Al inmenso pueblo de los seores hemos llegado y lo estamos removiendo.

Con nuestro corazn lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regocijo no extinguido,

con la relampagueante alegra del hombre sufriente que tiene el poder de todos los
cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo estamos envolviendo.
Hemos de lavar las culpas por siglos sedimentadas en esta cabeza corrompida de los
falsos wiraquchas, con lgrimas, amor, o fuego.

Jos Mara Arguedas.

INTRODUCCIN

En este trabajo vamos a hablar sobre cmo se form la Cultura Chicha y su relacin con
lo cholo, la dicotoma entre ellos los cholos- y los limeos, el desarrollo que tuvo
como concepto esta cultura a lo largo de estos aos, a travs de los campos de la msica
y la pintura, principalmente, y tambin veremos la medios publicitarios que utilizan.

En el plano de la pintura analizaremos las composiciones de LU. CU. MA. y Eliot Tpac,
como dos de sus representantes, utilizando los cdigos de reconocimiento de Octavio San
Cruz.

Nuestro trabajo ser en algunos aspectos histrico, antropolgico y de anlisis. Nuestros

objetivos son:

1. Explicar el proceso de surgimiento de esta cultura.

2. Demostrar que la Cultura Chicha no es un problema social segn lo han planteado
los crticos a travs de los aos guiados por los estereotipos imperantes, poniendo
nfasis en la dicotoma que existe entre los limeos como opresores y los
inmigrantes como oprimidos.
3. Revalorar las manifestaciones de la pintura y la msica de esta cultura.
4. Mostrar los medios de comunicacin que utilizan los integrantes de esta cultura
para difundirla. Sus caractersticas y contenidos.

Nuestro trabajo es importante porque hay mucho prejuicio sobre la Cultura Chicha en el
Per y para nosotros en ella se sintetiza nuestra identidad nacional, en realidad, y muchas
veces es negada y marginada por la alienacin. Incluso fuera del pas se le valora ms con
muestras de pintores en galeras importantes y nosotros seguimos rezagados. No es
nuestra intencin mostrar a la Cultura Chicha como algo extico sino ms bien como una
cultura que sigue en desarrollo y a la vez es una mixtura de las culturas que abarca a las
dems que conviven en el Per.

Palabras Claves: Cultura Chicha, Eliot Tpac, LU. CU. MA., cholo.
1. CULTURA CHICHA

1.1. CONCEPTO DE CULTURA CHICHA

El concepto de Cultura Chicha est formado por un conjunto de ideas y prejuicios. La

primera definicin que nos da el diccionario de la RAE es que la chicha es bebida popular
alcohlica que resulta de la fermentacin del maz en agua azucarada, y que se usa en
algunos pases de Amrica. Nombrada as originalmente por los indios cuna de Panam
y llegada al Per en tiempos ignotos.

Pero cuando la gente habla de lo chicha lo describe como lo ordinario, corriente,

perteneciente al vulgo, a la gente "maleada", "achorada, lo informal o hasta huachafo
o de mal gusto. Y esto es algo que se ha ido construyendo con el tiempo y en diferentes
mbitos, como planteo Arturo Quispe en una ponencia del ao 2000 en la PUCP:

[] cuando se habla de `lo chicha' se suelen referir a todo tipo de situaciones que se
vinculan con la transgresin, fuera de lo establecido, mal hecho o informalidad. De
tal manera que el trmino chicha fue adquiriendo un valor de contenido negativo []
asociado a todos los mbitos: el econmico ("economa chicha", "crdito chicha",
"presupuesto chicha", "tren chicha", "modernidad chicha"); el poltico (un "presidente
chicha", "constitucin chicha", "alcalde chicha", "sendero chicha", "parlamentaria
chicha", "partido poltico chicha"); lo social ("organizacin chicha", "asamblea
chicha"); el cultural ("es una creacin chicha", "colores chicha"); del espectculo
(animadora chicha, vedette chicha, programa de espectculos chicha); el deportivo
("Alianza Lima fue una estridente chicha sin comps, montona y sin ritmo"). A la
arquitectura ("arquitectura chicha", "casa chicha", "diseos chicha"); tambin en el
uso cotidiano y coloquial ("nada que ver con cosas chicha", "estas pura chicha"); y
as, podemos seguir encontrando o inventando ms asociaciones con el trmino chicha
(la revista Perpaz calific al Per "1994 ha sido un ao chicha en el Per")1

Pero esto se debe a que, como Quispe Lzaro dice, el buen gusto es una construccin
social, cultural y de clase social, y los criterios estticos de las clases altas y medias-altas
han sido los hegemnicos, es decir han sido los ideales culturales ligados al poder y las
instituciones2.

1
Quispe Lzaro, Arturo. La cultura chicha en el Per. Lima: Revista Electrnica Construyendo Nuestra
Interculturalidad No.1. Vol. 1: p.7. 16 de abril del 2004. Consultado: 10 de mayo de 2016. Disponible en:
<http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf>
2
Quispe Lzaro, Arturo. op. cit. p.7. (nfasis nuestro).
Es decir los opresores han impuesto lo que debe ser de buen gusto y lo que no, en base a
ello todo lo dems (como la chicha) que no entre dentro de ese canon es de mal gusto.

Tambin se suele confundir y reducir a la Cultura Chicha con una mera expresin de los
medios de comunicacin sensacionalistas como lo expuso Juan Gargurevich en una
ponencia:

La llamada cultura "chicha", en sus formas de comunicacin masiva, se presenta en

la prensa como un conjunto abigarrado de primeras pginas muy coloridas -con fotos
audaces- que cuelgan de los kioskos de venta y que difieren de manera tosca de sus
homlogos formales, tanto en el diseo como en la temtica noticiosa. En la radio, en
la banda de AM vociferando convocatorias a espectculos populares u ofreciendo
pcimas para el amor eterno. En la televisin con espectaculares "talk-shows" de
temticas sorprendentes. Son, en conjunto, la expresin actual del sensacionalismo
peruano que conforma lo que es probablemente un fenmeno de cultura de masas
nico, en el Continente y que parece estar llegando a extremos mximos de expresin
al circular, desde hace pocas semanas, el primer diario pornogrfico 3

Pero realmente la Cultura Chicha no es eso porque como l mismo dice la cultura es un
terreno ms difcil que podra hacernos avanzar hacia los terrenos de las mentalidades.
Igualmente la tica y la deontologa4, una cultura involucra conductas y pensamientos
comunes de una comunidad.

