O FILME DO ANO: OBSERVAES PERIFRICAS SOBRE TROPA DE ELITE.

Augusto Cesar Freitas de Oliveira *

1. Introduo

Duas semanas aps o trmino deste artigo, o filme Tropa de Elite obteve o Urso
de Ouro no Festival de Berlim, o prmio mximo de um dos festivais de cinema mais
importantes do mundo. Creio que a escolha se deva em grande medida por influncia
do presidente daquele jri: o cineasta Kosta-Gravas, autor do grande cinema poltico
de esquerda das dcadas de 60 e 70. Em Estado de Stio (1973), Gravas j denunciava
a existncia dos esquadres da morte na Amrica Latina formados por militares e
policiais para eliminar opositores polticos. O Batalho de Operaes Especiais (BOPE),
personagem principal do filme Tropa de Elite, pode ser visto como herdeiro destes
esquadres - ainda que traar esta genealogia no seja simples pois existem muitas
diferenas entre eles.

A premiao internacional coloca lenha numa fogueira brasileira; ela

sacramenta o filme na categoria de um grande filme poltico de esquerda, ou seja,
uma denncia do carter injusto, excludente e catico da sociedade brasileira.
Enquanto isso, a recepo do filme por intelectuais brasileiros foi controversa com um
grupo grande o suficiente para parecer uma maioria dizendo que o filme era fascista.
Tropa de Elite, portanto, teve a estranha capacidade de ser entendido
simultaneamente como filme de esquerda e de direita.

A resposta para este fenmeno no simples e no estamos nem perto de

atingi-la. Parece-me, no entanto, que todo o problema est em debatermos o lugar do
intelectual de esquerda em nossa sociedade dita livre e democrtica. Por exemplo, o
intelectual pode se dispor ao auxlio da tarefa estatal de construir a hegemonia atravs
de uma ordem social vivida pelas pessoas como suave e justa e, ainda assim, ser
considerado de esquerda?

1
Agradeo CAPES cuja bolsa de pesquisa permite minha sobrevivncia fsica sem a qual este artigo seria
impossvel. Agradeo sugesto do Professor Marcelo Masset Lacombe de estruturar este artigo como uma
investida analtica sob vida cotidiana. No entanto, eximo-o de qualquer responsabilidade sobre meus
insucessos em tal empresa.

5
2. O Filme do ano

A imprensa e sua respectiva profecia autocumprida chamada opinio pblica

elegeram o filme de Jos Padilha, Tropa de Elite, o filme brasileiro do ano de 2007. O
rebulio em torno dele comeou no incio do segundo semestre do ano quando, como
todos sabem, o filme comeou a ser distribudo em cpias piratas atingindo um
nmero de vendas que j foram estimadas em 10 milhes2. Seu lanamento oficial s
foi feito em 12 de outubro daquele ano quando as cpias piratas j circulavam h
aproximadamente 3 meses3.

Mesmo assim, no incio de 2008, o assunto da moda j era outro h muito

tempo e tudo que resta do filme na vida cotidiana na cidade do Rio de Janeiro a frase
Pede para sair! que jovens e adolescentes incorporaram ao seu conjunto de grias e
brincadeiras. Nada de se estranhar pois a sociedade do espetculo produz ondas de
entusiasmo por determinado produto, apoiado e lanado por todos os meios de
comunicao (DEBORD 1997: 44) at que o frisson se esvazie para imediatamente
ser substitudo por uma nova onda capaz de produzir xtase. At por que, no caso da
TV e dos modernos mass media, o que recebido, assimilado e consumido no tanto
o espetculo quanto a virtualidade de todos os espetculos (BAUDRILLARD 1995:
129), ou seja, o que assimilamos de filmes e/ou telejornais no so imagens ou
histrias, mas o ato contnuo de produo de uma pseudo-realidade industrialmente
elaborada na qual tudo se liquefaz numa mesma matria abstrata que, no fim das
contas, no nos ajuda a compreender nada alm do prprio espetculo.

