Anda di halaman 1dari 137

PAULO SERGIO DE SOUZA JNIOR

O FLUXO E A CESURA:
um ensaio em linguagem, poesia e psicanlise

CAMPINAS,
2012
2
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

PAULO SERGIO DE SOUZA JNIOR

O FLUXO E A CESURA:
um ensaio em linguagem, poesia e psicanlise

Orientadora: Prof Dr Cludia Thereza Guimares de Lemos

Tese de doutorado apresentada ao Instituto


de Estudos da Linguagem da Universidade
Estadual de Campinas para obteno do
ttulo de Doutor em Lingustica.

CAMPINAS,
2012

3
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR
CRISLLENE QUEIROZ CUSTODIO CRB8/8624 - BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE
ESTUDOS DA LINGUAGEM - UNICAMP

Souza Jnior, Paulo Sergio de, 1986-


So89f O fluxo e a cesura: um ensaio em linguagem, poesia
e psicanlise / Paulo Sergio de Souza Jnior. --
Campinas, SP : [s.n.], 2012.

Orientador : Cludia Thereza Guimares de Lemos.


Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Linguagem. 2. Poesia. 3. Psicanlise. 4. Lingustica.


I. Lemos, Claudia Thereza Guimares de, 1934-. II.
Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos
da Linguagem. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em ingls: Flow and caesura: an essay in language, poetry and


psychoanalysis.
Palavras-chave em ingls:
Language and languages
Poetry
Psychoanalysis
Linguistics
rea de concentrao: Lingustica.
Titulao: Doutor em Lingustica.
Banca examinadora:
Cludia Thereza Guimares de Lemos [Orientador]
Maria Viviane do Amaral Veras
Nina Virgnia de Arajo Leite
Flvia Trocoli Xavier da Silva
Ana Maria Vicentini Ferreira de Azevedo
Data da defesa: 20-12-2012.
Programa de Ps-Graduao: Lingustica.

4
5
6
Steve McCaffery, Carnival, second panel (1970-75), part VI.

7
8
Para Dircia, e todas as suas teclas, algumas
invenes com os sons, pausas e letras que,
um dia, voc me ensinou a juntar.

9
10
AGRADECIMENTOS

A Cludia Thereza Guimares de Lemos deixo aqui meus mais afetuosos

agradecimentos pela sua prontido sem tamanho ao longo de todo o percurso de orientao:

por todas as leituras diligentes e sempre argutas; pela generosidade em ceder a esta

pesquisa e s minhas inquietaes um bocado do seu tempo fosse escavando horrios em

suas jornadas de trabalho, fosse abreviando preciosos dias de folga ; por me lembrar da

poesia e, com isso, de mim mesmo... e de algo a que me escapa; pela confiana e pela

conivncia; por apostar no inconsciente e compartilhar da paixo pela lngua nos carteados

da fala, da traduo, do cotejo, da escrita; por todo o respeito pelo trabalho do outro, pelo

texto alheio... pelas cartas do jogo, que so de ningum.

Aos professores do Instituto de Estudos da Linguagem que, desde 2005, agregaram

suas marcas nessa trajetria; especialmente ao grupo SEMASOMa hoje Centro Interno

de Pesquisas Outrarte , na pessoa de Nina Leite, pela receptividade, pela interlocuo,

pela pacincia e pela troca.

A Ismael Siqueira, pelos remotos e saudosos convites leitura. A Maria Antnia

Vivas, por todas as doses de sintaxe e de nimo. A Mrio Liz, Elaine Duarte, Mrcio

Seligmann e Flvia Trocoli, pela literatura. A Antonio Celso Ribeiro, por me fazer

redescobrir o som pelo rudo; a Jean-Michel Vives, por convocar um lugar para a msica. A

Maria Rita Moraes, pelo chamado traduo e amizade; a Viviane Veras, pelo primeiro

tandem e pelo carinho. A Ludmila Branite e Gina Nimigean, pelo romeno; a Nivaldo dos

Santos, pelo russo. A Fernando e Elena Klabin, por uma Valquia e uma Moldvia menos

glidas. A Ana Vicentini, pela poltrona e todas as boas-vindas.

11
Aos da Egrgia Corte: Franklin Evrard e Rafael Oliveira, pela cumplicidade e

suporte; Rosimary Sakotani e Priscilla Rodrigues, pelo entusiasmo; Lilia Dias, pelos

dilogos, pontuaes e novos comeos.

A Dircia Silva, Jandira e Sebastio Pereira da Silva, Matheus Souza, tios e primos

minha famlia das velhas Geraes , pelo apoio constante. E tambm aos agregados

espalhados por a, colegas e companheiros de estrada, pelo partilhar da caminhada:

Alessandra Melo (e famlia); Luiz Antnio Costa (e famlia); Ana Elisa Nascimento (e

famlia); Marta Morais; Anne Mathias; Hanna Arajo (e famlia); Luigi Barichello;

Eduardo Leite; Suely Aires; Snia Rodrigues; Eliana Benguela; Tnia de Mello; Eva-Maria

Rler (e famlia); Walker Pincerati; Carlos Eduardo Dias; Henderson Rocha; Marco

Bonini; Bruna Guerra; Alexandre Martins; Junot Maia (e famlia); Caio Biondi; Raphaela

Comisso; Edsel Teles e Arnaldo Castro.

A Plnio Oliveira Silva, pelo futuro.

12
O FLUXO E A CESURA: um ensaio em linguagem, poesia e psicanlise

Resumo: Se, por um lado, a poesia encarna um granus salis para a cincia da linguagem
ou a considerada uma excrescncia, ou resta forosamente diluda nos humores do uso
quotidiano da lngua , por outro, com Jacques Lacan, ela chega decisivamente a
constituir, enquanto ruptura, uma esfera indispensvel reflexo psicanaltica. O presente
trabalho consiste, pois, numa articulao proposta a partir do reconhecimento dessa
ambivalncia. aventada, para tanto, uma particularizao do potico em meio a outras
instncias da linguagem. E, nesse sentido, suscitado pelo que Jean-Claude Milner chama de
ponto de cessao (O amor da lngua, 1978 [2012]), so feitas distines consideradas
importantes, realizadas de modo a problematizar a questo e a procurar trazer elementos de
resposta passando por elaboraes sobre o Real e a diferena ao que so a lngua, a
fala e o equvoco se, tal qual entendida pela psicanlise, a poesia existe.

FLOW AND CAESURA: an essay in language, poetry and psychoanalysis

Abstract: If, on the one hand, poetry embodies a granus salis to the science of language - or
is there considered an excrescence, or forcibly left diluted in the humors of everyday
language - on the other hand, with Jacques Lacan, it comes decisively to constitute, while
rupture, an essential sphere to psychoanalytic thinking. The present work is therefore a
joint proposal from the recognition of this ambivalence. It is proposed, therefore, a
particularization of the poetic amid other instances of language. And, accordingly, raised
by what Jean-Claude Milner calls 'point of cessation' (For the Love of Language, 1978
[1990]), important distinctions are made, held to discuss the issue and seeking to bring
elements to answer - through elaborations on the Real and the difference - which are the
language, speech and equivoque if, as it is understood by psychoanalysis, poetry exists.

13
14
A inventa o floare 1

(1968)

III

Orice cuvnt este un sfrit,


orice cuvnt din orice limb este un strigt
de moarte
al unei specii, din nesfritele specii
care au murit fr s se mai nasc,
fcndu-ne loc, nou, singurilor, primilor
care ne-am nscut.

Nichita Stnescu (1933-1983)

1
Inventar uma flor [III] Cada palavra um fim, / cada palavra de cada lngua um grito / de morte / de
uma espcie, dentre infinitas espcies / que morreram sem voltar a nascer, / deixando espao para ns, os
nicos, os primeiros / a nascermos (STNESCU, 1968, p. 111).
Obs: as tradues dos textos citados ao longo deste trabalho que foram consultados no original (ver
Referncias bibliogrficas) so de minha responsabilidade.

15
16
SUMRIO

APRESENTAO......................................................................................................... 19

INTRODUO .............................................................................................................. 25

1- A MEDUSA E O ESPELHO ..................................................................................... 37

2- TNTALO E A IMINNCIA ................................................................................... 65

3- CASSANDRA E O PORVIR................................................................................... 107

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 127

17
18
APRESENTAO

Nel mezzo del cammin di nostra vita


mi ritrovai per una selva oscura
ch la diritta via era smarrita... 2

a um pedao de folha rasgada que Ferdinand de Saussure (1857-1913) ir

confessar, no rascunho interrompido de uma carta no datada e posteriormente compilada

entre seus originais, a resistncia que se instalava junto ao percurso de abordagem do seu

objeto de estudo.

Podemos comear a vislumbrar a o alto preo que lhe era cobrado quando no

intuito de produzir um conhecimento sistemtico e mais rigoroso no mbito da disciplina

em que se inscrevia (a gramtica comparada) insistia em supor, no campo da linguagem,

um objeto merecedor de uma disciplina autnoma:

tenho um horror doentio pela pena, e [...] esta redao me causa um


suplcio inimaginvel, completamente desproporcional importncia do
trabalho. Para mim, quando se trata de lingustica, isto acrescido pelo
fato de que toda teoria clara, quanto mais clara for, mais inexprimvel em
lingustica ela se torna, porque acredito que no exista um s termo nesta
cincia que seja fundado sobre uma idia clara e que assim, entre o
comeo e o fim de uma frase, somos cinco ou seis vezes tentados a refaz-
la. (apud STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 11)

As dificuldades em jogo no trato com a linguagem podem, no entanto, ser encaradas

de maneiras diversas por aqueles que se debruam diante dela como observadores de seus

mecanismos, tendo em vista o estabelecimento de um saber. Nesse sentido, bem possvel

desembocar numa certa indignao com a indeterminao qual as lnguas muitas vezes

condenam o estudioso, suscitando que se diga, por exemplo, que a linguagem uma

mercadoria to vulgar e to vil [que] h mais trabalho no interpretar as interpretaes que a

2
No meio do caminho desta vida / eu me encontrei por uma selva escura / que a estrada devida era perdida.
Dante Alighieri, La divina commedia Inferno (Canto I).

19
interpretar as coisas, e mais livros sobre os livros que sobre qualquer outro assunto: [em

resumo, que] no fazemos seno nos entreglosar (MONTAIGNE apud SCHNEIDER,

[1985] 1990, p. 305).

Todavia, h quem declare ver nisso algum fascnio. Nesse caso, acontece de o

arrebatado pela lngua subverter determinados pressupostos tericos ou se ver coibido a

aceitar certos pontos que, no mais das vezes, de sada no suporia necessrio ou at

mesmo conveniente levar em conta na anlise. o que se pode apontar notadamente,

por exemplo, a partir das reformulaes incessantes dos trabalhos de John Langshaw

Austin (1911-1960), movimento que pouco antes de sua morte culminaria a respeito do

limite entre lingustica e filosofia em observaes que denunciam um extraordinrio

alargamento do panorama: onde est a fronteira? H uma em alguma parte? Voc pode

colocar esta mesma questo nos quatro cantos do horizonte. No h fronteira. O campo est

livre para quem quiser se instalar. O lugar do primeiro que chegar (AUSTIN, [1958]

1998, p. 134).

Em outras palavras, a resistncia severa e atuante na construo de saber sobre o

material lingustico pode ora constituir uma barreira, ora suscitar a incorporao de novos

elementos a serem estudados pela disciplina ainda que a concretude dos contornos

nesses impedimentos e transies no seja muito exatamente afianvel, e tampouco sejam

sempre manifestos os elementos que a interatuam 3.

Em todo caso, se esses elementos outrora limtrofes so capazes de encontrar espao

e sob que condies eles o fazem trata-se, porm, de outras questes. Afinal, sobretudo no

3
O objeto lingustico, compete aos linguistas defini-lo. No campo da cincia cada domnio progride por
definir seu objeto. [...] Ela no pode fazer outra coisa a no ser tentar partir daquilo que sempre se define
toda vez que se vai adiante num esforo dito lgico como uma linguagem-objeto. Porm, nos enunciados
de quaisquer dessas tentativas lgicas, mete-se o dedo no fato de que essa linguagem-objeto inapreensvel
(LACAN, [1971] 2009, p. 43).

20
que tange ao mbito das cincias, vale ressaltar aqui a afirmao lacaniana segundo a qual

nele todo discurso sobre a lngua se apresenta por uma reduo de seu material (LACAN,

[1968-1969] 2008, p. 34) reduo que acaba fatalmente por rasurar o objeto teorizado.

No por menos que mile Benveniste (1902-1976) afirmava que a mudana

fundamental instaurada na lingustica estaria justamente no reconhecimento de que a

linguagem deveria ser descrita como uma estrutura formal, mas que essa descrio exigia

antes de tudo o estabelecimento de procedimentos e de critrios adequados, e que [...] a

realidade do objeto no era separvel do mtodo prprio para defini-lo (BENVENISTE,

[1962] 1976, p. 127) como, alis, o prprio Saussure j havia asseverado 4.

No entanto, passamos longe de estar diante de uma mera relao de amoldamento,

em que o objeto to simplesmente se adornaria conforme os ditames investigativos da voga

terica. E isso no apenas porque teramos a algo da ordem de um palimpsesto dado

que a rasura deixa vestgios , mas tambm porque, no caso da lngua, o mtodo vai afetar

um objeto pelo qual invariavelmente ter sido desde sempre afetado.

Basta lembrarmos que a prpria lngua, afinal antes mesmo de ser objetificada

, habita todo e qualquer artifcio de que se disponha para analis-la, configurando uma

espcie de recurso que descreve um ponto cego estrutural: s se fala da linguagem na/pela

linguagem, sem que qualquer exterioridade seja possvel. Assim, h diversos momentos em

que o objeto se faz ver teimando em tomar as rdeas, ditar as regras e desmantelar o aparato

descritivo que procura segment-lo e descrev-lo algo nele, por assim dizer, resistindo

ao suposto exterior sugerido, muitas vezes, sob o ttulo de metalinguagem.

4
Bem longe de dizer que o objeto precede o ponto de vista, diramos que o ponto de vista que cria o
objeto (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 15).

21
um caso como esse, por sinal, que suscita o presente texto. Tendo em vista um

abatimento que acreditamos ser constitutivo na medida em que, como alertado acima,

em termos de lngua, a cincia pode faltar (MILNER, [1978a] 2012, p. 9) , nos veremos

aqui diante de uma questo que diz respeito ao mbito de um desconto bastante especfico

nos estudos lingusticos, a saber: o potico.

Convm articular em que medida a instncia potica encarna um granus salis para a

cincia da linguagem ou por ela considerada uma excrescncia, ou resta forosamente

diluda nos humores do uso quotidiano da lngua, isto , como um dado capaz de ser

encerrado num conjunto que se quer como totalidade, homogeneizado entre outros em

favor de uma estrutura esperanosamente slida , ao passo que com Jacques Lacan

(1901-1981) chega decisivamente a constituir, enquanto ruptura, uma esfera indispensvel

reflexo psicanaltica 5.

Impe-se, em todo caso, uma particularizao do potico em meio a outras

manifestaes da linguagem. Nesse sentido, suscitado pelo que, em O amor da lngua,

Jean-Claude Milner (1941- ) chama de ponto de cessao, este trabalho pretende tanger

distines consideradas importantes, realizadas de modo a problematizar a questo alm

de faz-lo com o prprio termo, que parece reunir fenmenos radicalmente diversos em sua

natureza e merecedores, por fim, de um maior detalhamento.

5
Sabe-se que, segundo ele, era difcil no entrar na lingustica a partir do momento em que o inconsciente
estava descoberto (LACAN, [1972-73] 2008, p. 22). No entanto, Lacan afirmaria o seguinte aos
expectadores de seu seminrio, cinco anos mais tarde: [q]ue vocs sejam eventualmente inspirados por
alguma coisa da ordem da poesia para intervirem, nisso que eu diria, justamente rumo a isso que preciso
que se voltem, porque a lingustica acaba sendo uma cincia, diria eu, muito mal orientada. Se a lingustica
vinga, na medida em que um Roman Jakobson aborda francamente as questes de potica. A metfora e a
metonmia s tm importncia para a interpretao enquanto capazes de fazer funo de outra coisa. E essa
outra coisa de que elas fazem funo bem isso pelo qual se unem, estreitamente, o som e o sentido. na
medida em que a interpretao justa extingue um sintoma que a verdade se especifica como sendo potica
(LACAN [1976-77] 19 de abril de 1977).

22
Para tanto, antes de mais nada preciso advertir: abandonemos, autor e leitor, a

esperana de ver construda e sustentada nas prximas pginas uma tese (, posio),

na medida em que o trabalho de tecer os argumentos deixa aqui sempre mostra o fio que

os desata; assim como a fragilidade do texto dada a franca multiplicidade de olhares

possveis tentando se triangular esburaca com a pluralidade, muito mais do que tampona

aquilo que eventualmente se poderia preferir estancado.

Num movimento contrrio, entretanto, ressalvemos tambm a prpria ressalva. Haja

vista o fato de o entusiasmo na preparao destas elaboraes ser a expectativa de roar,

atravs delas, algo de verdico sobre a linguagem, bom ser se algo que a resiste a ser

capturado venha a ceder escrita ainda que s vezes [seja] mais fcil descobrir uma

verdade do que lhe assinalar o lugar que lhe cabe (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 82) 6.

Porm, se for o caso de qualquer xito, sabe-se de antemo que, em direo ao que se der

letra, correremos com afinco para socorrer o sentido e nele encontrar apoio... mesmo

cientes de que as palavras fazem soobrar paredes que elas prprias levantam.

A despeito disso, nesse nterim, que a tenso seja mantida de qualquer sorte

tenso que esteio da mitologia, sncope que nomeia as sees deste texto, escandindo e

unindo o expediente da grgona e sua prpria desgraa (cap. 1), a ousadia do rei e sua

danao (cap. 2), o dom da profetisa e sua desditosa verdade (cap. 3). Desejo, assim, ao

desvendarmos algo, que seja de esguelha que possamos avistar a alguma beira.

... tanto chi vidi de le cose belle


che porta l ciel, per un pertugio tondo.
E quindi uscimmo a riveder le stelle. 7

6
E muito embora ela, a verdade, seja aqui entendida precisamente como a varidade de que falava Lacan
([1976-77] 19 de abril de 1977)
7
... at que vi dali coisas to belas / que porta o cu, por uma cava curva. / E ento samos a rever estrelas.
Dante Alighieri, La divina commedia Inferno (Canto XXXIV).

23
24
INTRODUO

There is a crack in everything /


That's how the light gets in. 8

Leonard Cohen (1992)

Como adiantamos, so diversas as formas possveis de abordar os entraves

encontrados por Ferdinand de Saussure estes sintetizados no excerto anteriormente

citado, recuperado por Jean Starobinski (1920- ) em As palavras sob as palavras e

compartilhar dessa sua confisso. Assim, h quem diga que tais dificuldades no trato com

as lnguas naturais provenham do prprio contedo analisado, em sua materialidade: do

fato [, por exemplo,] de que suas marcas sintticas [...] so essencialmente capazes de

deslocamentos, de transgresses, de reorganizaes (PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p.

24).

Consideraes como essa, que parecem evocar a linguagem multiforme e

heterclita (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 17), procuraro ver nas prprias lnguas

entendidas como entidades delimitveis e em seu funcionamento os percalos no

processo de constituio de um saber. E o terico, sob esse ponto de vista, ser

consequentemente entendido como aquele que vai padecer das dificuldades que essas

entidades venham a lhe apresentar.

Outros estudiosos, como o caso de J.-C. Milner, na esteira da doutrina

psicanaltica, reconhecem o advento desses entraves na sempre potencial obliterao do

8
H uma fissura em toda parte. / E assim a luz invade.

25
todo da lngua, uma vez que ela no se restringe a uma territorializao operada para fins

de conhecimento o que seria atestado pelo chiste, pelo lapso, pelas associaes ou

ainda, numa s palavra, [pel]a pura possibilidade da escuta analtica (MILNER, [1978a]

2012, p. 66).

Dito isso, a dificuldade em teorizar sobre as lnguas naturais tambm pode ser

atribuda iminncia constante da insinuao, na cadeia significante, do sujeito do

inconsciente: evidencia-se nela uma inciso e inscreve-se a, e a despeito daquele que fala,

um algo a mais para alm da lngua enquanto sedimento social ou dispositivo biolgico.

E o falante pode ento ser entendido como algum que no est livre de sucumbir ao fato

de que a lngua, ultrapassando seu eu, pode fal-lo logo, os impasses teriam lugar no na

lngua enquanto entidade, mas na indissociabilidade da linguagem e do uso: na resistncia

que se apresenta ao gesto de separao da lngua, como ferramenta e objeto terico

possveis, do corpo que fala e se constri sob seus efeitos.

Tanto num caso quanto no outro, porm, antes de pensarmos na resistncia,

preciso que tratemos minimamente da operao.

***

No histrico das observaes sobre a linguagem, uma vez conduzidos aos

primrdios das reflexes ocidentais sobre as lnguas, j seramos capazes de depreender a

existncia daquilo que parecer ser menos uma rubrica administrativa no campo da

lingustica moderna do que uma espcie de pendor geral das abordagens: trata-se do

isolamento e classificao de componentes por exemplo, a identificao de palavras

() e seu arranjo em partes do discurso ( ), na Antiguidade Clssica

26
, fato que chama invariavelmente nossa ateno para a tentativa de um trabalho de

anlise, no sentido etimolgico do termo, isto , de fracionamento.

Como toda atividade investigativa costuma impor ao seu foco de interesse, o

encontro com o imperativo da separao em unidades pareceu tambm aqui inevitvel. A

produo de conhecimento nos estudos da linguagem foi, ento, se atrelando

progressivamente possibilidade de ver na lngua uma espcie de feixe de fios e,

adiante, fios compostos por camadas com funes que possuem alguma independncia;

ou, uma vez interdependentes, que ainda so passveis de isolamento, tendo em vista um

estudo que se faa cada vez mais detalhado e, dentro de uma determinada lgica de xito

terico, consequentemente mais eficaz.

A partir da ser possvel falar em traos, fonemas, morfemas, palavras, frases,

texto, discurso. Com isso, estamos no universo dos nveis, noo entendida como

essencial na determinao do procedimento de anlise, afinal, s ela seria prpria para

fazer jus natureza articulada da linguagem e ao carter discreto de seus elementos; s ela

pode[ria] fazer-nos reconhecer, na complexidade das formas, a arquitetura singular das

partes e do todo (BENVENISTE, [1962] 1976, p. 127).

preciso, de sada, caracterizar essa possibilidade naquilo em que ela guarda de

semelhante ao modo atravs do qual o engenho humano vem classicamente abordando seus

objetos de curiosidade quer seu prprio corpo, quer aquilo que o cerca , uma vez que

ela no escapa de uma espcie de analogia com as cincias biolgicas: o que parece estar a

em jogo justamente a necessidade de fazer como que o levantamento anatmico de uma

lngua natural, seguido da descrio do relacionamento fisiolgico entre as suas pores

constituintes.

27
Mas atentemos para o fato de que em uma lngua no h traqueias, barbatanas, ou

asas [...]. H apenas domnios heterogneos (sintaxe, lxico, semntica, e assim por diante),

que so complexos em si mesmos e possuem sua prpria historicidade (CERQUIGLINI

apud HELLER-ROAZEN, [2005] 2010, p. 60). Desse modo, tal entendimento apesar de

ecoar desde o princpio nas reflexes sobre o campo da linguagem mostra-se

paradoxalmente tanto natural quanto estranho ao objeto em questo, encontrando por vezes

pontos nevrlgicos 9.

to patente que haja dificuldades no exerccio da manuteno de limites que

Noam Chomsky (1928- ) chega a afirmar, por exemplo, que a estrutura sinttica e

semntica das lnguas naturais oferece evidentemente muitos mistrios, tanto no que diz

respeito aos fatos como no que diz respeito aos princpios, e que isso, por sua vez, nos

mostraria de antemo que qualquer tentativa de delimitar as fronteiras destes domnios ter

de ser certamente muito provisria (CHOMSKY, [1965] 1978, p. 256).

Caso levemos a questo mais adiante, veremos que a aposta no fato de que a lngua

feita de estratos no se limita compreenso de um idioma em si mesmo, uma vez que a

necessidade de segmentao vigora nas consideraes sobre as diversas lnguas em suas

respectivas histrias nas tentativas de se falar em contato lingustico, em passagem de

uma lngua outra, naquilo que se pode chamar de morte e no que se entende por

surgimento de uma lngua nova, por exemplo.

Ao mesmo tempo, entretanto, o fracasso est tambm a espreita: afinal, um

idioma [...] no conhece perodos ou captulos; seu movimento , em todas as suas esferas,
9
A esse respeito, vale lembrar a crtica lacaniana a Andr Martinet (1908-1999) e sua dupla articulao: eu
gostaria muito de perguntar [...] o que ele faz disso em chins. [...] Em chins, vejam s, a primeira
articulao que fica totalmente sozinha e que, assim, revela produzir um sentido. Como todas as palavras so
monossilbicas, no diremos que existe o fonema que no quer dizer nada e, depois dele, as palavras que
querem dizer alguma coisa, duas articulaes, dois nveis. Pois bem, sim, em chins, mesmo no nvel do
fonema, isso quer dizer alguma coisa (LACAN, [1971] 2009, p. 45).

28
to contnuo quanto complexo, e difcil ver como os linguistas poderiam excluir, ao

menos a princpio, a possibilidade de um substrato estranho em seu objeto (HELLER-

ROAZEN, [2005] 2010, p. 75).

Mas seria possvel, ento, abdicar da suposio da existncia de estratos lingusticos

passveis de serem estudados individualmente e, como tais, capazes de fornecer um

conhecimento sobre uma lngua? Prescindir desse conhecimento constitudo por unidades

articulveis, que, em sua totalidade, estariam em condies de compor um semblante de

saber sobre cada uma das lnguas naturais, ainda que reste nisso um substrato estranho?

Do ponto de vista da teoria fato que, caso se partisse do princpio de que as

lnguas no fossem analisveis, o papel da lingustica se reduziria taxonomia de

linguagens no articuladas; e o linguista, a um nomeador de nuvens 10. Em outras palavras,

estaria garantido dizer que lingustica no dada a chance de operar sem a possibilidade

de reconhecer na lngua algumas divises que encapsulem, cada qual, um domnio

pretensamente estanque 11.

Dito isso, preciso apontar a realizao indispensvel de algumas excluses como

custo de um investimento terico possvel, a fim de que seja mantida a miragem necessria

de sempre haver na lngua um todo 12, bem como a iluso de que as segmentaes com que

se trabalha ocupam sempre o lugar a elas atribudo pela teoria de que se trata. Excluses

10
Por exemplo, se o pesquisador partir do pressuposto de que, no continuum no qual todas as lnguas se
movem no possvel, em ltima instncia, distinguir com certeza a propriedade da impropriedade, a
emergncia do declnio, o fato de que repetio e diferena, aqui, tornam-se indistintas privar sempre de
garantias as investigaes em lingustica histrica (HELLER-ROAZEN, [2005] 2010, p. 75).
11
No limite dessa afirmao encontramos o programa minimalista de Chomsky ([1995] 1999), baseado numa
economia e abstrao acentuadssimas.
12
Sabe-se que uma lngua, como objeto possvel de uma proposio capaz de ser vlida para todos, e mais
ainda da menor escrita cientfica, exige ser sempre distinguvel do que no uma lngua, sempre distinguvel
de uma outra lngua, sempre idntica a si mesma, sempre inscritvel na esfera da univocidade e sempre
istopa. Numa s palavra, ela deve ser Uma (MILNER, [1978a] 2012, p. 20). Em Saussure, por exemplo,
justamente a isso que responder o conceito de lngua, entendido como o que faz a unidade da linguagem
(SAUSSURE, [1916] 1972, p. 18).

29
incidindo, pois, exatamente sobre lugares que marcam uma espcie de confuso entre os

tais estratos sejam eles os nveis, de que falava Benveniste, ou at mesmo os substratos,

adstratos e superestratos, caso evoquemos a diacronia ou as lnguas em contexto.

Temos de supor necessariamente de uma lngua natural, ento, que ela seja sempre

passvel de ser vislumbrada no apenas como um todo, mas como um todo fracionvel

ainda que acontea de no se ter como afirmar onde que tais fraes comeam ou veem

seu fim, nem tampouco como atribuir congruncia s naturezas diversas dos critrios que as

distinguem.

Em contrapartida, porm, no se pode concluir por uma total artificialidade nesse

entendimento, uma vez que o fato de que haja fraes ou, dito de outro modo, de que

haja o discernvel talvez deva ser menos considerado pressuposto do que justamente

reconhecido. Por fim, parece fatalmente que, da prpria lngua, a sua existncia se impe de

algum modo, como nos mostra a prpria noo de partes do discurso, por exemplo, a

respeito das quais o importante resid[e] menos na [sua] listagem exata [...] do que no fato

de elas serem sempre e necessariamente supostas afinal, que seja entre nome e verbo

que se tenha de fazer a distino discutvel, mas do fato de que se tenha de distinguir

ningum escapa (MILNER, [1978a] 2012, p. 29).

