Antgona aqum do bem e do mal

Guilherme Arruda Aranha1

Resumo: O artigo questiona a interpretao maniquesta que os tericos

jusnaturalistas costumam fazer da pea Antgona, de Sfocles, elevando a
personagem que d nome pea condio de herona e reduzindo Creonte de
vilo. Para tanto, procurou-se num primeiro momento definir o conceito de
jusnaturalismo. Em seguida, destacou-se o trecho da pea que sustenta a
interpretao maniquesta. Finalmente, buscou-se um fundamento no mais
jurdico e sim filosfico e ensastico a fim de embasar a interpretao trgica da
pea, demonstrando a precariedade da interpretao maniquesta levada a cabo
pelos juristas.

Palavras-chave: Tragdia; Maniquesmo; Jusnaturalismo; Filosofia do direito;

Prudncia.

Abstract: The article questions the Manicheistic interpretation of Sophocles's

Antigone by natural law theoretic academicians, which considers the protagonist
of the play as a heroine while Creon is taken as the villain. At the first moment, the
article defines the concept of natural law theory and, them, highlights the part of
the play that supports the Manicheistic interpretation. Finally, the article seeks not
for a Judicial but a philosophical fundamental to show the precariousness of
jurists' interpretation.

Keywords: Tragedy; Manicheism; Natural Law Theory; Law Philosophy; Prudence.

1 Mestre em Filosofia do Direito pela PUC/SP. Professor de Direito da PUC/SP. Ministra aulas de

Filosofia do Direito e Direito e Literatura.

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

Antgona, a ambgua personagem da pea homnima de Sfocles, geralmente

invocada pelos juristas como smbolo das teorias jusnaturalistas do direito. O que
se pretende neste artigo questionar essa associao imediata, ou pelo menos
ampliar as possibilidades interpretativas da pea, apontando outros significados
menos evidentes no texto do dramaturgo grego.
Os livros introdutrios filosofia do direito definem, em geral, o
jusnaturalismo2 como aquelas correntes tericas segundo as quais existe e pode ser
conhecido um direito natural3 que, tendo validade em si mesmo, anterior e
eticamente superior ao direito positivo4, como resume Guido Fass5 (Cf. FASS,
2000, p. 655). luz de uma tal definio, a imaginao didtica tem se socorrido
de um trecho especfico da obra de Sfocles para elevar Antgona condio de
herona e smbolo maior do jusnaturalismo, afinal ela invoca as normas do direito
natural para desobedecer a norma posta por Creonte. Este, por sua vez, reduzido
condio do tirano que produz normas de direito positivo contrrias ao direito
natural e, portanto, automaticamente injustas e ilegtimas.
Essa interpretao, em tese, no est errada, pois decorre de um dilogo 31

presente na pea. Recorde-se o contexto: Creonte, rei de Tebas, probe o enterro

2 Jusnaturalismo o nome genrico dado a todas as teorias da filosofia do direito que concebem o

direito como uma ordem dualista, constituda tanto pelo direito positivo, feito pelos seres
humanos, quanto pelo direito natural, seja ele imanente natureza, inato ou transcendente.
3 O direito natural um conjunto de normas, consagradas ou no na legislao de uma determinada

sociedade, que resulta da crena em uma ordem jurdica anterior legislao humana e
essencialmente justa. Todavia as explicaes acerca da origem desse direito natural e de como
podemos conhec-lo variam enormemente. Para a Antiguidade grega, por exemplo, o direito
natural correspondia ordem imanente da natureza csmica sendo encontrado pela razo, tal como
em Plato ou Aristteles. J os juristas medievais, de Agostinho a Toms de Aquino, associavam a
ideia de direito natural f em uma ordem transcendente, estabelecida por Deus. Finalmente, os
jusnaturalistas modernos so aqueles que durante os sculos XVII e XVIII, numa linhagem terica
que vai de Thomas Hobbes a Immanuel Kant, desenvolvem a noo de direitos naturais como
direitos inatos dos indivduos e que podem ser descobertos pela razo. Em todos os casos (talvez
apenas exceo de Thomas Hobbes) os filsofos jusnaturalistas pretenderam submeter a
legitimidade do direito positivo s normas do direito natural.
4 O direito positivo o conjunto das normas impostas pela autoridade poltica em uma determinada

sociedade num determinado perodo. No Brasil contemporneo, por exemplo, o direito positivo
corresponde Constituio Federal, aos cdigos (civil, de processo civil, penal, de processo penal,
tributrio etc.) e demais legislaes, federais, estaduais e municipais, bem como a portarias,
circulares, atos administrativos, sentenas judiciais e todo e qualquer tipo de ato normativo que
encontra fundamento em outra norma jurdica.
5 Guido Fass (1915-1974) foi um professor italiano de filosofia do direito especializado em

jusnaturalismo, tendo lecionado nas Universidades de Parma e de Bolonha.