A situao talvez seja de desalento para os atuais diretores brasileiros de

cinema4 que admiram a experincia do Cinema Novo, ou seja, a utopia de um cinema
que se considerava capaz de descolonizar a conscincia de um povo subjugado e lev-
lo ao rompimento abrupto com a pasmaceira cotidiana meta presente no fanonismo
explcito de Glauber Rocha5. A intimidade do brasileiro com o mass media faz com que
o mais crtico e perturbador dos filmes sobre o Brasil seja assimilado na clssica forma

2
Segundo estudos da prpria Polcia Militar que, alm de ser personagem do filme, se envolveu enquanto
instituio com o filme de duas formas: a corporao investigou o pirateamento do filme e ainda houve
setores da PM que esboaram uma tentativa de tentar barrar judicialmente o filme.
3
Um inqurito aberto para apurar o envolvimento de pessoas que trabalharam no filme com as cpias piratas
do filme apurou que uma fita master do filme sumiu no dia 30 de junho de 2007.
4
Dentre os quais o prprio Jos Padilha poderia ser includo.
5
Alm de suas prprias citaes, notamos que Gluber Rocha recomendava a leitura do psiquiatra argelino
Frantz Fanon s pessoas de sua intimidade (ROCHA 1997).

6
espetacular: o bilhete do cinema pago, entramos na sala, choramos, ficamos
chocados, recebemos uma dose extra de realidade ou fantasia e depois, voltarmos ao
cotidiano revigorados at que uma baixa de energia no torne dispostos a novamente
pagar um bilhete de cinema na promessa de sentirmos algo, seja essa uma sensao
de realidade ou de devaneio.

O que fao neste artigo uma leitura sociolgica da recepo do filme em

alguns ambientes sociais da cidade do Rio de Janeiro. Exero aqui um esforo de
imaginao sociolgica na medida em que reno vrios nveis de observao da vida
cotidiana na cidade do Rio de Janeiro na tentativa rpida (e perigosa) de construir
alguns tipos-ideais deste cenrio e lanar luz sobre a complexidade deste cotidiano.

A primeira recepo que analiso aquela que observei pessoalmente no

cameldromo da Cinelndia no qual cpias piratas comearam um burburinho de
comentrios que antecedeu em meses o lanamento oficial do filme. A segunda
recepo foi a que vi na imprensa mas tambm entre alguns colegas de profisso
(professores universitrios e/ou socilogos). Tais setores intelectualizados da cidade
colocaram no filme a seguinte tarja: elogio nazista da fora e da violncia contra os
pobres. A terceira e ltima leitura que analiso muito particular, pois cheguei
mesma atravs de relaes familiares: uma senhora amiga de minha me viu o filme
no cinema e o considerou uma histria de amor. Pessoalmente, s vi o filme
tardiamente no fim de novembro (seu lanamento oficial foi em outubro) quando j
havia feito todas as observaes que narro aqui.

3. No cameldromo da Uruguaiana

Vou tentar explicar o que este local para quem no carioca. Uma ampla rea
de comrcio popular incrustada no meio do Centro da cidade. O lugar esteticamente
desagradvel, as centenas de lojas so, na verdade, quiosques de ao cobertos por
uma cobertura de ao que no deixa a luz e o ar circularem; tais quiosques formam
dezenas de corredores apertadssimos. As lojas de CDs despejam um tal volume de
som que tornam a permanncia no local praticamente insalubre. Foi neste lugar que,
pela primeira vez, ouvi falar e vi a cpia pirata deste filme Tropa de Elite em DVD. Dia
aps dia, mais camels ofereciam o filme, mas no era s: aparelhos de TV montados
na calada exibiam o filme, pessoas paravam para assistir trechos e os prprios
vendedores de DVD falavam, comentavam e faziam propaganda efusiva do filme (algo

7
que eu nunca havia presenciado nos quase 15 anos em que passo no local).

O que se compra e vende neste cameldromo? Muitas coisas. Entre elas,

destaco verses originais e piratas das roupas vestidas em bailes funks, verses
originais e piratas de material ligado ao funk e ao universo esttico dito de periferia.
Se ouvirmos as msicas, se observarmos as roupas dos jovens, seu vocabulrio e seus
gestos, veremos que a maior parte da populao circulante deste cameldromo (entre
trabalhadores, donos de quiosques, consumidores e freqentadores) se enquadra tanto
na categoria funkeiros como se enquadraria na categoria moradores de periferias ou
favelas6. O comentrio pode parecer deslocado, mas o fao para demarcar um fato que
irei recuperar mais frente: esteticamente falando, a maioria dos freqentadores do
local se assemelha s pessoas que o BOPE aborda no filme em questo.