El concepto de Cultura Chicha que nosotros usaremos se comienza gestar durante las olas
migratorias en la dcada del 60 en el Per. Debido a estas olas migratorias, la poblacin
de Lima creci desmesuradamente y, oblig a la ciudad a reorganizarse. Esto trajo
consigo la creacin de barriadas y pueblos jvenes. Este choque social, entre lo andino
(indgena) y limeo, es lo que posteriormente dara inicio a la Cultura Chicha. Por ello
se dice que, lo chicha o la Cultura Chica es la mixtura de todas las culturas del pas
confluidas en la capital.

Habra que investigar en profundidad cmo se produjo ese traslado del nombre de la
bebida serrana por excelencia a la msica tropical-andina, esa mezcla de cumbia con
huayno que alguien bautiz quiz con intencin peyorativa y sin imaginar la fortuna que
le dio esa denominacin.

3
Gargurevich Regal, Juan. Cultura Chicha y Comunicacin Masiva. Lima: Ponencia presentada al
Seminario de Felafacs "Tendencias y retos de la investigacin en comunicacin en Amrica Latina", 20 al
22 de Julio de 1999. Consultado: 12 de mayo de 2016. Disponible en:
<http://macareo.pucp.edu.pe/jgargure/peru.htm>
4
Gargurevich Regal, Juan. op. cit.
1.2. ANTECEDENTES HISTORICOS

Ya desde inicios del siglo XX, la migracin interna se incrementaba; pero es en la dcada
del 50 y 60 que, la gran masa de campesinos, artesanos y comuneros indgenas que
llegaron a Lima fue descomunal. Estos inmigrantes tuvieron que invadir chacras y
terrenos, en su mayora ridos, que ms adelante intentaban legalizar para que sean de su
posesin, ya sea con el Estado o algn municipio. Al inicio, construan sus viviendas con
materiales precarios (esteras y cartn), y estas en conjunto se llamaron barriadas,
lugares sin agua, luz, salubridad o educacin. Sobre esto Jos Matos Mar sostiene:

Las llamadas barriadas constituyeron grupos sociales urbanos que la expresin grupos
sociales urbanos que la expresin ms visible de una determinada forma de
crecimiento de la ciudad, reveladora de los fuertes desbordes demogrficos que, en
general, operan en la Gran Lima y en el pas a partir de la dcada del 50. Al respecto
basta mencionar que, segn el censo de 1940, Lima tena en ese ao 645,172
habitantes, mientras que en 1956 contaba con ms de 1 200,000, es decir que en el
lapso de 16 aos haba doblado su poblacin.

Esta fuerte concentracin urbana es el resultado de un fenmeno de crecimiento

desorganizado de nuestra sociedad, manifestacin concreta de los desajustes
econmicos y sociales de la organizacin estructural imperante5.

Estas grandes migraciones se dieron debido a que exista la idea de que en la capital
haba mejores condiciones de vida y se poda progresar. Pero tambin influenciaron los
desastres naturales como el terremoto de 1940 que luego dara origen a la invasin del
cerro San Cosme que sirvi como modelo a seguir de otros inmigrantes, como dira
tambin Matos Mar:

Los antecedentes de la barriada limea se gestan en la dcada de los aos 20. El

terremoto de 1940 y el inicio del gran flujo migratorio sierra-costa contribuyen a que,
en 1946, surja con San Cosme su primer modelo y que este se extienda rpidamente.
De all en adelante San Cosme-El Agustino, su ncleo principal, crecer en torno al
mercado mayorista para ramificarse a las faldas del cerro San Cristbal y enraizarse
en Leticia, Tarma Chico, Santa Rosa, El Altillo. En los aos 50 ocupa ya ambas
mrgenes del Rmac: Fray Martn de Porres, Pedregal, Zarumilla, Cantagallo,
Mirones, Reinoso, Carmen de la Legua. En 1955 irrumpen por vez primera en arias
no urbanas, fuera del casco de la ciudad, en el desierto de San Juan (ciudad de Dios)
y en las faldas que continan los espolones del cerro San Cristbal (Mariscal Castilla
y Ermitao). La dcada del 60 ve la expansin de Comas y la ocupacin de las faldas
de los cerros Arrastre Bajo, Castillo, Comas y Collique, desde la Universidad de
Ingeniera hasta el kilmetro 24 de la carretera a Canta, [] 6.

5
Matos Mar, Jos. Las barriadas de Lima 1957. Lima: I.E.P. Ediciones. 1977, p.23.
6
Matos Mar, Jos. op. cit., p.15.
Luego la creciente migracin fue influenciada la Reforma Agraria y dems medidas que
diera Velazco Alvarado como regalar tierras. Grandes cantidades de ancashinos tambin
migraron a Lima luego de catastrfico terremoto proseguido por un alud que se dio en el
pueblo de Yungay en el ao de 1970. Y as se replicara desde diferentes partes del Per.

Estas casas, barrios y hasta distritos donde vivan se fueron llenando con personas en sus
mismas condiciones pero provenientes de diversas partes del Per, incluso los limeos
empobrecidos fueron a vivir con ellos. Esto dio raz a que se diera una mixtura de
tradiciones que enriqueci a todas las dems.

Para Jos Mara Arguedas contaba Kapsoli Escudero7 las barriadas no solo eran
cinturones de miseria sino una especie de Amarus, que es la figura de la gran serpiente,
que lanzados por la voracidad del hambre y la desesperacin pueden ir apretando el cerco
hasta engullir, aplastar, a los hombres que de alguna manera han condicionado esa
situacin y que estaran ubicados especialmente en las zonas del casco humano, en las
zonas residenciales de la gran Lima o del pas.