No por menos, ento, que a palavra, esse termo desacreditado, no deixa de ser

tambm entendido como insubstituvel (BENVENISTE, [1962] 1976, p. 131). A

opacidade que ela carrega no se mostra, pois, suficiente para caracterizar como plausvel

sua abdicao enquanto marcador e evidncia mais imediatos do discernvel no campo da

linguagem.

Ademais, a estratificao mostra-se necessria no apenas teoria, mas prpria

comunicao ordinria: com os estratos opera o falante, no seu quotidiano, para romper o

30
mutismo, sitiar ele mesmo os equvocos 13 e, com a sorte de algum sucesso, transpor, se

equilibrando nas cordas frouxas da comunicao, o fosso radical que o aparta do outro 14. E

ainda do lado do terico e suas conjecturas, tambm nos interessa a constatao de que a

atividade do linguista no seria capaz de se privar do fato de que incide justamente sobre

aquilo que o faz falante como a outro qualquer, e a partir do qual lhe dada a possibilidade

de destrinar no apenas seu objeto, mas o prprio mundo que o cerca e a si mesmo.

Dito isso, tampouco estaria o linguista livre de ter de se haver com os efeitos

decorrentes dos estratos em runa no curso das formulaes de seus prprios trabalhos

que podem ser tomados, com efeito, como testemunhos dessa relao. E ocupa-nos aqui,

pois, justamente o fato de que aquilo que entra em cena a partir do esfacelamento desses

estratos posiciona o falante, em geral, diante de uma lngua que se separa do ferramental

ordinrio da conversao: uma lngua da qual no se espera que ela aponte para o mundo;

uma vertente da linguagem que no apenas instaurao/ratificao da diferena, e sim

semelhana e retorno do cdigo sobre si mesmo.

Por ora digamos que, enquanto tal, a lngua no se permite prender na teia em que

seria esquadrinhada pelas autenticaes de saber de um sujeito no exerccio de seu engenho

(enquanto mestre, sujeito da lngua), mas opera precisamente como ruptura, a partir da qual

esse sujeito s encontrar seu lugar num segundo momento (enquanto objeto, sujeito

lngua) hiptese que nos acompanhar ao longo de todo este trabalho, e qual

retornaremos no momento oportuno.

***

13
Cf. Milner ([1978a] 2012, p. 18).
14
ibid., p. 96-ss.

31
Jacques Lacan, ao percorrer as categorias da lgica modal, as apresenta da seguinte

maneira, utilizando as possibilidades de articulao entre os verbos cessar e escrever: o

possvel aquilo que cessa de se escrever 15 ; o necessrio trata-se do que no cessa de

se escrever 16; o impossvel, o que no cessa de no se escrever 17 e o contingente, por fim,

seria o que cessa de no se escrever 18.

Com a finalidade de reunir em torno de um mesmo eixo diversas manifestaes

disruptivas envolvendo os estratos, Jean-Claude Milner ([1978a] 2012, p. 39) se vale do

que chama de ponto de cessao, depositrio dessas elaboraes lacanianas. Atravs dele

se veria nomeado o momento da supresso dessas camadas, uma instncia em que estaria

suspensa a estratificao e distorcida a temporalidade em jogo no reconhecimento do

repetvel por ela suposta. Disso seriam exemplos pronomes pessoais, performativos,

insultos, exclamaes, isto , elementos cuja definio, em meno, implica

circularmente o uso do definiendum; cujo sentido s se explica inteiramente por um recurso

ao proferimento do prprio som (MILNER, [1978a] 2012, p.19).

E a poesia, nesse mbito, seria justamente uma posio que se define por no

ignorar o ponto de cessao, por fazer retorno a ele incessantemente, por jamais consentir

que ele passe em branco (MILNER, [1978a] 2012, p.39); muito pelo contrrio, por

consistir num imperativo de que algo real passe algo na prpria lngua que atravessa o

poeta e ruma ao seu endereamento: no para milhes, no para um s, no para mim.

Escrevo para a prpria poesia. A poesia, atravs de mim, escreve-se. Para chegar aos

outros ou a si mesma? (TSVIETIEVA, [1926] 1990, p. 35; grifo meu).

15
O possvel o que cessa, vrgula, de se escrever (LACAN, [1975-76], 2007, p. 14).
16
Cf. Lacan ([1972-73] 2008, p. 155).
17
ibid., p. 65.
18
ibid., p. 156.

32
Inversamente, para a lingustica a coisa simples: trata-se de ignorar por completo

o ponto de cessao, e essa ignorncia a estrutura (MILNER, [1978a] 2012, p. 39)

minimamente na medida em que ignor-lo livrar-se da necessidade de lidar com o

fracasso garantido em propor para esse ponto uma escrita consistente. E no seria por

menos que Saussure teria, ento, compilado uma grande quantidade de cadernos com

anlises sobre fenmenos presentes em poemas e, todavia apesar da exposio terica

ter chegado a tomar uma forma acabada , tenha se recusado a public-la, limitando-se a

guard-los em suas gavetas (STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 8). Ou, ainda, no seria por

menos que tais cadernos teriam sido velados, a despeito de sua importncia e anterioridade

aos anos em que se deram os cursos compilados no Cours de Linguistique Gnrale

(doravante CLG), e que tampouco tenham sido nele mencionados pelos seus organizadores.

O raciocnio, entretanto, no nada trivial. Se o que faz [...] irrupo na lingustica

(e que nela fica parcialmente entravado) refere-se precisamente relao entre o diurno e o

noturno, entre a cincia e a poesia (ou at a loucura) (PCHEUX; GADET, [1981] 2004,

p. 57), passar por Saussure praticamente inevitvel aproximao daquilo que brota e se

mantm irresoluto em sua aporia, que fascina e move tanto quanto atordoa e paralisa no

por acaso, uma oscilao homloga quela assumida por Lacan a respeito do Real e a

diferena.

Qual seja:

i) a discrepncia entre a lngua, imprio das diferenas (oposies negativas) 19,


e o mundo/fluxo que ela bordeja/segmenta;

ii) a discrepncia entre a lngua e ela mesma.

19
Lembremos que Saussure emprega oposio negativa e diferena como parassinnimos (PARRET, 2011,
p. 9).

33
A saber, nesse segundo caso, que a diferena mostra-se um termo incmodo,

como diz Saussure nos Manuscritos de Harvard (PARRET, [1993] 1994, p. 199), pois

dentre as muitas coisas que capaz de evidenciar na variedade de seus graus revelaria

tambm uma esfera, le lieu du langage [o lugar da linguagem], no qual seus termos no so

vazios e indeterminados 20: uma faceta da linguagem cuja qualidade positiva no apenas

ressoa a descontinuidade que se permitiria ver no mbito das coisas, como tambm deixa

entrever que, entre o real e a lngua, h mais que uma relao de adequao ou, digamos,

h muito menos: muito menos distncia do que se poderia em princpio arrogar.

Essa oscilao nas formulaes saussurianas se reproduz, no nvel da teoria, na

diviso perante a qual, na prtica, o sujeito se encontra ao ter de deliberar, diante do mais

nfimo enunciado, por um sentido entre outros (ainda que inconscientemente) 21. Isso ao

mesmo tempo em que muito embora uma vez auferido o tal sentido, em detrimento dos

demais, este custe a escapar ao ouvido a diviso que os ter apartado no deixa de ser,

ela mesma, o que os confunde numa s e mesma coisa.

Esse corte tambm suporta a afirmao lacaniana a respeito do fato de que que se

diga fica esquecido por trs do que se diz no que se ouve (LACAN [1972] 2003, p. 448;

trad. modificada), isto : que entre o dito (fundado a partir do que se diz naquilo que se

ouve) e o dizer (fundado a partir do que ressoa do fato de que se esteja dizendo) h uma

fissura fresta que liberta o sujeito da biunivocidade de uma linguagem sinaltica; e, com

isso, no s abre os caminhos para a benfazeja indeterminao, como tambm, e por isso

mesmo, deixa-o sempre a desejar o que foi seu sem nunca ter sido.

20
Cf. Saussure (2002, p. 60-2) e Parret (2011, p. 10).
21
O fato de se fazer uma escolha ao se deparar com uma frase ambgua invariavelmente exemplar a esse
respeito.

34
Desse modo, frente a tantas hincias que se recobrem, a obra de Saussure mostra-se

inegavelmente um quiasma, do qual partiremos e ao qual retornaremos sem dele sair, em

verdade. Afinal, na tentativa de escutar a poesia, o fundador da lingustica moderna talvez

tenha encontrado na linguagem precisamente um n to arcaico quanto inescapavelmente

atual, e que aqui notadamente nos interessa: um n dinmico, que ata desde sempre a si

prprio e que no cessa de ludibriar as investidas que, de um jeito ou de outro, sempre

tentam mais ou menos desajeitadamente lhe segurar as pontas.

35
36
1- A MEDUSA E O ESPELHO

Mas basta escutar a poesia, o que sem dvida aconteceu


com F. de Saussure, para que nela se faa ouvir uma
polifonia e para que todo discurso revele alinhar-se nas
diversas pautas de uma partitura.

Jacques Lacan ([1957] 1998, p. 506-7)

Lacan ([1971] 2009, p. 14) quem nos adianta que, em se tratando de Ferdinand de

Saussure, algo certo de antemo: ele no dizia tudo. [E p]rova disso que se

encontraram em seus papis coisas que nunca foram ditas em seus cursos. E, em posse

dessa nota, quando folheamos o clebre CLG em busca da palavra poesia e de seus

correlatos, no deveramos nos deixar surpreender com o resultado ento obtido: com

efeito, tirante uma referncia importncia do verso para reconstituies de pronncia 22 e

uma meno aos poemas homricos ao tratar de fala e escrita 23 , nada mais se pode ler

ali que esteja nominalmente atribudo dimenso do potico.

Ora, o leitor poderia naturalmente fazer a objeo de que Saussure no era terico

do verso ou da literatura, de modo geral ; que no esteve vinculado aos estudos de

estilo, nem sequer histria dos movimentos poticos: em resumo, que no era um esteta

de nenhuma ordem. Consequentemente, a ausncia de referncias compreendidas nesse

mbito seria irrelevante; e sua eventual presena, por sua vez, no seria o suficiente para

22
Os textos poticos so documentos preciosos para o conhecimento da pronncia: conforme o sistema de
versificao se baseie no nmero de slabas, na quantidade, ou na conformidade dos sons (aliterao,
assonncia, rima), tais monumentos nos fornecem informaes sobre esses diversos pontos (SAUSSURE,
[1916] 1972, p. 46).
23
Uma lngua geral supe forosamente o uso da escrita? Os poemas homricos parecem provar o contrrio;
conquanto tenham surgido numa poca em que mal se fazia uso da escrita, sua lngua convencional e acusa
todos os caracteres de uma lngua literria (ibid., p. 227).

37
sugerir que ela remeteria a nada de essencial com relao sustentao terica por ele

realizada, sua argumentao propriamente dita uma vez que esta no versaria sobre o

potico como tal.

Porm, muito evidentemente no nesse aspecto que se poderia esperar alguma

aluso poesia nos cursos de Saussure, e sim, de fato, na direo de algo que viria fazer jus

tangncia que o potico efetuou em sua obra de modo a conduzi-lo ao adensamento de

uma compreenso do signo e edificao de uma teoria da lngua. E nesse sentido, ento,

talvez fosse plausvel haver ali uma referncia poesia como lugar do desfralde daquilo

que operou como causa do interesse vivo do linguista, e que no deixou de demandar seu

crivo e a sua escrita teorizante o que denuncia minimamente, dentre muitas coisas, uma

peculiaridade no seu trabalho entre os de seus contemporneos 24.

Contudo, a poesia que o preocupava nos anagramas e que o acompanhava em sua

saga pela lingustica histrica restaria sombra de suas gavetas destino que, de modo

geral, no era incomum aos seus escritos, o que ele prprio havia confessado (JAKOBSON,

[1971] 1973, p. 197). Ser apenas tardiamente, ento, que essas obras conhecero seu

pblico; e nesse segundo momento, todavia, viro envoltas naquilo que podemos chamar de

uma aura de subverso subverso do cientfico pelo potico em cena nas suas anotaes;

pelas marcas de sua loucura ao longo de anlises que vo se mostrar to dspares da

sobriedade impressa por Charles Bally (1865-1947) e Albert Sechehaye (1870-1946).

24
Afinal, o que notvel aqui no tanto o fato de que um linguista do sculo dezenove, especialista em
lnguas germnicas, se interesse pela epopeia germnica. Esse , muito pelo contrrio, antes mesmo o caso
normal largamente atestado por Jakob Grimm [1785-1863] e Hermann Paul [1846-1921], dentre outros,
por exemplo. [... E]le [, contudo,] tambm vai inarredavelmente se chocar [a] com problemas que o levam a
esses mesmos princpios da lingustica que o importunavam desde a publicao do famoso Memorial. [...]
Ora, as consideraes semiolgicas s quais o Nibelungenlied o conduz so particularmente preciosas para
compreender por que Saussure estava convencido de que havia descoberto, para tudo o que era tocante
transmisso e circulao de sistemas simblicos, um lado completamente novo do signo [...], do qual a
semitica filosfica estava notadamente longe de dar conta (FEHR, 1996, p. 183).

38
As aluses poesia entram em cena justamente ao nos depararmos com uma

produo que precede, em sua maior parte, as aulas que dariam origem ao CLG e que

constituem seus trabalhos sobre os anagramas em textos antigos gregos, latinos e indianos

a saber, a obra mais importante de Saussure, na opinio de Roman Jakobson (apud

PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p. 109).

Dito isso, porm, um problema se formula de imediato. Afinal, se para Saussure a

realidade sonora se impe 25, no sem ser iluminada pelo fato de que o elemento vocal da

linguagem o cavalo sobre o qual o poeta viaja, conforme uma antiga exegese do

Apocalipse segundo Joo (AGAMBEN, [1988] 1998, p. 25), por que esse silenciamento

da poesia naquilo que chegou at ns dos cursos por ele ministrados? tendo cabido

justamente a Saussure o trabalho de garimpar nela toda uma srie de implicaes que

fariam a lingustica se afastar do texto escrito, da diacronia; em suma, de uma certa tradio

filolgica 26.

Dito de outro modo: se so muito precisamente elementos da ordem do potico que

parecem suscitar/reforar a aposta de Saussure em pontos que, investidos, so capazes de

impelir os estudos da linguagem rumo consolidao de uma disciplina autnoma,

entendida como a lingustica moderna, por que a referncia aos estudos desenvolvidos por

ele nesse campo especialmente deixada de lado, em particular? ainda que saibamos

25
Uma forma uma figura vocal que, na conscincia dos sujeitos falantes, determinada, ou seja, ao
mesmo tempo existente e delimitada. Ela no nada mais; assim como no nada menos. Ela no tem,
necessariamente, um sentido preciso; mas ela percebida como alguma coisa que ; que, alm disso, no
seria mais, ou no seria mais a mesma coisa, caso se modifique o que quer que seja em sua exata
configurao (SAUSSURE, 2002, p. 37).
26
Filologia, tenhamos em mente, no sentido atribudo ao termo no incio do CLG, quando de um breve
histrico dos estudos lingusticos: o movimento criado no sc. XVIII por Friedrich A. Wolf (1759-1824),
cujas maiores preocupaes diziam respeito fixao, interpretao e comentrio de textos antigos
(SAUSSURE, [1916] 1972, p. 7).

39
que, de modo geral, toda a sua obra acabaria por ser ulteriormente posta margem nos

estudos da linguagem.

Poderiam aventar, a esse respeito, que tal fato se deveu a Saussure ter trazido com

isso, inevitavelmente, uma dimenso um tanto quanto controversa e que se expe nos textos

anagramticos, a saber: o sagrado. Afinal, embora ele aparentemente nunca tenha se

interrogado muito sobre as origens do procedimento identificado nos versificadores

clssicos e aos anagramas tenha sido conferido o estatuto de restrio composicional

(STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 43) , no primeiro manuscrito em que se encontra o

[...] termo semiologia, insere-se sem demarcao visvel uma passagem em que

Saussure discute a origem lingustica dos nomes divinos gregos, aplicando-lhes [...] o

conceito de transmisso semiolgica (FEHR, 1996, p. 183).

Contudo, essa justificativa comporia um engodo, caso se pautasse apenas na

suposio de que a aproximao das duas esferas seria um tanto quanto sombria. Muito

pelo contrrio, sabe-se que no cabe a esse lado desprestigioso da obra de Saussure

prefigurar os pontos de contato entre o universo do sagrado e os domnios do lingustico:

constata-se a religio junto ao cerne de muitas das concepes remotas tanto sobre a origem

da linguagem quanto sobre a diversidade das lnguas sem excluir, at mesmo, sua

influncia em teorizaes mais recentes 27.

No entanto, uma vez que a constituio da lingustica como uma disciplina

inscritvel na ordem das cincias supe que se rompa qualquer vnculo com a questo do

sagrado este ultrapassando seus limites e at em conflito de verdade com a cincia

27
Pensemos na querela entre jesutas e jansenistas, no sc. XVII que por vezes se incendiava em funo de
distintas tradues da Bblia, seus empregos lexicais e construes frasais (DEFIZE, 1988). Isso sem falar das
propostas de reunificao dos povos por meio de uma empreitada de natureza lingustica, cuja tentativa de
maior impacto encontra seu representante no Esperanto de L. L. Zamenhof (1859-1917) projeto que, no
sem motivo, largamente amparado pelo movimento esprita. Cf. Souza Jr.; Morais (2007).

40
(LACAN, [1965] 1998, p. 885) , a suposio de que, deixando de lado essas

investigaes, se estaria propriamente elidindo esse conflito no deixa de ter efeitos

neutralizantes bastante desejveis, especialmente nesse caso, em que se trata da obra de um

fundador 28. Todavia, relativamente obra saussuriana, o sufocamento desses estudos

parece no se restringir a isso, tendo ainda um papel mais sutil.

Digamos que o sagrado, com sua insistncia no reconhecimento de leis, tem a

propriedade de, atravs delas, assentar no domnio da proibio algumas verdadeiras

impossibilidades, tomadas a partir de ento como inquestionveis: sancionando, por

exemplo, o encobrimento de algumas dvidas categricas sobretudo com relao

origem e aos impasses da diferena.

Ora, traar um paralelo entre as pesquisas anagramticas de Saussure e uma espcie

de delrio lingustico-religioso no serve justamente para isso? Isto , encontrar um lugar de

conforto (no nvel do proibido) para aquilo que os versos clssicos tambm lhe trouxeram

(no nvel do impossvel, em contraparte viabilidade da boa teoria) e que no cessou,

nem cessa, de assombrar as consideraes sobre as lnguas naturais institudas ou

ratificadas por ele prprio.

Supor em Saussure, pois, o delrio soturno da escrita ntima agraciado por sua

dificuldade generalizada com publicaes e por seu, por assim dizer, acanhamento (qui

bom-senso?) em no tratar publicamente, nos seus cursos e publicaes, desses assuntos

delicados tem a funo de estabilizar fatores intrigantes em sua trajetria, e justifica o

posterior banimento de qualquer meno a esse seu conjunto de trabalhos.

28
No no sentido que lhe d Michel Foucault ([1969] 1992, p. 58). Atenta-se, assim, para a diferena entre
fundar e fundamentar; cf. Milner ([1978a] 2012, p. 50-2).

41
Banimento, ao que parece, j iniciado em vida pelo prprio autor: basta remeter aos

ltimos artigos por ele publicados, entre os anos de 1909 a 1912, para notarmos que esto

bem longe de tudo o que sabemos, atravs de seus manuscritos e cartas, a respeito dos

tormentos tericos que o ocupavam h pelo menos uns bons vinte anos (FEHR, 1996, p.

184) 29.

Dito isso, se desejarmos alguma acuidade no entendimento daquilo com o que ele se

deparou no decorrer das investigaes sobre o verso a saber, que nas lnguas naturais o

fenmeno fontico um fator de perturbao (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 187) ,

veremos que no h como buscar conforto chamando de loucura o que, muito pelo

contrrio, propriamente resultado, mesmo que desconcertante, dos empreendimentos da

razo.

Ao acompanharmos os cadernos que desvelam o fenmeno anagramtico nos textos

clssicos e nas lendas do mundo antigo, constatamos em seus rascunhos, cartas, ou ainda

em suas notas esparsas sobre papis avulsos, de modo geral as referncias ao fracasso

que assombrava suas tentativas de teorizao. Com isso, no custa depreendermos que, para

Saussure, o potico constituiu a ambiguidade efetiva do phrmakon (), tamanha

a disponibilidade deste, em matria de teoria, tanto para as benesses da cura quanto para a

consternao do veneno.

Nessa tenso inflexvel entre os fenmenos reconhecidos na poesia e a legitimidade

a eles suposta ou renegada por Saussure no decorrer de seu trabalho em lingustica, o saber

da reiterao fnica bem como sua espcie de primado perturbatrio observado pelo

29
Temos at a impresso de que Saussure tenta a se religar com a srie de artigos que outrora havia
publicado, durante sua estadia em Paris, no Mmoires de la Socit de Linguistique passando batido tudo o
que, nesse meio tempo, o havia impedido de produzir ou de apreciar estudos comparatistas dessa ordem
(FEHR, 1996, p. 184).

42
autor nas razes do verso teria de buscar suas bases noutro lugar que no na religio 30:

talvez, pois, na inteno daquele que escreve.

justamente isso que chega a vislumbrar, o que acusa uma carta escrita ao poeta e

professor Giovani Pascoli, no dia 19 de maro do ano de 1909, em que Saussure indaga se

acaso certos pormenores tcnicos que parecem observados na versificao de alguns

modernos so puramente fortuitos ou so desejados e aplicados de maneira consciente

(apud STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 104).

Pascoli, ao que tudo indica, teria se calado ou, talvez, tenha mesmo respondido

com o silncio que restara ao se dar conta de seu prprio desconhecimento da resposta. Em

todo caso, rplicas que se satisfizessem com afirmar um mero sim arbitrariedade, ou

apostando to somente na vontade daquele que escreve, ainda seriam paliativos; isso

porque continuariam sendo mitigadas as implicaes derradeiras da pesquisa anagramtica,

a partir da qual se pode admitir que a mensagem potica [...] no se constituiria apenas

com palavras emprestadas lngua, mas tambm sobre nomes ou palavras dadas uma a

uma, o que conduz a esta concluso, implcita em toda a pesquisa de Ferdinand de

Saussure, de que as palavras da obra se originam de outras palavras antecedentes

(STAROBINSKI [1971] 1974, p. 107).

Contribui-se, ento, com a formulao de um problema novo no que diz respeito ao

potico: no sendo poesia apenas o que se realiza nas palavras, mas o que nasce a partir

das palavras, [isso] escapa, pois, ao arbitrrio da conscincia para no mais depender seno

de uma espcie de legalidade lingustica (STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 107; grifo

30
Vale ressaltar que em 1906 o prprio Saussure advertiu a propsito dos Nibelungenlied , na primeira
carta que escreveu a Antoine Meillet (1866-1936), que o estudo no tem nada a ver [...] com a Histria das
religies: pessoalmente, combato toda origem mitolgica; tanto que, caso se trate de religio, eu estou com
as mos abanando (apud JAKOBSON, [1971] 1973, p. 191).

43
meu). Desse modo, diante das teorias que isolam o potico do conjunto da linguagem,

como lugar de efeitos especiais, o trabalho de Saussure deles vai destoar fortemente, uma

vez que faz daquilo que se passa na poesia um deslizamento inerente a toda linguagem

(PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p. 58).

Dito isso, se o procedimento potico dos anagramas verifica-se na lngua, ento a

ateno de Saussure ser entendida como algo que se orienta para o que Jean Starobinski

chamou de trabalho de extrao. Atravs dessa tarefa, as frases sucessivas so, por assim

dizer, radiografadas: elas devem deixar aparecer a ossatura sobre a qual se constroem

(STAROBINSKI, [1971] 9174, p. 56): deixar ver o que tm de estrutural. Extrao,

portanto, no nvel do material potico, daquilo que a lngua lhe havia trazido como

embrio.

Se, por um lado, Saussure ([1916] 1972, p. 84) chegou a afirmar que [o]

significante, sendo de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo, unicamente, e tem

caractersticas que toma do tempo: a) representa uma extenso, e b) essa extenso

mensurvel numa s dimenso: uma linha, vemos haver a um corte que descreve ao

menos dois nveis a partir do qual se podem reconhecer, na lngua, dimenses

problematicamente concomitantes, desmembrando dela o anagrama ali entremeado.

No por menos, ento, que muito embora Saussure tenha sido responsvel por

delinear um mtodo que se mostraria de grande importncia na histria dos estudos

lingusticos assim como na das cincias humanas, em geral , tambm o foi por apontar

o caminho para desfaz-lo, de certa maneira. Ora, como observou Jakobson ([1971] 1973,

p. 200), o anagrama potico franqueia as duas leis fundamentais da palavra humana

44
proclamadas p[elo prprio] Saussure: a do lao codificado entre o significante e seu

significado, e [justamente] a da linearidade dos significantes 31.

J ao nos depararmos com o conceito saussuriano de lngua, porm, se

considerarmos seriamente que a partir dele recorrendo noo de sistema diferencial

marca-se uma diferena pura que precede as propriedades (MILNER, [1992] 2009, p.

186), falar em estratificao seria um anacronismo: apesar de haver segmentao em jogo

na proposta impressa no CLG, a noo de distintividade seria anterior a toda e qualquer

classe, todo e qualquer nvel 32.

No podemos negligenciar, claro, o carter diminuto e evanescente dessa proposta

no decorrer dos estudos da linguagem. E isso pode ser observado se nos ativermos tanto ao

que estava sendo desenvolvido paralelamente nos Estados Unidos (o Estruturalismo

Americano, na esteira de Edward Sapir [1884-1939] e Leonard Bloomfield [1887-1949], e,

posteriormente, Zellig Harris [1909-1992]); bem como mudana de modelo marcada pelo

trabalho de um orientando desse ltimo, Noam Chosmky (1928- ) depois do qual ficou

definitivamente taxado que retornamos configurao clssica: as propriedades precedem

a distino; [e] no mais verdade que, na lngua, s haja diferenas (MILNER, [1992]

2009, p. 188).

Isso j nos levaria a perguntar at que ponto, no seio dos estudos da linguagem, o

conceito de lngua apesar de ter, de fato, possibilitado a assuno de uma disciplina

autnoma seria mesmo capaz de se manter nesse lugar, uma vez que a lingustica, ao

acompanhar as demandas dos modelos cientficos vigentes, parece no ter podido abstrair a
31
Os meios da linguagem potica encontram-se em condies de nos fazer ir para fora da ordem linear
(Mercure de France, 1964, p. 255) ou, como resume Starobinski, sai-se do tempo da consecutividade
prprio linguagem habitual (JAKOBSON, [1971] 1973, p. 200).
32
Com Saussure, por exemplo, no se diz mais que, em francs, /b/ sonoro e que, por essa razo, distinto
de /p/; diz-se, inversamente, que /b/ distinto de /p/ e que, somente por essa razo, ele pode ser dito sonoro
(MILNER, [1992] 2009, p. 186).

45
estratificao prvia noo da diferena, nem sequer ver mais interesse/condio alguma

de manter a singularidade de seu objeto quer subsumindo-o psicologia (CHOMSKY,

[1975] 1980, p. 33), quer afirmando que o estudo da linguagem recai naturalmente no

campo da biologia humana (CHOMSKY, [1975] 1980, p. 101) 33.

No entanto, a suspeita de uma estratificao prvia s diferenas assombrava o

prprio Saussure (PARRET, [1993] 1994). Como j adiantamos, porm, o raciocnio aqui

no trivial e a oscilao em jogo para ele ecoar, por exemplo, nos impasses

encontrados por Lacan em seu prprio percurso, ao longo do qual foram sempre caros os

trabalhos do primeiro.

Segundo ele, a relao do corte do real com o corte da linguagem [...] algo que,

at certo ponto, parece satisfazer aquilo em que a tradio filosfica [...] sempre se

estabeleceu a saber, que se trata apenas do recobrimento de um sistema de corte por

outro [...]. (LACAN, [1958-59], 27 de maio de 1959). E, nesse sentido, notria a tentao

em ver a uma anterioridade do real, seguido por um assentamento do simblico por sobre

as curvas do seu relevo.

Todavia, no precisamos avanar muito nos trabalhos de Lacan para chegarmos a

um movimento contrrio a essa concluso, uma vez que, logo em seguida nessa mesma

sesso de seu Seminrio , ele prprio aventar o que, mais tarde 34, ser estabelecido e

mostrado de modo mais explcito em sua obra: o que o percurso da cincia [...] nos

permite formular que h, dir ele, algo que vai muito alm [...] desse recobrimento de

33
Sobre as transies em jogo no modelo chomskiano, com relao ao CLG, a respeito da produo de saber
sobre a linguagem, cf. Milner (1973, p. 9-28).
34
A partir da figurao do n borromeano e da indissociabilidade dos registros Real, Simblico e Imaginrio.
Cf., por exemplo, Lacan (1974-75).

