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A REORDENAO DO PENSAMENTO CIENTFICO

Raphael de Souza Cruz

Se tomados em conjunto, o Discurso Sobre o Mtodo, escrito por Ren


Descartes em 1637, e o Novum Organum, publicado por Francis Bacon em 1620,
representam um marco terico-metodolgico da formao da cincia enquanto
discurso orientador predominante na modernidade ocidental. Esto demarcados nos
textos elementos que possibilitaram a relativa autonomizao da cincia em relao
esfera dogmtica da religio e lanaram o pensamento cientfico a uma posio
privilegiada enquanto enunciador da verdade: a racionalidade ctica aplicada aos
fenmenos naturais, a elaborao de snteses atravs da decomposio dos
elementos de um fenmeno, a necessidade da observao e da experimentao
conduzidas por um rigoroso processo analtico (BACON, 1997; DESCARTES, 1996).
O desenvolvimento da cincia ao longo dos quase quatro sculos desde as
publicaes de Descartes e Bacon foi certamente um acontecimento definidor dos
nossos tempos e seu progresso segue, em grande medida, e at hoje, os esboos
metodolgicos lanados pelos dois autores.

Mas h fronteiras nos jardins da razo. Desde pelo menos a primeira metade
do sculo XX, o modelo cientfico tradicional vem esbarrando nas inflexes causadas
por seus prprios pressupostos, e novos modos de se fazer cincia so propostos.
Esto sendo tecidas crticas incisivas excessiva valorizao do conhecimento
cientfico em detrimento de outras formas de saber, crena iluminista da razo
enquanto redentora da humanidade, separao entre sujeito e objeto enquanto
dogma metodolgico a aos limites da observao e da experimentao em fenmenos
cada vez mais marcados pelo caos e pela incerteza.

O objetivo deste texto apresentar algumas destas perspectivas que


representam uma reordenao do pensamento cientfico em direo a um novo
conjunto de pressupostos terico-metodolgicos. Nesse sentido, exponho em um
primeiro momento as contribuies de trs autores oriundos das Cincias Naturais:
Werner Heisenberg (2009), Henri Atlan (2004) e Rupert Sheldrake (2014). A escolha
dos autores no acidental; antes, busca demonstrar em que medida a reordenao
do pensamento cientfico no vem ocorrendo exclusivamente nos nichos do
desconstrutivismo, do pensamento ps-moderno ou do paradigma da complexidade,
em geral associados s Cincias Humanas, mas se trata de um movimento que de
certo modo parte do centro das prprias disciplinas cientficas tradicionais, as
chamadas hard sciences. Em um segundo momento, aponto uma sntese, guiada pelo
pensamento de Edgard de Assis Carvalho (2009), dos indicadores programticos
comuns que permitem afirmar a existncia de uma reordenao da cincia. Finalizo
com uma discusso acerca das necessrias implicaes tico-polticas da
transformao em curso no pensamento cientfico.
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WERNER HEISENBERG E AS FORAS CRIATIVAS

As mudanas no campo da fsica nas primeiras dcadas do sculo XX, com o


surgimento da teoria da relatividade, seguida pela mecnica quntica, introduziram as
noes de probabilidade, acaso e interferncia do observador no objeto estudado,
transformando as bases causais aparentemente imutveis da fsica clssica. A noo
de um tempo absolutamente reversvel, no interior do qual se desenrolam eventos
repetveis e passveis de idntica experimentao ad infinutum, regidos por leis
intemporais, cede lugar para teorias que abrigam o acontecimento e irreversibilidade
(PRIGOGINE, 2002).

neste contexto de ruptura com noes tradicionais, especialmente no que se


refere ao estatuto de objetividade das cincias naturais, que o fsico-qumico Werner
Heisenberg, Prmio Nobel de Fsica em 1932, disserta sobre as foras criativas
(HEISENBERG, 2009). Para o autor, existem regies do pensamento onde se pode
alcanar maior ou menor consonncia com a realidade objetiva. Isso no significa
dizer, contudo, que a subjetividade no produz realidade (um sujeito apaixonado
observa o mundo de maneira diferente e age no mundo de maneira diferente,
interferindo nele, como resultado de algo subjetivo), ou que aquilo que acontece no
campo da religio ou da esttica corresponde a atividades humanas menos
comprometidas com a verdade do que a cincia.

