de realizar o regresso aldeia, na personalidade de um com- possa ter uma vida cultural, o domnio estrangeiro no poder estar segu-
batente pela libertao e pelo progresso do seu povo, enriquecido pelas ro da sua perpetuao. Num determinado momento, que depende dos
experincias quantas vezes perturbadoras do mundo de hoje. Deu assim factores internos e externos que determinam a evoluo da sociedade
em questo, a resistncia cultural (indestrutvel) poder assumir formas
um exemplo fecundo: enfrentando todas as dificuldades, fugindo s ten-
novas (polticas, econmicas, armadas) para contestar com vigor o dom-
taes, libertando-se dos compromissos de alienao cultural (e, portan-
to, poltica), soube reencontrar as suas prprias razes, identificar-se com nio estrangeiro.

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356
O ideal, para esse domnio, imperialista ou no, seria uma destas A libertao nacional, acto de cultura
alternativas:
-ou liquidar praticamente toda a populao do pas dominado, eli- Estes factos do bem a medida do drama do domnio estrangeiro
minando assim as possibilidades de uma resistncia cultural; perante a realidade cultural do povo dominado. Demonstram igualmen-
-ou conseguir impor-se sem afectar a cultura do povo dominado, te a ntima ligao, de dependncia e reciprocidade, que existe entre o
isto , harmonizar o domnio econmico e poltico desse povo com facto cultural e o facto econmico (e poltico) no comportamento das
a sua personalidade cultural. sociedades humanas. Com efeito, em cada momento da vida de uma
sociedade (aberta ou fechada), a cultura a resultante mais ou menos cons-
A primeira hiptese implica o genocdio da populao indgena e ciencializada das actividades econmicas e polticas, a expresso mais
cria um vcuo que rouba ao domnio estrangeiro contedo e objecto: o ou menos dinmica do tipo de relaes que prevalecem no seio dessa
povo dominado. A segunda hiptese no foi at hoje confirmada pela sociedade, por um lado, entre o homem, (considerado individual ou
histria. A grande experincia da humanidade permite admitir que no colectivamente) e a natureza, e, por outro, entre os indivduos, os grupos
tem viabilidade prtica: no possvel harmonizar o domnio econmi- de indivduos, as camadas sociais ou as classes.
co e poltico de um povo, seja qual for o grau do seu desenvolvimento. o valor da cultura como elemento de resistncia ao domnio estrangei-
Para fugir a esta alternativa- que poderia ser chamada o dilema da ro reside no facto de ela ser a manifestao vigorosa, no plano ideolgico
resistncia cultural- o domnio colonial imperialista tentou criar teorias ou idealista, da realidade material e histrica da sociedade dominada ou
que, de facto, no passam de grosseiras formulaes do racismo e se tra- a dominar. Fruto da histria de um povo, a cultura determina simultane-
duzem, na prtica, por um permanente estado de stio para as populaes amente a histria pela influncia positiva ou negativa que exerce sobre
nativas, baseado numa ditadura (ou democracia) racista. a evoluo das relaes entre o homem e o seu meio e entre os homens
, por exemplo, o caso da pretensa teoria da assimilao progressi- ou grupos humanos no seio de uma sociedade, assim como entre socie-
va das populaes nativas, que no passa de uma tentativa, mais ou menos dades diferentes. A ignorncia desse facto poderia explicar tanto o fra-
violenta, de negar a cultura do povo em questo. O ntido fracasso desta casso de diversas tentativas de domnio estrangeiro como o de alguns
teoria, posta em prtica por algumas potncias coloniais, entre as quais movimentos de libertao nacional.
Portugal, a prova mais evidente da sua inviabilidade, se no mesmo Vejamos o que a libertao nacional. Consideramos esse fenme-
do seu carcter desumano. No caso portugus, em que Salazar afirma no da histria no seu contexto contemporneo, ou seja, a libertao naciO-
que a frica no existe, atinge mesmo o mais elevado grau de absurdo. nal perante o domnio imperialista. Como sabido, este , tanto nas
igualmente o caso da pretensa teoria do apartheid, criada, aplica- formas como no contedo, diferente dos outros tipos de domnio estran-
da e desenvolvida com base no domnio econmico e poltico do povo geiro que o procederam (tribal, aristocrata-militar, feudal e capitalista
da frica Austral por uma minoria racista, com todos os crimes de lesa- do tempo da livre concorrncia).