46
cortes naturais por cortes de um discurso qualquer (LACAN, [1958-59], 27 de maio de

1959).

Desse modo, mais que a uma alterao de rota, convivncia em sua obra de

definies controversas do Real que precisamos apontar: o absolutamente sem fissura, por

um lado; o feito de cortes, por outro 35. Oscilao que Lacan j havia acusado h tempos e,

no por acaso, exatamente na escrita de um poema que traduzo abaixo e na

alternncia de seu ttulo 36.

Coisas, carreguem suor ou seiva no seu veio,


Formas, tenham da forja ou do sangue vindo,
Vossa torrente bate no meu devaneio;
No cessando o desejo, as vou perseguindo,

Atravesso vossgua, despenco no esteio;


Vai o peso do demo pensante gerindo.
S, cai no duro cho que tem do ser o enleio,
No cego e surdo mal, no deus de senso findo.

Mas, se todos os verbos na goela definham,


Coisas, vindo do sangue ou da forja tenham,
Natureza no fluxo elemental vagueio:

O que adormece em mim, vos edifica em cheio,


Formas, carreguem suor ou seiva no seu veio,
O fogo me faz vosso eterno galanteio.

A questo, portanto, se complexifica da seguinte maneira: se no Real no h cortes,

o que se deixa perceber na linguagem sobretudo em seus limites, ou seja, no Real

enquanto estritamente impensvel (LACAN, [1974-75] 10 de dezembro de 1974), que

no cessa de no se escrever 37 , a cincia vem revelar que h tambm um movimento

oposto, em que se constata uma interferncia no Real em que algo de novo pode a se

escrever, fazer corte, denunciando que a prpria noo de real e a existncia da linguagem

35
Cf., resp., Lacan ([1954-55] 1987, p. 128) e Lacan ([1958-59], 27 de maio de 1959).
36
De Panta rhei ( [Tudo flui], 1929) a Hiatus irrationalis ([Hiato Irracional], 1933).
37
Ver p. 26.

47
so entre si coniventes: a cincia e sua ventura apresentam-se (no) como o real [...], mas

como elementos criadores de algo novo (LACAN, [1958-59], 27 de maio de 1959).

Essa complicao, retroagindo sobre as elaboraes de Saussure e seu corolrio, tem

diversos efeitos, inclusive no entendimento da separao efetuada no CLG entre a lngua e

a fala. Afinal, a lngua tenderia a ser igualada prpria possibilidade de se falar em

funcionamento estrtico,

na medida em que os nveis, a linearidade, a consistncia, a identidade e a isotopia

conferidas por ela linguagem constituem-se precisamente mediante a excluso de uma

fala tomada como o prprio encontro e entrecruzamento dos estratos (HJELMSLEV,

[1954] 1991, p. 78).

Sendo, em ltima anlise, tudo o que arbitrrio na linguagem[, portanto, a] fala se

define [justamente] como o conjunto das relaes interestrticas efetivamente executadas

(HJELMSLEV, [1954] 1991, p. 78; grifo meu). Desse ponto de vista ela , ento, uma

esfera capaz justamente de se render exposio da no linearidade, da inconsistncia, da

no identidade da lngua consigo mesma e da heterotopia com a qual ela se traveste

dependendo de como se a observa:

48
Estamos, assim, diante do que se reconhece como uma das antinomias nos cursos de

Saussure (MILNER, [1978a] 2012, p. 51). E a fala, enquanto funo que rompe com a

suposta homogeneidade da lngua, colocada de lado apesar do prprio CLG apresentar

inmeras provas de sua importncia 38. No entanto, o que se pode depreender da oscilao

saussuriana, em seu percurso terico, a respeito da anterioridade ou no da pura diferena,

impe rever cabalmente o seu estatuto frente quele da lngua.

Que se considere o caso do anagrama, por exemplo. O procedimento revelado no

ilustra um compromisso com um funcionamento inestrtico 39: o que pode se passar no

texto anagramatizado, rente natureza do potico em sua radicalidade de ruptura, sofre um

esvaziamento pela revelao/atribuio da tcnica. Isso porque a prpria possibilidade de

ler no verso uma outra coisa para alm da primeira camada sonora isto , como

dissemos, o desvelamento da interao de cadeias fnicas que se perpassam , a bem

dizer, a possibilidade de resolver, de lidar com a concatenao desenfreada do significante

justamente atravs da prtica de destrinchar as cadeias em questo a ttulo de um nome.

Muito pelo contrrio, ento, o anagrama j uma resoluo do funcionamento

interestrtico: um artifcio no cumprimento da estabilizao do aspecto fnico sedicioso

sada que se diferencia, no entanto, por instaurar outra tpica (uma espcie de curto-circuito

desses estratos); e por revelar, na prpria lngua, algo que denuncia a presena de um Um

em torno do qual se organizam os sons nos poemas analisados 40.

38
Basta dizer que ali consta, por exemplo, a afirmao de que a fala que faz evoluir a lngua
(SAUSSURE, [1916] 1972, p. 27).
39
Inestrtico, na medida em que se opusesse aos estratos j constitudos.
40
Um Um que, estando espargido pelo poema, s pode ser captado em sua diviso. Vale lembrar que a
questo do Um-dividido, elaborada pela teosofia de Jacob Boehme (1575-1624), reverbera em Lacan desde as
suas elaboraes sobre o estdio do espelho (DUFOUR, [1998] 1999). Panta rhei / Hiatus irrationalis, alis,
escrito, e talvez no por acaso, justamente no ano em que Alexandre Koyr de cuja obra Lacan manteve
muita proximidade, esta por vezes explicitada em seus trabalhos (LACAN, [1966] 1998, p. 870) publica
sua tese sobre a obra boehmiana.

49
Se pensarmos em msica, por exemplo, o reconhecimento do anagrama seria

anlogo ao reconhecimento, nos encadeamentos harmnicos, do modo ou da tonalidade em

que uma obra foi composta determinante de um conjunto de restries e possibilidades

vigentes nas escolhas das notas ao longo de toda a composio. O anagrama, no entanto,

escancara o que h de no unvoco no processo de significao: o texto anagramatizado

aponta tanto para o significado quanto para o nome (radical sonoro) que seu estenograma

enquanto que na msica a nota , em si mesma, sua prpria representao.

Tal como um lapso ou uma ambiguidade, o anagrama tambm no pode prescindir

da presena dos estratos, uma vez que a inundao de sentido a que ele pode conduzir o

sujeito deles dependente, na medida em que percorre simultaneamente os caminhos

marcados por esses estratos sugerindo assim, a partir da, a reorganizao tpica da

estratificao da lngua tal como mencionado h pouco.

Assumiremos, pois, no apenas a realidade desses anagramas, como tambm

seremos levados a ratificar que essa aparente ligeira aberrao das convenes normais do

design potico tem curiosas consequncias, e isso no apenas para o modelo ortodoxo de

forma e contedo em poesia, mas para toda e qualquer operao lingustica (BRADFORD,

[1994] 2005, p. 38) 41.

Se, no entanto, em sua natureza despedaada de presena/ausncia, o anagrama

mostra-se no poema como algo recupervel e apenas existente, alis num

contorcionismo da soluo estrtica, no por isso que localizaramos sua relevncia

apenas no nvel do efeito, afinal, o hipograma [que o ter institudo] um hypokeimenon


41
[E]m certo sentido, o anagrama uma extenso do uso do duplo carter a anterioridade dada
natureza material do signo mais do que sua funo significante. Ao mesmo tempo alado um ato de
significao que curto-circuita efetivamente o modelo comunicacional baseado no significante e no
significado: ns decodificamos um signo que est claramente inscrito nos padres complexos de sintagma e
paradigma, fonema e morfema, mas que, no sentido normal, no so registrados (BRADFORD, [1994] 2005,
p. 38; grifo meu).

50
[] verbal: um subjectum ou uma substantia que contm em germe a

possibilidade [fnica] do poema (STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 107). Assim, se o

hipograma padro-causa e origina-se na lngua em questo, de se supor que ele possa

evidenciar algo mais do entendimento saussuriano tanto a respeito da prpria natureza

da lngua por ele proposta, quanto daquilo que dela se manteve ou caducou no

estruturalismo europeu e na tradio americana.

Os anagramas sugerem que os estratos, apesar de constiturem a possibilidade do

reconhecimento de unidades inclusive ao prprio falante e garantirem, num segundo

momento, lugar a construes tericas , operaro em seus limites, sem negligenciar a

natureza lingustica como tal, que inclui as propriedades da fala enquanto lado executivo,

singular, material do campo da linguagem. Desse modo, depreende-se que a estratificao

no apenas no impede a manifestao, na lngua, da irrupo da substncia: muito pelo

contrrio, elas supem uma a outra; afinal, parte-se do princpio de que no existe

pensamento amorfo, pura substncia admitindo que no haja realidade psquica pr-

lingustica , tampouco pura forma, uma vez que o prprio reconhecimento do non sense

j implica uma operao simblica, uma demanda de significao no satisfeita.

Nessa direo, portanto, Saussure j denunciava que a cumplicidade com a forma,

em detrimento da substncia, por mais que constitua a possibilidade de deixar emergir a

estrutura e, como tal, deva receber investimento terico , encontra na linguagem os

seus limites: afinal, nunca nos compenetraremos bastante dessa verdade, pois todos os

erros de nossa terminologia, todas as maneiras incorretas de designar as coisas da lngua

provm da suposio involuntria de que haveria uma substncia no fenmeno lingustico

(SAUSSURE [1916] 1972, p. 141).

51
Veremos, alis, que justamente em conjuminao com a substncia da fala que a

suposio dos estratos ser possvel na medida em que a confuso dos mesmos, a se

presentificando, que revela sua existncia. Dito de outro modo: s depois que se d a

conjectura de que algo da ordem da estratificao devesse ter estado presente naquilo que

havia de estvel antes da intruso de um fenmeno de fala e os estratos tero, assim, ali

existido.

Podemos aventar, portanto, que a excluso da fala dos domnios da lingustica

saussuriana seja no apenas a retirada do singular como custo da postulao do universal,

mas a garantia possvel aposta na diferena, anterior s propriedades e aos estratos: a

lngua, como imprio da diferena, que a fala atravs da presentificao do corpo falante

vem subjugar por meio de um ponto em que o sujeito se ancora, cessando num timo a

pureza da total (in)diferenciao.

Isso porque o sujeito se mostra presente na lngua justamente desestratificando,

confundindo sistematicamente som e sentido, meno e uso, escrita e representado [ isto

,] impedindo [...] que um estrato possa servir de apoio para desembaraar um outro

(MILNER, [1978a] 2012, p. 21-2). Ele irrompe na cadeia significante, mas justamente

entre os estratos que essa irrupo se d 42: o que ento acontece uma espcie de

sobrestamento destes, devido a uma suspenso dos seus limites promovida pela fala, mas

no propriamente uma violao dos mesmos no sentido de um franqueamento, uma

fratura qualquer, uma mudana topolgica no arcabouo da estratificao.

Seremos forados, desse modo, a introduzir algumas diferenas no conceito de

ponto de cessao. Este, tambm chamado pelo autor de ponto de poesia, provoca uma

42
Assim, depreendemos inclusive que a lngua em que tudo pura diferena no guardaria espao para o
sujeito. E justamente a que vemos ocasio para situar, em certo sentido, aquilo que Lacan chamaria de
lalangue [lalngua] ponto ao qual voltaremos adiante.

52
suposta homogeneizao desses fenmenos de fala com aquilo que se poderia supor ocorrer

no mbito do potico.

Proponho, com isso, que a relao com os estratos no caso das irrupes subjetivas

diferente daquela em jogo na poesia o que aponta, pois, para um outro estado de lngua

com o qual a segunda estaria relacionada e, sobretudo, para uma outra relao colocada em

cena entre o sujeito e o potico. Dito isso, distancio-me tambm aqui, portanto, do

entendimento aventado por Starobinski ([1971] 1974, p. 107): apesar de se sustentar numa

outra tpica dos estratos diferente daquela em jogo na lngua , que no se veja razo

para compreender a poesia como fato de fala, tal como afirmado pelo autor.

Naturalmente h de se relevar o fato de que ele escrevia sobre os anagramas de

Saussure, e que o fenmeno anagramtico, como foi dito, entendido tambm neste

trabalho como fato de fala. Entretanto, cumpre no confundi-los, j que a poesia no o

anagrama; e j que o hipograma, como havia assinalado o prprio Starobinski ([1971]

1974, p. 107), um luxo intil que suplementa a obra na qual o percebem se que o

percebem.

***

A partir das primeiras distines j identificadas, vejamos de acordo com o que

foi podido estabelecer at agora os esquemas abaixo, que descrevem, cada qual, algumas

das diferentes formas de agenciamento dos estratos na linguagem:

53
A partir de ento, caso se esteja disposto a perscrutar a diversidade de relaes

possveis entre os estratos supostos na lngua, presentificadas nas diferentes manifestaes

lingusticas disruptivas assim consideradas em relao ao que talvez se possa associar

fala vazia 43 , concentremo-nos, por ora, naquilo que podem nos dizer o som e seus

descompassos.

Chuang-Tzu [ Zhuangzi 44] (PAZ, [1997] 2000, p. 72-3), j no sculo IV a.C.,

havia voltado sua ateno para eles, ao dizer que:

Tudo ressoa, mal se rompe o equilbrio das coisas.


As rvores e as ervas so silenciosas: se o vento as agita, elas ressoam.
A gua est silenciosa: o ar a move, e ela ressoa.
As ondas mugem: que algo as oprime.
A cascata se precipita: porque falta-lhe solo.
O lago ferve: algo o aquece.
Os metais e as pedras so mudos, mas ressoam se algo os golpeia.
Assim tambm o homem. Se fala, porque no pode conter-se. Se se
emociona, canta. Se sofre, lamenta-se. Tudo o que sai de sua boca em
forma de som se deve a um rompimento do seu equilbrio.

No que tange ao reconhecimento do papel preponderante da materialidade sonora da

linguagem, atentemos para o fato de que os antigos gramticos da tradio indiana tambm

j asseveravam que o signo fnico (vcaka) precede seu objeto ou significado (vcya).

Aos moldes de Pini, ento, poderamos fatalmente concluir que a palavra indica no a si

mesma, no a sua sequncia sonora audvel, no seu sentido usual, nem nenhum de seus

sinnimos, e sim um determinado padro fnico (SHULMAN, 2007, p. 337-8).

As anlises das constataes anagramticas saussurianas que, notadamente,

brotavam aos seus olhos bem mais do que teriam permitido s os encontros do acaso

43
Ver p. 88.
44
Influente filsofo, reconhecido por Octavio Paz ([1997] 2000, p. 14) como poeta, que viveu durante o
Perodo dos Reinos Combatentes (475 221 a.C.) poca marcada pela instabilidade poltica e pela aurora
do pensamento chins.

54
(STAROBINSKI, [1971] 9174, p. 94) tambm vo suscitar essa questo decisiva que

surtir efeitos muito alm do mbito da cincia lingustica: acaso a fonia ocupa um lugar

privilegiado frente ao sentido, uma espcie de anterioridade? Seria lcito falar, ento, de

uma primazia da imagem acstica, isto , do significante?

Nessa direo, lembremos que Lacan inverter o esquema apresentado no CLG,

colocar o significante acima do significado e entender a barra que os separa como

resistncia. preciso atentar para o fato, alis, de que no entende esse gesto como

subverso, mas justamente como a restituio do valor da prpria obra em jogo: o signo

assim redigido, diria ele, merece ser atribudo a Ferdinand de Saussure (LACAN, [1957]

1998, p. 500) 45.

Alm disso, assentar o conceito por sobre a imagem acstica faz fatalmente ecoar

um rudo capaz de sugerir que o CLG muito embora contrarie a ideia de que a

linguagem seria expresso da alma possa tropear em suas prprias pernas. Afinal,

apesar da caracterizao do pensar, em si, como nebulosa indistinta que dependeria do

signo para marcao de limites em sua matria (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 130), ali

tambm se pode encontrar afirmado, por exemplo, que, pelo simples fato de que se

compreenda um complexo lingustico [...], tal sequncia de termos constitui a expresso

adequada do pensamento (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 162; grifo meu).

Lacan, portanto, no apenas d ao signo o estatuto e a fora que Saussure lhe teria

atribudo, mas tambm reconhece a legitimidade de seu empreendimento e, situando seu

vigor justamente na tenso constante que lhe diz respeito, desvia dos trabalhos do linguista

algumas falcias possveis leitura da coletnea estabelecida dos seus cursos. No obstante,

da psicanlise que vm as questes que movem o primeiro, e no da lingustica: os frutos

45
Cf. tambm Lacan ([1956] 1998, p. 469-70) e Nancy; Lacoue-Labarthe ([1973] 1991, p. 41-ss).

55
dessa sua leitura da obra de Saussure naquilo em que essa obra se deixa guiar pela

natureza mpar de seu objeto e prope dela uma escrita reverberam, ento, na doutrina

psicanaltica.

Com isso, abre-se a lugar para a entrada de outro termo na famigerada srie lngua,

fala e linguagem. Esta, ento, receber efetivamente sua lgica do termo que lhe

exorbitante, e que ela feita para obliterar; esse termo, nomeado atravs de um artifcio,

lalngua [...] aquilo por meio do qual, num s golpe, h lngua [...] e h inconsciente

(MILNER, [1978a] 2012, p. 26).

Como afirma Colette Soler (apud De LEMOS, [2009] 2010, p. 56), em lalngua o

significante se define pela diferena dos uns, sem enganche com o sentido. Contrariamente

ao simblico, lalngua no um corpo, mas uma multiplicidade de diferenas que no

tomou corpo:

No entanto, o leitor atento no veria nessa definio justamente o eco daquilo a que,

em Saussure, responderia em ltima instncia o conceito de lngua como pura diferena

, tal como foi observado anteriormente? Pois bem, logo voltaremos a essa questo, haja

vista a necessidade que ento se impe de administrar a agudeza do que a est em causa.

Mas atentemos, por ora, no essencial: lalngua no um conjunto, no uma estrutura,

nem de linguagem, nem de discurso, pois no h ordem em lalngua. Trata-se, pois, do a-

estrutural do aparelho verbal (SOLER apud De LEMOS, [2009] 2010, p. 56).

56
Ademais, para Lacan ([1972-73] 2008, p. 148) lalngua tem a ver com a lngua

materna, dado que vem de lallare [] verbo latino que designa o fato de cantar l, l,

dizem os dicionrios, para adormecer as crianas[, e que d]esigna o balbucio da criana que

ainda no fala, mas j produz sons (SOLER apud De LEMOS, [2009] 2010, p. 56). Dito

isso, o fato de que no h cadeia significante [...] que no sustente, como que apenso na

pontuao de cada uma de suas unidades, tudo o que se articula de contextos atestados na

vertical, por assim dizer, desse ponto (LACAN, [1957] 1998, p. 506-7) justamente o que

a fala da criana ressalta em sua experimentao dos efeitos das impresses vindas do

Outro, bem como em seu tateamento dos limites dessa lngua que ainda lhe estrangeira

de modo a estar em atividade explcita essa polifonia de que falava Lacan, uma vez que o

ofuscamento da no linearidade significante ainda no teria sido colocado em cena 46.

Uma vez nos domnios dos estratos, porm se lalngua , em toda lngua, o

registro que a fada ao equvoco, como afirma Milner ([1978a] 2012, p. 21), e se, como d

sequncia o autor, o equvoco se constri por uma suspenso desses estratos ,

depreendemos que ela vai se manifestar na lngua justamente atravs da dimenso da fala,

uma vez que tudo o que assinala o equvoco, tudo aquilo que sustenta o duplo sentido e o

dizer em meias-palavras, [trata-se mesmo do] incessante tecido de nossas interlocues

(MILNER, [1978a] 2012, p. 17).

Desse modo, a construo do equvoco se apresentar num momento em que, na

fala, a progresso cronolgica do material fnico o que suporta a iluso de sua

46
Lembremos, no entanto, que nenhuma das relaes estruturais em jogo para a criana est ausente na
parole do adulto, que est longe de ser homognea ao longo de diferentes tipos de discursos e situaes. Dizer
que [elas] so submetidas obliterao no significa que foram anuladas, portanto (De LEMOS, 2000, p.
180).

57
linearidade ser destituda pela no linearidade de lalngua (no esquema, a seta

pontilhada que se torna cheia).

O equvoco se constitui, assim, mediante uma desestabilizao da linearidade

suposta/custeada progresso da fala, no esteio de seu funcionamento interestrtico,

inscrevendo a estrutura de um paradoxo. nesse sentido que se pode dizer que a

manifestao do sujeito na lngua no se encerra na possibilidade de dizer eu, ou nos

performativos, por exemplo haja vista, na vigncia da linguagem, justamente uma

distino entre a dimenso da fala e a do equvoco, uma no podendo de modo algum ser

reduzida outra.

A primeira implica o sujeito que desponta (possvel) entre os estratos emaranhados,

fazendo papel de lugar vazio, piv de um clculo entre dois significantes. O segundo, por

sua vez, supe sempre uma escrita (contingente), na medida em que apenas a leitura

daquilo que, da cadeia significante, sobrevm enquanto letra a escrita na fala (LACAN,

[1957] 1998, p. 504-5) que pode nos garantir reconhecer a o equvoco como tal. Era,

alis, o que explicitava Lacan ([1971] 2009, p. 84), ao dizer que s existe lapsus calami

[lapso de escrita], mesmo quando se trata de um lapsus linguae [lapso de lngua].

58
Noutro momento, porm, Lacan falar disso por outro vis, dizendo que o que se

modula na voz no tem nada a ver com a escrita, pois esta vem de um lugar diferente

daquele do significante. No entanto, se ento a escrita ser precisamente entendida como

um saber que d suporte ao pensamento, e se, para pensar, [a]poiamo-nos contra um

significante (LACAN, [1975-76] 2007, p. 141, 140 e 151), o que a fala carrega da letra,

que lhe por certo heterognea, no oculta os indcios do contato constante litoral, por

que no? que elas entretm.

Nessa toada, se assumirmos as imbricaes entre letra e real 47, seremos capazes de

reconhecer que no por menos que s o escrito capaz de interrogar verdadeiramente a

linguagem o que, alis, da prpria lingustica se pde alegar 48. Assim, os equvocos,

enquanto decalcadores de escrita, suscitam, para alm do sujeito enquanto a prpria

estrutura da cadeia (NANCY; LACOUE-LABARTHE, [1973] 1991, p. 78), o

bordejamento do real de lalngua enquanto impossvel.

Isso especifica o emprego dos pronomes pessoais, dos insultos e exclamaes

(MILNER, [1978a] 2012, p. 19), que apontam para esse desnudamento do sujeito nos

domnios da lngua suspendendo aquilo que, enquanto estabilizao, designa justamente

um intervalo entre os fatos de fala , sem por isso constiturem necessariamente

equvocos.

No fica difcil concluir, dessa maneira, que o que Saussure estabeleceu, portanto,

no uma propriedade do verso saturnino, nem mesmo da poesia, mas uma propriedade

da prpria lngua. E isso na medida em que, afetada pela possibilidade (ou certeza?)

47
No imaginamos a que ponto se rateia na escrita. O lapsus calami no primeiro em relao ao lapsus
linguae, mas pode ser concebido como o que toca o real (LACAN, [1975-76] 2007, p. 141).
48
Cf., resp., Lacan ([1971] 2009, p. 59-60; 114) e Auroux (1992, p. 22).

59
constante da fala, a lngua se v corrompida pela reiterao fnica mobilizadora do

funcionamento interestrtico.

No que diz respeito teoria, ento, a lngua pode ser concebida como o movimento

de foragem em prol de um isolamento cuja racionalidade e arbitrariedade integrais no se

poderiam garantir:

[s]e o mecanismo da lngua fosse inteiramente racional, poderamos


estud-lo em si mesmo; mas como no passa de uma correo parcial de
um sistema naturalmente catico, adota-se o ponto de vista imposto pela
natureza mesma da lngua, estudando esse mecanismo como uma
limitao do arbitrrio. No existe lngua em que nada seja motivado;
quanto a conceber uma em que tudo o fosse, isso seria impossvel por
definio. (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 154)

No que respeita ao falante, contudo, a lngua no passa de um intervalo entre as

manifestaes da fala, no retorno veiculado a ele mesmo de seus prprios enunciados; ou,

aps ouvido o enunciado de um outro ser falante, no recorte da fala alheia em questo

sem minimizar, no segundo caso, o papel de sua prpria implicao no procedimento, uma

vez que, ao ter optado por uma leitura ou outra daquilo que ouvira, o prprio sujeito d a

ver algo de si (MILNER, [1978a] 2012, p. 116).

Nesse sentido, pois, a fala sucede e precede logicamente a lngua, que est sempre

apta a sofrer esta espcie de abalo: ser revirada por aquilo que, da primeira, capaz de

60
reorganizar a interferncia dos estratos em favor do posicionamento subjetivo na tomada do

falante. E, do mesmo modo, na ronda pela segmentao das cadeias significantes, a lngua

tambm est espreita para distribuir em seus varais os embaraos recebidos da fala, seja

ela a do prprio locutor ao se ouvir, seja a de um outro falante qualquer e isso a todo

custo, afinal uma cadeia significante engendra sempre, qualquer que seja ela, desde que

gramatical, uma significao, e eu diria mais: qualquer uma (LACAN, [1964-65] 2 de

dezembro de 1964).

***

A possibilidade do anagrama contribui tambm para mostrar que [...] se vai muito

longe na elaborao dos efeitos da linguagem, posto que nela se pode construir uma potica

que nada deve referncia ao esprito do poeta, nem tampouco sua encarnao

(LACAN, [1965] 1998, p. 875). A partir da figura do versificador clssico, o poeta vai

poder ser despojado da sua verve e entendido no propriamente como lugar-tenente do

efeito potico, mas como algum capaz de padecer de amores pela lngua. Amores que,

todavia, comportam uma considervel especificidade o que Roland Barthes (1915-

1980), evocando Lacan a propsito de Sade, havia assinalado ao dizer que nenhum objeto

mantm uma relao constante com o prazer [...]. No entanto, para o escritor, esse objeto

existe: no a linguagem, a lngua, a lngua materna (BARTHES, [1973] 1988, p. 78).

Dito isso, pode-se conceber o poeta como sendo apenas algum capaz de levar essa

propriedade da linguagem a seus ltimos limites (PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p.

58); ou ainda, como algum que brinca com o corpo da me [...] para glorific-lo, para

embelez-lo, ou para desmembr-lo, para lev-lo at o limite daquilo que, do corpo, pode

ser reconhecido (BARTHES, [1973] 1988, p. 78).

61
Saussure, atravs dos 99 cadernos de reflexo e pesquisa sobre os anagramas, [...]

persegue a similitude, o eco esparso em que se deixam capturar, de uma maneira quase

sempre idntica, as linhas de um primeiro corpo (STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 45),

ainda que no tivesse garantias tangveis da plausibilidade daquilo que o arrebatava. Tanto

que no ano de 1906, a Meillet, ele se denuncia afirmando ser quase impossvel, para

aquele que tem a ideia, saber se est sendo vtima de uma iluso ou se algo de verdadeiro

est na base da sua ideia, ou [, ainda,] se o que h apenas meia verdade (apud

JAKOBSON, [1971] 1973, p. 191).

Os anagramas denunciam, pois, uma determinada relao que o campo do potico

parece ter com o amor e o no-saber 49, na medida em que ele atravessa o prprio poeta,

fugindo sua mestria, e aponta justamente para um saber que no se sabe fato que

chamaria no somente a ateno de Saussure, como tambm a de um de seus ilustres

contemporneos, Sigmund Freud (1856-1939):

a ns, leigos, sempre intrigou imperiosamente saber de onde essa


maravilhosa personalidade, o poeta [Dichter], toma seus materiais [...] e
como consegue nos comover com eles, provocar em ns excitaes das
quais talvez sequer nos imaginaramos capazes. Nosso interesse no far
seno aumentar, dado que o prprio poeta, se o interrogamos, ou no nos
dar informao alguma, ou ela no ser satisfatria; e no se demover
pelo nosso saber de que nem o melhor tino [Einsicht] a respeito das
condies sob as quais ele escolhe seus materiais, e sobre a arte com que
os plasma, em nada nos ajudar a nos tornarmos, tambm ns, poetas.
(FREUD, [1907] 1969, p. 171)

Em resumo, o poeta, tendo dito tudo o que tinha a dizer, fica estranhamente mudo.

Todas as hipteses podem suceder-se a seu respeito: ele no aceita, nem recusa

(STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 109). Assim, no custa notarmos o quanto importante

asseverar que as elaboraes que, sob efeito desse no-saber, se deflagram com a obra de

49
Ver p. 97-ss.

62
Saussure, remetem importncia assumida por ela na teorizao psicanaltica feita por

Jacques Lacan.