Aproximando religio, esttica e cincia, Heisenberg defende que toda


experincia humana exatamente por ser humana subjetivamente condicionvel,
de modo que mais interessante buscar dilogos entre as vrias regies do
pensamento do que condicionar a apreciao e a validao de modos de pensamento
a partir do binmio objetividade-subjetividade (no qual, evidentemente, o primeiro polo
sempre surge como mais legtimo no discurso cientfico clssico). A cincia, neste
caso, seria uma forma de dilogo com a natureza, cujo transcorrer implica a
possibilidade de zonas de vizinhana, bifurcaes e ressonncia com outras potncias
de criao (DELEUZE; GUATTARI, 1992), como a filosofia e a arte.

HENRI ATLAN E A LIBERDADE NA DETERMINAO

O determinismo postulado pelas cincias e a dominao da natureza


ocasionada pela tcnica implicam dizer que a cincia se tornou inumana? O que
significa para a noo de liberdade humana as descobertas cientficas que pautam
nossas aes em processos que escapam vontade consciente? possvel falar em
liberdade quando nossos atos so determinados? Em suma, o que significa a
liberdade para o humano? Essas so algumas das questes levantadas pelo biofsico
e filsofo Henri Atlan (2004), atravs de um dilogo entre as mais recentes
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descobertas cientficas em especial no campo da biologia e a filosofia do sujeito e


o humanismo filosfico.

Segundo o autor, atualmente a biologia e as neurocincias revelam uma


continuidade entre o no-vivo e o vivo, entre o mundo sem conscincia e mundo
humano, de modo que no se pode falar em diferena ontolgica entre os humanos e
os demais seres como propunham a metafsica e o vitalismo , mas apenas em
diferentes processos que ocorrem em mbitos naturais distintos. Atlan (2004, p. 13),
ao afirmar que a a alma s existe para filsofos e poetas, ataca a um s tempo as
teorias que advogam a singularidade do humano e a ideia da livre determinao de
nossas aes, base de toda filosofia moral. Se no h alma (tampouco uma razo
indeterminada, como propunha Kant), e se de fato h continuidade entre o mundo vivo
e o no-vivo, ento estamos todos inseridos em cadeias de processos determinados
por uma srie de fatores que escapam do nosso livre-arbtrio. A questo que surge
ento a seguinte: em um mundo inteiramente determinado, pode ainda existir uma
liberdade, uma vida em sociedade e uma moral?

Atlan recorre a Spinoza para buscar respostas a essa questo. No adianta,


moda de Kant, afirmar que as escolhas racionais so livres, embora as demais no o
sejam, pois a cincia contempornea traz informaes de que mesmo as escolhas
racionais no ocorrem no vcuo, mas so dependentes do corpo e dos seus
processos bioqumicos e neurolgicos; nesse caso, nossa conscincia subjetiva da
livre escolha cada vez mais desacreditada pelas descobertas de causas e leis
impessoais que governam objetivamente nosso comportamento. J para Spinoza, no
se trata de negar a determinao, mas de agir consciente da sua existncia. Maior
conhecimento do determinismo seria, ento, maior liberdade, e no aprisionamento
pelo contrrio, ignorar os determinismos que afetam o curso das nossas aes que
representa a ignorncia e o obscurantismo. A ideia central aqui que o sujeito se
constri pela mediao de seus prprios determinismos (ATLAN, 2004, p. 22), ou
seja, a constituio do sujeito a compreenso ativa das nossas aes e dos fatores
que as influenciam. Nesse sentido, conhecer os determinismos que governam nossas
aes nos municia para agir com maior discernimento, com maior liberdade. Da
sensao infantil de poder fazer escolhas arbitrrias passamos ao conhecimento
daquilo que se realiza em ns essa a verdadeira liberdade.