7
Bueno Chvez, Ral. Antonio Cornejo Polar y los avatares de la cultura latinoamrica. Lima: Fondo
Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 2004, p.71.
2. ANALISIS ANTROPOLOGICO DE LA CULTURA CHICHA

En la Cultura Chicha existen dos grandes grupos humanos que lo representan y lo han
venido definiendo: Lima y los limeos: los opresores que deshumanizan a los oprimidos
y a ellos mismos buscando ser ms; y los cholos: los oprimidos obligados a ser menos
y que para lograr su liberacin definitiva deben de humanizarse y humanizar a los
oprimidos en conjunto.

Esta propuesta de humanizacin es solo posible si los oprimidos son conscientes de su

condicin inconclusa, de deshumanizacin. Esta humanizacin, segn Paulo Freire, es
una vocacin del hombre que es negada con la explotacin, injusticia y opresin8. En
la Cultura Chicha esto se muestra cuando los crticos la marginan y tratan de vincularla
a lo huachafo o peridicos sensacionalistas, por ejemplo. Los denigran y establecen
cnones para dejarlos fuera. O cuando lo vinculan a gente marginal o delincuentes.
Tambin cuando a sus expresiones artsticas no las toman en cuenta, los silencian y les
niegan espacios para exposiciones o presentaciones.

Estas ltimas cosas han ido cambiando con el tiempo pero segn esta postura la de
Freire estas acciones o actos generosos son falsos porque de todas maneras mantienen
un orden de cosas injustos (solo los valoran porque los ven como algo extico y no
como parte de ellos) que cuando lo intentan cambiar, estos actos generosos de los
opresores desaparecen, normalizando la sumisin y quitndoles esa vocacin humana
inmanente que tenemos que es la bsqueda de la libertad9. El punto est entonces en
desaparecer de raz lo que hace injusto al orden social imperante.

Y se trata de que como oprimidos los cholos no busquen ser opresores de los limeos sino
que una verdadera libertad, una humanizacin, se dara al proponerse crear una nueva
humanidad conjuntamente con los opresores, superando las contradicciones, aceptando
la diversidad que tenemos y buscando el bien comn, porque esta lucha es un acto de
amor. Pero entendiendo que el proceso de liberacin es una tarea constante, que no tiene
fin.

Pero esto no significa que esperemos hasta que surja este nuevo hombre para que se siga
desarrollando la Cultura Chicha porque la forma de expresin de nuestra cultura se

8
Neves Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. Montevideo: Tierra Nueva. 1970, p.38.
9
Neves Freire, Paulo. op. cit. pp. 39-40.
representa de muchas formas en cada rincn, la realidad que somete a esta clase oprimida
ha sido fuente de creatividad buscando un grito desesperado para que se les haga escuchar,
la msica es un claro ejemplo de ello, la expresin melanclica y de rechazo. Desde su
creacin hizo una suerte de propuesta distinta de valores, gustos, belleza, colores, estilo,
patrones de creacin, ritmo, distanciado y enfrentado a los propiamente citadinos
limeos.

Es por eso el arte la herramienta ms fuerte que tiene la Cultura Chicha para enfrentarse
a la deshumanizacin. Para difundir su propuesta, para reflexionar sobre ello y revalorar
todo aquello que o humaniza, que lo acerca al hombre nuevo.
3. EXPRECIONES ARTISITICAS D ELA CULTURA CHICHA

3.1. MSICA CHICHA

Para entender el concepto de lo que es msica chicha, debemos remontarnos a lo andino,

es decir msica folclrica, teniendo en cuenta que esta ingresa a Lima como resultado de
las horas migratorias.

Este proceso de andinizacin marca un quiebre a la criollizacin limea, abarcando

adems grandes sectores de la misma.

El mercado del disco andino va en contante aumento desde los primeros aos, cuando
sus consumidores principales eran los migrantes que residan en lima y ese mercado
creca con la misma velocidad que la poblacin serrana desplazada a la capital10

Los espectculos folclricos empezaron a tener un gran recibimiento en Lima, locales que
ofrecan nicamente este producto. Junto con este crecimiento se suma tambin el
aumento de msicos andinos. Los sectores migrantes se urbanizan y pasan a formar parte
de la comunidad limea.

Es primordial resaltar la importancia de los mass media en especial de las emisoras

radiales. Los horarios de transmisin eran pruebas notorias de los sectores poblacionales
a los cuales estaba dirigida esta msica. Durante el gobierno de Velasco se exigi que
estas incluyeran un porcentaje mnimo de msica folclrica en su programacin,
exigencia que cay en desuso al llegar Bermdez al poder.

Como ejemplo de esto es que el huayno rural al llegar a Lima logra convertirse en algo
nuevo tras ser afectado por la globalizacin.

Como resultado de esta andinizacin nace la msica chicha La msica chicha, por ende
representa la unin, la suma de diversas msicas y puede ser considerada como un tejido
musical, cuyos hilos provienen de distintos y a veces contradictorios <<focos>> de
cultura11.

10
Llorns, Jos. Msica Popular en Lima, 1983, p. 119.
11
Layva, Carlos. Msica <<chicha >>, mito e identidad, 2005, p.25.
Se mantienen diferentes posturas respectos a la manifestacin de esta categora musical,
ya que unos afirman que nace como muestra de expresin artstica de este grupo migrante,
sin embargo otros solo la sealan como el resultado del empobrecimiento de lo andino.

Lo que nadie puede negar es que dentro de este gnero musical, la temtica es constante
y guarda el mismo sentimiento de represin, porque busca expresar la forma de sentir de
todo este nuevo grupo (hijos de migrantes que se adaptan a lo limeo sin una prdida
total de identidad).

Pues como dijo Jess Martn Barbero en una entrevista para El Comercio:

An no se percibe en la msica un vehculo a travs del cual se constituye la sociedad,

la realidad es que aprendemos a ser hombres o mujeres escuchando baladas y que se
forman nociones de identidad nacional o regional a partir de canciones. Esos temas
son como ladrillos con los que construimos muros o puentes alrededor de nosotros
para crear lazos grupales, para ser lo que somos12.