Enquanto audincia, os freqentadores do cameldromo poderiam ser

apontados como detentores da cosmologia Blockbuster: cpias piratas de filmes de
ao/violncia estadunidense so produtos audiovisuais grandemente comercializados
no local. E, creio eu, foi dentro dessa cosmologia que o filme foi recebido por ali.
Defino cosmologia Blockbuster como aquela na qual um filme (ou quem sabe, a prpria
vida como um todo) qualificado como bom ou mau diante da quantidade de
adrenalina que oferece ao seu espectador. Na cosmologia Blockbuster, o lazer (ou
quem sabe, a vida) aquilo que oferece distrao, evaso e fuga do cotidiano insosso
atravs de formas recreativas de violncia e/ou agressividade expressas, por exemplo,
num paintball ou numa montanha-russa7. Diante de um filme, este expectador est
interessado numa seqncia de imagens que reproduza, de alguma forma, a sensao
do paint-ball ou da montanha-russa. Alm disso, o filme oferecido ao pblico
Blockbuster, geralmente violento, funciona como uma forma socialmente aceita de se
viver sem limites ou regras, uma catarse oferecida ao preo de um DVD pirata (que
varia de 2 a 10 reais conforme a situao).

A sensao que o filme causou no cameldromo da Uruguaiana tem a ver com

6
Expresses que cada vez tem menor poder explicativo visto que, segundo a lgica de seu crescimento nas
ltimas dcadas, apenas em algumas poucas reas possvel discernir uma cotidianidade diversa entre bairro
e favela, ou entre asfalto e morro. Em vrias regies da cidade impossvel discernir, esteticamente falando,
uma coisa da outra.
7
O paintball uma modalidade recretiva de violncia na qual pessoas atiram projteis de tinta umas nas
outras. A montanharussa produz uma segura sensao de quase morte quando o corpo das pessoas
arremessado de alturas fantsticas em grande velocidade.

8
este aspecto. Uma vez pedi que um camel me dissesse o que gostou no filme. Ele
disse: O filme o bicho! O homem l sinistro, passa o rodo em geral! Esta a
descrio com a qual eu explicava aos colegas meu encanto pelo Desejo de Matar IV
aos 14 anos de idade. No filme, Charles Bronson faz o que todos gostaramos de
fazer8: pega uma espcie de metralhadora anti-area que mal consegue carregar e
fuzila a esmo membros de uma gangue que perturba a vida at ento supostamente
pacata de simpticos velhinhos moradores de um bairro de periferia.

O filme Tropa de Elite, por sua vez, com suas seqncias de troca de tiros, teria
produzido naqueles espectadores o efeito paintball que eles apreciam, assim como as
atitudes intempestivas do capito Nascimento se apresentam como uma forma
socialmente existente e industrialmente oferecida de vida sem regras e limites. Temos
ainda a identificao com o vencedor, pois o pblico Blockbuster detesta
protagonistas "perdedores". O capito Nascimento algum que faz e acontece,
consegue o que quer... E desta forma que o pblico blockbuster se identifica com ele.
bom que se diga que no h nenhum moralismo nessa busca por identificao: se o
filme fosse sobre um bonde9 de traficantes movidos cocana que conseguisse matar e
escorraar seus inimigos e efetivar seus objetivos, o efeito de identidade
provavelmente seria o mesmo.

Um detalhe: a relao entre o pblico Blockbuster e os produtos

cinematogrficos costuma ser extremamente descartvel na medida em que uma
imagem assustadora ou chocante perde seu efeito montanha-russa (ou seu efeito
catrtico) a cada vez que assistida. No entanto, h que se colocar o problema de
como esse pblico ficou to interessado pelo Tropa de Elite pela eternidade de uns dois
ou trs meses antes mesmo da grande mdia se pronunciar sobre o que estava
acontecendo ali e em outros mercados populares, onde o DVD pirata estava sendo
vendido. Creio que isso se deva ao fato de que, apesar de ser assistido dentro da
mesma lgica de um filme de ao/violncia estadunidense, o Tropa de Elite foi
recebido no cameldromo da Uruguaiana como um novo filme de ao/violncia
filmado no lugar em que os freqentadores vivem e com personagens cujos similares

8
Afirmao apenas provocativa que evoca a frase de Andr Breton sobre o surrealismo.
9
Lembro da dificuldade que tive em Cuba no ano de 2003 ao explicar a um estudante o que era um bonde:
um grupo de bandidos que circula livremente pelo centro urbano do Rio expondo armamento de guerra em
potentes carros roubados; praticam assaltos, enfrentam outros bandidos ou simplesmente se divertem
desfiando a ordem. Ele se recusava a aceitar que tal coisa existia no pas idlico que ele conhecia das novelas
da Tv Globo.