-humanidade que isso importa. A prtica do apartheid traduz-se por uma A caracterstica principal, como em qualquer espcie de domnio
explorao desenfreada da fora de trabalho das massas africanas, encar- imperialista, a negao do processo histrico do povo dominado por
ceradas e reprimidas no mais cnico e mais vasto campo de concentrao meio da usurpao violenta da liberdade do processo de desenvolvimen-
que a humanidade jamais conheceu. to das foras produtivas. Ora, numa dada sociedade, o nvel de desen-
volvimento das foras produtivas e o regime de utilizao social dessas
foras (regime de propriedade) determinam o modelo de produo. Quan-
to a ns, o modo de produo, cujas contradies se manifestam com

358 359
maior ou menor intensidade por meio da luta de classses, o factor prin- se concretizam progressivamente por uma tentativa, vitoriosa ou no, da
cipal da histria de cada conjunto humano, sendo o nvel das foras pro- afirmao da personalidade cultural do povo dominado como acto de
dutivas a verdadeira e permanente fora motriz da Histria. negao da cultura do opressor. Sejam quais forem as condies de sujei-
O nvel das foras produtivas indica, em cada sociedade, em cada o de um povo ao domnio estrangeiro e a influncia dos factores eco-
conjunto humano considerado como um todo em movimento, o estado em nmicos, polticos e sociais na prtica desse domnio, em geral no facto
que se encontra essa sociedade e cada um dos seus componentes face cultural que se situa o germe da contestao, levando estruturao e
natureza, a sua capacidade de agir ou de reagir conscientemente em rela- ao desenvolvimento do movimento de libertao.
o natureza. Indica e condiciona o tipo de relaes materiais (expressas Quanto a ns, o fundamento da libertao nacional reside no direi-
objectiva ou subjectivamente) existentes entre o homem e o seu meio. to inalienvel que tem qualquer povo, sejam quais forem as frmulas
O modo de produo que representa, em cada fase da Histria o re- adoptadas ao nvel do direito internacional, de ter a sua prpria histria.
sultado da pesquisa incessante de um equilbrio dinmico entre o, nvel O objectivo da libertao nacional , portanto, a reconquista desse direito,
das foras produtivas e o regime de utilizao social dessas foras, indi- usurpado pelo domnio imperialista, ou seja: a libertao do processo de
ca o estado em que se encontra uma sociedade e cada um dos seus com- desenvolvimento das foras produtivas nacionais. H assim libertao
ponentes, perante ela mesma e perante a Histria. Indica e condiciona, nacional quando, e apenas quando, as foras produtivas nacionais so
por outro lado, o tipo de relaes materiais (expressas objectiva ou sub- totalmente libertadas de qualquer espcie de domnio estrangeiro. A liber-
jectivamente) existentes entre os diversos elementos ou os diversos con- tao das foras produtivas e, consequentemente, a faculdade de deter-
juntos que formam a sociedade em questo: relaes e tipos de relaes minar livremente o modo de produo mais adequado evoluo do
entre o homem e a natureza, entre o homem e o seu meio; relaes e tipos povo libertado, abre necessariamente perspectivas novas ao processo
de relaes entre os componentes individuais ou colectivos de uma socie- cultural da sociedade em questo, conferindo-lhe toda a sua capacidade
dade. Falar disso falar de histria, mas igualmente falar de cultura. de criar o progresso.
A cultura, sejam quais forem as caractersticas ideolgicas ou idea- Um povo que se liberta do domnio estrangeiro no ser cultural-
listas das suas manifestaes, assim um elemento essencial da histria mente livre a no ser que, sem complexos e sem subestimar a importn-
de um povo. talvez a resultante dessa histria como a flor a resultan- cia dos contributos positivos da cultura do opressor e de outras culturas,
te de uma planta. Como a histria, ou porque a histria, a cultura tem retome os caminhos ascendentes da sua prpria, cultura que se alimenta
como base material o nvel das foras produtivas e o modo de produo. da realidade viva do meio, e negue tanto as influncias nocivas como
Mergulha as suas razes no hmus da realidade material do meio em que qualquer espcie de subordinao a culturas estrangeiras. Vemos assim
se desenvolve e reflecte a natureza orgnica da sociedade, podendo ser mais que, se o domnio imperialista tem como necessidade vital praticar a
ou menos influenciada por factores externos. Se a histria permite conhe- opresso cultural, a libertao nacional , necessariamente, um acto de
cer a natureza e a extenso dos desequilbrios e dos conflitos ( econmi- cultura.
cos, polticos e sociais) que caracterizam a evoluo de uma sociedade,
a cultura permite saber quais foram as snteses dinmicas, elaboradas e
fixadas pela conscincia social para a soluo desses conflitos, em cada O carcter de classe da cultura
etapa da evoluo dessa mesma sociedade, em busca de sobrevivncia
e progresso. Com base no que acaba de ser dito, podemos considerar o movi-
O estudo da histria das lutas de libertao demonstra que so em mento de libertao como a expresso poltica organizada da cultura do
geral precedidas por uma intensificao das manifestaes culturais, que povo em luta. A direco desse movimento pode assim ter uma noo

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clara da cultura no mbito da luta e conhecer profundamente a cultura Se nas sociedades de estrutura horizontal, como a sociedade balanta,
do seu povo, seja qual for o nvel do seu desenvolvimento econmico. por exemplo, a distribuio dos nveis de cultura mais ou menos unifor-
Actualmente, tomou-se um lugar comum afirmar que cada povo tem me, estando as variaes apenas ligadas s caractersticas individuais e
a sua cultura. J l vai o tempo em que, numa tentativa para perpetuar 0 aos grupos etrios, nas sociedades de estrutura vertical, como a dos Fulas,
domnio dos povos, a cultura era considerada como o apangio de povos h variaes importantes desde o cimo base da pirmide social. Isso
ou naes privilegiadas e em que, por ignorncia ou m-f, se confundia demonstra uma vez mais a ntima ligao entre o factor cultural e o factor
cultura e tecnicidade, se no mesmo cultura e cor da pele ou forma dos econmico e explica tambm as diferenas no comportamento global ou
olhos. O movimento de libertao, representante e defensor da cultura sectorial desses dois grupos tnicos face ao movimento de libertao.