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

de Polinices. Essa norma a um s tempo um exemplo contra os traidores da

cidade (embora tebano, Polinices promove uma guerra contra Tebas) como
tambm um castigo pstumo (acreditavam os gregos que a ausncia de um funeral
conforme os rituais sagrados impediria a alma de ingressar no reino dos mortos e
descansar em paz). No obstante, Antgona, irm de Polinices, desobedece a
proibio de Creonte e, aproveitando-se do vacilo das sentinelas que vigiavam o
cadver, oferece ao irmo um improvisado funeral. Uma vez descoberta, Antgona
levada presena do rei de Tebas quando, ento, se d o dilogo geralmente
invocado pelos juristas para justificar a sua interpretao da pea. Creonte,
enfurecido, pergunta a Antgona se ela sabia que um dito proibia o enterro de
Polinices. Jocosamente Antgona afirma que a lei era notria. E te atrevestes a
desobedecer s leis?, retruca um Creonte furibundo e, como resposta, ouve as
palavras contundentes de Antgona:

Mas Zeus no foi o arauto delas para mim, nem essas leis so as
ditadas entre os homens pela Justia, companheira de morada
dos deuses infernais; e no me pareceu que tuas determinaes 32
tivessem fora para impor aos mortais at a obrigao de
transgredir normas divinas, no escritas, inevitveis; no de
hoje, no de ontem, desde os tempos mais remotos que elas
vigem, sem que ningum possa dizer quando surgiram. E no
seria por temer homem algum, nem o mais arrogante, que me
arriscaria a ser punida pelos deuses por viol-las. Eu j saberia
que teria de morrer (e como no?) antes at de o proclamares,
mas, se me leva a morte prematuramente, digo que para mim s
h vantagens nisso. Assim, cercada de infortnios como vivo, a
morte no seria ento uma vantagem? Por isso, prever o
destino que me espera uma dor sem importncia. Se tivesse
de consentir em que ao cadver de um dos filhos de minha me
fosse negada a sepultura, ento eu sofreria, mas no sofro
agora. Se te pareo hoje insensata por agir dessa maneira,
como se eu fosse acusada de insensatez pelo maior dos
insensatos (SFOCLES, 1998, p. 214-215).

Em suma, Antgona ope norma de direito positivo editada por Creonte

uma norma de direito natural e, ao faz-lo, questiona a legitimidade da norma
criada pelo poder humano em conflito com o direito natural, revelando,
supostamente, sua crueldade e arbitrariedade.

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

Note-se, porm, que Creonte e Antgona julgam-se mutuamente

insensatos. Aos olhos de Creonte, Antgona insensata por desobedecer as leis
positivas. J aos olhos de Antgona, Creonte insensato por desobedecer as
normas do direito natural. Quem ter razo? Apenas Antgona, como quer fazer
crer a interpretao comumente levada a cabo pelos juristas? Ou ser que Creonte
tambm tem a sua parcela de razo? Do que realmente trata a pea de Sfocles?
Ser possvel extrair dela a apologia ao jusnaturalismo e a crtica ao positivismo
jurdico?
As boas razes de Antgona parecem suficientemente enfatizadas: ela est
disposta a pagar com a prpria vida para oferecer ao irmo um funeral digno. E as
razes de Creonte? Ele de fato apenas um tirano caprichoso e cruel? Ou tambm
possui boas razes para proibir o enterro de Polinices?
A favor de Creonte podemos dizer que, na qualidade de chefe de Estado,
ele tinha o dever de proteger a cidade antes mesmo de zelar pela harmonia de sua
prpria famlia (Antgona no apenas sua sobrinha como tambm noiva de seu
filho Hmon), e nesse intuito que promulga a lei exemplar contra o cadver do 33

traidor.
Diga-se, alis, que um eco da norma promulgada por Creonte pode ser
encontrada em praticamente todos os ordenamentos jurdicos modernos, inclusive
no brasileiro: a Constituio de 1988 estabelece que no haver no pas pena de
morte, salvo em caso de guerra declarada (Art. 5, XLVII). E uma das hipteses
punida com a morte em caso de guerra justamente a traio, conforme determina
o artigo 355 do Cdigo Penal Militar: Tomar o nacional armas contra o Brasil ou
Estado aliado, ou prestar servios nas foras armadas de nao em guerra contra o
Brasil.
Pode-se afirmar, bem verdade, que a proibio de Creonte exagerada,
afinal Polinices j estava morto e no representava mais perigo a Tebas e que,
portanto, impedir seu funeral teria sido um exagero cruel e desnecessrio (nossa
Constituio, ademais, veda a crueldade das penas) e que at mesmo Aquiles, aps
matar e profanar o cadver de Heitor, cede ao pranto de Pramo e devolve o corpo
do maior dos guerreiros troianos aos seus pais para os devidos funerais. Mas o