9
reais so conhecidos por estas pessoas.

A grande contradio que torna esta recepo extremamente interessante o

fato de que, por este mesmo motivo, seria legtimo algum pensar que o filme
provocaria revolta e, sobretudo asco diante da figura de capito Nascimento. No filme,
o capito do BOPE ordena execues de moradores de favela que ele considera
estarem envolvidos com o trfico e ainda organiza sesses de tortura a estes mesmos
moradores de favela em busca de informaes sobre traficantes. Os garotos que
freqentam o cameldromo poderiam pensar: eu vou a baile funk em favela, eu
vou/moro em favela, eu tenho colegas traficantes (mesmo que no seja um deles),
isso significa que o BOPE uma ameaa minha vida!. No entanto, os garotos do
cameldromo identificam o capito Nascimento como uma personificao de poder
pessoal, liberdade e coragem de fazer o que deve ser feito (seja l o que isso
signifique).

Em suma, a recepo do filme no cameldromo da Uruguaiana sacramenta algo

que dissemos no incio do artigo. O cotidiano brasileiro acostumado como est TV
crescentemente impermevel ao convite de racionalizao crtica diante das imagens,
descolonizao da conscincia pela provocao de imagens mesmo que elas sejam
habilmente manipuladas para serem desconfortveis, angustiantes, portanto, auto-
reflexivas. E que ningum diga que este um fenmeno do atraso; neste quesito,
estamos na vanguarda da sociedade do espetculo. A verdade dos meios de
comunicao de massa a seguinte: a sua funo consiste em neutralizar o carter
vivido, nico e de evento do mundo (BAUDRILLARD 1995: 130). Seramos atrasados
se levssemos a srio o que a tela total nos conta, assim como a criana que pensa
existir algum no outro lado do espelho. Isso demonstraria que ainda somos capazes
de perceber o que um evento real e, por isso, reagirmos a sua representao. Como
no cameldromo da Uruguaiana, temos adultos bem formados, os provveis encontros
reais daqueles garotos com as situaes reais que aparecem no filme devem ser
vividos como natureza indecifrvel, opaca e sem significado, ou seja, como se no
houvesse nada ali. Enquanto isso, num mundo bem distante, cheio de brilho e
significado chamado tela, coisas significantes acontecem e emprestam alguma emoo
ao cotidiano vivido como natureza indecifrvel, opaca e sem significado.

10
4. Em meio audincia qualificada carioca

Comento agora um outro tipo de reao ao filme que o rotulou como espetculo
de violncia que glorifica o BOPE e que levaria o espectador a considerar desejvel o
uso da extrema fora (mesmo inconstitucional) no combate ao crime. J no incio de
outubro, quando o lanamento oficial do filme estava prximo, ouvi este argumento
explcita ou implicitamente de inmeras maneiras: comentrios de apresentadores de
televiso, reprteres e, sobretudo, intelectuais de vrios matizes que expunham
publicamente sua opinio sobre o filme. Pesou sobre ele, inclusive, a acusao (um
tanto fora de moda) de fascista ou nazista. Fazendo a leitura desta leitura, realmente
no creio que todos os que usaram este a acusao (Nazista!) tenham reconhecido a
extrema semelhana entre as cenas de treinamento do BOPE e a descrio do
treinamento da SS nazista (LINDHOLM 1993)10. A semelhana realmente imensa,
mas no creio que a acusao tem tal origem tcnica rigorosa; ela de ordem
emotiva. Cotidianamente e emotivamente - chamamos de nazista algum que
elogia a fora e a crueldade em nome de uma ordem absoluta. Nazista, popularmente
falando, um extremista que acredita que a fora absoluta deva impor uma ordem
absoluta e, que tal ordem deve impor um sofrimento absoluto aos que dela discordem.
Foi assim que setores do pblico intelectualizado carioca viram o filme tomando seu
narrador, o capito Nascimento, como nazista e o filme como uma plataforma de apoio
ao seu narrador ficcional. Tento investigar aqui algumas possveis causas para esta
recepo to negativa.