do povo, deve ter conscincia do facto de que, sejam quais forem as con- certo que a multiplicidade das categorias sociais e tnicas cria uma
dies materiais da sociedade que representa, esta portadora e criado- certa complexidade na determinao do papel da cultura no movimento
ra de cultura, e deve, por outro lado, compreender o carcter de massa de libertao, mas indispensvel no perder de vista a importncia
o carcter popular da cultura, que no , nem poderia ser, apangio d~ decisiva do carcter de classe da cultura no desenvolvimento do movi-
um ou de alguns sectores da sociedade. mento de libertao, mesmo nos casos em que esta categoria est ou
Numa anlise profunda da estrutura social que qualquer movimen- parece estar embrionria.
to de libertao deve ser capaz de fazer em funo dos imperativos da A experincia do domnio colonial demonstra que, na tentativa de
luta, as caractersticas culturais de cada categoria tm um lugar de pri- perpetuar a explorao, o colonizador no s cria um perfeito sistema
mordial importncia. Pois embora a cultura tenha um carcter de massa de represso da vida cultural do povo colonizado, como ainda provoca
no contudo uniforme, no se desenvolve igualmente em todos os sec~ e desenvolve a alienao cultural de parte da populao, quer por meio
tores da sociedade. A atitude de cada categoria social perante a luta da pretensa assimilao dos indgenas, quer pela criao de um abismo
ditada pelos seus interesses econmicos, mas tambm profundamente social entre as elites autctones e as massas populares. Como resultado
influenciada pela sua cultura. Podemos mesmo admitir que so as dife- desse processo de diviso ou de aprofundamento das divises no seio da
renas e nveis de cultura que explicam os diferentes comportamentos sociedade, sucede que parte considervel da populao, especialmente
dos indivduos de uma mesma categoria scio-econmica face ao movi- a pequena burguesa urbana ou campesina, assimila a mentalidade do
mento de libertao. E a que a cultura atinge todo o seu significado colonizador e considera-se como culturalmente superior ao povo a que
para cada indivduo: compreenso e integrao no seu meio, identifica- pertence e cujos valores culturais ignora ou despreza. Esta situao,
o com os problemas fundamentais e as aspiraes da sociedade, acei- caracterstica da maioria dos intelectuais colonizados, vai cristalizando
tao da possibilidade de modificao no sentido do progresso. medida que aumentam os privilgios sociais do grupo assimilado ou
, Nas condies especficas do nosso pas - e diramos mesmo de alienado, tendo implicaes directas no comportamento dos indivdu_os
Africa - a distribuio horizontal e vertical dos nveis de cultura tem desse grupo perante o movimento de libertao. Revela-se assim indis-
~ma certa complexidade. Com efeito, das aldeias s cidades, de um grupo pensvel uma reconverso dos espritos- das mentalidades- para a sua
etmco a outro, do campons ao operrio ou ao intelectual indgena mais verdadeira integrao no movimento de libertao. Essa reconverso -
ou menos assimilado, de uma classe social a outra, e mesmo, como afir- reafricanizao, no nosso caso- pode verificar-se antes da luta, mas s
mmos, de indivduo para indivduo, dentro mesma categoria social h se completa no decurso dela, no contacto quotidiano com as massas
variaes significativas do nvel quantitativo e qualitativo da cultura. ~er populares e na comunho dos sacrificios que a luta exige.
esses factos em considerao uma questo de primordial importncia preciso, no entanto, tomar em considerao o facto de que, p~ran
para o movimento de libertao. te a perspectiva da independncia poltica, a ambio e o oportumsmo

362 363
que afectam em geral o movimento de libertao podem levar luta indi- Mas ainda neste caso a vigilncia indispensvel: mantendo bem firm~s
vduos no reconvertidos. Estes, com base no seu nvel de instruo, nos s seus preconceitos culturais de classe, os indivduos desta categona
o ']'d
seus conhecimentos cientficos e tcnicos, e sem perderem em nada os vem em geral no movimento de libertao o nico process~ va I o p~ra,
seus preconceitos culturais de classe, podem atingir os postos mais ele- servindo-se dos sacrifcios das massas populares, consegmrem ehmmar
vados do movimento de libertao. Isto revela como a vigilncia indis- a opresso colonial sobre a sua prpria classe e restabelecerem ass1m o
pensvel, tanto no plano da cultura como no da poltica. Nas condies seu domnio poltico e cultural absoluto sobre o povo.