Una nueva identidad trae consigo una nueva forma de manifestarse, sin embargo no
termina de dejar del todo aquello que logr representarlo en algn momento, aquello que
se denomin propio y a causa de la opresin fue variando, es as que hablaremos del
contenido de la msica chicha, y la magia y deseo que guarda consigo cada palabra
presente en cada cancin. Como bien antes dijimos que nos sostuvimos de los huaynos
para poder entender este concepto, pues ahora lo que tenemos en lo chicha es
probablemente el mismo fondo el mismo sentido, pero con un ritmo cambiado. La msica
chicha, como se mencionaba encierra temas como: depresin, deseo, desanimo,
sufrimiento, inocencia ante el cambio, resentimiento al ser silenciados, y una variedad de
sentimiento profundos, El querer ser odos es el porqu de cada letra, aquello que el
limeo comn puede or y no ser consiente del todo.

12
El Comercio. Publican "Msica popular y sociedad en el Per contemporneo". Entrevista a Jess Martn
Barbero del 16 de febrero del 2016.
3.1.1. PRECURSORES Y EXPONENTES

Uno de los grupos precursores de la cumbia peruana y la chicha es Los Destellos.

Quienes se ubican en la dcada del 70 y tenan a Enrique Delgado el cmo subdirector
y compositor. As naci la cumbia peruana:

Delgado haba presentado ya la propuesta de una sonoridad elctrica para los ritmos
de cumbia colombiano que haban sido importados al Per desde una dcada atrs.
As que para 1968 decidi trasladar sus conocimientos de msica clsica y en el marco
de la gran revolucin rockera peruana () a una propuesta indita que hibridaba los
sonidos andinos con cadencias tropicales. A esta excursin rtmica la llamo Delgado
cumbia peruana , luego este proceso iniciado en los Destellos se bautiz como chicha
peruana pseudo-gnero o sub-gnero que integraba toda la msica tropical con base
de cumbia colombiana y en algunos casos msica antillana interpretada en Per al
estilo de los destellos ()13.

A Colombia le debemos mucho en trminos musicales. El puente que nos une es enorme
pero poco transitado. Bailamos La Danza de los Mirlos inflando el pecho, y lo
hacemos con justa razn; pero tambin sera justo reconocer que la meloda le
corresponde al grandioso Pedro Laza, con su Esperma y Ron. La cumbia peruana no se
hubiera formado sin la influencia Colombiana, y a su vez, la cumbia colombiana no se
hubiera superado y quiz tampoco sobrevivido sin el acoso y competencia de los grupos
peruanos.

Respecto a la cumbia cabe menciona tambin a Los Demonios de Corocochay con La

chichera, considerado el inicio de la cumbia peruana. La orquesta se origin versionando
temas de Los Demonios de Mantaro. El autor de este tema (en 1966) es Carlos
Baquerizo Castro del departamento Huancayo de donde se tomara el huaylash, ritmo
propio y se combinara con la corriente tropical latinoamericana del momento la cumbia
colombiana y la guaracha.

Por otro lado si hablamos de chicha tenemos al Grupo Celeste del ao 1974 que interpreta
msica tropical andina creada en el Per por su director, el compositor Vctor

13
Parra. Juan, Arqueologa del chucu, Medelln, 2014.
Casahuamn Bendezu. Es una de los grupos ms exitosos en el Per durante los aos 70's
y 80's.

Y claro a los Shapis impulsadores y difusor de la chicha como gnero de msica tropical
peruana. Prlelo a ellos e igual de importantes estn el Grupo Alegra, Imaginacin,
Karicia que son grupos que toman el fuzz de la guitarra y la unen a un sonido ms serrana.
3.2. EL ARTE CHICHA

Si hay una corriente musical chicha, hay una corriente artstica chicha. Es una de las
manifestaciones ms conocidas de la llamada cultura chicha. Es llamada publicidad
chicha, pero es mucho ms que eso. Se la aprecia en las calles, por medio de los carteles
o afiches, y tambin en los murales que inundan las calles de la ciudad. Refleja la
identidad popular de Lima. Una lima mestiza, una lima de todas las sangres.

3.2.1. SURGIMIENTO:

El Per es uno de los pases ms diversos de toda Amrica Latina. Esta diversidad se ve
reflejada en la capital, centro de reunin de las diferentes manifestaciones culturales de
los pueblos integrantes del pas. La capital se ve inundada a ms no poder de las
diferencias en cuanto a la cultura. Esto surgi, como ya lo hemos visto, de las migraciones
de la provincia a la capital. En la capital, el provinciano se top con la Lima racista y
excluyente, que solo les brindo su rechazo. Estas personas sienten la nostalgia de su tierra,
y es, de esta nostalgia y del deseo de ganar un lugar en la capital, de donde nace la msica
chicha. Bueno, ahora era necesario un medio para publicitarla. Y es, de esta necesidad,
de donde nace el arte publicitario chicha, y el afiche, su mxima representacin. Es difcil
definir exactamente quien fue el creador de la idea del afiche chicha, pero se podra decir
que fue especialmente para promocionar al grupo chicha precursor de este gnero: Los
Shapis.

3.2.2. EL AFICHE CHICHA, MEDIO DE COMUNICACIN:

El afiche, cartel o poster es una lmina de papel que sirve para anunciar y publicitar un
evento. El afiche se ha vuelto el medio de comunicacin preferente en la actualidad. Se
ha olvidado un poco el tono peyorativo que se le haba atribuido, para pasar a ser el medio
de comunicacin ms utilizado en nuestros das.

Desde sus inicios, recibi la aceptacin de la clase a la que estaba dirigida. Hoy en da,
se le ve en todas partes, sobre todo en los conos. Pero ha traspasado la frontera de ser solo
un medio de publicidad para la msica chicha. Ahora se le ve invitando a discotecas
juveniles, conciertos de salsa, conciertos de rock, charlas informativas, y hasta mtines
polticos. Se le ve por todos lados. Ha conquistado la capital, de la que ahora es duea.
3.2.3. ELEMENTOS DEL AFICHE CHICHA:

Tomando como referente al documental Carteles chicha, veamos los elementos

presentes en un afiche chicha:

a) COLORES LLAMATIVOS:

El color caracterstico de los afiches son los fluorescentes, hechos especialmente para
llamar la atencin de la gente. Colores secundarios, que al ser sobrepuestos sobre un
fondo oscuro, nos dan un marcado contraste, el cual se queda grabado en nuestra retina
aunque no lo queramos.