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

prprio Creonte, ainda que tarde demais, se d conta do exagero e, no sem

grandeza, arrepende-se.
Se verdade, ento, que Antgona tem seus motivos para enterrar
Polinices, no menos verdade que Creonte tambm tem seus motivos para
proibir seu funeral. Quem, ento, estar com a razo? Qual o significado oculto da
pea que nos permite ir alm da interpretao corriqueira de apologia ao
jusnaturalismo?
Um primeiro passo nesse sentido abandonar a matriz interpretativa
maniquesta, to difundida no imaginrio ocidental pelo cristianismo e que nos
incita, quase inconscientemente, a opor a boa Antgona de um lado e o terrvel
Creonte de outro. Anterior ao cristianismo, a pea de Sfocles uma tragdia e,
como tal, evita os esquematismos da dramaturgia moderna que infestam o
cinemo comercial estadunidense e as novelas brasileiras com viles e heris de
contorno sempre to bem definidos quanto estereotipados.
Antgona no herona e Creonte no vilo. O romancista Milan
Kundera nota muito bem as nuances da pea: 34

Depois de experincias dolorosas, Creonte compreende que

aqueles que so responsveis pela ptria tm o dever de
dominar as paixes pessoais; firme nessa convico, ele entra
em conflito mortal com Antgona, que defende os deveres no
menos legtimos do indivduo. Ele intransigente, ela morre, e
ele, esmagado pela culpa, deseja nunca mais ver o amanh.
Antgona inspirou a Hegel sua meditao magistral sobre o
trgico: dois antagonistas se enfrentam, cada um
inseparavelmente ligado a uma verdade que parcial, relativa,
mas que, se a considerarmos em si mesma, inteiramente
justificada. Cada um est disposto a sacrificar a vida por ela,
mas no pode faz-la triunfar seno pela runa total do
adversrio. Assim, ambos so ao mesmo tempo justos e
culpados. a honra dos grandes personagens trgicos serem
culpados, diz Hegel. A conscincia profunda da culpabilidade
torna possvel uma reconciliao futura. Liberar os grandes
conflitos humanos da interpretao ingnua do combate entre
o bem e o mal, compreend-los sob a luz da tragdia, foi uma
imensa realizao do esprito humano; fez aparecer a
relatividade fatal das verdades humanas; tornou evidente a
necessidade de fazer justia ao inimigo (KUNDERA, 2006, p.
103).

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

A tragdia de Sfocles, escrita no sculo V a.C., em pleno perodo ureo da

democracia ateniense, tambm uma manifestao artstica de um perodo de
transio cultural. Levando isso em conta, e igualmente evitando o maniquesmo,
Barbara Freitag afirma que Antgona representa a lei divina que regia a antiga vida
familiar, da esfera privada (do oikos), e Creonte representa a nova lei humana do
espao pblico que a cidade-Estado (polis). No incio da pea esses dois
princpios parecem inconciliveis. Mas se parecem inconciliveis s porque
Antgona e Creonte so, cada um a seu modo, inflexveis e intransigentes.
Antgona no aceita a lei humana e se dispe a descumpri-la. Os deuses,
porm, no a perdoam pela presuno: sendo mortal, no poderia agir sem jamais
errar nem poderia estar absolutamente certa, ainda que agisse em nome da lei
divina. Tarde demais Antgona se d conta da prpria intransigncia e reconhece
que, assim como Creonte, tambm foi insensata, e se pe a lamentar, pois ao
contrrio do que havia dito antes ela teme a prpria morte e percebe que morrer
cedo demais, sem conhecer o leito nupcial, os hinos de bodas, o gozo conjugal e as
alegrias da maternidade. Sozinha, sem a ajuda dos deuses, percebe que sofrer o 35

destino do qual quis preservar o irmo Polinices: no ter os funerais tradicionais

que garantiriam o ingresso de sua alma no reino dos mortos. Ademais, sua
intransigncia ir provocar ainda a morte de outros dois inocentes: seu noivo
Hmon e sua futura sogra, Eurdice.
Creonte, por sua vez, tambm se d conta da prpria intransigncia e
procura reverter a deciso de execuo de Antgona. Mas tarde demais tambm
para ele. Em poucas horas, perde o filho e a mulher. Seu sofrimento, porm, no
em vo j que se d conta da vigncia simultnea de duas leis, a dos deuses
caracterstica da esfera privada e a dos homens aquela do espao pblico ,
transformando-se em homem tolerante, capaz de praticar o bem (cf. FREITAG,
1992, p. 23-24).
A pea de Sfocles, portanto, muito menos o enaltecimento de Antgona
e muito mais o elogio da prudncia, como revela o Coro em sua ltima fala:

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

Destaca-se a prudncia sobremodo como a primeira condio

para a felicidade. No se deve ofender os deuses em nada. A
desmedida empfia nas palavras reverte em desmedidos golpes
contra os soberbos que, j na velhice, aprendem afinal a
prudncia (SFOCLES, 1998, p. 251).

