UNIVERSIDADE PAULISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANAS
CURSO DE ADMINISTRAO DE EMPRESAS

ALEXANDRE SOUSA PALMEIRA

A TICA NO CONTEXTO PROFISSIONAL

SO PAULO
2011
 ALEXANDRE SOUSA PALMEIRA

A TICA NO CONTEXTO PROFISSIONAL

Monografia apresenta no curso de graduao

Universidade Paulista de So Paulo, Faculdade de
Humanas , Curso de Administrao de Empresas
para concluso do curso de Administrao de
Empresas:

Orientao: Prof.

SO PAULO
2011
 ALEXANDRE SOUSA PALMEIRA

A TICA NO CONTEXTO PROFISSIONAL

Monografia apresenta no curso de graduao

Universidade Paulista de So Paulo, Faculdade de
Humanas , Curso de Administrao de Empresas
para concluso do curso de Administrao de
Empresas:

rea de Concentrao:

Data de Defesa: ## de Dezembro de 2011

Resultado:_________________________.

BANCA EXAMINADORA

#### Prof. Dr. ____________________

Universidade Metodista de So Paulo.
#### Prof. Dr. ____________________
Universidade Metodista de So Paulo.
#### Prof. Dr. ____________________
Universidade Metodista de So Paulo.
 Resumo

Este projeto coloca em questo os hbitos e os costumes no meio profissional, com o

propsito de saber se os comportamentos, ora praticados em uma cultura, seriam
tambm validos e aceito por outra. Notoriamente que tal questo no simples de
responder, e por conta disso, o trabalho foi pautado na viso de alguns pensadores e
estudiosos do assunto, que s vezes se posicionaram de forma direita ou indireta ao que
refere o objeto de estudo. O artigo busca uma afirmao positiva, e substancial, em que
as comunidades profissionais tenham efetivamente algo em comum, luz da razo, para
ser compartilhado como um ideal aceito por todos, de um agir moral conforme a prpria
natureza do sujeito humano onde o modo normativo venha se expressar em forma de
preceito ou mandamento que tenha repercusses universais e instncias crticas
permanente, garantindo a dignidade da pessoa humana diante das flutuaes das
ideologias como hoje se ver.

Palavras - Chaves: tica; Virtude; Moral; Valor; Comportamento.

 Abstract

This project calls into question the habits and customs in the trade, with the purpose of
whether the conduct, now practiced in a culture, would also be valid and accepted by
another. Notably, that this question is not simple to answer, and because of that, the
work was guided by the view of some thinkers and scholars, who sometimes were
placed either directly or indirectly referring to the object of study. The article attempts a
positive affirmation, and substantial, in which professional communities have actually
something in common, in the light of reason, to be shared as an ideal accepted by all, a
moral act as the very nature of the human subject where the mode legislative will be
expressed in form of a precept or commandment that has universal implications and
ongoing critical instances, ensuring the dignity of the human face of fluctuations of
ideologies as today to see.

Keywords: Ethics, Virtue, Morality, Value; Behavior.

 Sumrio

A tica no contexto profissional.................................................................. 07

Introduo 07
O tico e o antitico. 08
O valor moral09
O Individuo e o valor moral..11
A virtude como ao prtica da tica....12
Consideraes finais..13
Referncias Bibliogrfias..14
 tica: Padro local ou lei universal?

Introduo

A princpio, a primeira pergunta que dever ser feita ; o que a tica?

Para incio de conversa poderamos tomar as palavras de Valls (1993, p. 7), que
disse: "A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis
de explicar, quando algum pergunta.

Mas de acordo com o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano tica seria:

Em geral, cincia da conduta. Sendo que, Existem duas concepes

fundamentais dessa cincia: 1- a que a considera como cincia para o
qual a conduta dos homens deve ser orientada e dos meios para atingir
tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os meios da natureza do homem;
2- a que a considera como a cincia do mvel da conduta humana e
procura determinar tal mvel com vistas a dirigir ou disciplinar essa
conduta. [...] A primeira fala a lngua do ideal para o qual o homem se
dirige por sua natureza e, por conseguinte, da natureza, essncia ou
substncia do homem. J a segunda fala dos motivos ou causas da
conduta humana, ou das foras que a determinam, pretendendo ater-se
ao conhecimento dos fatos. (ABBAGNANO, 1998, p. 380)

Em um texto por titulo Historia da tica escrito por Michele campos, Michl
Greik, e Tacyanne do Vale (2002, p. 1), descrevem a tica da seguinte maneira:

Todo ser humano dotado de uma conscincia moral, que o faz

distinguir entre certo ou errado, justo ou injusto, bom ou ruim, com
isso capaz de avaliar suas aes; sendo, portando, capaz de tica.
Est vem a ser os valores, que se tornam os deveres, incorporados por
cada cultura e so expressos em aes. A tica, portanto a cincia do
dever, da obrigatoriedade, a qual rege a conduta humana.

