Refugiados - Estigma Subjetividade e Identidade

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Refugiados no brasil:
estigma, subjetividade e identidade1
Glria Maria Pereira2
Jos Bizerril3
Resumo
O presente trabalho apresenta os resultados de uma pesquisa etnogrfica
realizada no Estado do Rio de Janeiro e no Distrito federal. Teve como foco as
experincias de estigmatizao de sujeitos na condio de refugiados no Brasil, do
ponto de vista identitrio e subjetivo. Tais experincias referem-se tanto a proble-
mas de comunicao intercultural quanto a conflitos internos entre os refugiados,
intensificados pelo contexto de migrao forada. Em particular, a discriminao
racial desempenha um papel importante nas dificuldades de insero social dos
refugiados oriundos do continente africano.
Palavras-chave: Subjetividade social. Dispora. Preconceito racial. Direitos huma-

nos.
1 Introduo
Ulisses (tambm chamado de Odisseu) sabia antes de ir a Tria, que de-
correriam vinte anos para o seu retorno sua ilha rochosa de taca. Permaneceu
em Tria por dez anos e por outros dez singrou os oceanos, naufragou, acabando
distante de todos os seus companheiros, freqentemente com a vida por um fio, at
que no vigsimo ano, chegou mais uma vez s praias de sua ilha natal. Chegando
a taca, viu que ali no era mais o seu reinado, nem mesmo sua esposa, Penlope
e seu filho Telmaco o reconheceram. O grande heri que derrubou Aquiles em
1
Referente pesquisa Refugiados no Brasil: Identidade e Subjetividade, realizada no V Programa de
Iniciao Cientfica do UniCEUB.
2
Graduada em psicologia pelo UniCEUB, membro do grupo de estudos interdisciplinares Dilogo
(UniCEUB).
3
Mestre e doutor em antropologia social pela UnB, professor do curso de psicologia do UniCEUB,
coordenador do grupo de estudos interdisciplinares Dilogo (UniCEUB).
Univ. Ci. Sade, Braslia, v. 5, n. 1/2, p. 119-134, 2007
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Glria Maria Pereira e Jos Bizerril
Tria, no era o mesmo e nem voltaria a ser. Ento, Athenia com a sua coruja
dourada, o acolheu em toda a sua temperana e fez com que o heri ressurgisse das
cinzas como uma Fnix, para continuar a sua existncia.
Partindo desse conto grego, possvel ter uma idia do que ser re-
fugiado, o refugiado est no passado, no futuro, mas o presente sempre
obscuro, est por vir em algum momento. A provisoriedade, segundo Sayad
(1998) o movimento que o imigrante faz, ele vive no trnsito contnuo, ele
segue fluxos.
Neste artigo, proponho-me a apontar algumas consideraes sobre a

condio do sujeito na situao de refugiado4 no Brasil, focando os processos
de subjetivao e construo de identidade na formao do estigma. Este tra-
balho foi desenvolvido, entre agosto de 2006 e agosto de 2007, no estado do
Rio de Janeiro e no Distrito Federal5.
Coerente com o embasamento terico para o entendimento da temti-

ca da subjetividade e da identidade, a metodologia foi de cunho qualitativo,
tratando-se de um tema que no acessvel observao. A pesquisa quali-
tativa busca extrapolar todas as delimitaes que a pesquisa hipottico-indu-
tiva e hipottico-emprico-indutiva impe sobre o objeto de pesquisa, como
citado por Gonzlez Rey (2005, p. 81):
A pesquisa qualitativa proposta por ns representa
um processo permanente, dentro do qual se definem
e se redefinem constantemente todas as decises e
opes metodolgicas no decorrer do prprio processo
de pesquisa, o qual enriquece de forma constante
a representao terica sobre o modelo terico em
desenvolvimento.
Outro aspecto da investigao foi etnogrfico, envolvendo pesquisa de

campo, com entrevistas semi-estruturadas, para um melhor entendimento
dos substratos envolvidos no fenmeno que est sendo pesquisado.
4
Segundo a lei 9.474/97, indivduos que esto na situao de migrao forada.
5
O trabalho de campo no foi feito em nenhuma instituio, pois, os indivduos se encontravam na
situao de refugiados, gozando de todos os direitos de liberdade como qualquer cidado brasileiro.
Por isso fiz as entrevistas em lugares escolhidos pelos sujeitos da pesquisa. Vale ressaltar que no Brasil
no existe campo de refugiados como em alguns pases do continente africano.
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Refugiados no brasil: estigma, subjetividade e identidade
Para entender os processos envolvidos na construo de identidade6 do

sujeito que est na situao de dispora7, bem como a estigmatizao que estes
sofrem no contexto local, necessrio entender o discurso jurdico referente
situao do sujeito que est na condio de refugiado, at porque o termo
refugiado possui razes nas cincias jurdicas.
No Brasil, a condio de refugiado definida, juridicamente, pela lei n.