Porm, se os efeitos dessa construo na cincia da linguagem no cessaram a

afinal, o o que nela foi inaugurado continua a se manifestar por efeitos paradoxais

(PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p. 55) , essas decorrncias possivelmente se deixam

entrever num segundo momento, na obra de um estudioso que tenha tido uma relao no

apenas intensa, mas tambm explcita, com as mais diversas facetas da linguagem; e que,

ademais, produziu uma obra no menos interessante ao campo da psicanlise 50.

Afinal, Roman Jakobson, em seu percurso intelectual na tentativa de assinalar e

exercer seu entendimento unificador a respeito da vasta tarefa do linguista por ele

reconhecida , no teria como deixar de sofrer abertamente as agruras da linguagem, e

isso a despeito de qualquer funo que esta venha a exercer para aquele que falante ou

para aquele que, afetado pela poesia, venha a se pretender terico.

50
Em se tratando da trajetria lacaniana, [] uma nica forma de lingustica importou verdadeiramente: a
lingustica estrutural, representada pela tradio saussuriana e singularmente por Roman Jakobson
(MILNER, [1992] 2009, p. 185).

63
64
2- TNTALO E A IMINNCIA

Mas investigao alguma em Cambridge foi conduzida


com tamanha avidez ou me deu tanto prazer como
colecionar besouros [...] um dia, ao arrancar uma casca
velha, vi dois besouros raros e apanhei um em cada uma
das mos; da vi um terceiro e novo tipo, que no
toleraria perder foi ento que atirei na boca aquele
que segurava em minha mo direita. Puxa! Ele lanou
um fluido intensamente acre, e que queimou tanto minha
lngua, a ponto de me ver forado a cuspir fora o tal
besouro que se perdeu, assim como o terceiro.

Charles Darwin ([1969] 2005, p. 53)

Diferentemente de Saussure, a relao de Jakobson (1896-1982) com a arte

flagrante. To pungente e de tamanha amplitude, ela abarcaria, por exemplo, at mesmo as

manifestaes populares camponesas no datveis do universo eslavo tanto que

colecionar dados folclricos e dialetais acabou sendo a [sua] ocupao favorita

(JINDRICH, 1995, p. 9).

Isso nunca significou, porm, uma ortodoxia ou anacronismo de sua parte.

Paralelamente a esse interesse histrico basilar, Jakobson tambm se viu notadamente

guiado pelos movimentos artsticos a ele contemporneos, no incio do sculo XX, e de um

modo no menos capital. Conviveu com diversos artistas entre eles: Kazimir Malivitch

(1878-1935), Pvel Filnov (1882-1941) e Olga Rzanova (1886-1918) , bem como com

a ala potica vanguardista da Rssia sovitica: Vladmir Maiakvski (1893-1930), ssip

Brik (1888-1945), Aleksii Krutchnikh (1886-1968), Vielimir Khlibnikov (1885-1922),

ssip Mandelshtm (1891-1938), entre outros.

65
Nesse perodo eram vrios os envolvidos em atividades multissemiticas, dentre os

quais podemos evocar os prprios Maiakvski, com leituras pblicas e a elaborao de

material grfico panfletrio, e Malivitch, com a escrita de versos. Citemos a inclusive

Jakobson, com sua aproximao das artes visuais sendo que a interao da arte verbal

com a arte representativa e o emaranhamento de correspondncias entre as funes da

gramtica na poesia e as da geometria relacional na pintura, por exemplo, despertavam seu

vido interesse (JAKOBSON, [1961] 2004, p. 78), assim como lhe chamava a ateno o

cinema (JAKOBSON, [1933] 2004).

Uma vez, ento, que a ateno voltada por ele poesia ultrapassa de longe o

diletantismo, no anseio de praticar uma viso intelectual de mundo integrada 51, v-se

permitido e, talvez, at mesmo exigido que suas apreciaes do potico encontrem

lugar no seio da cincia que o legitima enquanto pesquisador: a lingustica. E uma postura

dessas, no entanto, destoar com todo vigor tanto das de outros estudiosos da linguagem

que o precederam quanto das de seus coetneos 52.

patente, portanto, que h uma lio de radicalidade na obra de Jakobson. A

visada para o futuro faz com que ele esteja sempre na frente das correntes crticas de seu

tempo (SCHNEIDERMAN, [1970] 2004, p. 177). E nesse sentido que se pode afirmar,

tambm, que [...] a lingustica de Jakobson mira alm da lingustica vigente (De LEMOS,

2009, p. 209). Mais de uma vez, com efeito, o autor parafrasear a si mesmo dizendo que,

sim, a anlise da arte verbal encontra-se no mbito imediato dos interesses e tarefas vitais

51
Ele parece ter [...] uma lealdade dupla incomum: academia e arte. Como veremos, contudo, a dualidade
era apenas aparente. O empenho por manter uma viso intelectual de mundo nica e unificada foi, de fato, a
pedra angular do programa vanguardista (JINDRICH, 1995, p. 7).
52
Sabe-se que Baudouin de Courtenay (1845-1929), por exemplo, um dos iniciadores da moderna lingustica
estrutural, [...] escreveu artigos violentos contra as incurses dos poetas cubofuturistas russos no terreno da
teoria da linguagem (SCHNEIDERMAN, [1970] 2004, p. 180).

66
do linguista e [que, sem sombra de dvida,] impe-lhe mxima ateno s complexidades

da poesia e da potica (JAKOBSON, [1967] 2004, p. 20).

Por ora devemos aclarar que essas complexidades apontadas por ele se originariam

das caractersticas em jogo primordialmente na poesia, enquanto foro privilegiado daquilo

que ele havia chamado de funo potica da linguagem, consagrada num texto que se

tornaria fundamental para pensar no apenas o poema enquanto um terreno frtil a

determinadas especificidades da lngua, mas como um terreno entre outros e cujo limite

desafia o juzo de quem se prope a demarc-lo : trata-se de Lingustica e potica, obra

que data do ano de 1960.

Sabe-se que Jakobson apresentou a um nmero de funes, totalizando seis, cada

qual com seus atributos que as particularizam: referencial, emotiva, conativa, ftica,

metalingustica e potica. Todas estariam presentes nas manifestaes linguageiras, mas em

diferentes graus de relevncia conforme a natureza do dado em questo vez por vez um

elemento da estrutura comunicacional se vendo no centro do processo e assinalando, assim,

cada uma das diferentes funes.

Com isso teremos, respectivamente: funo referencial, centrada no referente

(contexto); emotiva, no remetente; conativa, no receptor (destinatrio); ftica, no contato

(canal); metalingustica, no cdigo. E, muito embora outras formulaes calcadas no que

poderamos chamar de uma teoria humoral da linguagem j tivessem sido ou o seriam

posteriormente desenvolvidas 53, a proposta de Jakobson que se tornaria um clssico.

53
Podemos citar, por exemplo: Bronisaw Malinowski (1923) e Karl Bhler (1934); Desmond Morris (1967)
e James Britton (1970). Cada um desses pesquisadores acabou por orientar e tirar consequncias de pesquisas
com as funes da linguagem de acordo com seu ramo de atuao antropologia, psicologia,
comportamento animal e pedagogia, respectivamente. Cf. Halliday ([1985] 1989, p. 15-6).

67
A funo potica, por fim, no que lhe cabe, seria aquela em que h o pendor

(Einstellung) para a mensagem como tal, o enfoque da mensagem por ela prpria

(JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 127-8), seu principal avatar sendo muito precisamente a

poesia, como o nome j faria supor e esta, por sua vez, constituiria a via rgia para

depreendermos os efeitos que caracterizam essa funo.

Na tentativa justamente de procurar definir as idiossincrasias implicadas pelo grau

de importncia da funo potica na poesia, Jakobson ([1960a] 2008, p. 149-50) dir, a

saber, que nela no apenas a sequncia fonolgica, mas, [...] qualquer sequncia de

unidades semnticas, tende a construir uma equao. Assim, a similaridade superposta

contiguidade comunica poesia sua radical essncia simblica, multplice, polissmica, de

tal modo que toda metonmia [a] ligeiramente metafrica e toda metfora tem um matiz

metonmico.

precisamente o que poderamos identificar, por exemplo: nas anlises em que ele

discorre sobre as recorrncias nos recitativos populares russos; naquelas sobre o oximoro

em Fernando Pessoa e a paronomsia em O Corvo, de Allan Poe; ou, ainda, naquelas

sobre os anagramas em Shakespeare 54. Nas quais trata, portanto, da complexidade e da

importncia daquilo que est a em jogo, isto , a relao entre repetio e variao, entre

mesmo e diferente que, alis, nunca deixaria de cativ-lo (JAKOBSON; POMORSKA,

[1980] 1985, p. 100).

Apesar de termos acabado de trazer aqui alguns exemplos de obras literrias,

Jakobson no deixou de fazer a seguinte ressalva, no clebre artigo, a respeito das

particularidades atinentes funo potica e poesia como tal: qualquer tentativa de

54
Cf., resp., Jakobson ([1961] 2004, p. 69-71), Jakobson ([1968] 2004), Jakobson ([1942-43] 1977) e
Jakobson; Jones ([1968] 1990).

68
reduzir a esfera da funo potica poesia ou de confinar a poesia funo potica seria

uma simplificao excessiva e enganadora (JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 128).

Sustenta-se a ideia, portanto, de que o potico ultrapassa os limites da prpria

poesia, e que a incerteza que se colocaria em jogo pela funo potica perfaz a linguagem

como um todo 55. E assim preciso tambm ressaltar que, de certo modo, conforme suas

elaboraes, a poesia passa a ser julgada por critrios aplicveis a toda e qualquer

manifestao linguageira de outra ordem o esforo de definir seu estatuto singular no

deixa de acomod-la, em certa medida, no lote comum dos dados de lngua.

Em todo caso, o fato de considerar o poema como sendo um lugar privilegiado de

uma funo ainda que seu exerccio no se restrinja a ele instaura, ento, para as

prprias formulaes do autor, determinadas exigncias. Afinal, tampouco se pode negar,

como bem atentaria Richard Bradford ([1994] 2005, p. 41), que a teoria jakobsoniana da

poesia obviamente motivada pela crena, no seu caso a certeza verificvel, de que a

estruturao e a significao poticas so intrinsecamente diferentes de qualquer outra

forma de discurso lingustico. Logo, urge problematizar o que diz respeito especificao

daquilo que se pode chamar de poesia em meio ao que tenha algum parentesco identificvel

com a funo potica, sem que por isso constitua poema.

Para pensar as particularidades em jogo no que se poderia chamar por linguagem

potica frente linguagem em suas outras funes e dentro das produes poticas,

inclusive, entre as manifestaes artsticas de um perodo frente s de outro, por exemplo

, ser bem-vindo, embora opaco, o conceito de dominante (JAKOBSON ([1935] 1983).

Por meio dele o autor procurava aprofundar o fato de que os elementos identificveis numa

55
Hiptese sustentada por Jan Mukaovsk (1891-1975) j em 1936, como nos lembra Kloepfer ([1975]
1984, p. 48). Terico e crtico literrio tcheco, Mukaovsk foi membro, assim como Jakobson, do Crculo
Lingustico de Praga.

69
amostra de lngua no se restringem a determinada variedade da linguagem, mas que, em

certos momentos e isso devido a fatores no inerentes ao prprio material verbal

(externos a ele, portanto) umas se sobressaem vigorosamente, enquanto outras esto

apenas relegadas a um segundo plano.

Nesse movimento, Jakobson tambm levado a supor que no ser do lado dos

tericos que vai poder encontrar aquilo que procura. Afinal, os recursos poticos ocultos

na estrutura morfolgica e sinttica da linguagem, em suma, a poesia da gramtica,

raramente foram reconhecidos pelos crticos 56 e os linguistas os negligenciaram de todo

(JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 157; grifo meu).

a, pois, que a figura do poeta transitando por entre as artimanhas gramaticais e

as sujeies Histria vem tona dotada de uma grande relevncia, tornando-se uma

garantia palpvel para isolar aquilo que, da funo potica, faz constituir poesia. Alis, num

modelo em que todos esto presentes (emissor, receptor, referente, canal, cdigo e

mensagem), assumindo seus lugares numa cena de comunicao, ao poeta no custaria vir

fazer o papel que supostamente lhe caberia.

Uma vez necessrio recorrer aos sujeitos que fazem poesia, j que os recursos

correlatos da funo potica da linguagem sempre foram magistralmente dominados pelos

escritores criativos (JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 157), considera-se, portanto, que so

os poetas e seus devaneios, em particular mas tambm, de modo geral, certos sujeitos

inscritos em suas respectivas pocas , que colocam em cena a imprevisibilidade com que

56
A poesia linguagem em sua funo esttica. Deste modo, o objeto do estudo literrio no a literatura,
mas a literariedade, isto , aquilo que torna determinada obra uma obra literria. E, no entanto, at hoje os
historiadores da literatura, o mais das vezes, se assemelhavam polcia que, desejando prender determinada
pessoa, tivesse apanhado, por via das dvidas, tudo e todos que estivessem num apartamento, e tambm os
que passassem casualmente na rua naquele instante (JAKOBSON apud EIKHEMBAUM et al., [1970] 1978,
Prefcio).

70
se depara aquele que se debrua sobre os textos poticos 57. Relativamente ao corolrio das

indagaes de Ferdinand de Saussure sobre os anagramas, ento, a questo com Jakobson

constituir um deslocamento radical: a poesia escorrega para as mos daquele que a cria

o que no espanta, uma vez que o modelo jakobsoniano das funes da linguagem , como

foi dito, comunicacional.

A problemtica do potico, ento, se afivelaria no poeta, seu mundo gramatical e

suas circunstncias em suma, em sua desenvoltura em trabalhar a determinada funo.

Isso coloca em causa aquilo que o diferenciaria, enquanto usurio da lngua, de uma pessoa

qualquer, ou ainda de um louco ou de uma criana se levarmos em considerao que,

para estes ltimos, a palavra tambm sugere ter um valor independente, assim como na

poesia, ento entendida justamente como o dar corpo palavra com valor autnomo,

palavra autnoma [], como diz Khlibnikov (JAKOBSON, [1919] 1973, p.

15).

Para fazermos as devidas diferenciaes, temos de recorrer ao fato de que, para o

poeta, haveria um determinado saber em jogo, um saber capaz de produzir o imprevisvel

essencial ao potico. Conforme as elaboraes jakobsonianas, portanto, existe notadamente

uma espcie de ingerncia voluntria do sujeito na lngua de forma a engendrar o poema

e a recuperar os seus efeitos em sua escuta prpria desse inesperado que no existe na

loucura 58.

57
[S]urpreendem-no simetrias e antissimetrias inesperadas, notveis, as estruturas balanceadas, a
acumulao eficiente de formas que se equivalem e contrastes que sobressaem e, finalmente, as eliminaes,
consequentes e severas restries no repertrio dos constituintes morfolgicos e sintticos usados no poema,
as quais permitem, por outro lado, acompanhar a hbil integrao dos constituintes nele realizados
(JAKOBSON, [1961] 2004, p. 73).
58
[O] poeta jakobsoniano algum que cria deliberada e conscientemente desequilbrios entre as cadeias
sintagmticas e paradigmticas, algum que pisa leda e promiscuamente entre duas condies lingustico-
mentais que, isoladas, so consideradas deficincias. A questo posta pela tese de Jakobson por que algum
desejaria se meter em atividades como essa (BRADFORD, [1994] 2005, p. 11).

71
Simultaneamente, essa interveno do poeta no que diz respeito natureza do texto

por ele produzido tambm o diferencia da fala da criana, tanto no que ela manifesta, em

geral, de paralelstico em que a substituio/diferena no tem efeito [...] de

inesperado (De LEMOS, [2000] 2006, p. 106) , quanto, mais especificamente, nos seus

desvios com relao fala do adulto: sabe-se, afinal, que assimilar os erros, tantas vezes

poticos, da criana poesia um equvoco que reduz o fazer potico, j que dele no se

pode excluir o reconhecimento pelo poeta de uma ordem esttica enquanto ruptura da

linguagem [...] (De LEMOS, 1995, s/p.).

***

As elucubraes suscitadas pela proposta jakobsoniana sobre a especificidade do

saber em jogo para o poeta so, sem dvida, importantes, ao menos pelas inquietaes que

suscitam. Contudo, cabe-nos aqui interrogar quais os seus efeitos em termos de teorizar o

que ocorre na poesia e, para tanto, por ora deixaremos em suspenso a figura daquele que

escreve, vendo-nos obrigados a insistir noutro ponto. A saber: se Jakobson acompanha

Gerard Manley Hopkins (1844-1889) que, em seu Poetic Diction, alega que a estrutura

da poesia a de um contnuo paralelismo (apud JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 146) ,

cumpre que nos aproximemos dessa questo para que possamos, assim, considerar

honestamente sua empreitada.

Sabe-se, em ltima instncia, que, em se tratando de poemas, uma slaba igualada

a todas as outras slabas da mesma sequncia; cada acento de palavra considerado igual a

qualquer outro acento de palavra, assim como ausncia de acento iguala ausncia de

acento (JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 130). Num primeiro momento, ento, poderamos

72
atribuir o paralelismo entendido como relao de equivalncia sobretudo dimenso

sonora do texto: seus constituintes fonolgicos.

Entretanto, conforme afirmaria o autor, um problema potico e lingustico de

tamanha importncia como o paralelismo dificilmente poder ser tratado com eficcia se

[...] for excluda toda e qualquer discusso dos significados gramaticais e lexicais

(JAKOBSON, [196a1] 2004, p. 70): nos domnios da gramtica, portanto, nada far

exceo instalao de reiteraes e desvios 59.

Dito isso, ser especificamente a partir da poesia, devido concentrao da

mensagem sobre si mesma, que ficar explcito um desligamento radical quanto ao

referente. Porm, no apenas o tratamento especfico do potico que o paralelismo

incita/aclara, uma vez que os sistemas paralelsticos em arte verbal nos do [inclusive]

uma viso direta da prpria concepo dos falantes com respeito s equivalncias

gramaticais e que tambm uma anlise dos tipos de licena potica que ocorrem no

domnio do paralelismo [...] pode fornecer-nos pistas importantes para a interpretao do

sistema de uma determinada lngua e das classes em que se ordenam seus constituintes

(JAKOBSON, [1961] 2004, p. 70).

Desse modo, ademais, o cisma entre a linguagem e o referente no vigora apenas no

mbito do poema, tendo em vista minimamente que da natureza da linguagem [...] que,

no que concerne abordagem do que quer que seja que o signifique, o referente nunca o

certo (LACAN, [1971] 2009, p. 43). E o paralelismo, ento, como indcio desse retorno do

59
Como aponta Jakobson ([1961] 2004, p. 74), entre as categorias gramaticais utilizadas em paralelismos e
contrastes esto, com efeito, todas as classes de palavras, variveis e invariveis, as categorias de nmero,
gnero, caso, grau, tempo, aspecto, modo e voz, as classes de concretos e abstratos, de animados e
inanimados, os nomes prprios e comuns, as formas afirmativas e negativas, as formas verbais finitas e
infinitas, pronomes e artigos definidos e indefinidos e os diversos elementos e construes sintticos.

73
mesmo na lngua sobre o qual repousa toda poesia, alis (MILNER, 1989, p. 53)

denuncia algo atinente sua estrutura como tal.

Em todo caso, que no nos enganemos a respeito dessa questo: na pena de

Jakobson ele no vem corroborar a instalao do potico fora do jugo do falante afinal,

dar relevncia discusso dos significados gramaticais e lexicais no instaura,

necessariamente, uma potica que se possa dizer exclusivamente inerente lngua.

Desse modo, enquanto com Saussure notava-se que a poesia, norteada pelos

anagramas, livrava da referncia ao poeta, com Jakobson, pelo contrrio, ver o potico

como um determinado arranjo gramatical do qual se faz valer um falante, deliberada e

conscientemente, exige que se lance mo dela o que, acima, havamos nomeado como

um deslocamento radical de Saussure a Jakobson. Porm, nesse jogo de tenses, vemo-nos

diante de um poeta que, apesar de capital ao projeto jakobsoniano para a compreenso da

poesia, talvez no se mostre garantia suficiente e inconteste para tanto.

***

Algumas consideraes so possveis. fato que o que parece, verdadeiramente,

que em certo sentido a poesia impede o estruturalismo de funcionar. Afinal, ele se

conformou com a gramtica do relato[; e q]uando Roman Jakobson analisava poemas, [por

exemplo,] era por sua formalizao estrutural, que no diz nada do valor

(MESCHONNIC, 1985, p. 190) o que significa no enfrentar o problema no nvel dos

signos em relao, isto , no nvel mesmo da prpria lngua; e isso a tal ponto que se

chegaria at a afirmar que a potica transcende o verbal (JAKOBSON, [1960a] 2008, p.

119). Porm, como poderia ser diferente? No nos esqueamos, afinal, que para Jakobson a

forma, ainda que evidenciada, restou submetida aos ditames da funo.

74
Contudo, nesse movimento algo se destaca. Uma vez que anteriormente havamos

chegado a uma aproximao entre o entendimento de lngua e lalngua dado que as duas

estariam na pendncia do primado da diferena , os entraves apontados por Henri

Meschonnic (1932-2009) no percurso jakobsoniano tm algo agora a nos dizer a esse

respeito. Afinal, se a preocupao de Jakobson era com a formalizao estrutural dos

poemas, justamente enquadrando a poesia do lado da lngua, como pura diferena e

invariavelmente da fala, como afianadora da estratificao que esse processo se dar;

ao passo que o paralelismo, se tiramos dele verdadeiramente consequncias, isto ,

justamente no nvel dos signos em relao, coloca tanto a poesia quanto a prpria lngua

enquanto aquilo de que a poesia se faz na pendncia de uma pura positividade, pairando

ento na rbita das semelhanas.

Porm, positivo e negativo, tomados em sua generalidade, no se equivalem?

Afinal, partindo do que havia apontado Lacan com relao cardinalidade do Todo a

saber, que algo deve se escrever como excludente a um determinado conjunto, para que este

seja dito um conjunto fechado, uma totalidade , se a lngua puro negativo, algo precisa

fazer barreira a isso: algo h de ser positivo, fazendo exceo a ela, a fim de que possa se

manter em sua total negatividade 60.

Deste modo, no fosse a anterioridade lgica da segunda, dizer que tanto na lngua

quanto em lalngua s h diferenas fazer delas duas expresses da mesma coisa. Porm,

enquanto a primeira conceitua o reino das negatividades em que nada est em condies

de dizer aquilo que , a outra se define como o imprio das positividades: assim, o no

idntico que a se manifesta pressupe lalngua, enquanto lugar em que se realiza o retorno

do idntico noutras formas, isto , a repetio do significante em lalngua no coincide

60
A isso responde, em Saussure, o conceito de fala.

75
com o espao do repetvel e que prprio lngua, mas ela o fundamenta e, com ele, o

equvoco que afeta esse espao. por essa via que, em toda lngua, um segmento po[de]

ser, ao mesmo tempo, ele mesmo e um outro, atravs da homofonia, da homossemia, da

metfora, dos deslizamentos do lapso e do jogo de palavras (PCHEUX; GADET, [1981]

2004, p. 55).

Ora, lalngua se constitui num tempo em que, no corpo, tudo o que vibra

reiteradamente imprime por si s a sua marca. E, nesse sentido, uma palavra o paradoxo,

o milagre, o maravilhoso acaso de um mesmo rudo que, por diferentes razes, diferentes

personagens, visando a coisas diferentes, fazem retinir ao longo de uma histria, isto ,

algo como a srie improvvel do dado que, sete vezes seguidas, cai sobre a mesma face

(FOUCAULT, [1970] 1986, p. 31).

Com isso, reconhece-se de novo o fato de que a lngua se constri, retroativamente,

do mnimo ao mximo do trao ao discurso, como dissemos , dando a ver suas

unidades em sentido crescente: na toada da distino possvel aos elementos que a

compem, depositria do fato de que haja proibies, isto , do fato de que h desvios

reconhecveis que supostamente a delimitam 61. E lalngua, por sua vez, mostra-se o oposto,

e no seria do lado da distino e do limite que estariam a sua morada.

No por acaso, um daqueles a partir dos quais podemos perceber a sua lgica

Jean-Pierre Brisset (1837-1919), em sua busca tardia na histria dos estudos lingusticos

por esclarecimentos sobre a origem 62. Sua obra aponta justamente para o fato de que antes

das palavras havia as frases; antes do vocabulrio havia enunciados; antes das slabas e do

61
Sobre o erro como limite da lngua, cf. Souza Jr. (2012a).
62
Brisset, que se proclamava o stimo anjo do Apocalipse, conhecido como um louco literato que se
dedicou ao estudo da comunicao dos batrquios e ao desvendamento dos mistrios da criao e da origem
das lnguas. Suas teorias encontram-se resumidas na obra Les origines humaines [As origens humanas] (Rroz,
2001), publicada no ano de 1913.

76
arranjo elementar dos sons havia o murmrio infinito de tudo o que se dizia

(FOUCAULT, [1970] 1986, p. 23). E a linguagem, entendida dessa forma,

essa linguagem que no tem absolutamente nenhuma existncia terica,


intervm sempre sob a forma do que chamo com uma palavra que eu quis
tornar o mais prxima possvel da palavra lalao lalngua. [...] No
por acaso, de jeito nenhum, que em lalngua, seja qual for aquela da qual
algum recebeu sua primeira marca, uma palavra seja equvoca. [...]
bem certo que no modo pelo qual a lngua foi falada e tambm ouvida
por este e aquele em sua particularidade, que algo depois ir ressurgir em
sonhos, em toda a espcie de tropeos, em toda a espcie de modos de
dizer. (LACAN [1975] 1985, p. 11-2)

Lembremos que um ser falante est, afinal, j na pretensa homeostase do tero

materno, ressoando sob o efeito do emaranhado de falas provenientes daqueles que esto ao

seu alcance auditivo. Desse contato j pr-natal do ser falante com a linguagem, depreende-

se que este est logo cedo sob efeito daquilo que vibra do outro, decalcando em seu corpo

ainda em formao pelo gotejo fnico ritmado oriundo dos dizeres daqueles que ento o

cercam as primeiras marcas da sonoridade do devir-lngua. Assim, o vocbulo s existe

por fazer corpo com uma cena na qual ela surge como grito, murmrio, ordem, relato; e

sua unidade, por sua vez, atribui-se ao fato de que, de cena em cena [...], o mesmo rudo

que corre, o mesmo gesto sonoro que se destaca do burburinho e flutua um instante por

sobre o episdio, como sua insgnia audvel (FOUCAULT, [1970] 1986, p. 30-1).

Uma vez empossado pela linguagem, no entanto, o vnculo dessa repetida

materialidade fnica com os barulhos dos quais aos poucos ela vai se distinguir no

deixaria de retornar ao falante. Se a sonoridade do verbo que, outrora rudo foi

esvaziada para que a palavra atingisse um significado (simulacro de um referente), a

prpria palavra tambm pode revelar seu avesso de charada sincopada / Que ningum da

roda decifra nos seres da provncia (PESSOA, [1931] 1992, p. 44): ser apreendida como

a sulcagem sonora exercida pelos elementos da lngua materna descrevendo caminhos que,

77
enquanto tais, no levam a referente algum muito embora os percursos no sejam

inertes, pois esto carregados de afetos, aos quais o sujeito est exposto to logo entre em

contato com o dizer do Outro.

O que complexifica esse cenrio, porm, que verso e anverso parecem estar a em

continuidade. Em ltima instncia, portanto, estaremos sempre na iminncia de ressoar ao

timbre de um dizer, aos sons de uma lngua que crava as slabas no corpo, devolve-lhe as

funes de gritos 63 e de gestos; reencontra o grande poder plstico que vocifera e gesticula;

recoloca as palavras na boca e ao redor do sexo em resumo, que faz nascer e

desvanecer num tempo mais rpido que todo pensamento um turbilho de cenas frenticas,

selvagens ou jubilatrias, de onde as palavras surgem e que as palavras convocam

(FOUCAULT, [1970] 1986, p. 42-3).

Ora, se assumirmos que ouvido zunindo, repeties instveis, violncias e apetites

desenfreados so coniventes com o potico isto , que esse extremo de Brisset, o da

inebriao e da dana, o da gesticulao orgaca, o ponto de irrupo da poesia e do

tempo abolido, repetido (FOUCAULT, [1970] 1986, p. 52) , depreendemos que

Jakobson no estaria mesmo propenso a topar, no nvel da forma, estivesse ela turvada pela

trama imaginria da funo, com aquilo que o primeiro fora capaz de encontrar na lida

psictica com as engrenagens da palavra bruta; na revelao dos dissabores do sexual 64, a

que o verbo, para alguns chamemo-los de neurticos vem procurar a suplncia pela

via de uma relao falaciosa.

***

63
No princpio era o grito: as parteiras sempre souberam disso (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 161).
64
[T]odos os vocbulos estavam na boca; tiveram de estar a postos numa forma sensvel, antes de
adquirirem uma forma espiritual. Sabemos que o ancestral no pensava, no princpio, em oferecer de comer, e
sim uma coisa pra se adorar, um objeto santo, uma sacra relquia que era o seu sexo a afligi-lo (BRISSET
apud FOUCAULT, [1970] 1986, p. 41).