Comeo por um tema aparentemente desligado da questo: a maneira como

cotidianamente se pensa a pobreza na cidade do Rio de Janeiro. Por exemplo, uma
amiga que professora de escola secundria, montou um interessante projeto cultural
na escola pblica onde trabalha que, por sua vez, recebe alunos de uma tradicional
favela carioca situada no subrbio. Ela me disse que, quase todas as vezes que
contava a algum sobre o projeto, ela ouvia comentrios do tipo: Que bom! Estas
iniciativas so importantes para afastar essas crianas pobres do crime, das drogas...
O problema que, com quase vinte anos de sala de aula, ela sabia que os garotos
envolvidos com o crime (mais especificamente, o trfico) so freqentadores

10
Basicamente trata-se de absolutizar a figura do inimigo para conseguir total lealdade de cada membro da
tropa e de extrair dele qualquer sentimento de culpa diante daquilo que for necessrio ser feito para o combate
do inimigo. Concorrem para este efeito ainda, a humilhao pessoal, a privao fsica e a glorificao do
grupo como elite (LINDHOLM 1993; 113-134).

11
ocasionais das aulas e, automaticamente, auto-excludos do seu projeto. Quanto aos
participantes efetivos, aparentemente no estavam sob risco de nada que no pudesse
acontecer a um morador do asfalto ou mesmo, de um bairro rico. Na verdade, ela
no pensava em proteger os pobrinhos do crime, da violncia, da excluso, ela no
estava atacando a questo social, estava simplesmente oferecendo uma formao
musical aos seus alunos semelhante que seu filho recebia em casa.

Na vida cotidiana do Rio de Janeiro, costuma-se pensar o pobre em duas

etapas: 1) ele est precisando de ajuda, 2) se ningum o ajudar, pode tornar-se
criminoso. Um garoto, dito, pobre resolve ir a uma aula gratuita de capoeira e corre o
srio risco de ver o professor dizendo a uma equipe de televiso que aquela aula
para tirar os garotos das drogas! Ora, este garoto pobre pode muito bem nunca ter
tido interesse e/ou proximidade com drogas. E mais: pode haver um garoto rico nesta
mesma roda de capoeira, um auxiliar do professor benevolente, que seja usurio
eventual de maconha. Tudo se passa como se, sempre que um rico/remediado ou uma
autoridade pblica trava contato com um pobre, ele estar interferindo na questo
social, estar (ou pelo menos, deveria estar) ajudando a que esta pessoa no seja
engolida pelas drogas, violncia, excluso, ostracismo. Basta algum ter antecedentes
de pobreza (famlia favelada, histrico de desemprego familiar crnico, numerosos
agregados vivendo num casebre11), que receber olhares benevolentes de pessoas que
se consideram no-pobres e at possvel que oua de uma delas: Puxa, com todos
estes fatores contrrios, voc ainda conseguiu ser uma pessoa honrada!.

esta concepo que recebeu o filme Tropa de Elite como um elogio nazista da
prtica de atentados s liberdades civis dos pobres12 e portanto, um passo atrs na
questo social. Este pblico entendeu o capito Nascimento como algum que no
compartilha com eles a viso de que os pobres gozam de uma condio especial, qual
seja; esto sempre a ponto de se tornarem marginais e/ou criminosos e que, por isso,
preciso sempre uma dose extra de benevolncia com eles.

Para dar um exemplo ainda mais palpvel desta forma de ver a pobreza
caracterstica da cidade do Rio, recorro ainda a outro dispositivo: a novela das 8 da TV

11
O carter vago de minha tentativa de definio revela a impossibilidade de que se aceite a existncia de um
dado positivo para definir o que pobre: creio ser melhor que se entenda pobre como um elemento
dinmico de estigmatizao que as pessoas usam no seu dia-a-dia conforme regras flutuantes.
12
O filme tem vrias passagens na quais o BOPE, ainda dentro da favela, interroga suspeitos violentamente
(espancamentos, sufocamentos e ameaas verbais) a fim de obter informaes para detectar criminosos.