9.474 , instituda, em 22 de Julho de 1997, que decreta:
8
Art 1 Ser reconhecido como refugiado todo indivduo que:

I devido a fundados temores de perseguio por motivos
de raa, religio, nacionalidade, grupo social ou opinies
polticas encontre-se fora de seu pas de nacionalidade
e no possa ou no queira acolher-se proteo de tal
pas;
II - no tendo nacionalidade e estando fora do pas
onde antes teve sua residncia habitual, no possa ou
no queira regressar a ele, em funo das circunstncias
descritas no inciso anterior;
III devido grave e generalizada violao de direitos
humanos, obrigado a deixar seu pas de nacionalidade
para buscar refgio em outro pas.
Atualmente, existem 3.428 refugiados no Brasil9, seguindo essa defini-

o jurdica, e estima-se a existncia de vinte milhes10 no mundo todo.
O Brasil, segundo o autor Almeida (2001), um pas que se diferencia

do estatuto clssico de outros pases da Amrica, subsidiando na lei n 9.474,
conceitos do estatuto do refugiado de 1951, a Declarao de Cartagena de 1984
e a Declarao Universal dos Direitos Humanos. O autor ainda explicita que:
6
Neste caso, o conceito de identidade refere-se ao sujeito ps-moderno (HALL, 2003), que encontra-
se fragmentado, no possui uma identidade fixa, pois ela construda e desconstruda conforme o
contexto em que os sujeitos se encontram.
7
Palavra de origem grega, disperso. Atualmente se aplica este termo tambm para desagregao
compulsria e por sentido para os descendentes de africanos nas Amricas e na Europa e o rico
patrimnio cultural que construram (LOPES, 2004).
8
Essa lei, decretada pelo Congresso Nacional do Brasil, define mecanismos para implementao do
Estatuto dos refugiados de 1951, e determina outras providncias.
9
Fonte: CONARE (Comisso Nacional para Assuntos dos Refugiados)
10
Fonte: ACNUR (Alto Comissariado da ONU para Assuntos dos Refugiados)
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a primeira lei brasileira a criar uma estrutura [CONARE] na Administrao

Pblica e um procedimento prprio para implementar um Tratado de Direito In-
ternacional dos Direitos Humanos. Trata-se do exerccio do Direito Cosmopoltico,
como definido por Kant (ALMEIDA, 2001, p. 156).
2 Identidade, estigma e processos de subjetivao no contexto

refugiados
O entendimento sucinto sobre o fenmeno dos refugiados, a partir da tica
jurdica e poltica, visa apenas a demarcar o ponto de partida na investigao desse
tema complexo.
Mesmo recebendo o amparo jurdico, estes sujeitos sofrem algum tipo de

discriminao, como preconceito racial, abuso sexual, so enganados e hostilizados
no ambiente de trabalho. Esses so alguns dos exemplos para visualizar situaes que
estes passam no processo da dispora.
A fala de S.11 ilustra como estar na situao de refugiado no Brasil, quando

coloca que:
[...] olha esta carteira parece de presidirio, eu j participei de
vrios processos seletivos, gostam do meu currculo, mas,
s mostrar esta carteira que eu no sou S., o Soba, sou este ser
ou coisa, chamado refugiado. muito difcil, as pessoas no
me entendem, a sorte que eu sei Latim, se... no eu ainda
estaria no porto esperando por ajuda. muito difcil [...].
Em outra fala, M. coloca, [...] ao mostrar a carteira, eu deixo de ser M., para
ser um refugiado, ningum quer [...]
Os dois trechos acima, demonstram que na prtica, dispositivos de regulao

do Estado visando ao bem-estar dos indivduos na condio de refugiados, acabam
se tornando uma ferramenta ideolgica que influencia o modo pelos quais estes in-
divduos introjetam, intersubjetivamente, a experincia de ser refugiado, deslegiti-
mando as alteridades culturais e subjetivas destes. A autora Segato (2003, p. 127),
salienta que:
11
Para proteger a identidade dos sujeitos de pesquisa, utilizo iniciais do alfabeto de maneira aleatria e
no identifico a procedncia dos mesmos. Todas as falas dos refugiados so fragmentos de entrevistas
realizadas durante a pesquisa de campo.
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Si percibimos el poder de propaganda y el potencial persuasivo