O exemplo do jogo surge como metfora para os diferentes domnios da


experincia, em discusso que remete s regies do pensamento divisadas por
Heisenberg (2009). Um mesmo sujeito pode jogar dois jogos diferentes sem que se
tente aplicar as regras de um ao outro, e sem que para isso a sanidade do sujeito seja
sacrificada trata-se simplesmente de jogar de acordo com o que proposto em cada
experincia. neste sentido, da validade das aes em cada experincia particular,
que se pode atuar em certos momentos mais prximo da paixo e em outros mais
prximo do intelecto, mais ou menos prximos da determinao ou da liberdade; ou,
remetendo novamente a Heisenberg, agir de acordo com regies do pensamento mais
prximas da objetividade ou mais prximas da subjetividade.
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RUPERT SHELDRAKE E AS ILUSES DE OBJETIVIDADE

O bioqumico ingls Rupert Sheldrake (2014) realiza uma entusistica defesa


da vitalidade e da curiosidade cientfica contra a inrcia institucional, o dogmatismo e
o conformismo que, para o autor, vm dominado o campo da cincia no sc. XXI. No
centro de sua argumentao est a ideia de que uma concepo materialista da
realidade, segundo qual a verdade sobre a natureza morta, viva e mesmo mental
pode ser deduzida unicamente a partir de seus aspectos fsicos, domina a cincia
contempornea. Ao passo em que tal concepo promoveu notveis avanos na
cincia, atualmente enrijece o campo por ter-se convertido em dogma em crena na
crena, remetendo a Dennett (2006) , impedindo avanos e bloqueando formas de
pensar ousadas, originais e inventivas. Ora, se prprio da cincia afastar-se do
senso comum, pensar os problemas que se apresentam e mesmo apresentar
problemas sob uma tica original, ento a crtica de Shledrake possui fundamento.

Noes como a de que toda matria inconsciente, que tudo mecnico e de


que a mente pode ser explicada unicamente como um epifenmeno cerebral esto
todas vinculadas, de alguma maneira, a essa concepo mecanicista e materialista
da natureza. O prprio desenvolvimento da fsica, clssica representante das
disciplinas tradicionais, vem abrindo novas perspectivas e pondo em xeque as noes
da cincia cartesiana. A tarefa que o autor desenvolve ento de questionar a
ideologia do materialismo que contamina a cincia.

Sheldrake contesta o plpito em que se colocou o campo cientfico, como o


nico legtimo de declarar a verdade, de forma isenta e absolutamente objetiva, sobre
quaisquer aspectos da realidade reflexo que encontra eco nas discusses sobre
os domnios da experincia em Atlan (2004) e, mais uma vez, sobre as regies do
pensamento em Heisenberg (2009). Se o cogito de Descartes colocava a mente e o
pensamento como essncia prpria da existncia, e a alegoria da caverna de Plato
estabelecia o mundo das ideias (imaterial, etreo) como o mbito da luz e da
realidade, o desenvolvimento da cincia inverte essa concepo e estabelece a
matria matematizada como nica realidade objetiva contra as impurezas da alma,
dos sentidos e da subjetividade. Esse suposto distanciamento da cincia e do
cientista, que lhe permitiria penetrar de forma nica nos meandros do real, se reflete
na forma dos artigos cientficos, em que a discusso decorrente dos dados e a voz
passiva quem age em suma, no h sujeito. A questo que essa noo de cincia
puramente objetiva , em si mesma, uma crena irrefletida de que certos
procedimentos, uma vez levados adiante, garantem a factualidade das observaes
realizadas. Ela no leva em considerao a humanidade dos cientistas, suas tenses
afetivas, emocionais, sensveis; seus interesses polticos, laos econmicos, alianas
corporativas. como se o cientista no tivesse valores, quando so seus valores,
como j apontava Weber (2003), que guiam a escolha dos seus objetos; mais ainda,
so seus valores, aponta Sheldrake, que podem indicar novos caminhos para anlise
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dos dados que so seu material de trabalho1. Como qualquer campo de atividade
humana, a cincia tambm influenciada por esses pressupostos. Ademais, a crena
numa absoluta objetividade castra a imaginao e a inventividade que so os motores
de uma cincia poderosa.