12
Globo. Boa parte do audiovisual produzido na cidade do Rio de Janeiro est, de alguma
maneira, ligada a TV Globo. Atravs dela, a ideologia/cosmologia de seus escritores,
diretores e atores simplesmente transformada em realidade neutra e veiculada at
os rinces mais distantes do Brasil. A maioria absoluta destes escritores, diretores e
atores moradora da Zona Sul carioca e de l que falam e expressam seu modo de
ver o mundo. Atualmente temos uma tal Duas Caras, escrita por Agnaldo Silva. Alm
desta, todas as novelas de um tal Manoel Carlos (Laos de Famlia...) se baseiam
nestes princpios, ainda que outros elementos acessrios existam nas tramas:

1) O mundo realmente existente feito de pessoas ricas e bonitas que levam

uma vida pacata, amistosa e so providas de duas qualidades essenciais. A primeira
a benevolncia, isto , tm boa vontade de se ajudar e, principalmente, ajudar s
pessoas pobres. Alm disto, esto voltadas principalmente s relaes humanas,
intimidade e prpria felicidade a ser conseguida num relacionamento amoroso com
um par romntico ou com a famlia13.

2) Alm deste mundo realmente existente, existem dois universos paralelos e

acessrios. O primeiro seria o das pessoas ms que no esto centradas nas relaes
afetivas (como por exemplo, o vilo que quer se dar bem no trabalho e sacrifica seus
amados e/ou parentes em nome disso). O segundo o mundo dos pobres que existem
enquanto serviais dos ricos. Estes no chegam a ter uma vida prpria, s entram em
cena quando a sineta do benevolente patro soada.

O que esta cosmologia TV GLOBO tem a ver com o nosso estudo? Tudo. O fato
que, apesar do Tropa de Elite ter sido protagonizado pelo gal da novela das 8 que
passava na poca, ser filmado na cidade onde moram e escrevem os autores das suas
novelas, o filme uma rajada de metralhadora na cosmologia TV GLOBO. O narrador
do filme - e o filme como um todo - expe a extrema fragilidade, decadncia e
hipocrisia da cosmologia TV GLOBO.

Eivada de ideologia, esta concepo se esquece da atividade criminosa

praticada fora das favelas e, mais ainda, da atividade criminosa praticada por pessoas
no-pobres. Esquece-se que, o rico empresrio que avalia ser mais barato pagar
multas ambientais do que comprar um equipamento de segurana realiza um clculo

13
Ou seja, o mundo do trabalho no existe.

13
moral exatamente equivalente ao indivduo que no tem interesse por atos violentos
mas decide vender entorpecentes. At por que aquilo que se chama "crime" no uma
questo neutra, auto-evidente: se o filho de um rico empresrio, furta uma carteira ou
rouba um carro, trata-se de um excesso ou, no pior dos casos, um surto psictico -
mas no um crime.

J que anteriormente citei Fanon, poderia ainda dizer que esta cosmologia TV
GLOBO produto insidioso da maquinaria colonialista. Ela nos diz: Ns, os ricos
herdeiros dos colonialistas, vivemos a melhor vida possvel e sabemos que tudo o que
os pobres querem viver como ns, portanto, sejamos benevolentes com eles,
ofereamos algumas chances de ascenso aos que se mostrarem dceis. Este ponto
de vista neutraliza o anseio violento por uma sociedade radicalmente diferente, livre da
elite e faz com que apenas desejemos ocupar os bons lugares neste mundo que est
a14.

O Tropa de Elite narrado por um indivduo que no se enquadra em nenhuma

das categorias narrativas da cosmologia TV GLOBO: no um rico que assume uma
postura benevolente de ajuda aos pobres por entender que eles supostamente esto
sob risco de se tornarem criminosos. O narrador tambm no um vilo que tripudia
sobre os pobres e, por fim, o narrador no um pobrinho humilde espera de que
uma sineta seja tocada por uma madame simptica, a qual ele servir com igual
simpatia e agradecimento para, quem sabe um dia, poder morar no Leblon.

Apenas a ttulo de ilustrao geogrfica, poderamos pensar que, se o carssimo

Leblon o marco geogrfico da cosmologia TV GLOBO, o capito Nascimento seria um
morador (ou ex-morador) da regio suburbana da Tijuca, Maracan ou Mier, bairros
onde atualmente vive uma classe mdia mdia que mora em ruas barulhentas, longe
do centro da cidade, longe das praias, com pouco lazer, com muito trnsito, com
quatro ou cinco salas de cinema, sem nenhuma sala regular de teatro15 e, sobretudo,
um onipotente e assustador cerco de favelas igualmente barulhentas com seus
tiroteios constantes e bailes funk que se estendem at as 4 ou 5 da manh.