de la dimensin simblica de la ley, comprendemos que ella
incide, de manera lenta y por momentos indirecta, en la
moral, en la costumbres y en el sustrato prejucioso del que
emanan las violncias. Es por eso que la reforma da ley y
la expansin permanente de su sistema de nombres es um
processo imprescindible y fundamental.
Em todas as entrevistas, os sujeitos colocaram o distanciamento em relao

aos seus pares. Justificando a necessidade de insero no atual contexto scio-cul-
tural, como no discurso de M., que afirma: preciso fazer amizades com pessoas
daqui, porque seno, voc no consegue nada.
Em outro momento, M. ressalta: Eu cheguei aqui com um grupo, ramos

amigos de ideais polticos, existia cumplicidade, depois fui percebendo a neces-
sidade de romper com esse grupo, para conseguir encontrar uma maneira, uma
forma de entender as pessoas daqui.
A partir do momento que eles se aproximam do contexto local, esbarram

com indivduos que tambm se encontram excludos ou que tenham proximidades
com a sua prpria experincia, seja por dificuldades compartilhadas, como discri-
minao racial, segregao, pobreza ou por afinidades em termos de pensamentos
e hbitos. Envolvem-se com os problemas locais. Para ilustrar melhor essa coloca-
o, cito um trecho de X.:
[...] eu me sinto melhor com alguns brasileiros, para falar
algumas coisas, sou melhor recebido, do que com os meus
compatriotas [...].Como no caso da cota para negros, eu
participo ativamente de alguns movimentos sociais, um
problema que eu no vivia em meu pas, por exemplo. Sem
contar, que tenho companheiros12 que no me ouvem, tem
sempre algum daqui para me ouvir.
Em outra fala, X. coloca que:

[...] eles parecem que chegaram aqui, ficaram iguais aos
brasileiros, o jeitinho brasileiro. O homem em meu pas
no pensa assim, ele luta pelos seus desejos, por isso a
existncia de guerras civis em meu pas, eu no me conformo
com isso. E o vergonhoso, que tem brasileiros que apiam
as minhas idias e querem me ajudar. [...] aqui no Rio,
So Paulo, Recife e na Bahia, [...] lugares que eu j passei,
12
Grifo e modificao para manter a identidade destes em sigilo.
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sempre tem um me apoiando, agora essas pessoas, ficaram

covardes, concordam com tudo que falam para eles.
O autor Hall (2005) afirma que a fragmentao na identidade do sujeito

da dispora na ps-modernidade resultante de uma hibridez na identidade
cultural, ou seja, estes indivduos ao entrarem em uma outra cultura, assimilam
aspectos desta, ao mesmo tempo inserem alguns aspectos de si. Conseqentemen-
te, apresentam uma articulao intersubjetiva dinmica, temporal e contextual em
sua identidade. No existe, segundo o autor, um enraizamento de cdigos scio-
culturais e individuais preestabelecidos em funo da globalizao, como no exis-
te um alvitamento total destes fatores, eles atuam dialogicamente no local, no
como uma fuso cultural ou miscigenao de raas. Devem-se levar em conta as
alteridades intragrupos e individuais dos sujeitos desta pesquisa.
Seguindo a discusso sobre identidade e refugiados, necessrio distin-

guir entre o que seria multicultural e multiculturalismo. Qualquer estudo ligado ao
transcultural, na atualidade, necessita de uma reflexo sobre os dois conceitos cita-
dos anteriormente, para se fazer as devidas colocaes sobre o que seria identidade
tnica, identidade nacional e individual do sujeito ps-moderno.
O termo multicultural estaria ligado aos processos dinmicos da intercultu-

ralidade entre povos e etnias diferentes, buscando formas de conviverem no mes-
mo espao, enquanto multuculturalismo uma doutrina de cunho poltico que
visa resoluo de problemas e definies de prticas para manuteno dessas
trocas culturais, podendo ter um carter universal e fixo, dependendo da maneira
pela qual cada nao lida com a multiculturalidade, levando em considerao a
ideologia vigente (Hall, 2003).
Conforme, Sidekum (2003, p. 9):

O tema do multiculturalismo j alcanou um avanado
nvel na discusso acadmica [...]. Esse avano consolidou-
se, sistematicamente, pelos estudos comparados na cultura,
desenvolvidos pela Antropologia cultural (Durant, 1997) e
pela Psicologia aplicada, tambm conhecida por Psicologia
Social Intercultural.
Agora, o multiculturalismo um termo bidirecional, podendo criar divi-

ses estereotipadas e estigmatizadas sobre os indivduos, divididos em minorias
e marginalizados no contexto em que vivem. Como o caso dos negros, mulheres,
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homossexuais e refugiados, por exemplo, fixando uma identidade padronizada e

esttica, que nega a temporalidade e historicidade da identidade destes sujeitos.
Contudo, a identidade constitui-se como uma construo narrativa, pas-