78
Jakobson, no entanto, ainda que tenha resvalado para o humanismo em suas

consideraes, fazendo do poema um depositrio da cultura 65, traz contribuies

fundamentais para o entendimento do potico neste trabalho sobretudo na medida em

que seu objeto de estudo o encurralava nos domnios de sua prpria disciplina, quanto mais

abrangente ele propunha consider-la.

Apesar de parecer estranho que seus mtodos cientficos de anlise, de modo geral

imparciais, acomodassem noes pseudomsticas como a de transmentalidade e a de

intercmbio subliminar 66 (BRADFORD, [1994] 2005, p. 41), notadamente a

peculiaridade de seus expedientes que tem o importante papel de denunciar a fronteira

dbil, em se tratando de poesia e, porque no?, de lngua , entre o malogro e o sucesso

de uma teoria possvel.

No entanto, por que poderamos dizer que a importncia das suas contribuies ser

diretamente proporcional grandeza dos seus impasses? [...] o fato de [ele] ter sido

reconhecido por Lacan, que chega mesmo a relacionar a interveno do analista ordem do

potico, que nos indica o caminho da resposta caminho que passa pela indagao

sobre o poeta, isto , pela particular relao que o poeta entretm com a lngua e pelo que,

nessa relao, aponta para o vnculo entre lngua e inconsciente (De LEMOS, 2009, p.

216).

65
Cf. Milner ([1978a] 2012, p. 90 ).
66
No contexto do cubofuturismo russo, a transracionalidade ou transmentalidade () ou ainda
linguagem transmental ( ) , uma linguagem que corri ou ignora os significados
convencionais de uma determinada palavra, permitindo assim que o seu som gere o seu prprio crculo de
significaes, ou, em sua forma mais extrema, a inveno de novas palavras baseadas puramente no som
(PERLOFF, [1986] 1993, p. 214). Sobre a configurao verbal subliminar em poesia, cf. Jakobson ([1970]
2004).

79
Entre as constataes atingidas por meio de suas pesquisas no sem, vale

ressaltar, a interlocuo de Nikolai Trbetskoi (1890-1938) 67 , aquelas relativas ao

universo sonoro so as mais flagrantes. Podemos asseverar que os avanos das

investigaes de Jakobson tero sua figurao mais importante no que constituir aquilo

que, conforme J.-C. Milner (1977, p. 91), o grandioso de sua obra: a identificao de uma

antinomia operando no fonema.

Como apontara Saussure ([1916] 1972, p. 51), soma das impresses acsticas e dos

movimentos articulatrios da unidade ouvida e da unidade falada, das quais uma

condiciona a outra[, o fonema] se trata j de uma unidade complexa, que tem um p em

cada cadeia [articulatria e acstica]. No por menos ser precisamente sobre esses

marcadores mnimos do (im)passe-de-sentido que Giorgio Agamben asseveraria que se

situam na identidade-diferena (na chora [], teria dito Plato) [...], em um lugar do

qual [, alis,] talvez nem seja possvel dar seno uma descrio topolgica (AGAMBEN,

([1978] 2005, p. 74).

Aquilo que Jakobson percebera, e que o conduziu a eles de uma forma dramtica,

segundo Milner (1977, p. 91), foi justamente a antinomia do sentido e da significao;

[ele] viu que a poesia tinha a ver com o sentido, e no com a significao, a tal ponto que

atravs do esvanecimento das significaes que se chega ao sentido 68. E podemos

salientar, desde j, que o que se reconhece nisso uma reao em cadeia que, partindo do

desligamento entre signo e referente, passar pela importante questo da primazia fnica e,

67
Sobre as discordncias e confluncias entre os autores, cf. Kasparov ([1984] 1987).
68
Significao enquanto Bedeutung (referncia). Sabe-se, ademais, que Lacan tambm afirmar que atravs
do esvanecimento da prpria profuso de sentidos, mediante a intruso de uma significao vazia, que se
chega ao potico. Voltarei a essa questo adiante.

80
a partir dela, vai invariavelmente fulgurar no primado do significante por sobre o

significado.

Mas o avano no trabalho com a noo de fonema no se restringe a isso. o que

nos mostram, por exemplo, suas implicaes no que tange ao fato de que, j com ele, se

possa pensar numa escrita presente na fala. Isto , uma escrita anterior letra grafada 69,

manifestando-se no que se poderia entender como fruto de um esboo do equvoco, um

resto lgico que cai do enxame significante: resduo das variaes fonticas entre as

quais se reconhece uma contradio e suporte material em torno do qual algumas delas

se neutralizam 70.

Alm do mais, o fonema se trata de um lugar privilegiado para que pensemos a

questo da semelhana na diferena, sendo que constitui no nvel do rudimento

justamente aquilo que, do dessemelhante, faz unidade. Sua importncia para os estudos da

linguagem , assim, fundamental, dado que a cincia descarta o que, da realidade, no

necessrio repetio em seu objeto (MILNER, [1978a] 2012, p. 61), e, nesse sentido, o

excedente das variaes individuais atinentes ao fontico afastado 71 para dar lugar a algo

da ordem de uma escrita como captura dessa unidade velada ora, acaso no teramos a

justamente a passagem do material sonoro bruto imagem acstica?

Jakobson, com Trbetskoi, coloca a fonologia frente. E tal passo no se faz

exatamente em conformidade com o CLG, vale ressaltar, visto que este atribua interesse

fontica (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 163) enquanto a fonologia era vista apenas como

69
O que incita repensar tanto sobre a origem da escrita, como tal, quanto a respeito da sua relao com a
oralidade Cf., dentre outros, Safouan ([1982] 1987).
70
Esse momento s faz ecoar uma operao primeira, pela qual, na presena do significante, um a ter se
desprendido como detrito, letra primordial (Urbuchstabe). Cf. Souza Jr. (2012b, p. 91).
71
Lembremos que e a fontica, entendida de uma determinada forma, j foi alvo de crticas como suposta
tarefa, talvez, de uma fsica acstica, mas no propriamente de uma lingustica.

81
uma disciplina auxiliar (SAUSSURE, [1916] 1972, p. 43), o que a inscrio de Saussure

em seu contexto de Junggrammatiker, em princpio, j seria capaz de sugerir 72.

Enquanto a fonologia saussuriana, uma vez que se coloca fora do tempo, j que o

mecanismo da articulao permanece sempre igual a si mesmo (SAUSSURE [1916] 1972,

p. 43; grifo meu), seria por isso secundria, cumprindo apenas um papel acessrio, aquilo

que ela guarda de correlao com a letra, no sentido lacaniano do termo isto ,

justamente com aquilo que idntico a si (MILNER, [1995] 1996, p. 104) ver em

Jakobson um novo destino. H a uma viragem: a fonologia passa a marcar, a partir de

ento, um lugar imprescindvel para que se pense a lngua como sistema de oposies

no no sentido saussuriano, muito evidentemente, e sim na dimenso restrita do par

mnimo.

E o fonema, nisso tudo, figurar como uma pea-chave. Enquanto menor elemento

fonolgico da [] lngua (TRUBETZKOY [1939] 1958, p. 35), ocupar um papel

singular inclusive no que se refere ao estudo da poesia mbito em que ser tambm

tomado como componente essencial: afinal, como afirma Jakobson ([1919] 1973, p. 24),

pode-se observar, por vezes, na histria da poesia de todos os tempos e de todos os pases,

que para os poetas, segundo a expresso de Trediakvski [1703-1769], s o som

importa.

Ademais, como j havamos comeado a entrever, isso teria as mais diversas

implicaes: ora, [...] a reflexo privilegiada sobre o domnio dos sons baseia-se na

apreenso da maneira pela qual nasce o sentido na poesia 73, o que significa [minimamente]

que a lngua, objeto do linguista, nunca separada da lngua, objeto da literatura

72
Sobre a gramtica comparada e as leis fonticas, cf. Milner (1989, p. 95-6).
73
Sabe-se que Jakobson foi levado fonologia pelo estudo do verso (DOMINICY, 1991, p. 162).

82
(PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p. 106). Contudo, nem na lingustica, tampouco nos

estudos literrios, o gesto jakobsoniano de integrar a poesia ao campo da cincia da

linguagem foi reconhecido (De LEMOS, 2009, p. 216). Somos impelidos a concordar,

ento, com o que afirma Marc Dominicy (1991, p. 158), quando este diz que no difcil

conceber que Lingustica e potica tenha suscitado, tanto nos literatos quanto nos

linguistas, um bocado de espanto.

Que se atente para o fato de que a empreitada terica de Jakobson tem, afinal,

efeitos mobilizadores de questes bastante diversas e complexas e que, talvez para muitos,

j tivessem sido apaziguadas devido ao estancamento surdo da aceitao coletiva ou que

tivessem sido implacavelmente extradas do objeto da disciplina, por meio de idealizaes

constitutivas do posicionamento terico adotado.

Entretanto, a questo se desdobra nela mesma: que se note tambm que a prpria

resoluo jakobsoniana encetada pelas funes tem, com relao ao potico, um efeito

estabilizador, ao trazer para o nvel do uso e para o domnio do falante aquilo que deles se

esquiva incessantemente a figura do poeta, entendida por ele como afianador da poesia,

faria necessria a coincidncia de um falante (impregnado de gnio potico) com o suporte

corpreo da operao para ela em jogo.

Desse modo, ao alinhavar no poeta os retalhos do potico, Jakobson ento se afasta

da cincia da qual se espera precisamente que opere sem sujeito, em radical

particularidade com relao a outras formas de produo de saber: observe-se [por

exemplo] que o xam, digamos, de carne e osso, faz parte da natureza, e que o sujeito

correlato da operao tem que coincidir com esse suporte corpreo. esse modo de

coincidncia que vedado ao sujeito da cincia (LACAN, [1965] 1998, p. 885-6).

83
Esse afastamento da cincia, contudo, no o aproxima mais da natureza do que

estaria em questo para o poeta na sua arte de escrita: muito pelo contrrio! o que no se

pode negar como sendo um tanto quanto contraintuitivo, diga-se de passagem. preciso

aventar, pois, que a oposio seria menos entre cincia e arte de um suposto modo que

apartar-se de uma implicasse maior afinidade com a outra : a dicotomia que

depreendemos a parece ser, sim, entre a governana ou no do falante na gnese da sua

prtica.

Porm, se por um lado so os poetas mesmos que, ao caracterizarem sua atividade

como um desvanecimento de suas prprias figuras, aproximaram poesia e cincia pelo vis

de uma drstica reduo do papel autoral em sua atividade naquilo que se poderia

qualificar como sendo uma extino contnua da personalidade (ELIOT, [1919] 1962, p.

27) , por outro se sabe tambm que isto o que poder ser dito a respeito de toda obra

escrita: [...] o autor entra na sua prpria morte, [e a que] a escrita comea (BARTHES,

[1968] 1987, p. 49) 74.

Vemo-nos ento diante da necessidade de, sendo isso verdade, dizer o que poderia

assinalar nesse mbito uma especificidade da poesia. At porque ainda se pode alegar que,

com a modernidade, no mais a literatura que se expressa atravs da linguagem; antes

a linguagem que agora se expressa pela literatura (BRUNS, [1974] 2001, p. 99) o que

nos mostram a poesia de Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944) e a de Ezra Pound

(1885-1972), por certo, mas tambm a prosa de Georges Perec (1936-1982) e a de Samuel

Beckett (1906-1989).

74
Como nos mostra Marcel Proust (1871-1922), por exemplo, ao afirmar que obra faz-se necessria a morte
do autor, para que o leitor tome a o seu lugar e ela [a obra], como tal, se eternize. Cf. Le temps retrouv
(PROUST [1927] 1990, p. 343).

84
Para tanto, quem nos ilumina o caminho Fernando Pessoa (1888-1935), nas

palavras de lvaro de Campos. Segundo ele:

a poesia aquela forma da prosa em que o ritmo artificial. [...] Mas


pergunta-se: por que h-de haver ritmo artificial? Responde-se: porque a
emoo intensa no cabe na palavra: tem que baixar ao grito ou subir ao
canto. E como dizer falar, e se no pode gritar falando, tem que se cantar
falando, e cantar falando meter a msica na fala; e, como a msica
estranha fala, mete-se [?] a msica na fala dispondo as palavras de modo
que contenham uma msica que no esteja nelas, que seja pois artificial
em relao a elas. isto a poesia: cantar sem msica. (PESSOA, [1930]
1996, p. 391) 75

Logo, torna-se importante especificar o que entenderemos como estando em jogo

para o canto e o que, disso, sobrevm na poesia: isto , aquilo que com Lacan, mediante o

reconhecimento de uma pulso invocante 76, se conhece sob o nome de voz: esta parte do

corpo que preciso colocar em xeque sacrificar, at se poderia dizer para produzir

um enunciado (VIVS, 2012, p. 46).

Sabe-se, afinal, que nenhuma lngua [...] utiliza tudo o que a garganta pode

produzir. Enquanto que, ao contrrio, no canto, as capacidades da voz expandem. O canto

visa a encher todo o espao acstico da voz (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 71). Assim, a

msica, o que se pode chamar aqui de lirismo, no passam nunca de parasitagens da

enunciao [...], tendo como efeito tornar a voz opaca, a fim de faz-la perceptvel o

mais frequentemente com uma finalidade esttica, para gozar da voz (VIVS, 2012, p.

46).

A linguagem falada, por sua vez, subjuga a voz justamente enquanto suporte

corporal, pulsional, de todo e qualquer enunciado: o apagamento de sua potncia de ao

75
Somente em poesia, com sua reiterao regular de unidades equivalentes, que se tem experincia do
fluxo verbal, como acontece (...) com o tempo musical (JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 131).
76 A qual, alis, vai afirmar ser a mais prxima da experincia do inconsciente (LACAN, [1964] 1998, p.
102).

85
vocal notadamente a taxa cobrada pelo direito s apostas no jogo escuso da

comunicao 77. o que j havia observado Lacan, em seu seminrio sobre as psicoses:

o que acontece se vocs se atm unicamente articulao daquilo que


esto ouvindo: ao sotaque; at mesmo s expresses dialetais? ao que
quer que seja que seja literal no registro do discurso do interlocutor de
vocs. preciso acrescentar a um pouco de imaginao, pois talvez isso
nunca possa ser levado ao extremo, mas muito claro quando se trata de
uma lngua estrangeira: o que vocs compreendem num discurso outra
coisa que no o que est registrado acusticamente. ainda mais simples
se pensamos no surdo-mudo, que suscetvel de receber um discurso
atravs de sinais visuais feitos com os dedos, conforme o alfabeto surdo-
mudo. Se o surdo-mudo fica fascinado com as lindas mos do seu
interlocutor, ele no registrar o discurso veiculado por essas mos.
(LACAN [1955-56] 2008, p. 162; trad. modificada).

Dito isso, possvel caracterizar a voz como sendo tudo aquilo que, do

significante, no concorre para o efeito de significao (MILLER, 1988, p. 179-80),

ultrapassando assim os limites do sonoro propriamente dito 78, e trazendo, pois, uma

dimenso da voz que se poderia dizer, mais exatamente, fona de modo que se

reconhece, ento, que a voz necessita menos de uma boca do que [propriamente] de um

corpo (VIVS, 2012, p. 48).

Mas em sua especificidade a poesia capaz de evocar o vocal, sem resvalar na

msica ou tampouco restringir-se ao visual da caligrafia. Nesse sentido enquanto

pintura e msica interiores [innere Mahlerey und Musik] (NOVALIS apud GRNER,

2006, p. 72) , ela nasce no permetro bruto da ciso (ou contato constante?) entre o corpo

e as restries impostas pela lngua, sem se valer de outro suporte que no a prpria letra

77
Por outro lado, entrar nesse jogo tambm o que possibilita algum acesso a esse gozo, uma vez que, como
tal, ele no existe a despeito do significante. O raciocnio no bvio, mas os autistas nos ensinam o
caminho: quando falam, o fazem de modo mecnico, no comunicando, no se colocando em risco de terem
de se haver com o objeto angustiante do gozo vocal (MALEVAL, [2007] 2009, p. 406).
78
[A] voz se manifesta por toda parte, e cada vez de um modo diferente: ao longo de cada enunciado; na
msica mesmo quando esta no vocal , mas igualmente na dana; na escrita; nos rudos e nos silncios
que ela cava (VIVS, 2012, p. 46).

86
(resto da operao em que tal ciso se engendra) operao atravs da qual, no corpo, as

pulses reverberaro justamente como ecos do fato de que h um dizer 79.

E em sua relao com tal fenda, na qual se sustenta e cuja presena s faz

evidenciar, a poesia em que a palavra componente de uma ao total (ZUMTHOR,

[1990] 2005, p. 77) coage cada um, que dela nada sabe, a se reposicionar, procurando

num segundo momento dar conta do que, atravs dela, nele fora mobilizado: aquilo que,

num corpo, um dia vibrou ao timbre da materialidade sonora do dizer do Outro. Eis o que

ocorre, afinal, quando [n]enhum retorno possvel, [e] a mensagem deve ser passada

imediatamente:

[n]o quadro traado por tais coeres, a lngua tende a uma transparncia,
menos do sentido do que do seu prprio ser de linguagem. No se trata
aqui nem de representao nem de recusa de representao, mas de
presena. E toda presena provoca, com a ausncia que a precedeu, uma
ruptura, engendrando um ritmo particular na durao coletiva e na histria
dos indivduos. (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 145-6)

Dito de outro modo, o potico se distingue como lembrana remota de que a

poesia, originalmente, foi voz (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 74) e isso, por sua vez,

no se encontraria estendido pela literatura de modo geral.

***

Atentemos para o fato de que a voz potica emerge [...] do fluxo mais ou menos

indiferenciado dos rudos e dos discursos e, no momento em que o diz, a voz transmuta o

simblico produzido pela linguagem, [...] tende a despoj-lo do que ele comporta de

arbitrrio; ela o motiva com a presena deste corpo de onde emana, impondo [] extenso

prosdica, temporalidade da linguagem, [...] sua espessura e a verticalidade de seu

espao (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 145-6).


79
Cf. Lacan ([1975-76] 2007, p. 18).

87
Isso o que nos mostra Stphane Mallarm (1842-1898), ao dizer que a obra pura

implica o desaparecimento ilocutrio do poeta, que cede a iniciativa s palavras

(MALLARM, [1895-96] 1945, p. 366) para que, atravs de seu corpo, algo venha a se

dizer. Ou, ainda, como relata Marina Tsvietieva (1894-1941):

minhas obras sempre me escolheram por meio da fora, e com frequncia


as escrevi quase contra a minha vontade. Todas as minhas obras russas
so assim. Algumas coisas da Rssia que queriam ser expressas elegeram
a mim. E me convenceram, me seduziram com o qu? Com a minha
prpria fora: somente voc! Sim, somente eu. E rindo em ocasies
com os olhos bem abertos, em outras s cegas me submetia e buscava
com o ouvido a lio auditiva assinalada. E no era eu que de cem
palavras [...] elegia a centsima primeira, mas ela (a obra), que recusava
todas essas cem palavras. Eu no me chamo assim. (TSVIETIEVA,
[1932] 1990, p. 111)

Dito isso, depreende-se que a poesia parece se valer de uma duplicidade clandestina:

ao passo que, rente cincia, se d por via de um apagamento do sujeito, o poeta tambm

no deixa de ser o tampo harmnico que, de sada, reverbera as cordas da lira que ele

prprio constitui e, depois dele, cada leitor ocupando esse lugar. Assim, enquanto

cincia so permitidos apenas os correlatos estruturais do sujeito da operao, e, ao

xamanismo, um sujeito que no possa ser substitudo por outro, na poesia sempre se faz

necessrio um corpo que vibre 80 rendendo-se, seja ele qual for, aos efeitos da voz nas

peripcias da letra, aos deslindes do vento, como nos fala Boris Pasternak (1890-1960):

Definho, mas tu ests viva.


E o vento que chora e lamenta,
O bosque e a casa acalenta.
No cada pinheiro isolado,
Mas no conjunto l esto
Com a lonjura ilimitada
De cascos de embarcao,
Na face limpa da enseada.

80
[A] voz, por onde a poesia transita, aceita, assume a servido que constitui a existncia do corpo, com tudo
que esse corpo implica, suas fraquezas e foras. [... A] voz expande o corpo, deslocando seus limites para
muito alm da sua epiderme (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 89).

88
E isso no por presuno
Ou por calor desazado,
Mas para dar na aflio
Palavra, a teu sono embalado 81.

Jakobson, armado que ele est de seu saber de linguista, no hesita em recorrer,

quando se trata de analisar um poema, s tcnicas desenvolvidas por Freud para a anlise

do lapso, do chiste ou do esquecimento de palavra (MILNER, [1992] 2009, p. 185). E,

assim, acaba atribuindo ao poeta, em ltima instncia, o que se pode assinalar como um

saber relativo lngua que no dado ao falante tal qual ordinariamente se o compreende:

trata-se de um saber que produz algo em atrito com o que se desenvolve na lingustica, em

particular; ou na cincia, de modo geral e que, em todo caso, vem corroborar a posio

freudiana de que as obras de arte teriam o estatuto de formaes do inconsciente 82.

No intuito de promover nisso uma diferena dado que [e]xplicar a arte pelo

inconsciente [lhe] parece o que h de mais suspeito (LACAN, 1975, p. 36) , as

aproximaes que sero feitas por Lacan entre ato potico e o ato psicanaltico no so

fortuitas. E algo j foi indicado aqui rumo ao esclarecimento dessa relao, quando do

apagamento do poeta na prtica da poesia: o passo a ser dado a no o sujeito quem

executa, j que o ato, tal qual se o compreende em psicanlise, no presidido por sujeito

este posterior a ele, seu efeito 83.

por isso que enquadrar a poesia num saber atribudo a ele [ao sujeito], no nvel do

significante, tenha trazido tantas dificuldades e iluminado somente custa de grandes

desventuras representadas quer pela aposta na verve, por Sigmund Freud e Roman

81
Vento (PASTERNAK, [1953] 2012, s/p.).
82
Sobre isso, cf. Freud (1910] 1974), atribuindo obra de Leonardo Da Vinci o estatuto de um sonho a ser
interpretado.
83
Uma dimenso comum do ato a de no comportar, no seu instante, a presena do sujeito (LACAN,
[1967-68], 29 de novembro de 1967).

89
Jakobson, quer no recurso ao lendrio clculo do vate 84, do qual Ferdinand de Saussure

acabou se valendo.

Alm do mais, trata-se para ambas psicanlise e poesia de um

ultrapassamento, de uma transgresso 85. No seria por menos que o prprio Jakobson se

veria obrigado a reconhecer que o tratamento dado linguagem pelo poeta [...]

gramatical ou antigramatical, mas nunca agramatical (JAKOBSON, [1961] 2004, p. 75).

Assim ele denuncia o que mais tarde poder ser formulado por Lacan ([1976-77] 15 de

maro de 1977) da seguinte maneira: se, com efeito, a lngua aqui que Saussure toma

seu ponto de partida na distino lngua/fala fruto de uma maturao que se cristaliza

em uso, a poesia resulta de uma violncia feita a esse uso.

Desse modo, nostalgias antigas, da lembrana de um den e do Anjo com a espada

de fogo no podem ofuscar o hic et nunc potico. Temos a, pois, nada alm de um ato, no

qual [o] trabalho vocal libera as foras internas de uma fonia, virada, revirada, quebrada,

revitalizada numa espcie de suntuoso striptease sonoro (ZUMTHOR, [1990] 2005, p.

166).

o que deflagra a chamada posie sonore [poesia sonora], bastando que se depare

com as pginas, para no dizer sua leitura, de qualquer obra de um de seus representantes

seja os precursores Zang Tumb Tumb 86, de Marinetti, e Ursonate 87, de Kurt Schwitters

(1887-1948), seja Carnival 88, de Steve McCaffery (1947- ) para depreendermos que a

voz, em certos casos, se impe a tal ponto que tende a dissolver a linguagem

(ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 65).


84
Cf. Starobinski ([1971] 1974, p. 29-30).
85
Sobre a noo de ato em psicanlise, cf. Lacan (1967-68).
86
Cf. Bombardamento di Adrianopoli <http://migre.me/aTe4s>.
87
Cf. partitura e gravaes em <http://migre.me/aTeaA>.
88
Cf. painis do poema em <http://migre.me/aTedo>, ou ainda vdeo do autor executando uma leitura em
<http://migre.me/aTefk>.

90
Por isso que, ao se falar em potico atravs das lentes da psicanlise, fala-se em

limite (como se fala em limite do discurso, em limite da lgica 89). E no custa dizer o

quanto a poesia tida, h tempos, justamente como uma espcie de prtica subversiva o

que em Plato (Protgoras, 347c) j se podia observar:

conversar sobre poesia se assemelha muitssimo aos banquetes dos


homens ordinrios e vulgares. Estes, por no poderem entreter-se uns com
os outros por si mesmos, por falta de educao, fazem subir o preo das
flautistas contratando caro a voz alheia e por ela se entretm; onde,
porm, esto convivas belos e bons e educados, no vers flautistas,
danarinas nem tocadoras de lira. [...] Assim tambm estas reunies, se
comportam homens como a maioria de ns pensa que , absolutamente
no precisam de voz estranha nem de poetas, os quais impossvel
interrogar sobre o que dizem, e quando a maioria os cita nos seus
discursos, uns dizem que o poeta quer dizer isto, outros que aquilo,
discutindo sobre assunto que no podem demonstrar. (PLATO, [380
a.C.] 1986, p. 130)

O verso e a rima, por exemplo seus famigerados avatares contrastam com o

discurso ordinrio; a reiterao fnica exacerbada especifica-se em meio ao ressoar da fala

quotidiana. E, mesmo se pensamos em versos livres e brancos, tambm como insurreio

que eles se estabelecem, na transgresso da mtrica e das concordncias sonoras outrora

disruptivas e assentadas pela tradio.

Estes ltimos, no entanto, tm algo mais a nos dizer. Eles parecem revelar, tambm,

a primeira transgresso de que se trata, qual seja: o ritmo artificial a respeito do qual

evocamos Fernando Pessoa 90 vai se instalar to logo for revogada a utilidade verbal

(KLOEPFER [1975] 1984, p. 20). E isso a tal ponto que, tirado de uma notcia de jornal

isto , extrado de sua facticidade, abolido da rbita do utilitarismo (passo que permite dar

voz fonia, a despeito do que ela comunica) , algo possa se impregnar com esse ritmo e

vir a ser poema.

89
Cf., a esse respeito, o seminrio De um discurso que no fosse [do] semblante ([1971] 2009).
90
Ver p. 74.

91
o que nos revelam, por exemplo, estas linhas de Manuel Bandeira (1886-1968):

Joo Gostoso era carregador de feira-livre e morava no morro da


[Babilnia num barraco sem nmero
Uma noite ele chegou no bar Vinte de Novembro
Bebeu
Cantou
Danou
Depois se atirou na Lagoa Rodrigo de Freitas e morreu afogado 91.

Logo, no parece difcil apreender que o encanto potico reside no repertrio

lingustico de desvios, nos quais cada qual tem seu prprio encanto especfico apesar de

haver, talvez, um deleite especial em desvios complexos de ordens crescentes

(BRONNER, 2007, p. 107) a tal ponto que a linguagem pode at mesmo tender ao

desaparecimento, tornando msica, enquanto a voz subsiste 92.

A prtica do poeta, pensada como contraveno do ferramental comunicativo

ordinrio sem a qual a poesia no se d, seno como chancela de um suposto lirismo

(ode ao belo) ou da ver-se-ficao de um anncio publicitrio (tributo ao prtico) , pauta-

se necessariamente numa lei, portanto; e essa lei no outra que no a da prpria

linguagem, qual todo falante se v submetido.

[T]udo, ento, no permitido, at mesmo justamente entre as coisas que se

tomaria por mais ou menos lcitas, se no fosse uma homofonia qualquer que decidisse

(SAUSSURE apud STAROBINSKI, [1971] 1974, p. 34). Dizendo de outro modo, e

evocando a metfora saussuriana do tabuleiro, Michel Beaujour (1968, p. 58) faz a

afirmao de que a situao do poeta similar do jogador de xadrez: ele goza do mesmo

tipo de liberdade e do mesmo tipo de limitaes. Os lindes da lngua marcam, pois, os

91
Poema tirado de uma notcia de jornal (BANDEIRA, [1965] 1982, p. 117).
92
[A] lngua mediatizada, levada pela voz. Mas a voz ultrapassa a lngua; mais ampla do que ela, mais
rica. [ a] voz, utilizando a linguagem para dizer alguma coisa, se diz a si prpria, se coloca como uma
presena. Cada um de ns pode fazer a experincia do fato de que a voz, independentemente daquilo que ela
diz, propicia um gozo (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 63).

92
itinerrios da poesia, e tanto o poeta quanto o leitor encontram nisso o seu lugar: fato que

o primeiro ainda precisa dizer algo, mas tambm o [segundo] precisa entrar no processo

potico (LIEBERMAN, 1969, p. 533).