Estos colores se han usado desde los ochenta. Antes se hacan con colores bsicos, pero
desde la aparicin de los fluorescentes se opt por usar estos, ms en acorde con la
temtica populista.

b) HORROR AL VACIO:

Es apreciable en todo afiche chicha el horror al vaco. Esto es la utilizacin de todo el

espacio del cartel, ningn lugar es dejado sin color. Las letras estn metidas en cada
esquina del afiche.

c) TIPOGRAFIA SINUOSA:

Las letras que conforman el cartel chicha poseen la caracterstica de ser curvas, sinuosas.
Se presenta a nuestros ojos como si bailara. Llena de vitalidad, por ser gruesas, nos dan
la idea de energa, de poder.

d) SINTESIS EN EL MENSAJE:

El mensaje transmitido es muy concreto. Da la fecha, el lugar, el personaje a presentarse,

y alguna lnea adicional para llamar ms la atencin al pblico.

Tambin es visible la aparicin de smbolos o emblemas ligados al o los personajes a

presentarse en el evento.
 Cartel chicha publicitando un evento

(Tomado de Tefiltrante.blogspot.com)

Ahora veremos la tcnica ms utilizada para la elaboracin de los afiches chicha:

LA TECNICA DE LA SERIGRAFIA:

La tcnica de la serigrafa (tcnica serigrfico) es el medio ms usado en la elaboracin

de los carteles chicha. Primero por su facilidad de trabajo, y segundo, porque con esta
tcnica es posible elaborar afiches en gran cantidad con la utilizacin de un solo modelo.
Pasemos a describir estos pasos.

DIBUJO A MANO ALZADA: El diseo de las letras es plasmado en una lmina de papel
para usarla de modelo.

RECORTE: Se marcan los bordes, con la ayuda de una navaja o cuchillo. No se separan,
se dejan as para usarlas de molde.

COLOR BASE: La malla serigrfica (cuatro palos de madera unidos a modo de marco de
ventana, son un amalla como base en un lado) es colocada encima de la lmina molde,
cosa que esta lamina se queda pegada a la malla. Por el otro lado, libre del molde, se
extiende pintura negra con la ayuda de otra madera. Luego de voltear la malla serigrfica,
se pasa a desprender los espacios del molde que no son letras, dejando las letras pegadas
a la malla. Posteriormente se usara esta malla, con las letras pegadas, para pintar la base
de otras lminas.
DEMAS COLORACION: Siguiendo la misma tcnica del plasmado de color base en los
afiches, se rellenan las letras de colores llamativos, siguiendo la creatividad propia del
realizador de estos afiches. La siguiente imagen resume bien la tcnica.
El colorido mundo del arte chicha no solo se ha quedado en los afiches. Ha traspasado
sus limitaciones publicistas, saltando al mundo profesional de la caligrafa y el lettering,
de la mano de Elliot Tupac, y al mundo del arte contemporneo, de la mano de
LU.CU.MA. Conozcamos a estos dos importantes personajes, reivindicadores del arte
chicha.

3.3. EL ARTE CHICHA LLEVADO A OTRO NIVEL

A continuacin veamos a dos artistas, con marcadas diferencias, que estn unidos por su
labor de realizador de carteles. Manejan temticas diferentes, y se desarrollan por
separado. Uno est ms relacionado con la caligrafa y el dibujo de las letras, mientras
que el otro se ha ido por la rama de la grfica. Estos son Elliot Tupac y Lu.cu.ma, dos
artistas salidos de la cantera de cartelistas chichas que conquistan el mundo con su arte.

3.3.1. ELLIOT TUPAC

Tipgrafo14, lettering15, calgrafo16, artista grfico, cartelista chicha: Elliot Urcuhuaranga
Crdenas (Elliot Tupac) es el mximo representante de la corriente tipogrfica del arte
chicha en la actualidad.

Ha llevado su arte a diversas partes del mundo. Sus afiches, carteles, murales, todos ellos
producidos bajo las tcnicas propias del arte grfico chicha, han visitado lugares
inimaginables. Para probar ello, enumeremos los trabajos ms destacados de Elliot:
Participo en la exposicin de Gustavo Buntinx llamada Nen Colonial
aproximadamente en el 2004. Luego dio una entrevista a Creative Review, una importante
revista inglesa, la cual le hizo un video que llamo la atencin a unos chilenos, que lo
invitaron a un workshop con una exposicin y dictado de charlas, esto ltimo sucedi en
el ao 2011. Esto le dio un furor tremendo en Chile. De regreso al Per, fue contactado
por Daniel Otero, quien era editor de Somos, para la realizacin de la portada de la revista,
que le dio reconocimiento nacional. Fue conferencista en el Festival Internacional de
Diseo Trimarchi, en Argentina, junto a David Carson y Jeremy Ville. Su trabajo
tambin aparece en la pantalla grande, en las pelculas Madeinusa, La teta asustada,
Dioses y Malas intenciones.

POR QUE ELLIOT TUPAC?:

Elliot Tupac es el nombre con el que firma Elliot Urcuhuaranga Crdenas sus trabajos
artsticos. Tiene un origen anecdtico, pero no gracioso. l cuenta, en una entrevista dada
a Elcomercio.pe, que cuando su padre quiso inscribirlo con el nombre de Tupac, la
enfermera le dijo que cmo le va a poner as, lo van a molestar en el colegio, y dems
cosas por estilo. Entonces, su padre eligi el nombre que llevo su hermano fallecido.
Cuenta, con esperanza, el mensaje que pretende transmitir con su seudnimo:

cuando empec a ocupar un espacio con mi trabajo, us el Tpac. Trat de unificar lo

local con lo forneo. En un caso simblico, es hacer convivir los extremos de manera
pacfica.17 Ya que Elliot tiene connotacin extranjera, busca con el Tupac una
estabilidad, un equilibrio. Aunque podra drsele otra significacin: Elliot seria la Lima

14
Tipgrafo: dcese del que se dedica profesionalmente a la tipografa. Tipografa: tcnica de impresin
mediante formas que contienen en relieve los tipos que, una vez entintados, se aplican por presin sobre el
papel.
15
Lettering: el arte de dibujar las letras. No confundir con tipgrafo.
16
Calgrafo: el que escribe con cualquier elemento calgrafo, ya sea plumas, bolgrafos, lpices, etc.
17
Acosta, Martn. El artista que con su trabajo achica las distancias sociales. Entrevista Eliot Tupac el 30
de enero del 2014.
criolla, conservadora, que no acepta el rompimiento de las reglas; mientras que el Tupac
simboliza a la Lima popular, provinciana, emergente y emprendedora, que con sus logros
se ha hecho un lugar en la capital.