sando pela idia de identificao dos sujeitos envolvidos neste processo. Logo, no
teria como definir um espao para o singular e para o social de maneira isolada.
Para Homi Bhabha (1998, p. 20), a construo narrativa das identidades

acontece em um espao de encontro entre culturas, do qual emerge o sujeito. Se-
gundo o autor: Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de es-
tratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaborao e contestao.
Partindo de um trecho da entrevista de S., possvel inferir alguns questio-

namentos sobre a teoria da identidade, como segue:
Sim, mas, eu sei que no seria a mesma pessoa que estava
l, no sei como iriam me receber, eu tenho vergonha do
que me tornei, mas, voltaria sim, no como soba. Eu no
sei como me sentiria em relao a minha cultura, meus
posicionamentos, eu me sinto perdido, sem identidade
mesmo.
Esta colocao vem a corroborar o pensamento do autor Bauman (2005, p.

100) sobre a identidade do sujeito na situao de refugiado, quando afirma que:
Uma vez refugiado, sempre refugiado. Todas as estradas que
levam de volta ao paraso domstico perdido (ou melhor,
no mais existente) foram bloqueadas, e todas as sadas do
purgatrio que o campo de refugiados representa conduzem
ao inferno [...].
Mas, em outro momento, S. coloca que:

Eu estou em busca, tentei dar aula de francs, parece que
aqui as pessoas no gostam de estudar, muito precrio
o ensino, s falam uma lngua, ento, eu j tentei oferecer
aulas particulares, comeam e no terminam. No igual
ao meu povo, que cada vez quer aprender mais, saber mais,
em vrios aspectos. Poltica, religio, filosofia, tudo isso est
integrado, aqui as pessoas desconhecem sua histria.
Nesta fala interessante ressaltar como os cdigos culturais dialogam, de-

monstrando a hibridez identitria que o autor Hall (2003) fala, porque ao tentar
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definir um espao de inteligibilidade com o atual contexto scio-cultural em que

est inserido, S. consolida-se em um discurso previamente estabelecido pela cul-
tura original. Ele est pautado intersubjetivamente na diffrence13 destes cdigos.
Para Hall existem algumas diferenas de hibridismo, apesar de existir o processo
dinmico, temporal neste conceito, essa fluidez se torna maior, quando o sujeito
da dispora minoria tnica, ele fica prximo s suas tradies, buscando uma
relao concreta de comunidade, para se sentir menos excludo.
A diferena intragrupo tambm surge, alguns sujeitos que esto na condi-

o de refugiados ao pertencerem a um determinado pas que est em um fluxo
econmico e social ascendente, no se sentem prximos categorizao de re-
fugiado e ainda apresentam algum tipo de preconceito em relao a refugiados
provenientes de pases menos favorecidos na escala global.
Como na fala de D., quando diz:

Eu posso conversar com voc, mas, eu no sou refugiado
como eles, vim de outro lugar, perteno ao grupo de
exilados polticos, no estou em busca de dinheiro como
os refugiados comuns, estou aqui por motivos diferentes,
eles ali, querem dinheiro, comida, roupa e moradia. Eu
no, estou aqui por outro motivo, no sei se sirvo para sua
pesquisa, acho que no, sou refugiado apenas na carteira.
Este no possui identificao com o contexto dos demais refugiados, apesar

de constar em seu documento de identidade, a conceituao refugiado, ter chega-
do aqui tambm em uma situao adversa, ele no se entende como tal. Os proces-
sos de subjetivao desse sujeito envolvem toda uma representao a partir de seu
contexto de vida, levando-o a uma identificao de eu diferenciada dos demais. Ele
vem de um pas que por hora no est com uma crise interna, pelo contrrio, goza
de um respaldo poltico e social no cenrio europeu e ele no se sente excludo aqui
no Brasil, at porque ele no pertence categoria dos refugiados.
Alm disso, desenvolveu um discurso estratificado sobre os sujeitos que ele