O poeta, apesar disso, no se v preso nesse impedimento: escuto slaba por slaba

a forma que a essncia dada exige. Preparo a forma, e depois a preencho... Mas a poesia

no um molde de gesso! No!, me deixo seduzir pela poesia, depois a encarno. Isso o

poeta (TSVIETIEVA, [1926] 1990 p. 51). Afinal, se habitualmente a poesia tida como

aquilo que revira e desfaz todas as bordas, rediz sua maneira a mesma lei (MILNER,

1978b, p. 55), contrariamente tendncia de reduzir a lei a to somente um impedimento, o

poeta v a justamente as oportunidades de sua desforra: arte limitao; a essncia de

todo quadro a moldura (CHESTERTON, [1908] 2009, p. 64).

Assim, no exerccio dessa liberdade in-condicional (dentro / a partir das coeres)

pensemos na obra de Raymond Queneau (1903-1976), por exemplo, bem como em toda

a produo dos representantes do Ouvroir de Littrature Potentielle 93 , o poeta, em seu

mbito, deixa-se explorar pela lngua e faz com ela uma srie de proezas que a deslocam

no apenas com relao referncia ordinria, mas tambm no que se refere a ela mesma,

uma vez que no h dimenso da lngua que no possa ser crucial ao potico (MILNER,

1978b, p. 54).

A empreitada exploratria desembocar, assim, numa verdadeira extrapolao.

Submetido a algo que parece evocar uma certa lei da resistncia dos materiais, o

enrijecimento dos limites ressaltando e reforando sua dureza faz, tambm na lngua,

com que nos deparemos com uma maior fragilidade. Em resumo: quanto mais asseverados

os lindes, menor ser sua resilincia.

93
Cf. <www.oulipo.net>.

93
a que algo se rompe; e a esse momento, instante da presena crua do corpo que

emerge na linguagem 94, aquele que se submete ao poema no passa inclume, vtima que

da heterogeneidade xifpaga, por assim dizer, entre o que do corpo e o que da lngua

o que a prpria catacrese que nomeia a segunda j seria o bastante para revelar.

[...] por amor que algum se torna louco pela lngua: por amor e
inicialmente por apego primeiro ao corpo da me, quando sua insistncia
toma a forma de um amor da lngua-me ou da lngua-materna. Ento o
simblico faz irrupo diretamente no corpo, as palavras tornam-se peas
de rgos, pedaos do corpo esfacelado que o logfilo vai desmontar e
transformar para tentar reconstruir ao mesmo tempo a histria de seu
corpo e a da lngua que nele se inscreve: essa loucura das palavras, que
pode desembocar na escrita (Rabelais, Joyce, Artaud ou Beckett), na
poesia (Mallarm) ou na teoria lingustica, persegue sem trgua o lao
umbilical que liga o significante ao significado, para romp-lo, reconstru-
lo ou transfigur-lo [...]. (PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p. 45)

***

Cumpre notar que a ao vocal que se destaca, intervindo nesse processo, conduz

quase sempre a um afrouxamento das compreenses textuais, ela deixa emergir os traos de

um saber selvagem, emanando da faculdade linguageira, seno da fonia como tal, no calor

de uma relao interpessoal (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 145). Ela , pois, capaz de

proporcionar um efeito particular sobre aquele que experiencia a obra potica; afinal, cabe

poesia fazer algo com quem a ela se submete: [s]e voc ouve um poema e nada acontece, o

poeta falhou (SHULMAN, 2007, p. 305-6).

Mas se a prpria poesia nunca a poesia que j obteve xito[ pois c]ada xito

um fim da poesia (MESCHONNIC, 1985, p. 181) , o leitor fatalmente se interroga: em

que que o poeta poder ter a falhado? Para que ento se avente uma resposta,

conveniente lembrar que, se a gramtica o que, pelo jogo repetido de sintagmas e

94
Segundo Shklvski, o prprio movimento dos rgos da fonao que propicia o prazer dito potico
(apud ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 154).

94
paradigmas, une, nvel por nvel, o som ao sentido, a poesia, em contrapartida, [ no

apenas aquilo que se] realiza nesse momento em que todos os nveis so projetados uns nos

outros figurao singular em que a racionalidade se exerce desatando e separando os

fios emaranhados (MILNER, 1978b, p. 55) , mas notadamente o que se produz atravs

da derrocada da aparelhagem estrtica.

Dito isso, pode-se depreender que, se no for capaz de fraturar esses estratos e fazer

com que se rendam, a poesia perde para o tamponamento complacente do sentido, para a

artimanha sempre disponvel ao falante de estabilizar aquilo que escuta e rebaixar qualquer

excitao inconveniente: afinal, supe-se que o falante no queira ser pego de surpresa por

aquilo que no consiste em acrescentar ao discurso ornamentos retricos; [mas] implica,

antes, uma total reavaliao do discurso e de todos os seus componentes, quaisquer que

sejam (JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 161).

Quando o poeta fracassa, portanto, algo falha em fazer fracassar o princpio do

prazer que vigora para aquele que o l. Dito de outro modo: quando a poesia incapaz de

desestruturar o aparato da estratificao, d-se o sucesso nesse caso, extremamente

inconveniente da comunicao. fato, e digno de nota, que jogar [...] um jogo srio na

inteno de perder um comportamento bastante sofisticado, e talvez uma sofisticao

derradeira numa dada cultura, como afirma Beaujour (1968, p. 62) sofisticao que

ser sentida como sendo um retorno natureza e a algo fundamental, universal e

espontneo no homem, o que meramente a iluso aguardando a quebra de velhas regras,

quando as novas ainda no foram formuladas 95.

95
Quanto s eletivas violaes das leis mtricas, a discusso delas faz sempre lembrar ssip Brik [...], que
costumava dizer que os conspiradores polticos so julgados e condenados somente por tentativas malogradas
de golpes de fora, visto serem os prprios conspiradores que assumem o papel de juzes e acusadores no caso
de o golpe alcanar xito. Se as violncias contra o metro deitarem razes, tornam-se elas prprias leis

95
Entretanto, preciso ir adiante. Afinal, nesse jogo em que um duplo fracasso tem

seu lugar (a poesia fracassa como msica e tambm fracassa enquanto comunicao verbal)

o poema comportar um paradoxo em si mesmo, caso lembremos da definio dada por

Paul Valry (1871-1945), segundo a qual a poesia uma hesitao prolongada entre o som

e o sentido (VALRY, [1943] 1971, p. 63). Afinal,

se a poesia vive sozinha na tenso insatisfeita entre as sries semitica e


semntica, o que acontece no momento do fim, quando a oposio das
duas sries no mais possvel? Haveria aqui, finalmente, um ponto de
coincidncia no qual o poema [...] junta-se ao seu elemento mtrico para
converter-se definitivamente em prosa? o casamento mstico do som
com o sentido poderia, ento, ter lugar. Ou, pelo contrrio, som e sentido
estariam agora separados para sempre, sem possibilidade alguma de
contato, cada um deles eternamente do seu prprio lado nesse caso, o
poema deixaria para trs apenas um espao vazio no qual, de acordo com
a frase de Mallarm, verdadeiramente rien naura lieu que le lieu [nada
ter lugar, s o lugar]. (AGAMBEN, [1996] 1999, p. 114)

Digamos que, no primeiro caso, o poeta fracassa: o poema resvala para o discurso

ordinrio. No segundo, por outro lado, abre-se o caminho para uma interveno: o poema,

enquanto ato, faz vibrar no sujeito justamente um oco, le lieu du langage, subtraindo a si

seu trmino e encontrando, no seu endereamento, a oportunidade de no se extinguir em

prosa: como se o poema, enquanto estrutura formal, no fosse e no pudesse terminar;

como se a possibilidade do fim lhe estivesse radicalmente revogada, dado que o fim implica

uma impossibilidade potica. Deste modo, [n]a altura em que o som est para ser

arruinado no abismo do sentido, o poema procura abrigo suspendendo seu prprio fim

numa declarao de, por assim dizer, estado de emergncia potica (AGAMBEN, [1996]

1999, p. 113).

mtricas (JAKOBSON, [1960a] 2008, p. 139) ou, ainda, o que dizia Shklvski ao sustentar que as novas
formas de arte so simplesmente a canonizao de gneros inferiores (subliterrios) (apud WELLEK;
WARREN, [1948] 1971, p. 294).

96
Poesia emergncia, portanto. Emergncia enquanto crise, ao mesmo tempo em que

emergncia enquanto mostrao: conforme o aforismo em francs no original, articulado

no ano de 1969 pelo romeno Paul Celan (1920-1970) , ela no mais se impe, ela / se

expe (CELAN, 2002, p. 51). Trata-se, digamos, de nomear algo; mas no por um

processo referencial qualquer, na medida em que se viesse a significar alguma coisa, e sim

por meio da instaurao de um nome prprio no sentido justo que lhe cabe nome-

bandeira ( ), diriam os rabes : no o da metfora que significa, mas o do puro

sinal que designa; pura marca, cesura, no territrio dos discursos.

***

Jakobson no deixa de supor a manuteno dos estratos para o curso de seus

argumentos, em que a poesia entendida justamente como o resultado de uma articulao

interestrtica aproximvel quilo que se passa na fala, plena de sujeito. Pode-se concluir,

partindo do exemplo que constituem suas formulaes, que incluir o potico nos estudos da

linguagem no significa fundamentalmente uma sada da lgica de funcionamento estrtico

que a recusa haveria ajudado a tornar possvel ora, adotar a poesia no implica, em

absoluto, assimilar-lhe a dubiedade da sua natureza.

Prova disso o fato de que a noo de metfora pressupe justamente a manuteno

desses estratos para sua realizao, na medida em que, quando um elemento ausente na

cadeia sobre ela tem efeito, apostando nesse degrau entre os dois que essa suposio

possvel. Assim, podemos entender a ruptura dos estratos, em jogo na poesia, precisamente

como um desmantelamento do paradigma e, com isso, a escrita potica estaria, com

efeito, nos limites do metafrico.

97
No entanto, que se atente para o fato de que a metfora , de incio, considerada por

Lacan como a funo primordial do significante e a condensao (Verdichtung)

freudiana trata-se daquilo que fornece a sua base (LACAN, [1953-54] 1986, p. 305). ,

pois, na busca de uma sada diversa que se poder calibrar a abordagem do potico tal qual

aqui nos interessa. H, ento, que se fazer uma passagem.

Torna-se fundamental recordar que, na esteira do prprio desenvolvimento

lacaniano sobre o significante, ocorrer um enxugamento da metfora a qual, pela

inundao do sentido, pode contrariar o que a ocorre (Ver-dichtung) 96 , passando para o

que seria, de fato, um trabalho sobre toda e qualquer poesia (Dichtung), enquanto

decorrncia da infestao de algo do nvel do vocal dimensionvel e intensificvel

atravs dos domnios da escrita, no quebrantamento do significado: algo que retira as

vedaes, descalafeta (ver-dicht) a lngua da solicitude do sentido 97.

por isso que Lacan ([1971] 2009), em seu Seminrio, recorre precisamente

lituraterragem, escrita, para levar ao extremo a possibilidade de se pensar num suposto

discurso que no fosse do semblante, que no operasse sob o jugo metafrico Isso lhe

permite, ou dele exige, que se passe da afirmao de que a relao do sentido com o

significante [seja] essencial a se manter no corao de nossa experincia, para que todo o

nosso discurso no se degrade (LACAN, [1964-65] 2 de dezembro de 1964) para a busca

por um significante novo, aquele que no teria nenhuma espcie de sentido, pois talvez

fosse isso o que nos abriria para aquilo que, com meus passos desengonados, chamo de

Real (LACAN, [1976-77] 17 de maio de 1977).


96
Em alemo, o prefixo ver-, para alm de muitas vezes enfatizar a palavra a que se liga spt (tarde) e
verspten (atrasar) , pode expressar contrariedade. Por exemplo: achten (cuidar) e verachten
(desprezar); wnschen (desejar) e verwnschen (amaldioar), tippen (digitar) e vertippen (cometer erro
de digitao).
97
Para alm da noo de compor uma obra de arte oral, o verbo dichten tambm apresenta as acepes de
vedar, calafetar.

98
Desse modo, a poesia trata-se de uma fstula privilegiada administrao desse Real

nos veios do Simblico, de tal modo que no se veja de todo estancada a sua

descontinuidade de fluxo, nem se mostre aniquilada a rugosidade dos seus uns pelo miasma

do sentido de tal modo, portanto, que o Real no coagule na inscrio de uma letra

morta:

o despertar o Real em seu aspecto de impossvel que no se escreve a


no ser na marra, ou fora [...] [E,] se vocs so psicanalistas, vo ver
apenas essas foragens por onde um psicanalista pode fazer soar outra
coisa alm do sentido pois o sentido o que ressoa com a ajuda do
significante; mas o que ressoa no vai longe, antes mesmo mudo. O
sentido, isso tampona; mas, com ajuda daquilo que se chama de escrita
potica, vocs podem ter a dimenso do que poderia ser a interpretao
analtica. (LACAN, [1976-77] 19 de abril de 1977)

Assim, no esforo de acompanhar a trajetria que conduziu Lacan ao potico, torna-

se incontornvel remeter aqui aos dois conceitos por ele fornecidos em momentos iniciais

de seu percurso terico, sem, contudo, se ausentarem de fato em sua obra tardia 98: a fala

plena e a fala vazia.

A fala plena plena de sentido, na medida em que se v implicada pelos infortnios

que os lapsos, esquecimentos e ambiguidades constituem. A vazia, ao contrrio, estabelece-

se mediante uma destituio da pluralidade do sentido em prol da univocidade

comunicacional, livre dos tais infortnios como diria Lacan ([1976-77] 15 de maro de

1977), a fala vazia a que s tem a significao.

Entretanto, sabe-se que ambas vo se mostrar inadequadas ao que possa se pretender

uma teoria psicanaltica, mediante as imposies da prtica que a suscita e subsidia; afinal,

conhecemos os inconvenientes desses dois estados de lngua com relao


interpretao: a fala plena de sentido organiza o fracasso do real que ela
visa, substituindo-lhe o sentido com o qual ela encharca o sujeito e seu
sintoma; a fala vazia elimina o significante em sua funo de

98
Como se poder notar folheando o prprio Seminrio XXIV, por exemplo, em que Lacan (1976-77) tornava
a se referir a eles.

99
representao do sujeito para um outro significante. Ela o elimina em
funo de signos certamente inequvocos, inaptos a transmitir o que quer
que seja do sujeito, mas capazes de captar o real da cincia. (SAURET,
1998, p. 65; trad. modificada)

Se a fala plena capaz de veicular algo do sujeito, mas no d conta de seu real, e a

fala vazia vazia demais para veicular algo desse sujeito, muito embora d conta de

apreender o real da cincia, Lacan se v levado a procurar um terceiro estado de lngua,

que, continua Marie-Jean Sauret (1998, p. 66), assim como a fala plena, veicularia alguma

coisa do sujeito e, como a fala vazia, permitiria cercar-lhe o real. [E e]le vai procurar esse

estado de lngua [justamente] do lado da poesia.

A poesia acumula relevncia, portanto, uma vez que ela notadamente capaz de se

desembaraar de uma problemtica envolvendo a significao que aprisiona tanto a fala

vazia (em seu furor comunicacional, em sua supresso de singularidades e extruso do

sentido), quanto a plena (em sua inundao de sentido e intruso do sujeito).

A escrita potica vai cumprir, ento, um papel de suma importncia na teorizao

lacaniana, justamente por essa sua conivncia com o Real, da qual falamos h pouco. E,

uma vez que este se delineia como algo que exclui o sentido (LACAN, [1976-77] 15 de

maro de 1977), essa cumplicidade se verificar no pelo resvalamento por sobre as suas

inflaes as quais custeiam o equvoco e se consagram na metfora , e sim por um

retorno do mesmo na lngua, despedaada por sobre os desfiladeiros da metonmia:

100
Se a poesia est, assim, nos limites do semblante, ela tambm est nos limites do

sintoma e no se trata, portanto, de equvoco. Ela ato, tem a temporalidade do ato,

consistindo em transcrever em lalngua mesma, e por suas prprias vias, um ponto de

cessao da falta ao escrever (MILNER, [1978a] 2012, p. 39). Ou ainda, dito de outro

modo, transcrever com o resto, que constituem as letras, o prprio limite da operao na

qual elas se originam, num tempo mtico suposto na histria do sujeito, em que, para o

corpo, tudo marca e a inscrio, evacuada de sentido 99, em si mesma o seu prprio

vetor (no enquanto o leito de corredeiras e diversas paragens da polissemia, mas como a

eroso, o empuxo ao vazio abissal de no mais que uma direo).

Como assevera Agamben ([1988] 1998, p. 24), ao se precipitar no abismo do

sentido, a unidade puramente sonora do verso transgride sua prpria identidade ao mesmo

tempo em que sua prpria medida. Da, alis, Lacan ([1976-77] 15 de maro de 1977)

poder afirmar que, quando fal[ou] em Verdade, ao sentido que est[ava s]e referindo;

mas o prprio da poesia, quando ela fracassa, justamente s ter uma significao, ser puro

n de uma palavra com uma outra. Em todo caso, cumpre observar que o certo que a

vontade de sentido consiste em eliminar o duplo sentido, o que se concebe realizando, se

posso assim dizer, este corte, isto : fazer com que haja apenas um sentido.

E esse , alis, um dos motivos pelos quais possvel dizer que a poesia, se efeito

de sentido um sentido , tambm efeito de furo (LACAN, [1976-77] 17 de maio de

1977). Afinal, enquanto no discurso corrente o signo se realiza pelo apagamento (ou

desvelamento, o que d na mesma) da polissemia das palavras e construes, demarcando a

garantia irrestrita s ambiguidades quer aparea sob a gide do lapso ou a da falha

99
Lembremos a a noo de obra como objeto cedvel (LACAN, [1962-63] 2005, p. 344), no menos
elucidada pelas diversas acepes do verbo obrar.

101
calculada do chiste 100 , na poesia o esvaziamento do sentido faz com que um sujeito

renovado surja ao serem tiradas as mximas consequncias daquilo que foradamente lhe

sobra como garantia nica de seguir adiante, quando se lhe nega o caminho para a

satisfao de sua demanda:

[e]ssa linguagem arrancada ao sentido, conquistada em cima do sentido,


operando uma neutralizao ativa do sentido, no encontra mais sua
direo a no ser em um acento de palavra, uma inflexo: [como
escreveria Franz Kafka,] vivo apenas daqui para l, no interior de uma
pequena palavra em cuja inflexo perco, por um instante, minha cabea
intil. (DELEUZE; GUATARRI, [1975] 1977, p. 32)

Resta, contudo, a seguinte questo: como o poeta consegue ausentar um sentido? A

isso Lacan ([1976-77] 15 de maro de 1977) responde: [], muito evidentemente,

substituindo-o, o sentido ausente, pelo que chamei de significao. [E a] significao no

de modo algum o que acredita um certo povinho, se posso assim dizer. A significao

uma vocbulo vazio 101.

No reconhecimento desse vazio, e na reverberao que a poesia proporciona, a

repercusso da voz bem como o desprendimento da lngua com relao ao mundo que

ela suposta a representar contempornea a uma evoluo corprea 102: afinal, pelo

maravilhoso poder de repetio oculto nas palavras, o corpo dos homens se transforma em

sonoras catedrais (FOUCAULT, [1963] 1999, p. 48) 103.

No por acaso, so as aberturas nesse corpo que lhe daro suporte imediato; afinal,

para que o dizer ressoe, o corpo tem que ser sensvel a ele. [E q]ue ele , um fato. Isso
100
O chiste, em todo caso, entraria nisso de uma forma muito particular, e que seria preciso discutir; afinal,
no por menos que Lacan se pergunta: [s]er isso um ato falho ou um ato bem sucedido? Uma derrapagem
ou uma criao potica? No sabemos. Talvez seja tudo ao mesmo tempo (LACAN, [1957-58] 1999, p. 32).
101
[D]ito de outro modo, o que, a propsito de Dante, se expressa no qualificativo empregado sua poesia,
a saber, que ela amorosa. O amor apenas uma significao, quer dizer: ele vazio ([1976-77] 15 de
maro de 1977).
102
No sentido que se d ao termo ao dizer que os corpos celestes evoluem.
103
em sua prpria coluna vertebral ( ) que Vladmir Maiakvski ir executar
seus versos. Cf. A flauta-vrtebra / - (MAIAKVSKI, [1915] 2006, p. 73 /
[1915] 1955, p. 199).

102
[justamente] porque o corpo tem alguns orifcios, dos quais o mais importante o ouvido

porque ele no pode se encerrar, se fechar, se trancar. por esse vis que responde, no

corpo, o que chamei de voz (LACAN, [1975-76] 2007, p. 18-9; trad. modificada).

possvel, com isso, depreender que ao apagamento de uma das dimenses da

linguagem corresponde um rgo que se ergue, um orifcio que entra em excitao, um

elemento que se erotiza 104 (FOUCAULT, [1970] 1986, p. 51). E a poesia, nesse processo,

aspira a fazer brotar sries de palavras que escapam misteriosamente,


tanto ao desgaste do tempo, como disperso no espao: parece que
existe no fundo dessa pulso uma nostalgia da voz viva. Toda palavra
potica aspira a dizer-se, a ser ouvida, a passar por essas vias corporais
que so as mesmas pelas quais se absorvem [...] a alimentao, a bebida:
como meu po e digo meu poema, e voc escuta meu poema, da mesma
forma que escuta rudos da natureza. E essas palavras que minha voz leva
entre ns so tteis. (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 69)

No nos detenhamos, contudo, na obviedade da homologia entre as cavas corporais

e o vazio de que se vale o alcance do dizer. Sabe-se que, em se tratando de voz, o corpo

todo no nega sua condio de caixa acstica suporte sensvel quilo que vibra :

[d]a a vontade, contra as ignorncias ou os falsos pudores das poesias de inspirao

literria, de recorrer, atravs da voz e dos rgos fonadores, a todos os rudos do corpo [...]:

do sopro esofgico ao assovio bronquial, at mesmo aos soluos estomacais. Dito de outro

modo: [o] corpo inteiro se torna, ento, significante para alm das significaes

interpretveis (ZUMTHOR, [1990] 2005, p. 165-6).

***

104
[Q]uando a designao desaparece, que as coisas se imbricam com as palavras, da a boca que se cala.
Quando a comunicao das frases pelo sentido se interrompe, da o olho se dilata diante do infinito das
diferenas. Por fim, quando o cdigo abolido, da o ouvido retine rudos repetitivos (FOUCAULT, [1970]
1986, p. 50).

103
Ato, corpo e dizer: todos eles contribuem para que faamos algumas ponderaes a

respeito da poesia. Uma delas, sem dvida, a de que o tempo do poema no o presente

do indicativo (o Prsens freudiano, tempo do sonho), e isso minimamente porque os

sonhos tambm so uma maneira de se lembrar Trume sind auch errinern, diz Lacan

([1953-54] 1986, p. 22), evocando Freud , ao passo que a condio criativa uma

condio de alucinao. At que no comece obsesso, enquanto no termina

possesso. Algo, algum se apodera de voc, sua mo no mais que um intrprete, no

seu, seno de outro. Quem? O que atravs de voc quer ser (TSVIETIEVA ([1932]

1990, p.111).

No que se refere dimenso da lembrana, fato que se sabe que, em psicanlise,

[a] histria no o passado, e sim o passado na medida em que historiado no

presente. Porm, continua Lacan ([1953-54] 1986, p. 21), historiado no presente porque

foi vivido no passado tanto que Freud nunca abdicou a noo de reescrever a

histria, ainda que se saiba que [o] revivido exato [...] no o essencial. O essencial a

reconstruo, o termo que ele emprega at o fim (LACAN, [1953-54] 1986, p. 23).

Porm, se o inconsciente de Freud [...] a incidncia de algo que completamente

novo (LACAN [1974] 1975, p. 17) e que, em certa medida, faz jus definio que

Agamben ([1978] 2005, p. 9) d de texto, isto , o prlogo de uma obra jamais escrita, e

que permanece necessariamente como tal temos a justamente a especificidade da

noo de retorno proposta por Jacques Lacan: um retorno ao futuro da letra de Freud, no

menos aproximvel, enquanto ato, do que se passa na poesia (SOUZA Jr., 2008a, p. 250-

ss.) e que nos sugere contrapor ao presente do indicativo, de que falei h pouco, o

famigerado futur antrieur [futuro anterior], em toda a sua potencialidade.

104
E justamente um futuro que curto-circuita o tempo que foge abstrao

lingustica mais provvel e que tem sua morada num pesponto do presente sobre ele mesmo

(o presente como o suposto passado do futuro) que nos deixa na pendncia de algo que

escape ao esperado. Afinal, o que ter sido nunca fixa o futuro como tal; ele deixa sempre

aberta uma fenda, e sobre ele pouco se sabe pois, quando se souber, j ter passado

adiante.

105
106
3- CASSANDRA E O PORVIR

... a prpria Poesia, que se gaba de falar feito os


Deuses...

Graud de Cordemoy ([1668] 1970, p. Siij)

Sabe-se que as palavras, contaminadas pela falta, esto longe de tudo dizer 105. No

terreno da filosofia muito se refletiu a esse respeito, e a chamada cincia da linguagem

soube reconhecer a o que tambm lhe acomete: Chomsky ([2000] 2005, p. 234), por

exemplo, a propsito dos limites do engenho humano, no deixa de nos advertir sobre os

mais altos segredos da natureza, os quais sempre permanecero em obscuridade,

como Hume sups ecoando [...] Descartes.

Contudo, no seria sequer preciso aguardar a mathesis cartesiana e seus diversos

desdobramentos implicando o reconhecimento dos limites do simblico 106. Isso porque no

mesmo incomum encontrarmos elaboraes a respeito da existncia de uma espcie de

sigilo verbal conluio entre a linguagem e uma poro da verdade que no se deixa dizer

em muitas culturas antigas, sobretudo na esteira dos seus mitos. E no o acaso que as

faz proliferar justamente a, uma vez que, no podendo a fala apreender o movimento de

acesso verdade, como uma verdade objetiva[; e]la s pode [mesmo] exprimir [...] de

forma mtica (LACAN, [1978] 2008, p. 13).

Consideremos um exemplo. Lir (Llr Llediaith, o meias palavras) era o pai dos

deuses e do universo, segundo a mitologia galesa. Quando ordenou a criao, os deuses

105
Sempre digo a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda impossvel,
materialmente: faltam palavras. por esse impossvel, inclusive, que a verdade tem a ver com o real
(LACAN, [1973] 2003, p. 508).
106
Cf., a esse respeito, o belo trabalho de Guy Le Gaufey (1996).

107
que executaram seus mandamentos s entenderam metade daquilo que ele dizia, devido ao

fato de ele ter apenas meia lngua; consequentemente, para tudo o que foi criado h uma

contraparte no expressa e velada, que a outra metade do plano de Lir (VARIAN apud

COWELL, [1920] 1982, p. 64). Menos otimistas so os hindus a esse respeito: em algum

lugar nos Vedas nos dito que somente um quarto da linguagem est disponvel a ns; o

resto[, por sua vez, ] est escondido em outro mundo, talvez no silncio (SHULMAN,

2007, p. 305-6).

Ento protesta o leitor atilado, pois restaria mesmo algo a interrogar: se o limite da

palavra no sua ausncia como tal uma vez que ela prpria j carrega em si o fardo de

no dizer tudo, bem como o ato de calar no deixa por vezes de compor o seu sentido ,

quanto a esse silncio na palavra, o que com ele emudece? Ou ainda, dito de outro modo: o

que que, falando, deixa-se de dizer?

Para arriscar a resposta, que se acate um pequeno desvio. Quando da ponderao

sobre esse limite radical em jogo no acesso da/pela linguagem ao falante, vejamos que no

custaria evocar o potico exatamente como depositrio desses arcanos a ponto de

parecer necessrio, ainda nos dias de hoje, confiar na genialidade dos romancistas ou dos

poetas para uma compreenso maior desses assuntos que eclipsam o homem em sua

cincia (SMITH in CHOMSKY, [2000] 2005, p. 12).

A esse respeito iluminam os prprios poetas: Victor Hugo (1802-1885), afirma que

a poesia tudo o que h de ntimo em tudo (HUGO, [1822] 1864, p. VI) de tal modo

que a funo do poeta, ento, seria consentir vibrar nele, por alguma fibra / a universal

humanidade (HUGO, [1840] 1864, p. 220); tambm Garca Lorca (1898-1936), que, numa

entrevista publicada no dirio La Voz poucos meses antes de sua morte, chegaria a dizer

108
que [t]odas as coisas tm seu mistrio, e a poesia o mistrio que todas as coisas tm...

(GARCA LORCA, 1997, p. 628).

Ora, tornemos tradio indiana: em no se pode[ndo] separar o sentido das suas

formas de expresso singularmente adequadas haja vista que na poesia (kvya) som e

sentido partilham uma dominncia equnime (abdartha-pradhna) , o potico

estabelece uma trama que , no mnimo, bastante particular em seu efeito. Como

Mammaa nos assegura, [ela] opera sobre ns como a pessoa amada (knt) e, como tal,

capaz de nos transportar para alm de ns mesmos, para alm do mundo quotidiano

(lokottara-varan-nipua-kavi-karma) (SHULMAN, 2007, p. 305-6). Ou seja: a poesia

capaz de evocar no o que no se fala por ser impronuncivel afinal, no se trata de

pensar numa suposta imanncia de um puro pr-verbal, que se encontraria, enquanto tal,

manifesto nas trilhas do poema , e sim aquilo que emudece no prprio decorrer do

discurso.