concretas e bastante complexas do processo do fenmeno do movimen-
to de libertao, nem tudo o que brilha ouro: dirigentes polticos - No mbito geral da contestao ao domnio colonial impe1ialista e
mesmo os mais clebres- podem ser alienados culturais. nas condies concretas a que nos referimos, verifica-se que e~t~e os
Mas o carcter de classe da cultura ainda mais sensvel no com- mais fiis aliados do opressor se encontram alguns altos funcl~nanos e
portamento das categorias privilegiadas do meio rural, especialmente no intelectuais de profisso liberal, assimilados, e ~m elevado nume;o de
que se refere s etnias que dispem de uma estrutura social vertical, onde, d' 'gente dos meios ruraiS. Se esse facto da uma
representantes d a c Iasse m .
no entanto, as influncias da assimilao ou alienao cultural so nulas medida da influncia (negativa ou positiva) da cultu~a e dos pre~oncel:os
ou praticamente nulas. , por exemplo, o caso da classe dirigente fula. culturais no problema da opo poltica face ao movimento d~ hbertaao,
Sob o domnio colonial, a autoridade poltica dessa classe (chefes tradi- revela igualmente os limites dessa influncia e a supr~macm do factor
cionais, famlias nobres, dirigentes religiosos) puramente nominal e as classe no comportamento das diversas categonas soctals. O alto .funcl~
massas populares tm a conscincia de que a verdadeira autoridade resi- nrio ou o intelectual assimilado, caracterizado por uma total ai lenaa.o
de e age nas administraes coloniais. Contudo, a classe dirigente man- cultural, identifica-se, na opo poltica, com o chefe tradlc.tonal ou rel~
tm, no essencial, a sua autoridade cultural sobre as massas populares gioso que no sofreu qualquer influncia cultural Significativa estrangei-
do grupo, com implicaes polticas de grande importncia. ra ' que essas duas categorias colocam acima de todos os dados ou
tr spiraes do povo - os
Consciente desta realidade, o colonialismo, que reprime ou inibe solicitaes de natureza cultura1 - e con a as a .
pela raiz as manifestaes culturais significativas da parte das massas seus privilgios econmicos e sociais, os seus znteresses de classe. Eis
populares, apoia e protege na cpula, o prestgio e a influncia cultural uma verdade que o movimento de libertao n~ ~ode Ignorar, sob pena
da classe dirigente. Instala chefes que gozem da sua confiana e sejam de trair os objectivos econmicos, polticos, sociais e culturaiS da luta.
mais ou menos aceites pelas populaes, concede-lhes vrios privilgios
materiais, incluindo a educao dos filhos mais velhos, cria postos de
chefe onde no existiam, estabelece e incrementa relaes de cordiali- Definir progressivamente uma cultura nacional
dade com os dirigentes religiosos, constri mesquitas, organiza viagens
a Meca, etc. E, acima de tudo, garante, por intermdio dos rgos repres- Tal como no plano poltico, e sem minimizar a contribuio positiva
sivos da administrao colonial, os privilgios econmicos e sociais da que as classes ou camadas privilegiadas podem dar luta, o movimento
classe dirigente em relao s massas populares. Mas nem tudo isto toma de libertao deve, no plano cultural, basear a sua aco ~a cultura pop~~
impossvel que, entre as classes dirigentes, haja indivduos ou gmpos de lar seja qual for a diversidade dos nveis de cultura no pats. A contesta-
indivduos que adiram ao movimento de libertao, embora menos fre- cu;tural do domnio colonial- fase primria do movimento de hbertaao
quentemente do que no caso da pequena burguesia assimilada. Vrios - s pode ser encarada eficazmente com base na cultura das massas tra-
chefes tradicionais e religiosos integram-se na luta desde o incio ou no balhadoras dos campos e das cidades, incluindo a <<peque~a bur~:e:;
seu decurso, dando uma contribuio entusiasta causa da libertao. nacionalista (revolucionria), reafncamzada ou dlspomvel pa

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reconverso cultural. Seja qual for a complexidade desse panorama cul-
econmicas e polticas das suas guerras de conquista, foi no ter sabido
tuml de base~ o movimento de libertao deve ser capaz de nele distin-
(ou podido) limitar as suas ambies ao domnio dos povos cuja cultura
gUir o es~enc1al do secundrio, o positivo do negativo, 0 progressivo do
era mais ou menos semelhante Frana. O mesmo se poderia dizer de
reaccwnano, pam camcterizar a linha mestra da definio progressiva
de uma cultura nacional. outros imprios, antigos, modernos ou contemporneos.
Um dos erros mais graves, se no mesmo o mais grave, cometido
Par~ que a cultum possa desempenhar o papel importante que lhe com- pelas potncias colonais em frica, ter sido ignorar ou subestimar a
pete no ambJto do desenvolvimento do movimento de libertao, este deve
fora cultural dos povos africanos. Esta atitude particularmente evi-
saber preservar os valores culturais positivos de cada grupo social bem
dente no que se refere ao domnio cultural portugus, que no se con-
defimdo, de cada categoria, realizando a confluncia desses valores no sen-
tentou em negar absolutamente a existncia aos valores culturais do
tido da luta, dando-lhes uma nova dimenso- a dimenso nacional. Peran-
Africano e a sua condio de ser social, como ainda teimou em proibir-
te esta necessidade, a luta de libertao , acima de tudo, uma luta tanto
-lhe qualquer espcie de actividade poltica. O povo de Portugal, que
pela preservao e sobrevivncia dos valores culturais do povo como pela
no gozou as riquezas usurpadas aos povos africanos pelo colonialismo
harmomzao e desenvolvimento desses valores num quadro nacional.