PRIMEROS PASOS:

Una entrevista realizada por Beto Ortiz a Elliot Tupac, nos da luces de sus primeros aos.
De origen huancano, Elliot Tupac es hijo de Fortunato Urcuhuaranga, uno de los pioneros
en la elaboracin de los afiches chicha y dueo del taller VIUSA (Visual Urcuhuaranga
Sociedad Annima). Pertenece a la segunda generacin de cartelistas chicha. Naci,
prcticamente, en un taller serigrfico18.

Desde los 12 aos, crea y disea afiches chichas con fines publicitarios. Lo aprendido en
el taller paterno, lo marcara perpetuamente, en el plano temtico y pictrico de su arte. Al
salir del colegio, tena claro el rumbo de su destino. Teniendo en su padre a tan ilustre
maestro, no es de extraar que haya decidido seguir el camino de las artes. Pero, por muy
extrao que suene, sus padres no lo apoyaron en sus deseos de ser un artista plstico, ms
bien, deseaban que sea un abogado. l cuenta: Siempre se me dijo que no debera seguir
ese camino porque no queran verme en la calle, con mi cabello largo, vendiendo
cuadritos19. Para los padres de Elliot, el trabajo de un artista plstico es diferente al de
un cartelista chicha. Por estos motivos, se vio obligado a seguir una carrera universitaria.

En otra entrevista dada a Steve Romero, nos cuenta de sus pasos en la vida universitaria:
Estudi un ao de cursos generales para Economa en la Universidad San Martn, lo dej
y segu cuatro aos de Ciencias de la Comunicacin. Siempre fui un buen alumno,
inclusive tena media beca, pero no era lo mo20. Trabajar segn los patrones oficialistas
propios de la dcada de los noventa, con relacin a los medios de comunicacin, no le fue
muy atrayente, al igual que ver el grado de desprecio, por parte de sus compaeros
universitarios, al elemento popular presente en el trabajo de su padre, y, por ende, al de
l. Por estos motivos decide dejar la universidad, para dedicarse al rescate de la valoracin

18
Taller serigrfico: lugar en donde se realiza la tcnica de la serigrafa.
19
Ortiz, Beto. Beto Ortiz entrevista a Elliot Tupac (Artista Plstico Popular). Entrevista a Eliot Tupac el
23 de enero del 2013.
20
Romero, Steve. Elliot Tpac: ''Nadie puede obligarme por dinero a hacer lo que yo no quiera''. Entrevista
aEliot Tupac el 27 de enero del 2015.
del cartel. Esto nos demuestra que una persona con alma de artista no puede darle la
espalda a su deseo por mucho tiempo.

A pesar de todo, no fue un verdadero desperdicio su tiempo en la universidad. Lo vivido

en sus antiguas aulas, le sirvi para ver el trato despectivo que le daba Lima a lo popular,
a lo diferente, a lo provinciano, a lo chicha. Se traza la meta de hacernos ver que su trabajo
es arte. Busca hacernos ver lo chicha que llevamos dentro, pero lo quiere mostrar con
calidad, algo ms all del color.

EL TRABAJO DE ELLIOT: MS QUE ARTE PUBLICITARIO:

Elliot va ms all de la temtica publicitaria, que es el tema ms recurrente en el arte

chicha. Sus inicios estn marcados por los carteles, e inclusive sigue usando tcnicas
propias de estos; pero las diferencias son notorias. Pero primero empecemos por ver los
elementos propios de la grfica chicha en el trabajo de Elliot.

ELEMENTOS PRESENTES DEL ARTE GRAFICO CHICHA:

LOS COLORES: Lo primero, y tal vez lo ms visual, es la utilizacin de la paleta de

colores propio de la grfica chica. La eleccin de los colores presentes en la paleta de
Elliot, guarda un origen tradicional, y responde a la marcada influencia del arte grfico
de su padre. El mismo Elliot lo dijo: el tema de color obedece, estrictamente, a la
influencia del bordado huanca (Elliot Tupac, 2011). Recordemos que Elliot, y su
familia, tienen races huancanas. Llevaron lo que siempre haban conocido al mbito de
los afiches. Es algo innato, estos colores han estado presentes en sus vidas. El bordado
huanca est marcado por los colores estridentes, fluorescentes, llamativos. Estos colores
son usados para llamar la atencin del exportador, tienen un efecto inconsciente.

Bsicamente, sobre un fondo negro, se superponen colores secundarios fluorescentes. Se

busca el contraste de tonalidades: los colores secundarios resaltan del fondo.

Es muy apreciada la tipografa de Elliot, pero, por llevar estos colores, es desestimada.
La gente cree que el arte debe seguir un modelo establecido, que no debe romper las
reglas. Una de estas supuestas reglas es la moderacin en cuanto al color, regla que nos
dej el estilo renacentista y que mantiene vigencia hasta ahora para los crticos
conservadores. Lo extravagante es llamado mal gusto.
 Elliot Tupac

Afiche promocionando un concierto

(Foto: Patricia Uztegui, para Laprensa.pe)

EL HORROR AL VACIO: Es otra caracterstica del arte grfico chicha. No hay espacio
para el blanco. Todo el plano est ocupado en el afn de transmitir todo el mensaje
posible.

LA SIMPLISIDAD DEL MENSAJE: Busca que el mensaje sea entendido por todos.
El mismo lo dice: No son mensajes muy elaborados. Necesito que sean muy directos e
incluso dentro de la construccin busco que sea muy resumido. Mximo tres palabras.21.