14
Este discurso seria o maior impedimento para a libertao dos povos colonizados (FANON 2006).
15
Pemita-me citar as excees. Na Tijuca, o Teatro Ziembisky (regularmente) e o Teatro Amrica
(ocasionalmente) oferecem peas infantis ou comdias de artistas pouco conhecidos. Em Del Castilho (bairro
vizinho ao Mier) temos o Teatro Norte-Shopping com uma programao adulta constante e de padro Zona
Sul.

14
 O narrador do filme nunca pensou em ser benevolente com a pobreza
simplesmente por que a pobreza no aquilo que acontece em algum lugar longe
daqui, mas um espectro constante da vida do qual se foge mediante a busca decidida
de um emprego e/ou a manipulao da imagem pblica (carro, roupas...). Diferente
dos personagens abastados do filme (os alunos da PUC, moradores da Gvea que
trabalham numa ONG), ele no acha que o mundo est habitado por pobres humildes
precisando de ajuda que, se no forem ajudados, podem ir para o crime. Para ele, o
mundo se divide em pessoas que no se envolvem em crimes de um lado e pessoas
que contribuem para o crime. No entanto, dos dois lados dessa diviso temos pessoas
ricas, pobres, civis, militares, analfabetas, portadoras de doutorado, simpticas,
embrutecidas, negras ou brancas. Na verdade, seu discurso deixa claro que, estes
jovens bem intencionados ajudariam muito mais o trabalho de combate ao crime
simplesmente no usando drogas em nenhuma hiptese.

5. A recepo do filme na vizinhana

A recepo mais curiosa no me demandou nenhum passeio pela cidade ou

ateno ao noticirio televisivo. Numa conversa domstica, uma amiga de minha me
qualificou o filme de uma bonita histria de um homem que quer lagar tudo para viver
com a esposa e o filho.

Assim como minha me, sua amiga moradora de um antigo condomnio da

Tijuca e, tambm como ela, foi telefonista na antiga Companhia Telefnica do Estado
do Rio de Janeiro (Telerj) por quase 20 anos. Atravs do relato de ambas sobre as
memrias da Telerj, podemos ter uma idia do que significou o trabalho para estas
mulheres: fones de ouvido com fios curtos que, em picos de energia, emitiam rudos
agudos, longas horas de trabalho com apenas uma permisso de ir ao banheiro,
xingamentos permanentes de usurios, uma superviso implacvel, trabalho em
turnos alternados que confundem o ciclo corporal... O trabalho foi estressante a ponto
de ambas o abandonarem aps a maternidade (minha me na dcada de 70 e sua
amiga na dcada de 80). Para aquela moradora da mesma Tijuca que hipoteticamente
o capito Nascimento poderia ter morado, o impacto do filme um reflexo de sua
imagem projetada: algum que vive a incompatibilidade de um trabalho que suga tudo
a ponto de no sobrar nada para as relaes afetivas. Creio que, no entendimento
desta pacata senhora tijucana, o capito Nascimento surja como uma espcie de heri
proletrio.

15
 Alguns diro que o que acabo de dizer serviria para qualificar, por exemplo, os
torturadores do regime militar como simples funcionrios de uma burocracia infernal e
ento eximi-los de culpa. um argumento possvel - este texto no uma defesa do
capito Nascimento. No entanto, parece-me haver diferenas notveis. Os torturadores
do regime militar foram treinados, como se sabe, direta ou indiretamente na Escola
das Amricas dentro do contexto da Guerra Fria. Na narrativa daquela cotidianidade,
tudo se passava como se um pacto secreto entre elites sisudas (militares, empresrios
e burocratas) tivesse a obrigao de proteger um povo incauto e/ou redimir a
sociedade da dissoluo comunista. Nestes termos, os torturadores do regime militar
estavam certos de que seus atos brutais tinham um contedo redentor - o prprio
golpe de 1964 se intitulou a Redentora. Na sua percepo, eles no estavam fazendo
o servio sujo de um sistema errado: faziam parte de um trabalho secreto, porm
necessrio, de um sistema redentor.

O capito Nascimento no v a polcia como redentora, alis, no existe

redeno nem no filme nem na fala de seu narrador. O Rio de Janeiro aparece como
uma espcie de saco de lixo que ningum tem coragem de jogar fora. Para ele, a PM
como tal, permevel corrupo e no h salvao vista - o policial que quiser
combater o crime para valer precisa de um refgio que simbolicamente est fora da
polcia chamado BOPE. No filme, Nascimento, como a maioria dos proletrios, discorda
da misso para qual foi designado: ele ironiza a deciso oficial de abrigar o Papa numa
residncia oficial situada perto de uma favela16.