portugus, mas que assimilou, na sua maioria, a mentalidade imperia-
A umdad~ ~ol.tica do movimento de libertao e do povo que ele lista das classes dirigentes do seu pas, paga hoje muito caro, em trs
r~presenta e dmge 1mphca a realizao da unidade cultural das catego- guerras coloniais, o erro de subestimar a nossa realidade cultuml.
nas soc1a1s fu~damentais pam a luta. Essa unidade tmduz-se, por um
A resistncia poltica e armada dos povos das colnias portuguesas,
lado, por uma Identificao total do movimento com a realidade do meio
tal como dos outros pases ou regies de frica, foi esmagada pela supe-
e com os problemas e as aspiraes fundamentais do povo e, por outro,
rioridade tcnica do conquistador imperialista, com a cumplicidade ou
por uma.l~entJficao cultural progressiva das diversas categorias sociais
a traio de algumas classes dirigentes indgenas. As elites fiis hist-
que part1c1pam na luta. O processo desta deve harmonizar os interesses
ria e cultura do povo foram destrudas. Foram massacradas populaes
divergentes, resolver as contradies e definir os objectivos comuns
inteiras. A era colonial instalou-se em todos os crimes da explorao que
procumndo a liberdade e o progresso. A tomada de conscincia desse~
o caracterizam. Mas a resistncia cultural do povo africano no foi des-
O~JectJvos por amplas camadas da populao, reflectida na determina- truda. Reprimida, perseguida, trada por algumas categorias sociais
~~ perant~ .todas as dificuldades e todos os sacrifcios, uma grande comprometidas com o colonialismo, a cultura africana sobreviveu a todas
Vltona politica e moml Assim, trata-se igualmente de uma realizao
as tempestades refugiada nas aldeias, nas florestas e no esprito de gera-
cultuml dec1s1va pam o desenvolvimento ulterior e 0 xito do movimen-
to de hbertao. es de vtimas do colonialismo.
Como a semente que espera durante muito tempo as condies pro-
pcias germinao para preservar a continuidade da espci~ e garantir
a sua evoluo, a cultura dos povos africanos desabrocha hoje de novo,
A derrota cultural do colonialismo
atravs de todo o continente, nas lutas de libertao nacional. Sejam
quais forem as formas dessas lutas, os seus xitos ou fracassos e~ d~r~
Quanto maiores so as diferenas entre a cultura do povo dominado
o da sua evoluo, elas marcam o incio de uma nova fase da h1stona
: a do opressor, mais possvel se toma esta vitria. A histria mostra que
do continente e so, tanto na forma como no contedo, o facto cultural
e menos dlf'cll dominar do que preservar o domnio sobre um povo de
mais importante da vida dos povos africanos. Fruto e prova do vigor cul-
cultura semelhante ou anloga do conquistador. Talvez se possa mesmo
tural, a luta de libertao dos povos de frica abre novas perspectivas
afirmar que a derrota de Napoleo, fossem quais fossem as motivaes
ao desenvolvimento da cultura, ao servio do progresso.

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Riqueza cultural da frica
povos africanos. Mas importa no perder de vista que nenhuma cultura
p ., um todo perfeito e acabado. A cultura, tal como a histria, necessa-
assou Ja o tempo em que era necessrio procurar argumentos ara
riamente um fenmeno em expanso, em desenvolvimento. Mais im-
provar a matundade cultural dos povos africanos. A irracionalidadepdas
teonas racistas de um Gobineau ou de um L B h! - . portante ainda ter em considerao o facto de que a caracterstica
vy- ru nao Interessam fundamental de uma cultura a sua ntima ligao, de dependncia e
nem convencem seJ~o os ra.cistas. Apesar do domnio colonial (e talvez
por causa desse dommio), a Africa soube impor o respeito pelos seus valo- reciprocidade, com a realidade econmica e social do meio, com o nvel
r~s culturais. Revelou-se mesmo como sendo um dos continentes mais de foras produtivas e o modo de produo da sociedade que a cria.
ncos ~m val?res culturais. De Cartago ou Guizeh ao Zimbabwe, de Mero A cultura, fruto da Histria, reflecte, a cada momento, a realidade
a Bemn e_ Ife, do Saara ou ~e Tombuctu a Kilwa, atravs da imensidade e material e espiritual da sociedade, do homem-indivduo e do homem-ser
da diversJ~ade das condJoes naturais do continente, a cultura dos povos social, face aos conflitos que os opem natureza e aos imperativos da
africanos e um facto Inegvel: tanto nas obras de arte como nas tradies vida em comum. Da que qualquer cultura comporte elementos essen-
orais e escntas~ nas concepes cosmognicas como na msica e nas dan- ciais e secundrios, foras e fraquezas, virtudes e defeitos, aspectos posi-
as, nas rehgwes e crenas como no equilbn'o d' - . d tivos e negativos, factores de progresso e estagnao ou regresso. Da
.. mamiCo as estruturas
economicas, politicas e sociais que o homem africano so b . igualmente que a cultura- criao da sociedade e sntese dos equilbrios
s . uecnar.