define como refugiado, como coloca em sua fala, os refugiados vo pedir ajuda
13
O autor Derrida (2002) utiliza-se do trocadilho diffrance para mostrar a impossibilidade de diferenciar
pela fala a palavra diffrance, uma vez que o sufixo -ence e ance tem exatamente o mesmo som no
idioma francs, uma ambigidade que no ocorre quando essas palavras so escritas. Com esse jogo
de letras ele tambm quer demonstrar como qualquer signo (nesse caso o escrito) evoca e invoca
traos de outros signos na significao.
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para manuteno dos seus direitos bsicos para sobrevivncia, no esto em busca
das mesmas coisas que ele: [...] vim aqui para resolver uma questo sobre a extra-
dio de um parente, no vim pedir cesta bsica [...] (fala de D.). Para Goffman
(1963), o sujeito que est na situao de marginalizado na sociedade vigente, pode
gerar uma viso estigmatizante sobre o seu grupo, chegando ao ponto de confin-
lo em uma lgica imaginria de justificativas estagnadas, como uma armadura pro-
tetora. Como diz Goffman (1963, p. 118):
O indivduo estigmatizado tem uma tendncia a estratificar
seus pares conforme o grau de visibilidade e imposio
de seus estigmas. Ele pode, ento, tomar em relao queles
que so mais evidentemente estigmatizados do que ele as
atitudes que os normais tomam em relao a ele.
E neste caso ainda possvel inferir a idia de que este sujeito ao criar uma
viso estigmatizadora no intragrupo, acaba por fundar um exogrupo, porque ele
no pertence ao meio social local e nem se sente como um imigrante excludo, ele
se define como um estrangeiro como ele mesmo diz:
No sou refugiado e nem brasileiro, eu posso entrar e sair
hora que eu quiser, moro em um bairro nobre, minha
famlia est aqui, tenho casa prpria, um carro, me sinto
como aqueles estrangeiros viajando de frias, s preciso
mostrar minha identificao na situao presente.
Agora, qual o sentido existente para o sujeito na situao de refugiado ao

construir uma identidade social e individual excludente, quando o excludo per-
tence no s a condio de refugiado - porque est desenvolve-se no processo de
dispora - mas, o sujeito advm das mesmas origens, possui um vnculo de paren-
tesco e passa pelas mesmas dificuldades financeiras, sociais e pessoais do outro? E
mesmo assim o exclui e categoriza como um ser parte de seu contexto?
Para Goffman (1963) o indivduo estigmatizado mesmo com uma relao

intma perante o outro tambm marginalizado, pode desenvolver uma averso a
determinadas condutas do seu par, apropriando-se dos discursos de normatiza-
o do contexto local. A fala de M. corrobora a afirmativa acima, quando diz:
Olha como ele age perante as pessoas que querem lhe
ajudar, todos os funcionrios desta instituio s possuem
o desejo de ajudar, nada mais. Existem refugiados que no
entendem, s querem receber o benefcio e pronto. Aqui
s uma parte, eu sempre me virei sozinho, nunca fiquei
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contando com a ajuda da ACNUR, os refugiados querem

mordomia, no concordo com isso, tem que trabalhar e
aceitar a sua condio de estrangeiro.
O alinhamento identitrio de normatizao de M. sobre os seus com-

panheiros gera uma aparente imagem de concordncia total com os brasileiros,
satisfazendo os cdigos culturais vigentes, como uma defesa pessoal. Deve-
se levar em considerao que os refugiados ocupam uma posio totalmente
desprivilegiada, no possuem referencial com a cultura local e alguns acabam
optando por manter laos com os grupos locais e assim manter-se protegidos.
Como diz Goffman (1963, p. 121):
[...] ao inverso, freqentemente a pessoa estigmatizada
est prevenida contra a normificao ou
desmenestrelizao; ela encorajada a sentir
repugnncia por aqueles seus companheiros que, sem
chegar a realmente manter um segredo sobre seu estigma,
adotam um acobertamento cuidadoso, se preocupando
muito em mostrar que, a despeito das aparncias, so
muito sadios, muito generosos, muito sbrios, em
resumo, que so, apesar da reputao de que gozam as
pessoas de seu tipo, desviantes cavalheiros, pessoas to
gentis como ns mesmos.
Em outra situao de ambivalncia para o sujeito marginalizado, este

pode manter-se tanto no discurso de normatizao e no excluir-se do seu in-
tragrupo estigmatizado. Conduzindo-se assim em contatos mistos, o estigma-
tizado elogiar os valores e as contribuies especiais assumidos de sua classe.
Ele pode ostentar alguns atributos estereotpicos que poderiam ser facilmente
acobertados (GOFFMAN, 1963, p. 125). Na fala de Q., possvel ilustrar esta
colocao, quando diz:
Eu entendo a posio dos meus companheiros refugiados,
realmente no Brasil no existem polticas sociais eficientes
para uma questo envolvendo um problema internacional
de grande abrangncia, nem mesmo consegue resolver seus
problemas internos, quem dir de exilados como ns. A
nossa presena incomoda, por algum motivo, mas, acredito
que o dilogo ainda uma sada para os problemas, brigando
no chegaremos em lugar nenhum, existe pessoas aqui com
vontade de ajudar e outras no, estamos em uma situao
que no podemos fazer muitas escolhas, estou empenhado
em ajudar os meus companheiros sem perder a razo.
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O sujeito na situao de refugiado est na condio de outsider14, literal-