Mas se a poesia tem a ver com o amor, no no sentido em que dele fala Charles

Baudelaire (1821-1867) nAs multides, coisa bem pequena, restrita e frgil, se comparada

a essa inefvel orgia, a essa santa prostituio da alma entregue por inteiro, poesia e

caridade, ao imprevisto que surge, ao desconhecido que passa (BAUDELAIRE, [1869]

1995, p. 42). Isso porque, se, conforme Lacan ([1973-1974] 8 de janeiro de 1974), o amor

o amor corts na medida em que ele representa o impossvel do lao sexual com o

objeto, tanto que amar dar o que no se tem pra quem no quer , ento a poesia como

escrita de um fracasso (escrita que faz-com o fracasso para ela em jogo) ecoa uma outra

vertente do amor que no a da artimanha no tratamento da falta.

Da, uma discrepncia: o amor como aquilo que evidencia a lacuna entre os corpos,

por um lado; o amor como suplncia inexistncia de relao entre eles, por outro. No

109
de hoje, contudo, que se sabe o adgio de que o vu oculta tanto quanto adverte a existncia

do que recobre o que faria dessas formas de entend-lo as duas faces de uma mesma

coisa. A orientao aqui, portanto, algo determinante, na medida em que indica o

privilgio dado, a posio tomada, diante do carter bfido disso que se trata de vislumbrar.

No que se refere primeira vertente, podemos pens-la como sendo justamente a

incidncia da lngua sobre ela mesma e, assim, algo que suspende a linguagem do contexto

ordinrio: ruptura, portanto, com a tentao comunicacional da unificao entre os seres,

com a considerao da existncia da linguagem enquanto algo que se cria preenchendo-

o de uma certa maneira no intervalo radical entre um corpo e outro. rumando para essa

suspenso que, com Lacan, pensaremos que

[o] amor corts, ou pelo menos o que nos resta dele, uma homenagem
prestada pela poesia ao seu princpio, isto , ao desejo sexual. Em outras
palavras, ainda que esteja dito no texto de Freud que, fora das tcnicas
especiais, o amor s acessvel sob a condio de sempre permanecer
estritamente narcsico, o amor corts a tentativa de ultrapassar isso.
(LACAN, [1968-69] 2008, p. 225)

A poesia se encontra, assim, no limite entre aquilo que se produz como semblante

na linguagem, entremeado manuteno narcsica e o tamponamento da falta, e o mpeto

de cometer a um franqueamento que tem em vista a radical alteridade do Outro. Todavia, o

potico, ento reavivado na temtica do amor corts na temtica do amor corts,

insisto , nos questiona em suas sutilezas: afinal, se o amor apenas uma significao, o

que que guardam de relao entre si aquilo que se passa no amor e aquilo que, enquanto

efeito de sentido, est presente na poesia em geral?

O fato de a poesia fracassar por se apegar a uma significao 107 comporta uma

ambiguidade. Como vimos, no h poesia que no seja fracasso, tanto no sentido de,

107
Ver p. 90.

110
minimamente, fracassar em dar conta daquilo que a produziu ora, a prpria temtica do

amor corts, insistncia sobre o impossvel, subtrai-se a si pela prtica de uma mtrica e de

uma rima que a colocam justamente no nvel do possvel, do simtrico e do regular. Dessa

forma, se a poesia corts fracassa, tendo apenas uma significao, ela, por outro lado, tem

xito em sua constituio material que a retira do crculo quotidiano das prticas verbais, o

que lhe confere um sentido afinal, poesia, e no outra coisa. Se, por outro lado, dotada

de significao, fracassa como efeito de sentido, ela rompe com a cadncia ordinria da

lngua, em todo caso, e produz o fracasso da cristalizao a em jogo afinal, poesia, e

no outra coisa!

No por menos o insucesso do inconsciente (Unbewusste) freudiano precisamente

o amor, nomeando sub-repticiamente o seminrio de Lacan em 1976-77 (Linsu que sait de

lune bvue saile mourre), na medida em que o apego a uma significao vazia

confronta-se diretamente com a possibilidade das suas formaes, que esto justamente

relacionadas com a questo do sentido quer na inundao causada por um lapso, um ato

falho, uma ambiguidade, quer na presentificao do no sentido em jogo no chiste.

Contudo, a poesia amorosa, enquanto tema genrico, no capaz de subsumir as

caractersticas da temtica do amor corts de que fala Lacan ela exatamente o apego ao

sentido, e no a significao vazia do amor que explicita o impossvel da relao entre os

falantes. Somos levados, assim, a conceber obrigatoriamente duas dimenses da poesia.

Primeiramente, aquela que capaz de conclamar do sujeito um sentido ao qual ele se

atenha e dele tire consequncias capaz de despertar um discurso: a poesia escrita, na

medida em que atualiza um rompimento com o compromisso de conservao custeado pela

lngua. Em segundo lugar, a poesia dita, que, segundo Lacan, adormece uma vez que as

111
escolhas moduladas pela voz daquele que diz j apaziguam a natureza radical do que estava

colocado ali enquanto letra, fazendo a fala tender cantilena 108.

Mas se, por fim, o poeta consegue ser ele prprio e um outro, na inefvel

libertinagem das construes verbais, a poesia denuncia sua prpria fraudulncia. Afinal,

ela se divide entre o jogo tmido de reavivar a intimidade dos corpos em seu

autoerotismo estendido ao outro, no ritmo e entonao de suas polifonias reverberantes ,

ao mesmo tempo em que, como furo, prtica da anderobscenidade de lalngua 109, incide no

real da lngua como traio da cristalizao no uso franqueamento do amor narcsico em

direo extimidade dos corpos e seu alterotismo.

Nisso encontramos outro ponto em que elas novamente se tangenciam. Afinal, como

afirmaria Lacan, tambm

[a] psicanlise no passa de uma fraude, como a prpria poesia; e a poesia


se funda precisamente nessa ambiguidade de que estou falando e que
qualifico como duplo sentido. A poesia me parece, no fim das contas,
competir relao do significante com o significado. Pode-se dizer, de
uma certa maneira, que a poesia imaginariamente simblica.
(LACAN, [1976-77] 15 de maro de 1977)

E quanto a isso que imaginariamente simblico, lembremos que justamente

como qualificaria a Verdade 110. Assim, se, para interrogar a demanso, a residncia, o

lugar do Outro da Verdade (LACAN, [1971] 2009, p. 60), indispensvel a escrita, no

seria por menos que, com o passar do tempo, ele v radicalizando cada vez mais o peso

dado tanto ao potico quanto a espacializaes que mediante exerccios hiperblicos de

topologia fossem capazes de transmitir aquilo que est a em jogo.

108
E isso, todavia, no sem as seguintes ressalvas: quanto poesia escrita, subtrai-se desse enquadre aquela
que se orienta na esteira dos sentidos (o que poderamos nomear, em oposio a uma prosa potica, como uma
potica prosaica); quanto poesia falada, por sua vez, a poesia sonora (ver p. 80), por exemplo, ainda parece
conservar algo dessa fragmentao escritural em sua performance. Cf., sobre a letra como estilhao, Souza Jr.
(2009).
109
Cf. Lacan ([1976-77] 19 de abril de 1977).
110
Cf. Lacan (1979, p. 9).

112
***

Depreendemos que precisamente no timo de aniquilamento do discurso do

semblante ponto em que a palavra no ter suscitado simulacros; em que se estabelece

algo novo, sem garantias para alm do seu prprio ato de instaurao que se ultrapassa

um limiar. O potico, ento, teria justamente a ver com esse hi-ato: ato de transgresso de

uma fenda, mas no uma fenda no mundo antes mesmo, o reconhecimento e o exerccio

dessa hincia no prprio seio da linguagem.

Num texto dos Song, datado do sculo XI, o autor se vale de uma polissemia

oferecida pela lngua chinesa wen (), motivo/figurao/linguagem/texto literrio

para se referir poesia como as rugas que, com a passagem do vento, formam-se na

superfcie da gua:

[e]ste o mais belo wen [...] que h sob o firmamento. Mas essas duas
realidades, que so o vento e a gua, como teriam chegado a produzir esse
wen [...]? sem inteno que a chegaram, e sem prev-lo que se
encontraram e disso nasceu o wen. O que deu a luz a esse wen no o
wen da gua, nem tampouco o wen do vento. No era para essas duas
realidades produzirem esse wen, nem para no produzirem. Essas
realidades agiram uma sobre a outra e o wen apareceu entre as duas. E
por isso que o mais belo wen que h sob o firmamento. (SU XUN apud
JULLIEN, 2003, p. 81)

Vemo-nos, pois, diante de um salto que descreve a passagem da cena em que o

significante se especifica por sua relao com os outros significantes (encontrando sua

garantia na pretensa estabilidade gramatical e no esteio de um referente que o acolha),

passando por sobre a barra que radicaliza a relao entre a imagem acstica e o conceito

(resistncia que se deve pura disparidade dos elementos em questo), em direo a um

Outro tempo. Tempo que ao compreender o estabelecimento de um primeiro lao entre

um significante e o significado, por um timo que seja evoca, pela corruptela dos laos

113
j possveis, a memria de um significante que no ter comportado sentido algum, que ter

sido puro trao material 111.

A poesia opera, ento, justamente a partir desse ponto de indiferena entre a

origem e a abolio, a manh e a morte (FOUCAULT, [1963] 1999, p. 40), instante

inaugural tangenciado e esquecido inarredavelmente em toda tomada de palavra 112, mas

perseverado, com efeito, pelo potico. Assim, digamos que, se [o] anjo da morte, que se

chama Samael em algumas lendas, [...] a linguagem com a qual a humanidade sempre

esteve em guerra para lhe arrancar o segredo que ele se contenta em anunciar

(AGAMBEN, [1988] 1998, p. 116) , a poesia o que sobresta essa extino de modo a

dar azo ao seu revs.

sepultura, outrora bero, anunciada pelo anjo cado que o poeta retorna

inundado pelas eclusas de sua prpria lngua , para apontar que nesse gesto de

renascena (desmanche e fabricao) que se instala o seu ato, solidrio da falta viva que

retumba nos quatro cantos do cdigo. Assim, a poesia tem que ver com a verdade (dado

que a verdade , estruturalmente, aquilo com o que a lngua est em falta); mas preciso

complementar: e com a tica (j que o ponto de cessao, uma vez circunscrito, exige ser

dito) (MILNER, [1978a] 2012, p. 39).

Temos a, portanto, duas dimenses que merecem sobremaneira nossa ateno: a

primeira, que convoca pensar na prpria relao que a verdade, em seu semi-dizer 113,

111
No me parece pouco, vale ressaltar, que essa formulao nos remeta invariavelmente s consideraes
saussurianas sobre o valor lingustico. Cf. Saussure ([1916] 1972, p. 130-ss).
112
O autista em sua resistncia a tomar a palavra e assumir uma posio enunciativa talvez revele algo
no apenas sobre sua evitao a assumir uma perda de gozo para o significante (MALEVAL, [2007] 2009, p.
406). A saber: seu prprio interesse em no perder nem por um instante, atravs desse ponto de indiferena, a
garantia de uma demarcao estvel do lugar desse Outro que ele tanto recusa.
113
O semi-dizer a lei interna de toda espcie de enunciao da verdade (LACAN, [1969-70] 1992, p.
103).

114
mantm com o Real; a segunda, indiretamente, traz a dimenso do estilo uma vez que

aquilo que exige se dizer, ser dito de uma determinada maneira, e no outra.

***

Lembremos com Saussure ([1916] 1972, p. 127) que, para escapar s iluses,

devemos nos convencer, primeiramente, de que as entidades concretas da lngua no se

apresentam por si mesmas nossa observao. No entanto, algo sobremodo digno de

nota, quando, logo em seguida, o linguista vaticina o analista, dizendo: se procurarmos

apreend-las, tomaremos contato com o real.

Vimos brevemente contextualizada, num primeiro momento, algumas formas de

abordar esse Real que aqui nos convoca a saber, o que teima em resistir escrita e que,

atravs da poesia, encontra uma inscrio possvel nos imprios da palavra. No entanto, no

seria o caso de dizer que a poesia deixa de enfrentar a resistncia do Real introjeo da

diferena 114 resistncia que seria inclusive igualada pelo poeta Vladmir Maiakvski

prpria noo de escrita potica, associada ao trabalho de envergar (), forar, fazer

ceder (, [1926] 1957, p. 101) 115.

Atravs da concentrao da mensagem sobre ela prpria, da frico do cdigo sobre

si mesmo, a poesia faz-com a resistncia que a se apresenta. o que bem notamos, alis,

na obra de Marina Tsvietieva, que se mostra pautada justamente pela segmentao de uma

espcie de fluxo potico (que ela chama de verso primrio), mediante uma prtica explcita

de corte, encarnada no emprego abusivo de travesses: pelas necessidades do ritmo de

114
Ou mesmo que a prpria lngua, apesar de seu efeito de deriva, deixe de carregar consigo algo do Real. Cf.
Milner ([1978a] 2012, p. 23).
115
Na traduo para o portugus do poema dedicado a S. Iessinin: Voc, / com todo esse talento / para o
impossvel [], / hbil / como poucos (MAIAKVSKI, [1926] 2006, p. 110).

115
minha escrita me vi obrigada a separar, a romper as palavras em slabas por meio de um

travesso no usual em poesia. Durante anos me repreenderam por isso [...], mas nunca

pude responder mais do que: assim deve ser (TSVIETAIEVA apud ANCIRA, 1990, p.

8) 116.

Lana-se, contudo, a seguinte questo: quando a poesia escreve algo desse mistrio,

o que que nisso se revela? Afinal, se estivssemos diante de um mtodo de

desbravamento capaz de acmulo, o corolrio potico j no caberia mais em si mesmo, ao

longo de todas essas pocas em que o homem vem se rendendo prtica do poema em suas

mais diversas tradies.

Ora, se a poesia consiste justamente no retorno do mesmo na lngua, nesse processo

a linguagem retirada da pretensa obviedade quotidiana de sua funo e natureza de

sentido: assim, posta distncia de si mesma pela forma potica, exibe-se a justamente

um intervalo que mostra que, no abismo assim revelado, no corao da linguagem, jaz,

no a plenitude de um sentido oculto, mas o que constitui a verdade mesma da linguagem,

quer dizer, seu vazio, ou, se quisermos, sua facticidade. o que Foucault chama a falha

ontolgica da linguagem (MACHEREY in FOUCAULT, [1963] 1999, p. XXII).

Dito isso, depreende-se que o que temos a se trata menos de uma soberba

experincia verbal que fosse somvel em seus efeitos de garimpar os eventuais enigmas

da linguagem do que, mais precisamente, um expediente elementar que evoca a prpria

relao do falante com o tesouro irrisrio da lngua. Estamos, assim, diante da poesia

enquanto tentativa de dar extenso, criar um tecido verbo-temporal, ao abismo que,

116
O trabalho potico de Marina Tsvietieva, entendido [notadamente] como essa atividade de segmentao
uma tentativa de arranjo e adequao rtmica melodia que clama por uma escrita que, dela, sedimente
algo , fora a poetisa a lidar de forma grave com a linguagem: torc-la, esquadrinh-la, aprender com ela
(SOUZA Jr., 2008a, p. 256). Sobre a particularidade do uso de travesses na obra da poetisa, cf. Souza Jr.
(2008b, p. 189-90).

116
instalado no / instalando o campo da linguagem, menos o seu produto do que

propriamente a verdade de sua gnese 117.

A poesia, portanto, como terreno frtil possibilidade de entrelaamento entre

imagem acstica e conceito reconstruindo liames que seriam, de sada, sempre de

natureza metafrica 118 , sugere que qualquer processo de significao possa ser chamado

genericamente de potico, se aceitamos que o eixo de seleo o encontro inicial em todo

e qualquer processo de codificao (BRADFORD, [1994] 2005, p. 13).

Porm, se os poetas, que salientam a notoriedade prvia da seleo-metfora por

sobre a combinao-metonmia, so as pessoas que confrontam honestamente a relao

fenomnica real entre linguagem e referente, signans e signatum (BRADFORD, [1994]

2005, p. 13), no na medida em que sustentam com sua prtica um livre-comrcio entre o

que se poderia chamar de duas instncias (signo e referente, significante e significado), e

sim precisamente o contrrio.

Vejamos. Ao passo que, no falar quotidiano, o n que ata as duas instncias parece

amarrado o suficiente para que se esquea tanto quanto possvel da disparidade a em jogo

de tal modo que se parte do princpio de que o significante est sob o jugo de algum

conceito que se ampara num referente , a poesia o estabelecimento de algo a deflagrar

que o conceito mata a coisa, e que reviv-la no nvel do verbal s possvel atravs do

117
Patente, inclusive, e no por acaso, em sua prpria dissoluo. Afinal, se [a] funo potica projeta o
princpio de equivalncia do eixo de seleo no eixo de combinao[, e]sse ato de projeo, examinado no
contexto do trabalho sobre as afasias, [por exemplo,] no uma deformao bizarra do uso lingustico; ele
restitui ao eixo de seleo o seu verdadeiro papel, como o encontro primrio, prvio, com o cdigo da lngua
(BRADFORD, [1994] 2005, p. 13).
118
Toda designao metafrica, no pode fazer-se seno por intermdio de outra coisa (LACAN, [1971]
2009, p. 43).

117
exerccio da funo propriamente significante 119, a ponto de, na materialidade da lngua,

algo dessa morte se deixar dizer metonimicamente:

[a] associao mecnica por contiguidade entre o som e o sentido se


realiza to mais rapidamente quanto mais habitual ela for. Da o carter
conservador da linguagem quotidiana. A forma da palavra morre
rapidamente. Em poesia, o papel da associao mecnica reduzido ao
mnimo, enquanto que a dissociao dos elementos verbais adquire um
interesse excepcional. Os afixos mortos se animam. (JAKOBSON, [1919]
1973, p. 20).

Sabe-se que as especificidades de uma lngua, seja pelas regularidades que

deflagram sua particularidade em meio a outros idiomas, seja pelas idiossincrasias que

evidenciam as tais regularidades no interior dela mesma, delineiam um conjunto de

restries que vo afetar desde a construo do sentido (dizvel/indizvel) patrimoniado

pelas noes de correto e incorreto , at o prprio aparelho vocal

(articulvel/inarticulvel 120). E essas restries se do a ver naquilo que se chama de forma,

como algo que existe de um modo que, para ns, difcil perceb-la, de um modo que

sentimos a resistncia da matria, de um modo em que hesitamos: prosa ou verso? Na

medida em que sentimos dor no maxilar (JAKOBSON, [1919] 1973, p. 12).

Eis o que, veremos, sustenta a afirmao feita por Jean-Claude Milner de que, sendo

toda lngua capaz de poesia, depreende-se o fato de que toda lngua tambm capaz de

gramtica, e isso no apenas no sentido de que a poesia repousa num retorno do mesmo,

como afirmara o autor muito embora seja um fato que, a percepo sensvel no sendo

suficiente para determinar o que contar aqui como mesmo e como diferente, preciso

uma doutrina autnoma, a qual se funda necessariamente sobre um juzo que o sujeito

119
A respeito do que Lacan chamou de significncia (Deutung), cf. Nancy; Lacoue-Labarthe ([1973] 1991,
p. 69-ss).
120
Cf. Heller-Roazen ([2005] 2010, p. 7-9), sobre o pice do balbucio.

118
sustenta sobre a prpria lngua, juzo que fundamentalmente gramatical (MILNER,

1989, p. 53).

Para alm disso, ento, preciso ressaltar que o potico que aquilata

retroativamente os limites de que se trata de transpor no mbito do gramatical; e

justamente nesse sentido que, apesar da poesia no promover conservao, so justamente

os poetas (die Dichter) que firmam (stiften) o que permanece 121 (HLDERLIN, [1803]

1953, p. 198). Mas o que permanece, seno as letras ()? Digamos, pois, que a

forma reificao da resistncia, por assim dizer revela-se atravs da gramtica

() enquanto aquilo que emerge justamente na borda desse vazio que a poesia

ter cimentado, e que no menos fcil de cernir do que a ela prpria 122.

Depreende-se, com efeito, que mesmo a poesia que torna a linguagem possvel

(AUROUX, 1996, p. 228), uma vez que ela nunca s um modo [...] mais elevado da

lngua quotidiana, mas [o] discurso quotidiano [das alltgliche Reden] que , pelo

contrrio, um poema esquecido, posto que extenuado, do qual mal ressoa ainda um

chamado [Rufen] 123 (HEIDEGGER, [1950] 1985, p. 28). E o fato de a tradio gramatical

ter sempre ido buscar amparo nos escritores clssicos para engrossar o caldo de seus

exemplos e legitimar suas proposies no , se bem nos atentarmos, uma escolha fortuita.

Ademais, ancorando o sujeito no campo do Outro, a gramtica o conjunto de

restries que se partilha a ponto de, ainda que por vezes a suposio do sentido em jogo
121
No por acaso, Jakobson ([1960a] 2008, p. 150) afirmaria que [a] capacidade de reiterao, imediata ou
retardada, a reificao de uma mensagem potica e de seus constituintes, a converso de uma mensagem em
algo duradouro tudo isso representa, de fato, uma propriedade inerente e efetiva da poesia.
122
Afinal, mesmo as gramticas existindo h milnios, ainda no se sabe com segurana qual a forma da
racionalidade gramatical (MILNER, 1973, p. 8).
123
[A] poesia a essncia da relao linguagem-referente, signans-signatum; ela antecede a prosa, e, com
efeito, foi destituda de seu status genuno pelas falsificaes do discurso prosaico. O escritor de prosa ou,
pra ser mais exato, a conscincia prosaica admite a relao linguagem-referente com um todo pr-
determinado. O poeta, no entanto, permanece fiel ao conceito de cdigo lingustico como o ponto inicial do
contato entre o si mesmo e o que quer que resida para alm do si mesmo (BRADFORD, [1994] 2005, p. 13).

119
caia por terra, o sujeito se mantenha seguro de estar, com relao ao seu prximo, ao menos

no mesmo campo de regras que o regem 124 subsumindo sua alteridade a uma relao

especular, na medida em que o outro o que no semelhante, mas, [q]uando falamos a

mesma lngua, esquecemos disso ele se torna, assim, to somente um semelhante, um

lugar de projeo de si mesmo , e falamos, pelo desvio do outro, conosco; fazemos disso

um objeto de satisfao pulsional (LECLAIRE, [1998] 2001, p. 81).

Em linhas gerais, afinal, se o estilo o homem [...] a quem nos endereamos

(LACAN, [1966] 1998, p. 9), uma lngua no nada mais que uma forma de se dizer para

o que os poliglotas podem nos clarear suficientemente, se damos ouvidos aos seus

relatos sobre o transitar entre uma lngua e outra, bem como os diferentes afetos envolvidos

em cada uma delas nas mais diversas facetas da experincia 125.

A poesia, no entanto, assume essa tarefa de modo particular, subvertendo-a, na

medida em que as propriedades estruturais da linguagem potica so tambm, em grande

parte, seu tema (BRADFORD, [1994] 2005, p. 23) assim, a poesia diz-para o prprio

ato de dizer-se ao outro, alterar-se: ao passo que o discurso corrente diz ao outro como

reflexo de si mesmo, a poesia, redizendo o mesmo, abre a possibilidade de que se resvale

nOutra direo.

A esse respeito pode nos clarear o caminho a noo de verso, entremeada que

sempre esteve ao prprio potico, ou mesmo ao lingustico como tal 126. Se concedermos

etimologia a chance de nos ensinar a origem dos termos oratio prosa < prorsa <

124
Sintonia nem sempre desejvel, como nos mostra Louis Wolfson (1931- ), em seu projeto de desconstruo
da lngua materna pela lngua estrangeira. Cf. Wolfson (1970).
125
Cf., dentre muitos outros, Elias Canetti ([1977] 1987, pass.).
126
Aparentemente, nenhuma cultura humana ignora a versificao, ao passo que existem muitos tipos de
cultura sem verso aplicado; e mesmo naquelas culturas que possuem tantos puros como aplicados, estes
parecem constituir um fenmeno secundrio, indubitavelmente derivado (JAKOBSON, [1960a] 2008, p.
131).

120
proversa (fala em direo progressa), e [...] versus (retorno) , veremos que se pode

delinear consistentemente todas as inferncias do fato bvio de que [...] a essncia do

artifcio potico consiste em retornos recorrentes (JAKOBSON apud BRADFORD,

[1994] 2005, p. 29).

No entanto, [a] versura, que no se menciona nos tratados de mtrica, e que

constitui, porm, o ncleo do verso, um gesto ambguo, voltado simultaneamente para

trs (versus), e para frente (pro-versa) (AGAMBEN, [1988] 1998, p. 24). Deste modo,

marcadamente expresso na noo de verso, reconhece-se o carter bustrofdico 127 da poesia

carter que, na contramo daquilo que o discurso ordinrio prima por silenciar, vem

advertir que a prpria lngua, enquanto tal, como dissera Saussure ([1916] 1972, p. 200),

um traje coberto de remendos feitos de seu prprio tecido:

[a] verdadeira desordem s pode estar [...] na prpria linguagem, quando


a se introduz uma dissimetria que nenhuma regra teria como evitar. o
instante pattico em que um poeta se cala, pois ento se revela que
ningum dir mais o que por ele ainda no foi dito. O linguista encontra
aqui o limite de seu saber: a lngua, que seu objeto, mostra-se para ele de
um ponto a partir do qual ele no tem entrada. (MILNER, 1978b, p. 56)

A complicao que se instaura exemplarmente assinalada pela saga saussuriana

que a aporia entre o repetvel e o no repetvel, entre a similaridade e a contiguidade,

entre a unidade e a dissoluo no permite ser abandonada ao, to simplesmente, optarmos

pelo que se pudesse entender como uma ou outra posio frente natureza antinmica da

linguagem; tampouco por qualquer esperana conciliatria. Afinal,

127
Do grego boustrophdon () (boi) e
(virar, da estrofe) , o termo designa um sistema de escrita que lembra os
trilhos abertos pelo boi que, numa plantao, ao atingir o fim do terreno em que
est arando, d meia-volta e regressa: continua de trs para frente, ao invs de
retomar o comeo da linha. Eis, como exemplo, o seguinte excerto de uma
inscrio jnica, com as setas indicando a direo da leitura (COOK, 1987, p.
40):

121
Saussure no resolve a contradio, invisvel antes dele, que une a lngua
a lalngua: ele a abre, tornando-a visvel. Se o diurno no suporta ser
separado do noturno, o estatuto do conceito desviado na sua relao com
os deslizamentos da metfora e do equvoco. A ausncia de um conceito
no produz seu simples contrrio, e a loucura no a sua simples
mudana ou falta. na trama imaginria de uma teoria que se negocia a
relao com a loucura: quando, hoje em dia, decidimos lanar a cincia
contra a loucura, comeamos por fazer da cincia uma lgica oposta no
lgica da loucura; esquecemos, assim, que a loucura (e a poesia) fazem
tambm um certo uso da lngua, so igualmente apreendidas no real. A
lngua como lugar de um saber em que fices podem ser regradas o
ponto logoflico contraditrio pelo qual a lingustica toca o seu real.
(PCHEUX; GADET, [1981] 2004, p. 63)

A tentativa de trabalhar com os estratos, portanto, apresenta-se teoria no apenas

como imposio da prpria anlise ao seu objeto, mas como reconhecimento nele de uma

realidade logicamente anterior formalizao no sem a iminncia de seu prprio

esfacelamento. Isso nos mostra que h, pois, uma tenso derradeira inflexvel no que se

possa chamar de lingustico: as unidades e estratos existem, definhando to logo deles se

aproxime pela forma; ao mesmo tempo em que inexistem, mas tero emergido to logo seja

necessrio salvaguardar o sentido.

Mas de [q]ue importa o sentido, se tudo vibra? (RUIZ, 1984, p. 49). No estaria

muito precisamente nisso, em ltima instncia, a regra de ouro que atravs dos tempos nos

tem ensinado a poesia? 128 Por outro lado, o quanto essa afirmao no encontra em si

mesma o seu limite! Quanto, em vo, no se tentou para evitar, ignorar ou expulsar o

sentido? e essa cabea de Medusa, a despeito de tudo, est sempre a, no centro da

lngua, fascinando os que a contemplam (BENVENISTE, [1962] 1976, p. 134-5).

A aporia, assim, perdura. E da se impe, no entanto, a despeito de qualquer coisa, o

fato de que algo sempre insista, ou seja, o fato de que isso jamais se cala eis o que o

128
, poetas santos! Pois arte o som garboso, / Simples, diverso, fundo, ntimo, misterioso, / Tal qual gua
fugaz, que um nada j atalha, / Por um eco rediz, em toda criatura / Que sob os dedos teus exale a natura, /A
infinda em teclas malha (HUGO, [1831] 1857, p. 305).