. e o valor umversal da cultura africana , presentemente um facto e solues que elabora para resolver os conflitos que a caracterizam em
Incontestvel, no devemos no entanto esquecer que o home~ africano cada fase da Histria - seja uma realidade social independente da von-
~UJas, ~os, como diz o poeta, colocaram pedras nos alicerces do mun~ tade dos homems, da cor da pele ou da forma dos olhos.
0
( ), a desenvolveu em condies se no se Numa anlise mais profunda da realidade cultural, no se pode pre-
. mpre, pe1o menos fre-
du~~teme~te, hostis: dos desertos s florestas equatoriais, dos pntanos tender que existem culturas continentais ou raciais. E isso porque, como
? Itoral as margens dos grandes rios sujeitos a cheias frequentes atra- a Histria, a cultura se desenvolve num processo desigual, ao nvel de um
v~sde contra todas as dificuldades, incluindo os flagelos destruidor~s no continente, de uma raa ou mesmo de uma sociedade. As coordenadas
so as plantas e dos animais como tambm do homem p d d' da cultura, tal como as de qualquer fenmeno em evoluo, variam no
de d . . o e Izer-se,
d acor o com Bas!l Davidson e outros historiadores das sociedades e espao e no tempo, quer sejam materiais (fsicas) ou humanas (biolgi-
as c~lturas africanas, que as realizaes do gnio africano nos !anos cas e sociais). O facto de reconhecer a existncia de traos comuns e espe-
ecodnomi~o, poltico, social e cultural, face ao carcter pouc~ hosp~talei- cficos nas culturas dos povos africanos, independentemente da cor da
ro o mew so uma epop .
' eia comparavel aos mawres exemplos histri- sua pele, no implica necessariamente que exista uma nica no continen-
d
cos a grandeza do homem.
te: da mesma forma que, do ponto de vista econmico e poltico, se veri-
fica a existncia de vrias fricas, h tambm vrias culturas africanas.
fora de dvida que a subestimao dos valores culturais dos povos
A dinmica da cultura
africanos, baseada nos sentimentos racistas e na inteno de perpetuar a
sua explorao pelo estrangeiro, fez muito mal a frica. Mas, face
Como bvio, esta realidade constitui um motivo de orgulho e um
necessidade vital do progresso, os seguintes factos ou comportamentos
elemento estnnulante para os que lutam pela liberdad .
e e o progresso dos no so menos prejudiciais: os elogios no selectivos; a exaltao siste-
mtica das virtudes sem condenar os defeitos; a cega aceitao dos valores
(2) Referncia ao poema Confiana de A ostinh N .
da cultura sem considerar o que ela tem ou pode ter de negativo, de reac-
rana, Lisboa, S da Costa, 1974. g o eto, publicado em Sagrada Espe-
cionrio ou de regressivo, a confuso entre o que a expresso de uma

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realidade histrica objectiva e material e o que parece ser uma criao tivas e da construo do progresso econmico, social e cultural do povo,
do esprito ou o resultado de uma natureza especfica; a ligao absurda mais evidente se torna a necessidade de proceder a uma anlise selectiva
das criaes artsticas, sejam vlidas ou no, a pretensas caractersticas dos valores da cultura no mbito da luta. Os valores negativos da cultura
de uma raa; finalmente, a apreciao critica no cientfica ou a-cient- so, em geral, um obstculo ao desenvolvimento da luta e construo
fica, do fenmeno cultural. desse progresso. Tal necessidade torna-se mais aguda nos casos em que,
Da mesma forma, o que importa no perder tempo em discusses para enfrentar a violncia colonialista, o movimento de libertao tem de
mais ou menos bizantinas sobre a especificidade ou no especificidade dos mobilizar e organizar o povo, sob a direco de uma organizao poltica
valores culturais africanos, mas sim encarar esses valores como uma con- slida e disciplinada, a fim de recorrer violncia libertadora - a luta
quista de uma parte da humanidade para o patrimnio comum a toda a armada de libertao nacional.