mente ele o de fora, mesmo quando este cria formas de convivncia, para di-
minuir os efeitos da estigmatizao, ele sempre colocado como o outro, invasor,
deve aceitar o que lhe dado e seguir a lgica dos estabelecidos. Como diz o autor
Elias (1994, p. 35):
A estigmatizao, como um aspecto da relao entre
estabelecidos e outsiders, associa-se, muitas vezes, a um
tipo especifico de fantasia coletiva criada pelo grupo
estabelecido. Ela reflete e, ao mesmo tempo, justifica a
averso o preconceito que seus membros sentem
perante os que compem o grupo outsider.
Os aspectos sociais envolvidos na produo do estigma possuem uma rele-

vncia, mas, explicam apenas uma parte, quando considerados como fator central
e nico para explicar o processo de estigmatizao e construo identitria do su-
jeito da dispora.
O autor Gonzlez Rey (2004a), apesar de no ser um especialista na rea da

dispora esclarece que pensar a subjetividade de um sujeito, no o mesmo que
essencializar contedos simblicos de interao entre o sujeito e o meio social,
pensar objetivamente os processos simblicos desta mediao. Levar em conside-
rao aspectos histricos, culturais e sociais onde o sujeito est inserido, ou seja, a
produo de sentido que este estabelece entre sua subjetividade e o meio social,
que no esto separadas e sim entrelaadas, em fluxo contnuo no-linear.
Quando X. coloca que:

Quando eu estava em meu pas15, sempre busquei lutar pelos
meus direitos e dos iguais, agora aqui, parece que meus
compatriotas fizeram uma lavagem cerebral, no consigo
ter apoio, estou sozinho na minha luta para garantia do
direito dos refugiados, eu no vou me submeter ao sistema
poltico do Brasil, totalmente anacrnico.
Relacionando com a subjetividade social do autor Gonzlez Rey (2004b, p.

138), segue-se:
14
O sentido deste conceito refere-se aqui a idia de status social produzido por preconceitos sem
grandes especificaes entre sujeitos ou grupos que no se conhecem (GOFFMAN, 1963).
15
Em vrios fragmentos de entrevista, foi substitudo o nome do pas pela palavra pas, para proteger a
identidade dos entrevistados.
130 |
A categoria de sentido sempre est associada ao sujeito,

em suas posies, em suas tenses e nas conseqncias
de suas aes e relaes nos diferentes espaos sociais em
que se movimenta. Portanto, o sentido sempre transita
pelo singular e se produz no singular. No h sentido
universal, pois todo sentido subjetivo tem a marca da
histria de seu protagonista. Podemos dizer que h
um sujeito quando h produo de sentido, quando h
diferenciao e singularidade.
Quando X. coloca-se como uma espcie de militante de uma causa, ele

sai da condio de oprimido, porque houve uma construo de sentido para
ele, tanto no aspecto simblico como concreto.
Na entrevista de S., surge a seguinte questo:

[...] eu vivo em um meio que no entendo, as pessoas
brigam, matam umas as outras para mandar em um
lugar, e essas mesmas pessoas morrem em seguida. No
consigo entender isso. E as pessoas que moram na favela
ficam passivas em relao a essa guerra. Eu escolhi morar
na favela por conta prpria, l as pessoas me receberam
muito bem e entendem o meu problema, porque vivem
tambm as mesmas questes que eu, ou pelo menos em
partes.
Quando S. coloca-se como sujeito de escolha, no meio do que seria um

caos total, sem sada para ele. Colocando-se na posio de sujeito ativo do au-
tor, Gonzlez Rey (2004b) encontrou junto aos moradores da favela um sentido
para sua existncia e o mais interessante nessa citao, o fato dessa escolha
no passar pela ingnua idia de um encontro com a plena satisfao do su-
jeito. O conflito est sempre presente nas escolhas que o sujeito faz. A favela
vai continuar a existir, S. vai continuar como refugiado, mas, subvertendo a
condio de apatia, mantendo-se como sujeito.
Conforme o mesmo autor:

O processo de produo de sentido subjetivos do sujeito
individual no reproduz nenhuma lgica externa ao
sistema individual no quais esses sentidos so produzidos.
Uma das foras essenciais para o desenvolvimento de
ambos os nveis precisamente a tenso que se produz
entre esses dois espaos de subjetivao (GONZLEZ
REY, 2004b, p. 141).
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A singularidade estabelece-se da maneira pela qual o sujeito coloca-se pe-

rante a sua realidade, por isso a necessidade do conflito. O sujeito tem que sair
do simulacro16, do que imposto pelo outro para ento haver a produo de
sentido.
3 Consideraes Finais
Apesar do Brasil no possuir campos de assentamento para refugiados, os
sujeitos nesta condio, alm de transitarem em meio multido local, ocupam-
se dos mesmos problemas existentes no contexto dos demais cidados brasilei-
ros. Em meio ao caos das grandes metrpoles, estes sujeitos lutam contra todo
tipo de adversidade humana, alm das necessidades bsicas, precisam lidar com
o estigma de ser refugiado e a tentativa de estabelecer algum tipo de vnculo com
os estabelecidos desinformados sobre as vrias causas e tipos de migraes que
atingem o mundo.
A questo da alteridade e identidade na dispora de uma maneira geral

no deve limitar-se a compreender a representao de uma forma puramente
descritiva, pois, isso seria um retorno idia de fix-la em conceitos estratifica-
dos, como ocorre em alguns processos discursivos que produzem a diferena.
Receber a categorizao de refugiado sinnimo de excluso, depen-

dendo do contexto scio-cultural local, ou seja, se internamente existe uma
tendncia a classificar e estigmatizar os integrantes locais em escala ascendente e
constante, logo, o de fora torna-se mais um marginalizado naquele contexto.
A conceituao tambm contribui para o processo de estigmatizao

destes sujeitos, conceitos, como o de refugiado, podem tanto facilitar as trocas
sociais entre sujeitos e grupos como tambm pode servir para segregar e isolar
outros, gerando conflitos e desentendimentos (WACQUANT, 2005). Ao buscar
categorizaes semelhantes como presidirios para os quais j existe um sen-
tido pejorativo os estabelecidos acabam por incluir os refugiados em uma
no-categorizao e ainda criam outros estigmas que para estes no faz nenhum
16
Seguindo o referencial terico do autor Baudrillard (1981), onde no existe mais um referencial de ser,
ou de uma substncia, mas a gerao, atravs de modelos, de um real sem origem nem realidade.
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sentido e tornam a estadia temporria ou fixa neste pas, dolorosa, pois, desco-
brem o significado destas conceituaes no cotidiano.
Os sujeitos participantes desta pesquisa e que vivem no Rio de Janeiro e no

Distrito Federal sentem-se de alguma maneira excludos pelo fato de serem refugia-
dos. Mesmo aqueles que relatam no sofrer preconceito constantemente, afirmam a
existncia do estigma, variando de um sujeito para o outro. A maioria opta por no
mostrar a identificao ou definir-se como imigrante ou estrangeiro, como no caso
de D., que apesar de ter nascido em pas europeu e no identificar-se com os demais
refugiados, omite sua identificao, temendo algum tipo de constrangimento com
o grupo local. Como este diz:
[..] eu no mostro a minha identificao, s nos lugares
que exigem, no dia a dia eu uso outra documentao, as
pessoas no exigem tanto isso aqui, mas na dvida por no
saberem exatamente o que eu no mostro, ningum precisa
saber tambm, sou uma pessoa reservada, os africanos que
reclamam mais.
As diferentes maneiras que estes sujeitos encontram para diminuir as difi-

culdades cotidianas esto intrinsecamente ligadas s formas pela qual percebem o
contexto local, criando e recriando formas para tornarem-se pessoas atuantes nele,
pois no esto passivos perante aos fatos que o cercam. Lgico que, cada qual, sua
maneira, como foi possvel perceber no decorrer do texto. Diversas falas so apresen-
tadas, desde discursos inflamados observao ativa perante o outro.
As identidades so construdas dentro e no fora do discurso, de modo que

ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucio-
nais especficos, emergindo no interior de formaes e prticas discursivas especfi-
cas, por estratgias e iniciativas singulares (HALL, 2003). O estigma e os processos de
subjetivao envolvidos tambm atuam em contextos temporais e histricos particu-
lares, mas, deve-se levar em considerao a singularidade envolvida nestes processos
para no haver estagnao sobre os discursos dos sujeitos subalternizados.
A diferena atua neste contexto como um movimento de construo entre os

sujeitos envolvidos no processo de dispora. o que impede em certa medida algum
tipo de essencialismo perante os sujeitos que esto na condio de refugiados, po-
dendo ser um escape para pensar possibilidades de mudanas em relao ao estigma
degradante no qual estes se inserem.
| 133
Refugees in Brazil: stigma, subjectivity and identity
Abstract
This paper presents the results of an ethnographic research conducted in the
State of Rio de Janeiro and the Federal District. It had a focus on the experiences of
stigma of subjects on the condition of refugees in Brazil, from the point of view of
identity and subjectivity. Such experiences relate to both the problems of intercul-
tural communication and to internal conflicts between refugees, intensified by the
context of forced migration. In particular, racial discrimination plays a role in the
difficulties of social integration of refugees from the African continent.
Keywords: Social subjectivity. Diaspora. Racial prejudice. Human rights.
Referncias
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Refugiados - Estigma Subjetividade e Identidade