122
prprio nome de linguagem estenografa, no fim das contas (MILNER, [1998-99] 2000, p.

24): algo que no cessa de no se escrever e, sem que o paradoxo lhe impea, escreve-se de

uma vez por no todas 129.

Afinal, como afirma Lao-Ts [ Laozi 130], [a] Via resvala no Vazio mediano,

de seu costume. Nunca, porm, ela d em falso; nem tampouco entorna (apud LIU, 2006,

p. 95). E no que o poeta, sobre isso, tenha bastante a nos dizer; mas a muito custo,

verdade, poderia livrar-se de fazer com isso alguma coisa advertido que ele est de sua

prpria condio perante a lngua, e reconhecendo s haver remisso () pelas

veredas da palavra:

com exceo dos parasitas, em toda a sua diversidade todos so mais


importantes que ns. E consciente disso, em plena lucidez mental e
firmeza de memria, com no menos lucidez mental e firmeza de
memria afirmo que no trocaria por nenhuma outra coisa no mundo
aquilo que fao. Quanto mais conheo, menos escrevo. Por isso no tenho
perdo. S seres como eu sero interrogados sobre sua conscincia no
Juzo Final. Mas se h um Juzo Final da palavra eu estou sem pecado
(TSVIETIEVA, [1932] 1990, p. 123)

129
O Real como impossvel, mas tambm como contingncia (ver p. 26).
130
Filsofo chins a quem se atribui a autoria do Tao Te Ching (), uma das obras fundamentais do
taoismo. Segundo a tradio, viveu no sc. VI a.C., muito embora haja historiadores que afirmem que tenha
vivido no Perodo dos Reinos Combatentes (ver rodap, p. 46) enquanto outros, ainda, dizem que jamais
tenha existido de fato, apenas condensando de forma mtica diversas figuras histricas.

123
124
Poesia [Commiato] 131

(1916)

Gentile
Ettore Serra
poesia
il mondo lumanit
la propria vita
fioriti dalla parola
la limpida meraviglia
di un delirante fermento

Quando trovo
in questo mio silenzio
una parola
scavata nella mia vita
come un abisso.

Giuseppe Ungaretti (1888-1970)

131
Poesia [Despedida] Gentil / Ettore Serra / poesia / o mundo a humanidade / a prpria vida / da
palavra, a flora / a lmpida maravilha / de um delirante fermento // Quando acho / aqui no meu silncio / uma
palavra / escavada na minha vida / como um abismo (UNGARETTI, [1916] 1962, p. 83).

125
126
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGAMBEN, Giorgio. (1978) Infncia e histria: destruio da experincia e origem da


histria. Traduo de H. Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005.

___________________. (1996) The end of the poem: studies in poetics. Traduo de D.


Heller-Roazen. Stanford: Stanford University Press, 1999.

__________________. (1988) Ide de la prose. Traduo de G. Mac. Paris: Christian


Bourgois d., 1998.

ANCIRA, Selma. (1990) Presentacin. In: TSVIETIEVA, Marina. El poeta y el tiempo.


Traduo de S. Ancira. Barcelona: Editorial Anagrama; pp. 8-9.

AUROUX, Silvain. (1992) A revoluo tecnolgica da gramatizao. Traduo de E.


Orlandi. Campinas: Ed. da Unicamp.

_________________. (1996) La philosophie du langage. Paris: PUF.

AUSTIN, John Langshaw. (1958) Performativo Constativo [Traduo de P. Ottoni]. In:


OTTONI, Paulo. Viso performativa da linguagem. Campinas: Ed. da Unicamp, 1998; pp.
111-44.

BANDEIRA, Manuel (1965) Estrela da vida inteira, 9 ed.. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1982.

BARTHES, Roland (1968) A morte do autor. In: O rumor da lngua. Traduo de A.


Gonalves. Lisboa: Edies 70, 1987; p. 49-53.

_________________. (1973) O prazer do texto. Traduo de M. Barahona. Lisboa, Ed. 70,


1988.

BAUDELAIRE, Charles. (1869) O spleen de Paris. Traduo de L. T. da Motta. Rio de


Janeiro: Imago, 1995.

BEAUJOUR, Michel. (1968) The game of poetics. In: Yale french studies, n. 41, Game,
Play, Literature; pp. 58-67.

BRUNS, Gerald L. (1974) Modern poetry and the idea of language: a critical and historical
study, 2 ed.. Champaign-London-Dublin: Dalkey Archive Press, 2001.

BENVENISTE, mile. (1962) Os nveis da anlise lingstica. In: Problemas de


lingstica geral. Traduo de M. da G. Novak; L. Neri. So Paulo: Ed. Nacional, EdUSP,
1976; pp. 127-140.

127
BRADFORD, Richard. (1994) Roman Jakobson: life, language, art. Londres-Nova York:
Routledge, 2005.

BRONNER, Yigal. (2007) This is no lotus, it is a face: poetics as grammar in Dains


investigation of the simile. In: LA PORTA, Sergio; SHULMAN, David (Org.) The poetics
of grammar and the metaphysics of sound and sign. Leiden-Boston: Brill; pp. 91-108.

CANETTI, Elias. (1977) A lngua absolvida: histria de uma juventude. Traduo de K.


Jahn. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

CELAN, Paul (2002) Le Mridien et autres proses. Traduo de J. Launay. Paris: Seuil.

CHESTERTON, Gilbert Keith (1908) Orthodoxy: the romance of faith. Chicago: The
Moody Publishers, 2009.

CHOMSKY, Noam. (1965) Aspectos da teoria da sintaxe, 2 ed.. Traduo de J. A.


Meireles, E. Paiva Raposo. Coimbra: Armnio Amado, 1978.

________________. (1975) Reflexes sobre a linguagem. Traduo de C. Vogt; C. Th. G.


de Lemos; M. B. Abaurre; C. S. Madureira; V. L. M. de Oliveira. So Paulo: Cultrix, 1980.

________________. (1995) O programa minimalista. Traduo de E. P. Raposo. Lisboa:


Editorial Caminho, 1999.

________________. (2000) Novos horizontes no estudo da linguagem e da mente.


Traduo de M. A. SantAnna. So Paulo: Ed. UNESP, 2005.

COHEN, Leonard (1992). Anthem. In: The future (CD). Nova York: Columbia Records.

COOK, Brian Francis. (1987) Greek inscriptions. Gr-Bretanha: University of California


Press / British Museum.

COWELL, Henry. (1920) Three Irish legends. In: Piano music: volume two. Nova York:
Associated Music Publishers, 1982.

DARWIN, Charles. (1969) The autobiography of Charles Darwin. Nova York: WW


Norton, 2005.

De CORDEMOY, Graud. (1668) Discours physique de la parole. Facsmile da edio de


1704. Paris: Le Graphe, 1970.

DEFIZE, Thierry. (1988) Comment confondre les jensenistes? In: Histoire, Epistmologie,
Langage, 10, I. Paris; pp. 43-58.

128
De LEMOS, Cludia Thereza G. (1995) Processos metafricos e metonmicos: seu
estatuto descritivo e explicativo na aquisio da lngua materna. Trabalho apresentado na
The Trento Lectures Workshop on Metaphor and Analogy. Istituto per la Ricerca
Scientifica e Tecnologica, Povo.

__________________________. (2000) Questioning the notion of development: the case


of language acquisition. In: Culture & Psychology, 6 (2); pp. 169-182.

__________________________. (2000) Sobre o paralelismo, sua extenso e a diversidade


de seus efeitos. In: LIER-De VITTO, Francisca; ARANTES, Lcia. (Org.) Aquisio,
patologias e clnica de linguagem. So Paulo: EDUC, 2006; pp. 97-107.

__________________________. (2009) Potica e significante. In: Letras & Letras, 25, I.


Uberlndia; pp. 207-18.

__________________________. (2009) Um novo amor ou a distncia entre a Lingustica


e a linguisteria. In: Revista literal, n. 13. Campinas, 2010; pp. 47-58.

DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. (1975) Kafka: por uma literatura menor. Traduo
de J. C. Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977.

DOMINICY, Marc. (1991) Sur lpistmologie de la potique. In: Histoire, Epistmologie,


Langage, 13/I. Paris; pp. 151-174.

DUFOUR, Dany-Robert (1998) Lacan e o espelho sofinico de Boehme. Traduo de P.


Abreu. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 1999.

EIKHENBAUM, Bors. et alii. (1970) Teoria da literatura: formalistas russos. Traduo de


A. M. Ribeiro. Porto Alegre: Editora Globo, 1978.

ELIOT, Thomas Stearns (1919) A tradio e o talento individual. In: Ensaios de doutrina
crtica. Prefcio, seleo e notas de J. Monteiro-Grillo; traduo de J. Monteiro-Grillo; F.
Mello Moser. Lisboa: Guimares Editores, 1962; pp. 18-35.

FEHR, Johannes. (1996) Saussure: cours, publications, manuscrits, lettres et documents. In:
Histoire, Epistmologie, Langage, 18/II. Paris; pp. 179-199.

FOUCAULT, Michel. (1963) Raymond Roussell. Traduo de M. B. da Motta; V. L. A.


Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999.

__________________. (1969) O que um autor? Traduo de A. F. Cascais; E. Cordeiro.


Lisboa: Vega, 1992.

__________________. (1970) Sept propos sur le septime ange. Montpellier: Fata


Morgana, 1986.

129
FREUD, Sigmund. (1907) Der Dichter und das Phantasieren . In: Studienausgabe:
bildende Kunst um Literatur. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1969; pp. 169-79.

_______________. (1910) Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia. In:


Edio standard brasileira das obras psicolgicas de Sigmund Freud, vol. 10. Traduo de
J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974; pp. 53-124.

GARCA LORCA, Federico. (1997) Obras completas, t. III. Barcelona: Crculo de


Lectores / Galaxia Gutenberg.

GRNER, Rdiger. (2006) Ein Nachwort zu Novalis Gedichten. In: NOVALIS. (1800)
Hymnen an die Nacht. Kln: Anaconda, 2006.

HALLIDAY, Michael A. K.. (1985) Functions of language. In: HALLIDAY, Michael A.


K; HASAN, Ruqaiya. Language, context and text: aspects of language in a social-semiotic
perspective. Oxford: Oxford University Press, 1989.

HELLER-ROAZEN, Daniel. (2005) Ecolalias: sobre o esquecimento das lnguas.


Traduo de F. A. Duro. Campinas: Ed. da Unicamp, 2010.

HJELMSLEV, Louis. (1954) A estratificao da linguagem. In: Ensaios lingsticos.


Traduo de A. P. Danesi. So Paulo: Perspectiva, 1991; pp. 47-79.

HEIDEGGER, Martin. (1950) Die Sprache. In: Gesamtausgabe, t. XII [Unterwegs zur
Sprache]. Frankfurt am Main: Klostermann, 1985; pp. 7-30.

HLDERLIN, Friedrich. (1803) Andenken. In: Smtliche Werke, t. II [Gedichte nach


1800]. Stuttgart: Cotta, 1953; pp. 195-8.

HUGO, Victor. (1822) Prface. In: Ouvres compltes: posie, t. I [Odes et ballades, I].
Paris: Hetzel, 1864 ; pp. V-IX.

____________. (1831) Pan. In: Ouvres compltes: posie, t. III [Les Feuilles dautomne
Les chants du crpuscule]. Paris: Hetzel, 1857 ; pp. 197-200.

____________. (1840) Les rayons et les ombres. In: Ouvres compltes: posie, t. IV.
Paris: Hetzel, 1864 ; pp. 199-430.

JAKOBSON, Roman. (1919) Fragments de La nouvelle posie russe. Esquisse


premire: Vlimir Khlebnivov [Traduo de T. Todorov]. In: Questions de potique. Paris:
Seuil, 1973; pp. 11-24.

__________________. (1933) Decadncia do cinema? [Traduo de F. Achcar]. In:


Lingstica. Potica. Cinema, 2 ed.. So Paulo: Perspectiva, 2004; pp. 153-61.

130
_________________. (1935) O dominante [Traduo de J. Wanderley]. In: LIMA, Luiz
Costa. (Org.) Teoria da literatura em suas fontes: vol. 1, 2a ed. Rio de Janeiro: F. Alves,
1983; pp. 485-491.

__________________. (1942-43) Seis lies sobre o som e o sentido. Traduo de L. M.


Cintra. Lisboa: Moraes, 1977.

__________________. (1960a) Lingstica e potica. In: Lingstica e comunicao, 21


ed.. Traduo de I. Blikstein; J. P. Paes. So Paulo: Cultrix, 2008; pp. 118-162.

__________________. (1961) Poesia da gramtica e gramtica da poesia [Traduo de


C. Th. G. de Lemos]. In: Lingstica. Potica. Cinema, 2 ed.. So Paulo: Perspectiva,
2004; pp. 65-80.

__________________. (1967) A lingstica em suas relaes com outras cincias


[Traduo de J. Guinsburg]. In: Lingstica. Potica. Cinema, 2 ed.. So Paulo:
Perspectiva, 2004; pp. 11-64.

__________________. (1968) Os oxmoros dialticos de Fernando Pessoa [Traduo de


H. de Campos; F. Achcar]. In: Lingstica. Potica. Cinema, 2 ed.. So Paulo: Perspectiva,
2004; pp. 93-118.

__________________. (1970) Configurao verbal subliminar em poesia [Traduo de


C. Th. G. de Lemos]. In: Lingstica. Potica. Cinema, 2 ed.. So Paulo: Perspectiva,
2004; pp. 81-92.

__________________. (1971) La premire lettre de Ferdinand de Saussure Antoine


Meillet sur les anagrammes. In: Questions de potique. Paris: Seuil, 1973; pp. 190-201.

JAKOBSON, Roman; JONES, Lawrence G. (1968) A arte verbal de Shakespeare em


Thexpence of spirit [Traduo de N. Lisivchenko]. In: JAKOBSON, Roman. Potica
em ao. [Organizao de J. A. Barbosa]. So Paulo: Perspectiva, 1990, pp. 109-126.

JAKOBSON, Roman; POMORSKA, Kristina (1980) Dilogos. Traduo de E. A.


Kossovitch. So Paulo: Cultrix, 1985.

JINDRICH, Toman. (1995) The magic of a common language: Jakobson, Mathesius,


Trubetzkoy, and the Prague Linguistic Circle. Cambridge, MA: MIT Press.

JULLIEN, Franois. (2003) La valeur allusive. Paris: PUF.

KASPAROV, Boris. (1984) The ideological principles of Prague School phonology


[Traduo de A. Wachtel]. In: POMORSKA, Kristina (Org.) Language, poetry and poetics:
the generation of 1890s: Jakobson, Trubetzkoy, Majakovskij. Berlin: Mouton de Gruyter,
1987; pp. 49-78.

131
KLOEPFER, R. (1975) Potica e lingustica. Traduo de M. J. Herhuth. Coimbra:
Livraria Almedina, 1984.

LACAN, Jacques. (1953-54) O seminrio: livro I [Os escritos tcnicos de Freud]. Traduo
de B. Milan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

_______________. (1954-55) O seminrio: livro II [O eu na teoria de Freud e na tcnica da


psicanlise]. Traduo de M. C. Penot; A. L. de Andrade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.

_______________. (1955-56) O seminrio: livro III [As psicoses], 2 ed.. Traduo de A.


Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

_______________. (1956) Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956.


In: Escritos. Traduo de V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; pp. 461-95.

_______________. (1957) A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde


Freud. In: Escritos. Traduo de V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; pp. 496-
533.

_______________. (1957-58) O seminrio: livro V [As formaes do inconsciente].


Traduo de V. Ribeiro. Jorge Zahar, 1999.

_______________. (1958-59) Le sminaire: livre VI [Le dsir et son interprtation].


{indito}. Disponvel em: <http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireVI.php>. (ltimo
acesso: 14/08/2012).

_______________. (1962-63). O seminrio: livro X [A angstia]. Traduo de V. Ribeiro.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

_______________. (1964) O seminrio: livro XI [Os quatro conceitos fundamentais], 2


ed.. Traduo de M. D. Magno. Jorge Zahar, 1998.

_______________. (1964-65) Le sminaire: livre XII [Problmes cruciaux pour la


psychanalyse]. {indito}. Disponvel em: <http://www.ecole-
lacanienne.net/seminaireXII.php>. (ltimo acesso: 08/11/2010).

_______________. (1965) A cincia e a verdade. In: Escritos. Traduo de V. Ribeiro.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; pp. 869-892.

_______________. (1966) Abertura desta coletnea. In: Escritos. Traduo de V.


Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; pp. 9-11.

_______________. (1967-68) Le sminaire: livre XV [Lacte analytique]. {indito}.


Disponvel em: <http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXV.php>. (ltimo acesso em:
22/09/2012).

132
_______________. (1968-1969) O seminrio: livro XVI [De um Outro ao outro]. Traduo
de V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

_______________. (1969-70) O seminrio: livro XVII [O avesso da psicanlise]. Traduo


de A. Roitman; Consultoria de A. Quinet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.

_______________. (1971) O seminrio: livro XVIII [De um discurso que no fosse


semblante]. Traduo de V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

_______________. (1972) O aturdito. In: Outros escritos. Traduo de V. Ribeiro. Rio


de Janeiro: Jorge Zahar, 2003; pp. 448-97.

_______________. (1973) Televiso. In: Outros escritos. Traduo de V. Ribeiro. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 2003; pp. 508-43.

_______________. (1972-73) O seminrio: livro XX [Mais, ainda], 3a ed.. Traduo de M.


D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

_______________. (1973-74) Le sminaire: livre XXI [Les non-dupes errent]. {indito}.


Disponvel em: <http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXXI.php>. (ltimo acesso:
22/09/2012).

_______________. (1974) Confrence de presse du docteur Jacques Lacan au Centre


culturel franais, Rome. In: Lettres de lcole freudienne, n. 16. Paris, 1975; pp. 6-26.

_______________. (1974-75) Le sminaire : livre XXII [R.S.I.]. {indito}. Disponvel em:


<http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXXII.php>. (ltimo acesso: 12/06/2012).

_______________. (1975) Confrences et entretiens dans des universits nord-


amricaines. In: Scilicet, n. 6/7. Paris; pp. 32-7.

_______________. (1975) Confrence Genve sur le symptme. In: Le bloc-notes de


la psychanalyse, n. 5. Paris, 1985.

_______________. (1975-76) O seminrio: livro XXIII [O sinthoma]. Traduo de S. Laia.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

_______________. (1976-77) Le Sminaire: livre XXIV [Linsu que sait de lunebvue


saile mourre]. {indito}. Disponvel em: < http://www.ecole-
lacanienne.net/seminaireXXIV.php>. (ltimo acesso: 09/09/2010)

_______________. (1978) O mito individual do neurtico. Traduo de C. Berliner. Rio de


Janeiro : Jorge Zahar, 2008.

_______________. (1979) Vers um signifiant nouveau. In: Ornicar?, n. 17/18 [Le


sminaire - Vers un signifiant nouveau], Paris.

133
LECLAIRE, Serge. (1998) O que acontece numa relao analtica. In: Escritos clnicos.
Traduo de L. Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

LE GAUFEY, Guy. (1996) Lincompltude du symbolique: de Ren Descartes Jacques


Lacan. Paris: EPEL.

LIEBERMAN, Marcia. (1969) The new linguistics and the new poetics. In: College
english, v. 30, n. 7. Estados Unidos: National Council of Teachers of English; pp. 527-533.
Disponvel em: <www.jstor.org/stable/374001>. (ltimo acesso: 08/10/2012).

LIU, YANG. (2006) Henri Michaux et la Chine. Paris: Le Manuscrit.

MALEVAL, Jean-Claude. (2007) Qual o tratamento para o sujeito autista? [Traduo de P.


S. Souza Jr.]. In: Revista inter-ao, v. 34, n. 2. Goinia, 2009; pp. 405-452.

MALLARM, Stphane (1895-96): "Variations sur un sujet", in Mallarm,


Stphane. Oeuvres compltes, Paris: Gallimard, 1945; pp. 353-420.

MAIAKVSKI, Vladmir. (1915) A flauta-vrtebra: Prlogo. In: Poemas, 7 ed..


Traduo de B. Schnaiderman; A. de Campos; H. de Campos. So Paulo: Perspectiva,
2006; p. 73.

__________________________. (1926) A Siergui Iessinin. In: Poemas, 7 ed..


Traduo de B. Schnaiderman; A. de Campos; H. de Campos. So Paulo: Perspectiva,
2006; pp. 109-114.

, . (1915) -. In:
. [MAIAKVSKI, Vladmir. A flauta-vrtebra. In: Obras completas], t. I.
Moscou: . - . ., 1955; pp. 197-208.

__________________________. (1926) . In:


. [MAIAKVSKI, Vladmir. Para Sergui Iessinin. In: Obras completas], t.
VII. oscou: . - . ., 1957; pp. 100-5.

MESCHONNIC, Henri. (1985) Les tats de la potique. Paris: PUF.

MILLER, Jacques-Allain. (1988) Jacques Lacan et la voix. In: LEW, Ren;


SAUVAGNAT, Franois (Org.) La voix : actes du Colloque dIvry. Paris: La Lysimaque.

MILNER, Jean-Claude. (1973) Arguments linguistiques. Paris: Maison Mame.

___________________. (1977) Entretien sur LAmour de la Langue. In: Action potique,


n 72, Paris.

___________________. (1978a) O amor da lngua. Traduo de P. S. Souza Jr. Campinas:


Ed. da Unicamp, 2012.

134
___________________. (1978b) Le bonheur par la symtrie. In: Cistre: cahiers de critique
littraire et de sciences humaines, n. 5 (Jakobson). Lausanne: LAge dHomme; pp. 53-58.

___________________. (1989) Introduction une science du langage. Paris: Seuil.

___________________. (1992) Lingstica e psicanlise [Traduo de P. S. Souza Jr]. In:


Revista de estudos lacanianos, vol. II, n. 4. Belo Horizonte: Scriptum / UFMG, 2009; pp.
177-191.

___________________. (1995) A obra clara: Lacan, a cincia e a filosofia. Traduo de P.


Abreu. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

___________________. (1998-99) De la linguistique la linguisterie. In: AUBERT,


Jacques et alii. (2000) Lacan, lcrit, limage. Paris: Flammarion; pp. 7-25.

NANCY, Jean-Luc; LACOUE-LABARTHE, Philippe (1973) O ttulo da letra. Traduo


de S. J. de Almeida. So Paulo: Escuta, 1991.

PARRET, Herman. (1993) Les manuscrits saussuriens de Harvard. In: Cahiers


de Ferdinand de Saussure, n. 47. Suisse: Cercle Ferdinand de Saussure; pp. 179-234.

__________________. (2011) Les grandeurs ngatives: de Kant Saussure. Nouveaux


actes smiotiques. Disponvel em: <revues.unilim.fr/nas/document.php?id=3812>. ltimo
acesso: 22/09/2012.

PASTERNAK, Boris. (1953) Vento [Traduo de A. Bernardini]. In: Kalinka. So Paulo,


2012. Disponvel em: <www.kalinka.com.br>. ltimo acesso: 04/10/2012.

PAZ, Octvio. (1997) Chuang-Tzu. Espanha: Siruela, 2000.

PCHEUX, Michel; GADET, Franoise. (1981) A lngua inatingvel. Traduo de B.


Mariani; M. E. Chaves de Mello. Campinas: Pontes, 2004.

PERLOFF, Marjorie. (1986) O momento futurista: avant-garde, avant-guerre e a linguagem


da ruptura. Traduo de S. U. Leite. So Paulo: EdUSP, 1993.

PESSOA, Fernando. (1930) Pginas ntimas e de auto-interpretao. Estabelecimento e


prefcio de G. R. Lind; J. P. Coelho. Lisboa: tica, 1996.

________________. (1931) Sim, sou eu, eu mesmo.... In: Poesias de lvaro de Campos.
So Paulo: FTD, 1992; pp. 44-5.

PLATO. [380 a.C.] Protgoras. Traduo de E. M. Teixeira. Fortaleza: Ed. UFC, 1986.

PROUST, Marcel. (1927) Le temps retrouv. Paris: Folio/Gallimard, 1990.

135
RUIZ, Alice. (1984) Pelos plos. So Paulo: Brasiliense.

SAFOUAN, Moustapha. (1982) O inconsciente e seu escriba. Traduo de R. Steffen.


Campinas: Papirus, 1987.

SAURET, Marie-Jean. (1998) O infantil e a estrutura. Traduo de S. Sobreira. So Paulo:


EBP.

SAUSSURE, Ferdinand. (1916) Curso de lingstica geral, 4 ed.. Traduo de A. Chelini;


J. P. Paes; I. Blikstein. So Paulo: Cultrix, 1972.

____________________. (2002) Escritos de lingustica geral. Edio de S. Bouquet; R.


Engler. Traduo de C. A. Leuba Salum; A. L. Franco. So Paulo: Cultrix.

SCHNEIDER, M. (1985) Ladres de palavras. Traduo de L. Franco. Campinas: Ed. da


Unicamp, 1990.

SCHNEIDERMAN, Boris. (1970) Uma viso dialtica e radical da literatura. In:


JAKOBSON, Roman. Lingstica. Potica. Cinema. So Paulo: Perspectiva, 2004; pp. 175-
181.

SHULMAN, David. (2007) How to bring a goddess into being through visible sound. In:
LA PORTA; SHULMAN, David. (Org.) The poetics of grammar and the metaphysics of
sound and sign. Leiden-Boston: Brill; pp. 306-341.

SOUZA Jr., Paulo S. (2008a) Irreprimvel e irrecupervel: Freud, por-vir e o verso de


Marina Tsvietieva. In: LEITE, Nina V. Arajo; TROCOLI, Flavia (Org.) UM retorno a
Freud. Campinas: Mercado de Letras / FAPESP; pp. 249-58.

________________. (2008b) Traduzir e autorizar: como errar pelo significante. In:


Traduo & comunicao revista brasileira de tradutores, n. 17. So Paulo; pp. 185-193.

________________. (2009) O todo do no-todo: a lngua como artifcio do ocaso. In:


LEITE, Nina V. Arajo; VORCARO, Angela (Org.) Giros da transmisso em psicanlise.
Campinas: Mercado de Letras / FAPESP; pp. 87-96.

________________. (2012a) Miragens perimetrais: sobre o erro como limite. In: gora:
estudos em teoria psicanaltica. Rio de Janeiro. (no prelo)

________________. (2012b) Que no fosse do semblante: do genitivo da fala rumo aos


limites do escrito. In: LEITE, Nina V. Arajo; MILN-RAMOS, J. Guillermo; MORAES,
Maria R. Salzano (Org.) De um discurso sem palavras. Campinas: Mercado de Letras /
FAPESP; pp. 83-92.

136
SOUZA Jr., Paulo S.; MORAIS, Marta M.. (2007) Esperanto-modelo: o que Zamenhof
quis da lngua. In: Lngua, literatura e ensino. v. II. Campinas. Disponvel em:
<http://www.iel.unicamp.br/seer/sepeg/ojs/viewarticle.php?id=29>. (ltimo acesso:
16/07/2010).

STNESCU, Nichita (1968) Laos Ptolemaei. Bucareste: Ed. Tineretului.

STAROBINSKI, Jean. (1971) As palavras sob as palavras: os anagramas de Ferdinand de


Saussure. Traduo de C. Vogt. So Paulo: Perspectiva, 1974.

TRUBETZKOY, Nikolai. (1939) Grundzge der Phonologie. Gttingen: Vandenhoeck &


Ruprecht, 1958.

TSVIETIEVA, Marina. (1926) Un poeta a propsito de la crtica. In: El poeta y el


tiempo. Traduo de S. Ancira. Barcelona: Editorial Anagrama, 1990; pp. 17-52.

____________________. (1932) El arte a la luz de la consciencia. In: El poeta y el


tiempo. Traduo de S. Ancira. Barcelona: Editorial Anagrama, 1990; pp. 79-123.

UNGARETTI, Giuseppe (1916) Lallegria [Il Porto Sepolto], 6 ed.. Milo: Mondadori,
1962.

VALRY, Paul (1943) Tel quel, tomo II. Paris: Gallimard, 1971.

VIVS, Jean-Michel. (2012) Se um discurso pode ser sem fala/palavras, ele pode ser sem
voz? [Traduo de P. S. Souza Jr.]. LEITE, Nina V. Arajo; MILN-RAMOS, J.
Guillermo; MORAES, Maria R. Salzano (Org.) De um discurso sem palavras. Campinas:
Mercado de Letras / FAPESP; pp. 43-64.

WELLEK, Ren; WARREN, Austin. (1948) Teoria da literatura. Traduo de J. Palla e


Carmo. 2a ed. Portugal: Europa-Amrica, 1971.

WOLFSON, Louis. (1970) Le schizo et les langues. Paris: Gallimard.

ZUMTHOR, Paul. (1990) Escritura e nomadismo: entrevistas e ensaios. Traduo de J. P.


Ferreira; S. Queiroz. Cotia: Ateli Editorial, 2005.

137