21
Acosta, Martn. El artista que con su trabajo achica las distancias sociales. Entrevista Eliot Tupac el
30 de enero del 2014.
Han sido creadas para la gente que va rpido, lo ve en unos segundos y puede quedarse
con el mensaje en la cabeza.

LA DIFERENCIA MS NOTORIA: La temtica. Es este aspecto el que lo aleja del

arte publicitario. Es cierto que sigue haciendo afiches, pero sus trabajos estn ms
orientados a transmitir mensajes. Mensajes con el fin de transmitir consciencia. Todo lo
que yo hago con las manos necesita una explicacin est respaldado en argumentos,
tiene un porqu,hay un mensaje. Me gusta tener una conexin con la gente y no ser
ajeno a sus problemas.22.Cada mensaje representado en sus obras posee un contexto.
Ejemplo de ello, es un afiche en el que se lee la frase: Cholo soy. Est dedicado a la
reivindicacin de la clase provinciana presente en la capital, y que se siente dejada de
lado por el racismo.

Despus de esta descripcin del trabajo artstico de Elliot, pasemos al estudio de una obra
concreta.

22
Acosta, Martn. op. cit.
 Elliot Tupac, El Decertor

Hoy soy libre, maana tambin

(Pgina web oficial de Elliot Tupac)

HOY SOY LIBRE MAANA TAMBIEN:

Esta obra es un mural realizado por Elliot Tupac y Daniel Cortez Torres, ms conocido
como El Decertor. Mientras que Daniel se encarga de la grfica, Elliot se encarga de la
tipografa.

Pasemos a analizar la tipografa presente en esta obra. Para ello utilizaremos los cdigos
de reconocimiento del diseador grfico Octavio Santa Cruz. Las letras de Elliot son
dibujadas por medio de lneas curvas y sinuosas, lo que le da el efecto de movimiento, le
da vida. Son letras cursivas, llenas de vitalidad y dinamismo; pero tambin son gruesas,
y este grosor le da energa fuerza, poder. Los colores que llevan estas letras son
combinaciones de colores propias de la grfica chicha. Estn enmarcadas,
imaginariamente, dentro de un rectngulo. En lnea recta, con una la ilusin de elevarse,
por un costado, al cielo.
El mensaje naci de otra de sus obras. Fue invitado para pintar en una biblioteca para
nios en Pamplona Alta, en una zona humilde. Al ver a estos nios desarrollando su
pensamiento a travs de la lectura, se dio cuenta que la libertad de uno est precisamente
en ello. Aunque digan que somos dominados por el poder y el gobierno, somos libres en
nuestras ideas. Y esa es una libertad que nadie podr quitrnosla.
3.3.2. LU.CU.MA

Hablamos de Luis Orlando Cueva Manchego, de ah sus iniciales LU.CU.MA. Naci el

20 de enero de 1951 en la Maternidad de Lima.

Estudio en Puericultorio Prez Aranbar de Lima, donde a los 14 aos asesin a su

hermano, ya que este le maltrataba mucho, lo cuenta el mismo LU.CU.MA, la primera
estocada se lo met en el cerebro [] lo descuartice a mi hermano [] me amarraron y
me llevaron a la direccin, ya me consideraban loco, este chico est loco y me llevaron al
Larco Herrera23. (Vice.Ing, 2014). Este es un hecho lamentable, que determino su futuro
delincuencial, pues a partir de all comenz un proceso de hundimiento que ms adelante
lo llevara a cometer ms crmenes y a pasar por diversos penales.

Segn el reportaje realizado por el programa Al sexto da: Luego de fugarse a los 16
aos del hospital mental Larco Herrera, su vida se torn muy violenta, una vida totalmente
entregada a la delincuencia, pues para sobrevivir, deba convertirse en alguien de temer.
Paso por diversos penales, tales como Lurigancho, el Frontn y el penal de Pucallpa entre
otros. Luego de pasar 27 aos en prisin, su vida cambio, como afirma el por gracia de
Dios al salir en libertad, un sacerdote quedo admirado por sus pinturas que realizaba en
el penal de Pucallpa.

LU.CU.MA se dedicara entonces a producir en gran cantidad de cuadros y murales; sus

obras se exponen en diversas galeras del Per y el extranjero. l mismo afirma yo hago
arte contemporneo. (Al Sexto Da, 2014). Eso se ve en sus obras, con claro empleo de
tcnicas modernas, como el uso de la luz y los smbolos utilizados.

EL ARTE CONTEMPORANEO DE LU.CU.MA

El arte moderno data del siglo XX, es el rompimiento de los antiguos esquemas, tal como
se explica [] Desarrolla un nuevo tipo de lenguaje, de intensa subjetividad, combinado
forma histricas y modernas con referencias internacionales y regionales sin ninguna
delimitacin (Andolfato, 2007). Los artistas abandonan las antiguas tcnicas, no por falta
de talentos, sino porque encontr nuevos estilos ms atractivos y gratificantes.

23
Hospital Vctor Larco Herrera: Instituto de atencin y rehabilitacin en salud integral, para adultos, nios
y adolescentes.
En el mundo occidental, en pleno capitalismo del siglo XX, se comienzan a utilizar
imgenes con fines de consumo, sea, con un fin comercial; lo vemos en la
representaciones marcas y comerciales. Uno puede vivir produciendo pinturas, es algo
que puede mantenernos econmicamente; LU.CU.MA supo aprovechar tal situacin, sin
perder sus motivos poltico-sociales, propias de su vivencia a travs de los aos. En esto
veremos que usa una tcnica que exalta el uso de luz y los colores claros.

LU.CU.MA cuenta con impresionantes ejemplares que abundan en su taller, ubicado en

plena carretera central, en el distrito de Ate Vitarte, afirma mis cuadros son crudos y
reales, lo que pinto es lo que he vivido yo. (Al Sexto Da, 2014). Sus cuadros tienen un
sentimiento de odio, propio de sus experiencias, y una fealdad por las figuras que
emplea, nos referimos a las culebras, dragones, fuego, etc. Que desafa la visin de la
mayora de personas respecto a su definicin de arte, relacionado con lo bello e ideal.