A prudncia da qual fala Sfocles , antes de mais nada, o reconhecimento

da nossa limitao humana de tudo compreender e explicar. Por mais que nos
esforcemos, algo sempre nos escapa. Mas o reconhecimento prudente de nossas
limitaes parece vir somente com a aproximao da velhice, como no poema de
Drummond, A mquina do mundo, em que o velho se recusa a adentrar a luminosa
mquina que tudo explica: o absurdo original e seus enigmas, as paixes e os
impulsos e os tormentos, o sentido da vida e da morte, e prefere continuar
caminhando fatigado pelas pedregosas estradas de Minas; ou ainda como na
boutade de Nelson Rodrigues: Jovens, envelheam. A jovem Antgona no teve
esse paradoxal privilgio, pois sua intransigncia juvenil levou-a morte
prematura. Creonte, mais velho, mais flexvel portanto, enxergou a prpria
intransigncia, sofreu, corrigiu-se, modificou-se e, na velhice, aprendeu a 36
prudncia.
ainda Kundera quem escreve que a sabedoria do romance moderno a
sabedoria da incerteza. Eu ousaria acrescentar, para alm das intenes de
Kundera, que esta tambm a sabedoria da pea de Sfocles. De todo modo, a
sabedoria da incerteza uma sabedoria difcil de aceitar e compreender, afinal

O homem deseja um mundo onde o bem e o mal sejam

nitidamente discernveis, pois existe nele a vontade inata e
indomvel de julgar antes de compreender. Sobre essa vontade
esto fundadas as religies e as ideologias. Elas no podem se
conciliar com o romance a no ser que traduzam sua linguagem
de relatividade e de ambiguidade no prprio discurso
apodctico e dogmtico. Elas exigem que algum tenha razo
(KUNDERA, 2009. p 14).

Eis a razo e a certeza: Antgona boa, pois respeita as leis divinas.

Creonte mau, pois prefere suas prprias leis injustas e arbitrrias e, em nome
delas, sacrifica a herona injustiada. E assim nascem as interpretaes
jusnaturalistas de Antgona, da incapacidade de suportar a relatividade essencial

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.
 ANTGONA AQUM DO BEM E DO MAL
GUILHERME ARRUDA ARANHA

das coisas humanas, da incapacidade de encarar a ausncia do Juiz Supremo

(KUNDERA, 2009, p. 15).
Mas, enfim, a pea de Sfocles parece justamente rechaar as certezas e,
assim, nossos dois personagens que aparentemente se opunham nos dois plos
opostos da bondade e da maldade, conforme enfatiza a interpretao maniquesta,
revelam-se ao final da pea muito mais prximos um do outro e, como num
inusitado e surpreendente jogo de espelhos em que o direito e o esquerdo se
confundem, nos damos conta que ambos pagam o preo de compartilhar uma
caracterstica comum: a posse de uma certeza absoluta e inabalvel, que nada mais
do que a prpria intransigncia.
Por fim, no que diz respeito ao universo jurdico, a pea de Sfocles
levanta uma questo sempre renovada e sempre presente: quais as relaes entre as
normas positivas e a justia? Mesmo prescindindo da equvoca noo de direito
natural e admitindo a relatividade dos valores, a tenso entre norma vlida e
norma justa sempre nos assalta. E saber que no h equao para resolver essa
tenso parece ser a lio deixada pela arte da incerteza de Sfocles. 37

Referncias

FASS, Guido. Jusnaturalismo. In: Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e

Gianfranco Pasquino (orgs.) Dicionrio de poltica. 5 ed. Braslia: Editora
Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.

FREITAG, Barbara. Itinerrios de Antgona: a questo da moralidade. 3 ed.

Campinas, SP: Papirus, 1992.

KUNDERA, Milan. A cortina. Trad. Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca. So

Paulo: Companhia das Letras, 2006.

KUNDERA, Milan. A arte do romance. Trad. Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca.

So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

SFOCLES. A trilogia tebana. Antgona. Trad. Mrio da Gama Kury. 8 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.

Aurora: revista de arte, mdia e poltica, So Paulo, v.5, n.13, p.30-37, fev.-mai. 2012.