J para o professor Mario Sergio Cortella, em entrevista no J Soares descreve a

tica como conjunto de valores e princpios que usamos para decidir s trs grandes

7
questes da vida, que so: Quero, Devo e posso. Para Cortella, destas trs questes
advm paz ou a perturbao de esprito do homem.

H tambm, de acordo com o Doutor em Filosofia, Professor Paulo Ghiraldelli

Junior, classificaes ticas, como por exemplo, a tica do dever defendida por Kant, a
tica consequencialista defendida por J. S. Mill e a tica da virtude defendida por
Aristteles, a metatica que estuda a origem de nossos julgamentos de certo e errado e
os significados dos termos usados no discurso tico; e h muitas outras reas que tem a
tica como objeto de estudo; mas para responder a problemtica deste texto (tica:
Padro local ou lei universal?) a tica ser tomada no sentido de expressar e distinguir o
bom e o mau comportamento.

O tico e o antitico

No raro ouvir por ai algum dizer que essa ou aquela pessoa antitica ou
sem tica; mas quando se fala que algum uma pessoa sem tica, o que isso significa?
Seria uma espcie de desaprovao do comportamento do outro? caso seja, este
mesmo comportamento seria desaprovador em qualquer lugar, cultura ou pais?

Mas imaginemos um homem adulto que tenha casos amorosos com crianas e
adolescentes, na cultura e na lei do Brasil tal coisa abominvel e na menor das
circunstncias seria antitico ao extremo, porm, em pases do oriente mdio tal pratica
no s acontece, mas aprovada e aceita pela sociedade. Agora fica a indagao, para o
povo do oriente mdio, aquilo que consideramos perverso de carter, a pedofilia, um
comportamento normal e aceito, sendo assim, a tica seria um padro universal?

Isso depende da linha de raciocnio.

Kant desenvolveu uma linha de pensamento que ele nomeou como imperativo
categrico que significa o agir de tal maneira que a mxima da tua vontade possa valer
sempre, ao mesmo tempo, como princpio de legislao universal, neste sentido,

8
possvel afirmar que para Kant a tica (no sentido de certo e errado) seria um padro
universal.

J para Nietzsche a tica seria uma forma, criada a partir de uma reflexo
pessoal, de regras para a prpria vida, regras e valores no-universais, singulares,
nicos, criados, pelo prprio individuo sem recorrer a referncias externas, como se
auto-assumir criador dos prprios valores, neste sentido da entender que em Nietzsche a
tica no apenas um padro local, mas tambm, antes de tudo, um padro pessoal de
comportamento.

O valor moral

Para dar continuidade ao assunto, tornasse relevante tratar de um outro termo

chamado de valor moral. Em um dos livros escritos por Maria Aranha e Maria
Martins, elas decrevem a moral da seguinte maneira:

Moral o conjunto de regras de conduta consideradas vlidas

para um grupo ou para uma pessoa. [...] Se os valores no so coisas,
pois resultam da experincia vivida pelo homem ao se relacionar com
o mundo e os outros homens, talvez pudssemos concluir que tais
experincias variam conforme o povo e a poca. o que parece nos
sugerir a diversidade de costumes: para algumas tribos,
indispensvel matar os velhos e as crianas que nascem com algum
defeito, o que para ns pode parecer incrvel crueldade. Na Idade
Mdia era proibido dissecar cadveres, e no entanto as instituies de
justia tinham o direito de torturar seres vivos. Nosso costume de
comer bife escandaliza o hindu, para quem a vaca animal sagrado.
Isso significa que os valores so em parte herdados da cultura. Alis, a
primeira compreenso que temos do mundo fundada no solo dos
valores da comunidade a que pertencemos. (ARANHA ,1992;
MARTINS,1992; p. 106)

Ao ler as palavras das autoras acima citadas, nos faz pensar que a moral, (O
valores que elas ser referem so o valores morais) uma especie de padro local onde as
aes das pessoas variam de acordo com a cultura onde nasceram e agem segundo a
utilidade (Matar velhos e crianas defeituosas que s iram consumir e no produzir ou
adquirir alimentos), segundo seus conceitos de justia (torturar um pessoa para
descobrir uma suposta verdade) ou segundo a prpria religio (Podem at passar fome,
mas comer carne de vaca, nem morto).