Vemos aqu las obras ms representativas:

LU.CU.MA
La ultima cena (2013)
Esmalte sinttico sobre tela: 205 x 480 cm
Figura 1. (micromuseo, 2016)

Una obra de grandes dimensiones, donde vemos a Cristo oficiando la ultima cena, para
nuestros ltimos presidentes (ladrones en corbata) devorados por serpientes en que al otro
lado se transforman los cuerpos tasajeados de un grupo de presidiarios, dispuestos a
impartir justicia (micromuseo, 2014). Refleja la realidad de nuestro pas, pues en nuestro
da a da, vemos que la corrupcin y la mediocridad degeneran la imagen de los
congresistas y presidentes.

Segn los cdigos de reconocimiento de Octavio Santa Cruz:

-Predominan las lneas horizontales, de carcter tranquilo, regular, indica estabilidad.
-En cuanto a masa (figuras), se aprecian rectngulos horizontales, lo cual produce una
sensacin de estabilidad y accin. La tensin se ejerce sobre el eje mayor.
-Predominio de las letras maysculas indicando ttulo, encabezamiento.

LU.CU.MA
Allende versus Pinochet (2014)
Esmalte sobre telar: 205 x 295 cm
Figuro 2. (micromuseo, 2014)

Cuadro de carcter poltico se ven caractersticas que podemos aprecias en las dems
obras, dragones, culebras, incendios y ejecuciones sirven de escenario de personajes
sometidos al Juicio Final de la historia y del arte. (micromuseo, 2016). Es un gran cuadro
que ejemplifica los problemas polticos de nuestro continente en el siglo XX,
especficamente del pas de Chile, donde se ve la lucha de ideales en plena Guerra Fra24,
con Estados Unidos y la vieja Unin Sovitica presentes.
Segn los Cdigos de reconocimiento de Octavio Santa Cruz:
-Predominio de las lneas oblicuas: es una lnea dinmica, expresa tensin, esfuerzo, pero
tambin violencia y desorden.
-Movimiento curvilneo que produce sensacin de vigor, dominacin y grandeza.

24
La Guerra Fra: Enfrentamiento poltico, econmico, social, militar, informativo e incluso deportivo
iniciado al finalizar la Segunda Guerra Mundial; disputado entre los Estados Unidos y la vieja Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas.
-En cuanto a figuras, predominan los rectngulos, tales como el horizontal (sensacin de
estabilidad y accin), y el vertical (elegancia y distincin).

LU.CU.MA y Christian Bendavn

Del pual al pincel (2003)
Serigrafa sobre papel: 61.3 x 86.5 cm
Impresin: Elliot Tpac / Visual: Urcuhuaranga S.A. (VIUSA)
Figura 3. (micromuseo, 2014)

El artista resume una trayectoria que parece somatizar nuestros traumas sociales del
modo ms ntimo y desgarrado. (micromuseo, 2014). Esta muestra busca ejemplificar su
increble transformacin de criminal a artista, usando una clara narrativa fiel a su estilo.

Segn los cdigos de reconocimiento de Octavio Santa Cruz:

-El uso de lneas horizontales.
-En cuanto a figura, uso del valo, que significa distincin y afectacin. Existe tensin a
lo largo del je mayor, lo que le da una sensacin de movimiento.
 LU.CU.MA
Leonardo, padre del arte (2014)
Detalle de mural Laocoonte
Figura 4: (micromuseo, 2014)

Obra en donde el modelo esencial de la sobria

esttica neoclsica es as sobregirado por un
neobarroco delirante y popular. (micromuseo,
2014). Este cuadro es un mensaje que evidencia
dolor, cuya intencin es buscar es una reaccin
de los espectadores, con una imagen de un
Leonardo sangrante.

Segn los cdigos de reconocimiento de Octavio Santa Cruz:

-Uso de lneas verticales, que expresan equilibrio, impulso y orden.

-Respecto a la figura, tenemos el uso del cuadrado, representando equilibrio, simetra,

con una idea de firmeza y fortaleza.

-Tambin podemos identificar el uso de la figura del valo, representando distincin;

tambin nos da una sensacin de movimiento.
 LU.CU.MA
Che sobre Marx (2013)
Esmalte sinttico sobre tela: 220 x 74 cm
Figura 4. (micromuseo, 2014)

Cuadro eminentemente poltico, donde vemos un

Carlos Marx con rasgos tropicales bajo un
revolucionario Che Guevara, recordemos que
Ernesto Che Guevara tena un profundo
pensamiento anti-imperialista, tomando a Carlos
Marx como su base. Exalta colores como el rojo
y el verde.

Segn los cdigos de reconocimiento de Octavio

Santa Cruz:

-Uso de las lneas verticales, que le da equilibrio y

orden.

-Usa las figura del rectngulo vertical, que le da

dinamismo y estabilidades.

-Uso de letras maysculas.

CONCLUSIONES

1. La Cultura Chicha es importante porque es parte proceso histrico del lugar donde
vivimos, Lima. Si no la conocemos no podremos comprender nuestra historia a
cabalidad ni a nosotros mismos, el cmo nos comportamos, nos relacionamos y
hasta como pensamos.
2. La Cultura Chicha est en un proceso de desarrollo donde an no ha podido
humanizarse, porque aunque le estn dando ms espacios para mostrar sus
expresiones artsticas la ven como algo extica y no la aceptan como propia. Los
siguen discriminando y los miembros de esa cultura siguen perpetuando este
orden de cosas injustas al no hacer algo.
3. A pesar de que los colores chillones y las temticas puedan causar rechazo a la
gente que prefiere las composiciones de arte clsicas hay mucha gente que se
acerca a esta cultura exactamente por lo mismo. Incluso convirtiendo en sus
medios publicitarios en obras de arte.
4. A pesar de que muchos creen que el trabajo que realizan es burdo o sencillo,
hemos visualizado que realmente el proceso es elaborado y trabajoso, y debemos
valorar eso.
5. Debemos aceptar nuestra multiculturalidad y no permitir que esta opresin se siga
dando. Evitar la alienacin y confluir nuestras tradiciones en ese ro donde
confluyen todas las sangres que nos enriquecen, no poner una visin por encima
de la otra sino ms bien enriquecerlas entre todas.