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Refugiados - Estigma Subjetividade e Identidade

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| 119

Palavras-chave: Subjetividade social. Dispora. Preconceito racial. Direitos huma-

Neste artigo, proponho-me a apontar algumas consideraes sobre a

Coerente com o embasamento terico para o entendimento da temti-

Outro aspecto da investigao foi etnogrfico, envolvendo pesquisa de

Para entender os processos envolvidos na construo de identidade6 do

refugiado possui razes nas cincias jurdicas.

No Brasil, a condio de refugiado definida, juridicamente, pela lei n.

Art 1 Ser reconhecido como refugiado todo indivduo que:

Atualmente, existem 3.428 refugiados no Brasil9, seguindo essa defini-

O Brasil, segundo o autor Almeida (2001), um pas que se diferencia

a primeira lei brasileira a criar uma estrutura [CONARE] na Administrao

2 Identidade, estigma e processos de subjetivao no contexto

Mesmo recebendo o amparo jurdico, estes sujeitos sofrem algum tipo de

A fala de S.11 ilustra como estar na situao de refugiado no Brasil, quando

Os dois trechos acima, demonstram que na prtica, dispositivos de regulao

Si percibimos el poder de propaganda y el potencial persuasivo

Em todas as entrevistas, os sujeitos colocaram o distanciamento em relao

Em outro momento, M. ressalta: Eu cheguei aqui com um grupo, ramos

A partir do momento que eles se aproximam do contexto local, esbarram

Em outra fala, X. coloca que:

sempre tem um me apoiando, agora essas pessoas, ficaram

O autor Hall (2005) afirma que a fragmentao na identidade do sujeito

Seguindo a discusso sobre identidade e refugiados, necessrio distin-

O termo multicultural estaria ligado aos processos dinmicos da intercultu-

Conforme, Sidekum (2003, p. 9):

Agora, o multiculturalismo um termo bidirecional, podendo criar divi-

homossexuais e refugiados, por exemplo, fixando uma identidade padronizada e

Contudo, a identidade constitui-se como uma construo narrativa, pas-

Para Homi Bhabha (1998, p. 20), a construo narrativa das identidades

Partindo de um trecho da entrevista de S., possvel inferir alguns questio-

Esta colocao vem a corroborar o pensamento do autor Bauman (2005, p.

Mas, em outro momento, S. coloca que:

Nesta fala interessante ressaltar como os cdigos culturais dialogam, de-

definir um espao de inteligibilidade com o atual contexto scio-cultural em que

A diferena intragrupo tambm surge, alguns sujeitos que esto na condi-

Como na fala de D., quando diz:

Este no possui identificao com o contexto dos demais refugiados, apesar

Alm disso, desenvolveu um discurso estratificado sobre os sujeitos que ele

Agora, qual o sentido existente para o sujeito na situao de refugiado ao

Para Goffman (1963) o indivduo estigmatizado mesmo com uma relao

contando com a ajuda da ACNUR, os refugiados querem

O alinhamento identitrio de normatizao de M. sobre os seus com-

Em outra situao de ambivalncia para o sujeito marginalizado, este

O sujeito na situao de refugiado est na condio de outsider14, literal-

Os aspectos sociais envolvidos na produo do estigma possuem uma rele-

O autor Gonzlez Rey (2004a), apesar de no ser um especialista na rea da

Quando X. coloca que:

Relacionando com a subjetividade social do autor Gonzlez Rey (2004b, p.

A categoria de sentido sempre est associada ao sujeito,

Quando X. coloca-se como uma espcie de militante de uma causa, ele

Na entrevista de S., surge a seguinte questo:

Quando S. coloca-se como sujeito de escolha, no meio do que seria um

Conforme o mesmo autor:

A singularidade estabelece-se da maneira pela qual o sujeito coloca-se pe-

A questo da alteridade e identidade na dispora de uma maneira geral

Receber a categorizao de refugiado sinnimo de excluso, depen-

A conceituao tambm contribui para o processo de estigmatizao

Os sujeitos participantes desta pesquisa e que vivem no Rio de Janeiro e no

As diferentes maneiras que estes sujeitos encontram para diminuir as difi-

As identidades so construdas dentro e no fora do discurso, de modo que

A diferena atua neste contexto como um movimento de construo entre os

Refugees in Brazil: stigma, subjectivity and identity

Keywords: Social subjectivity. Diaspora. Racial prejudice. Human rights.