9
 O que nos interessa enfatizar, em um primeiro momento,
que os grupos humanos precisam de regras para viver bem.[...] Dito de
outra forma, mesmo que varie o contedo das regras morais, conforme
a poca ou lugar, todas as comunidades tm a necessidade formal de
regras morais. (ARANHA, 1992; MARTINS, 1992; p.106)

Digamos que por motivo de fora maior um hindu (que no come carne de vaca
e tem por deus as baratas e os ratos) fosse obrigado a viver no pais do fast-food (O
Estado Unidos), onde na televiso passa constantemente propagandas de inseticidas
para baratas e de veneno para ratos; como seria a vida deste hindu em uma cultura
desta? De repente, este hindu poderia at pensar, que povo sem moral, que nao sem
tica! Ser que ele iria se adaptar ou procuraria sumir do meio dos tais profanos?

Dizem por ai, que os esquims para recepcionar um visitante do sexo masculino,
entregam suas esposas aos visitantes para que possam ter relaes sexuais com elas, e
se porventura, eles rejeitarem, o anfitrio tomar isso como um ofensa a sua pessoa.
Agora, imaginemos um casal de evanglicos Brasileiro em visita a estes esquims; Se o
marido evanglico no dormir com a esposa do esquim ele e sua esposa no sero bem
vistos e nem bem-vindos aquele local, mas se o marido evanglico dormir com a
esquim, com quase toda certeza, sua prpria esposa evanglica no ficar nenhum
pouco satisfeita com isso.

Diante destas duas hipteses, possvel perceber o conflito que h no choque

entre valores morais distintos, os exemplos que foram citados, so simples, mas existem
casos que por conta de valores morais ocorreram guerras que geraram muitas mortes em
vo. Evidentemente, que os grupos humanos precisam de regras para viver bem, mas
estas mesmas regras que para um grupo tornasse benfica, para outros poder ser uma
desgraa, exemplo disso, so algumas crianas do oriente mdio que desde pequenas
so catequizada para ser tornarem futuros homens bomba (Para ferir e matar um grande
numero de pessoas) a servio do propsito divino que seus lideres pregam, com a
promessa que aps suas mortes haver sete virgens esperando-os no paraso. Neste
sentido no a como afirma, que h uma tica universal.

No entanto, existe a tendncia de se resistir s mudanas, e,

quando as regras permanecem inflexveis, sedimentadas, acabam
sendo esvaziadas de seu contedo vital e ficam caducas e sem sentido.
A sociedade passa, ento, por um momento de crise moral para cuja

10
 superao so exigidas inventividade e coragem, a fim de ser recriada
uma moral verdadeiramente dinmica e comprometida com a vida.
(ARANHA, 1992; MARTINS 1992; p. 107)

O Individuo e o valor moral

Se cada um pudesse fazer o que bem entendesse, no haveria

moral propriamente dita. O sujeito moral tem a intuio dos valores
como resultado da intersubjetividade, ou seja, da relao com os
outros. No o sujeito solitrio que se torna moral, pois a moral se
funda na solidariedade: pela descoberta e pelo reconhecimento do
outro que cada homem se descobre a si mesmo. Intuir o valor
descobrir aquele que convm sobrevivncia e felicidade do sujeito
enquanto pertencente a um grupo. (ARANHA, 1992; MARTINS,
1992; p.108)

Seguindo a linha de pensamento do trecho acima, possvel afirma que, se em

determinado grupo cultural, prevalece certo padro moral que na maioria das vezes no
uma regra universal, o que poderia se dito de um padro moral individual? Seria
possvel tom-lo como lei universal?

Para as autoras em Kant isso seria possvel:

Para Kant, maior expoente do Iluminismo, a ao moral

autnoma, pois o homem o nico ser capaz de se determinar
segundo leis que a prpria razo estabelece. Portanto, a moral
iluminista racional, laica (no-religiosa), acentua o carter pessoal
da liberdade do indivduo e o seu direito de contestao. Tambm
uma moral universalista, porque, embora admita as diferenas dos
costumes dos povos, aspira por encontrar o ncleo comum de valores
universais. (ARANHA, 1992; MARTINS, 1992; p.121)

J na viso de Nietzsche o conceito de uma moral universal no levado em

conta, mas destaca que o individuo tem que ser autor de suas prprias regras morais:

O pensamento de Nietzsche se orienta no sentido de recuperar

as foras inconscientes, vitais e instintivas subjugadas pela razo
durante sculos. Para tanto, critica Scrates por ter encaminhado pela
primeira vez a reflexo moral em direo ao controle racional das
paixes. Segundo Nietzsche, nasceu a o homem desconfiado de seus
instintos, e essa destruio culminou com o cristianismo, acelerando o
processo de "domesticao" do homem. A moral crist a moral do
rebanho, geradora de sentimentos de culpa e ressentimentos, e
fundada na aceitao do sofrimento, da renncia, do altrusmo, da
piedade, tpicos da moral dos fracos. Por isso Nietzsche defende a

11
 transmutao de todos os valores, superando a moral comum para que
os atos do homem forte no sejam pautados pela mediocridade das
virtudes estabelecidas. Para tanto preciso recuperar o sentimento de
potncia, a alegria de viver, a capacidade de inveno. (ARANHA,
1992; MARTINS, 1992; p.122)

A virtude como ao pratica da tica

A virtude neste caso ser apresentada como motor que impulsionar o sujeito a
continuar mantendo o padro tico em seu comportamento.

Existem alguns pargrafos no livro Filosofando Introduo a filosofia, que

ajudar a entender melhor o sentido deste tpico:

Etimologicamente, virtude vem da palavra latina vir, que

designa o homem, o varo. Virtus "poder", "potncia" (ou
possibilidade de passar ao "ato). Virilidade est ligada idia de fora,
de poder. Virtuose aquele capaz de exercer uma atividade em nvel
de excelncia, como, por exemplo, um virtuose do violino. Em todos
esses sentidos persiste a idia de fora, de capacidade. Em moral, a
virtude do homem a fora com a qual ele se aplica ao dever e o
realiza. A virtude a permanente disposio para querer o bem, o que
supe a coragem de assumir os valores escolhidos e enfrentar os
obstculos que dificultam a ao. Uma vida autenticamente moral no
se resume a um ato moral, mas a repetio e continuidade do agir
moral. Aristteles afirmava que "uma andorinha, s, no faz vero"
para dizer que o agir virtuoso no ocasional e fortuito, mas deve se
tornar um hbito, fundado no desejo de continuidade e na capacidade
de perseverar no bem. Ou seja, a verdadeira vida moral se condensa na
vida virtuosa. (ARANHA, 1995; MARTINS, 1995; p.278)

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Consideraes finais

O que ser percebe aps um pouco de estudo, e que no fcil encontra valores
ticos e morais que possam valer como regra de conduta universal, mas o que se
encontra um relativismos tico e uma pluralidade moral.

A quem diga que o, no adulteraras, no matars, no roubaras, no direis

mentiras, so regras ticas de devem ser respeitadas em qualquer lugar do mundo, mas
analisemos os casos.

Quanto ao adultrio, ser que os esquims levam isso em considerao ao

recepcionar um visitante entregando sua prpria esposa para ter relaes sexuais com o
mesmo? Bem provvel que no; logo o adultrio no poder ser considerado uma lei
tica universal.

E o no matars e o no roubaras, seria eles uma lei tica universal? Quando a

tribo indgena matar cruelmente os velhos e as crianas deficientes para garantir o bem
estar do resto da comunidade, estariam eles levando em conta est tica universal?
Notoriamente que no. E quanto ao roubo; se o roubar for aplicado no sentido de
subtrair (coisa alheia mvel) para si ou para outrem, mediante grave ameaa ou
violncia pessoa, ou depois de hav-la, por qualquer meio, reduzido impossibilidade
de resistir, neste sentido o no roubaras pode ser reconhecido como uma lei tica
universal, mas em tese, quando se tira de uma pessoa, significa o mesmo que roubar o
direito daquela pessoa continuar vivendo, ento neste sentido o roubar no seria uma lei
tica universal (Pois em algumas culturas o assassinato aceito com algo normal).

Em meio a tantas regras ticas que existem, neste universo variado de culturas e
costumes, at o momento, a nica regra que possvel dizer que tem status de lei tica
universal, seria regra no mentiras; mas quem poder dizer at quando isso ser valido.

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Referncias Bibliogrfias

ABBAGNANO, N. tica. In:______. Dicionrio de filosofia. So Paulo. Mestre Jou,

1998. p. 12-13.

ARANHA, M. L. de A; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. So Paulo: Editora

Moderna, 1992.

______. Filosofando: introduo a filosofia. 2. ed.. So Paulo. Ed. Moderna, 1995.

CAMPOS, M.; GREIK, M.; VALE, T. Historia da tica. Salvador: Cientfico, 2002.
Disponvel em:
<http://www.ricardoalmeida.adm.br/Historia_da_Etica.pdf >. Acesso em: 26 abr. 2011.

VALLS, . L. M. O que tica. 7. ed. Ed.Brasiliense, 1993.

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