Quanto aos mtodos de consecuo da tarefa, ou seja, os atos brutais

praticados por ele no filme, tudo lhe parece ser um conjunto de aes pragmticas
adotadas para que, em meio ao caos generalizado17, ele e seus homens possam fazer
o seu servio. A violncia no praticada em nome de nenhuma redeno, no se
tortura para tirar do corpo de algum o mau esprito de Lnin, Mao ou Trostky ou se
impedir a Revoluo Comunista. A tortura surge como servio sujo de um sistema

16
Em passagens violentas do filme, ele diz: Pe na conta do Papa!, demonstrando ironia, ceticismo e
discordncia diante das atitudes que tomava para acatar a ordem superior.
17
Caos social, caos na ocupao do solo urbano, caos institucional que levam o governador a permitir que o
Papa se instale numa regio insalubre, caos na corporao que permevel a aes de membros corruptos,
caos provocado pelos caprichos de uma mdia que supervaloriza tanto os atos violentos dos bandidos como
possveis reaes violentas das autoridades e ainda o caos pessoal de algum que realiza aes violentssimas
diariamente e precisa dar um tratamento humano esposa e ao filho.

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errado que, contraditoriamente, necessria para que este mesmo sistema se
mantenha em sua aparente calmaria. O BOPE um enxugador de gelo, ou seja, uma
soluo pontual para problemas insolveis e que, mesmo como soluo pontual, o
capito Nascimento no parece estar convencido que seja uma boa soluo. Em vez de
algum que quer redimir ou mudar o mundo, ele parece algum que no aceita que o
mundo corrompido lhe mude e apenas deseja voltar inteiro (fsica e moralmente) para
a casa.

6. Concluso

Difcil redigir uma concluso deste artigo. Aqui simplesmente usei um pequeno
nmero de artifcios sociolgicos para expor a complexidade da vida cotidiana. Fao
aqui uma profisso de f numa sociologia que no se perca na tentativa de dar
respostas s questes surgidas no cotidiano miditico; o objeto do conhecimento
nunca dado no incio mas uma conquista da reflexo contra a primeira evidncia.
Alm disso, esta minha forma de apostar numa sociologia que no ceda tentao
de se tornar parte do aparelho estatal ou privado de hegemonia, por melhor que sejam
as intenes declaradas. No recrimino quem o faa, mas lamento que algumas
pessoas se esqueam que, quando ultrapassam esta barreira, deixam a sociologia para
trs. De resto, compartilho de duas concluses que observo no diretor de Tropa de
Elite: a sensao de que a matana o que resta a um aparelho de hegemonia falido e
perplexidade profunda diante da naturalidade com que as pessoas lidam com isso
cotidianamente.

Bibliografia

BAUDRILLARD, J. (1995) A Sociedade de Consumo, Ed. Delfos, Rio de Janeiro.

DEBORD, G. (1997) A Sociedade do Espetculo Ed. Contraponto, Rio de Janeiro.
FANON, F. (2006) Os Condenados da Terra, Ed. UFJF, Juiz de Fora
LINDHOLM, C. (1993) Carisma: extrase e perda de identidade na venerao ao lder,
JZE, Rio de Janeiro.
ROCHA, G. (1997) Cartas ao Mundo (org. Ivana Bentes), Ed. Companhia das Letras,
So Paulo.

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RESUMO: Este artigo toma a polmica em torno do filme Tropa de Elite de Jose Padilha
como ponto de partida para uma anlise sociolgica do cotidiano da cidade do Rio de
Janeiro no ano de 2007.

ABSTRACT: This article takes the controversy over the Jos Padilhas film Tropa de
Elite as a starting point for a sociological analysis of Rio de Janeiros every day life in
the 2007 year.

PALAVRAS-CHAVE: Rio de Janeiro, Violncia, Cinema.

KEY-WORDS: Rio de Janeiro, Violence, Cinema.

* Augusto Cesar Freitas de Oliveira pesquisador bolsista da FAPERJ associado ao

Programa de Ps Graduao em Sociologia e Direito (PPGSD) da UFF. Graduado em
Cincias Sociais pelo IFCS-UFRJ, Mestre e Doutor em Sociologia pelo IUPERJ.

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