~umanidade, realizada numa ou em diversas fases da sua evoluo. o que Nesta perspectiva, o movimento de libertao deve ser capaz, para
mteressa proceder anlise crtica das culturas africanas face ao movi- alm da anlise acima exposta, de efectuar, passo a passo mas solida-
mento de libe~o e s exigncias do progresso -face a esta nova etapa mente, no decurso da evoluo da sua aco poltica, a confluncia dos
da histria da Africa. Poderemos assim ter conscincia do seu valor no qua- nveis de cultura das diversas categorias sociais disponveis para a luta
dro da civilizao universal, mas comparar este valor com os das outras e transform-los na fora cultural nacional que serve de base ao desen-
culturas, no para determinar a sua superioridade ou inferioridade, mas para volvimento da luta armada e que a sua condio. Convm notar que a
determinar, no mbito geral da luta pelo progresso, qual a contribuio anlise da realidade cultural d j uma medida das foras e das fraque-
que deu e deve dar e quais so as contribuies que pode e deve receber. zas do povo face s exigncias de luta e representa, portanto, uma con-
O movimento de libertao deve, como j dissemos, basear a sua tribuio valiosa para a estratgia e as tcticas a seguir, tanto no plano
aco no conhecimento profimdo da cultura do povo e saber apreciar poltico como militar. Mas s no decurso da luta, desencadeada a partir
pelo seu justo valor, os elementos dessa cultura, assim como os diverso; de uma base satisfatria de unidade poltica e moral, a complexidade dos
nveis que atinge em cada categoria social. Deve igualmente ser capaz problemas culturais surge em toda a sua amplitude. Isso obriga com fre-
de distinguir, no conjunto dos valores culturais do povo, o essencial e 0 quncia a adaptaes sucessivas da estratgia e das tcticas s reali~ad~s
secundrio, o positivo e o negativo, o progressista e o reaccionrio, as que s a luta pode revelar. A experincia da luta demonstra como e uto-
foras e as fraquezas, tudo isso em funo das exigncias da luta e para pico e absurdo pretender aplicar esquemas utilizados por outros povos
poder centrar a sua aco no essencial sem esquecer o secundrio, pro- durante a sua luta de libertao e solues por eles encontradas para os
vocar o desenvolvimento dos elementos positivos e progressistas e com- problemas que tiveram que enfrentar, sem considerar a realidade local
bater, com diplomacia mas rigorosamente, os elementos negativos e (e, especialmente, a realidade cultural).
reaccionrios; e, finalmente, para que possa utilizar eficazmente as for- Pode dizer-se que, no incio da luta, seja qual for o seu grau de prepa-
as e eliminar as fraquezas, ou transform-las em foras. rao, nem a direco dos movimento de libertao nem as massas mili-
tantes e populares tm uma conscincia ntida do peso da influncia dos
valores culturais na evoluo dessa mesma luta: quais as possibilidades
A cultura nacional, condio do desenvolvimento da luta que cria, quais os limites que impe e, principalmente, como e quanto a
cultura , para o povo, uma fonte inesgotvel de coragem, de mews mate-
Quanto mais tomamos conscincia de que a principal finalidade do riais e morais, de energia fisica e psquica, que lhe permitem aceitar
movimento ~e libertao ultrapassa a conquista da independncia pol- sacrificios e mesmo fazer milagres; e, igualmente, sob alguns aspectos,
tica para se Situar no plano superior da libertao total das foras produ- como pode ser uma fonte de obstculos e dificuldades, de concepes

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conhecimentos, teis sua actividade imediata e futura no mbito da
e~radas da realidade, de desvios no cumprimento do dever e de limita- luta; reforam a conscincia poltica, assimilando os princpios da revo-
a~ do .ntmo e da eficcia da luta face s exigncias polticas, tcnicas luo nacional e social postulada pela luta. Tornam-se mais aptos assim
e cientificas da guerra. para desempenhar o papel decisivo de fora principal do movimento de
libertao.
Como sabido, a luta armada de libertao exige a mobilizao e a
A luta armada. Instrumento de unificao organizao de uma maioria significativa da populao, a unidade poltica
e de progresso cultural e moral das diversas calegorias sociais, o uso eficaz de armas modernas e
de outros meios de guerra, a liquidao progressiva dos restos de menta-
_ A luta armada de libertao, desencadeada como resposta agres- lidade tribal, a recusa das regras e dos tabus sociais e religiosos contrrios
sao do opressor colonialista, revela-se como um instrumento doloroso ao desenvolvimento da luta (gerontocracia, nepotismo, inferioridade social
mas eficaz para o desenvolvimento do nvel cultural, tanto das camadas da mulher, ritos e prticas incompatveis com o carcter racional e nacio-
dmgentes do movimento de libertao como das diversas categorias nal da luta, etc.) e opera ainda muitas outras modificaes profundas na
sociais que participam na luta. vida das populaes. A luta armada de libertao implica, portanto, uma
Os ~irigentes do movimento de libertao, originrios da pequena verdadeira marcha forada no caminho do progresso cultural.
burguesia (mtelectuais, empregados) ou dos meios trabalhadores das Se aliarmos a estes factos, inerentes a uma luta armada de liberta-
cidades (operrios, motoristas, assalariados em geral), tendo de viver o, a prtica da democracia, da critica e da autocrtica, a responsabili-
quoUdianament~ com as diversas camadas componesas, no seio das dade crescente das populaes na gesto da sua vida, a alfabetizao, a
po~ulaes ruraiS, acabam por melhor conhecer o povo, descobrem na criao de escolas e de assistncia sanitria, a formao de quadros ori-
pr~pna fonte a riqueza dos seus valores culturais (filosficos, polticos, ginrios dos meios rurais e operrios - assim como outras realizaes
arti~ticos, sociais e morais), adquirem uma conscincia mais ntida das -veremos que a luta armada de libertao no apenas um facto cultu-
realidades econmicas do pas, dos problemas, sofrimentos e aspiraes ral mas tambm um factor de cultura. Essa , sem dvida alguma, para
das m~ssas populares. Constatam, no sem um certo espanto, a riqueza povo, a primeira compensao aos esforos e sacrificios que so o
0
de espmto, a capacidade de argumentao e de exposio clara das ideias, preo da guerra. Perante esta perspectiva compete ao movimento de
a facihd~de de compreenso e assimilao dos conceitos por parte das libertao definir daramente os objectivos da resistncia cultural, parte
populaoes mnda ontem esquecidas e mesmo desprezadas e considera-
integrante e determinante da luta.
das ~elo colomzador, e at por alguns nacionais, como seres incapazes.
Os dmgentes ennquecem assim a sua cultura- cultivam-se e libertam-
-se de complexos, reforando a capacidade de servir o movimento, ao
Os objectivos da resistncia cultural
servio do povo.
Por seu lado, as massas trabalhadoras e, em especial, os campone- De tudo o que acabmos de dizer pode concluir-se que, no quadro
ses, geralmente analfabetos e que nunca ultrapassaram os limites da da conquista da independncia nacional e na perspectiva da construo
aldeia ou da regio~ perdem, nos contactos com outras categorias, os do progresso econmico e social do povo, esses objectivos podem ser,
complexos que os limitavam nas relaces com outros grupos tnicos e
pelo menos, os seguintes:
sociais; compreendem a sua condio de elementos determinantes da -desenvolvimento de uma cultura popular e de todos os valores
luta; quebram as gril~etas do universo da aldeia para se integrarem pro- culturais positivos, autctones;
gressivamente no pais e no mundo; adquirem uma infinidade de novos
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. . aliados do crime abominvel cometido contra a
do impenahsmo, seus ' de Moambique e contra a
- desenvolvimento de uma cultura nacional baseada na histria e d M dlane contra o povo
nas conquistas da prpria luta; pessoa de Edu ar o on ' t ssassinaram. no entanto neces-
, . l ue cobardemen e o a .
- elevao constante da conscincia poltica e moral do povo (de Africa. Foram e esq t 0 dos os combatentes da hberda-
. d 1
s homens de cu tura, . . .
todas as categorias sociais) e do patriotismo, esprito de sacrficio sno que to os o d de progresso_ todos os mJrn!gos
de, todos os espritos sedentos e pazhe a coragem de tomar sobre os
e dedicao causa da independncia, da justia e do progresso; - do rac1smo - ten am
-desenvolvimento de uma cultura cientfica, tcnica e tecnolgica do coloma11smo e b. .d de que lhes compete nessa morte
rte de responsa 111 a . . .
compatvel com as exigncias do progresso; seus ombros a pa . . ortu s e os agentes 1mpenahstas
0
trgica. Porque, se o colomahsm p guhomem como o Dr. Eduardo
- desenvolvimento, com base numa assimilao crtica das conquis- unemente um
tas da humanidade nos domnios da arte, da cincia, da literatura, podem aind~ assassmar !mp odre continua a vegetar no seio da huma-
Mondlane, e porque algo de P . os homens de boa vontade,
etc., de uma cultura universal tendente a uma progressiva integra-
nidade: o domnio impenahsta. E po:;ue o realizaram o seu dever
o no mundo actual e nas perspectivas da sua evoluo; defensores da cultura dos povos, am a n
- elevao constante e generalizada dos sentimentos de humanismo
e solidariedade, respeito e dedicao desinteressada pessoa hu- superficie do planeta. d. d das responsabilidades dos que
. d bem a me 1 a .
Quanto a nos, ISSO - 0 ao movimento de hber-
mana. 1
neste templo da cultura, em re aa
nos ouvem ,
A realizao destes objectivos , com efeito, possvel, pois a luta
tao dos povos oprimidos.
armada de libertao, nas condies concretas da vida dos povos africa-
nos, enfrentando o desafio imperialista, um acto de fecundao da His-
tria, a expresso mxima da nossa cultura e da nossa africanidade. Deve
traduzir-se, no momento da vitria, por um salto em frente significativo
da cultura do povo que se liberta.
Se tal no se verificar, ento os esforos e sacriflcios realizados no
decurso da luta tero sido vos. Esta ter falhado os seus objectivos e o
povo ter perdido uma oportunidade de progresso no mbito geral da
histria.
Ao celebrar com esta cerimnia a memria do Dr. Eduardo Mon-
dlane, prestamos homenagem ao homem poltico, ao combatente da
liberdade e, especialmente, ao homem de cultura. No apenas da cultura
adquirida no decurso da sua vida pessoal e nos bancos da universidade,
mas principalmente no seio do seu povo, no quadro da luta de libertao
do seu povo.
Pode dizer-se que Eduardo Mondlane foi selvaticamente assassina-
do porque foi capaz de se identificar com a cultura do seu povo, com as
suas mais profundas aspiraes, atravs e contra todas as tentativas ou
tentaes de alienao da sua personalidade de africano e de moambica-
no. Por ter fmjado uma cultura nova na luta, caiu como um combatente.
evidentemente fcil acusar os colonialistas portugueses e os agentes
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