FANTASIAS DE DOMNIO E POTNCIAS CRIATIVAS

As reflexes at aqui apresentadas procuram, cada uma ao seu modo, dar


conta das limitaes do pensamento cientfico tradicional e propor linhas de ao para
a concretizao de novos modelos. A partir da leitura de Edgard de Assis Carvalho
(2010) e sua proposta de recuperao da natureza, possvel estabelecer alguns
indicadores comuns a este projeto de reordenao do pensamento cientfico. Gostaria
aqui de destacar dois deles: a reorganizao dos pressupostos metodolgicos atravs
da superao da dicotomia sujeito e objeto; a necessidade de um maior dilogo entre
os diferentes tipos de conhecimento, constituindo aquilo que Morin (2004) denomina
de religao dos saberes.

Sobre o primeiro aspecto, parece evidente o imperativo de romper com o


paradigma moderno de separao entre sujeito e objeto, provavelmente relacionado
com outras separaes operadas pelo pensamento, como natureza e cultura,
objetividade e subjetividade, indivduo e sociedade, homem e animal. Trata-se de um
paradigma responsvel por uma espcie de fantasia de domnio total sobre a natureza
que permeia at hoje parte da cincia, da religio a da poltica. Essa fantasia
desembocou em uma prtica cientfica epistemologicamente pobre, incapaz de ver o
que h de social no natural e vice-versa: uma prtica cientfica inapta a perceber que
a existncia de determinismos objetivos no anula a subjetividade (ATLAN, 2004).
Fez tambm com que se cultivasse uma cincia irresponsvel em suas aplicaes
tcnicas o que Carvalho (2010) intitula de carter prometeico da cincia, que
impede que compreendamos os impactos das nossas aes e do ritmo do nosso
desenvolvimento na natureza. Ao reduzir a cincia tcnica e tratar a natureza como
um objeto que existe nossa disposio, torna-se impossvel dimensionar os
impactos da ao humana no meio ambiente de fato, se a natureza no um outro,
ou se um outro desqualificado, como atuar nela (pois se no h alteridade no
possvel atuar com ela) mediado por uma perspectiva tico-poltica?

Carvalho (2010, p. 74) prope, neste sentido, a promoo de uma reforma do


pensamento, uma mudana de paradigma na cincia, que veja a necessidade de

1 Em discusso semelhante, Deleuze e Guattari (2010. P. 58) afirmam que aquilo que dispara os meios
do pensamento, mesmo aqueles que se orientam sob o prisma racional da construo de conceitos,
uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco
racionais e pouco razoveis. So meios da ordem do sonho, dos processos patolgicos, das
experincias esotricas, da embriaguez ou do excesso.
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impor limites racionalidade e racionalizao, objetividade da verdade plena,


assumir que o acesso ao conhecimento pode ser alcanado por mltiplas vias. Em
seu bojo, tal reforma carrega a desnaturalizao da fantasia de domnio da cincia,
advinda da separao sujeito-objeto.

O segundo aspecto que gostaria de destacar de certa forma decorrente do


primeiro: a necessidade de um maior dilogo entre os saberes. Ora, se preciso
romper com o paradigma da separao sujeito-objeto, necessrio tambm
reconhecer que a cincia no a nica instncia responsvel pela produo de
conhecimento verdadeiro ou conhecimento poderoso2. Nesse sentido, Carvalho
(2009, p. 73) ressalta a importncia do dilogo com os mitos, que seriam

(...) auxiliares cognitivos que decifram sentidos ocultos recalcados,


relembram tempos pretritos em que natureza e cultura viviam em simbiose,
adiantam tempos futuros nos quais a felicidade voltar a reinar sobre a face
da Terra. Resolvem contradies que a ordem vivida no sabe enfrentar e,
muito menos, solucionar. So operadores simblicos que ampliam a
criatividade, magmas complexos que rejeitam o carter linear do tempo e do
espao.

Da, portanto, a nfase nesse dilogo, uma vez que a cincia, sozinha, no d
conta da complexidade do real, alm de funcionar atravs de outros operadores
simblicos (a racionalidade, a experimentao, a verificao), que nem sempre lhe
permitem uma penetrao mais profunda na realidade. Ainda no que se refere ao
dilogo entre os saberes, fundamental destacar o papel da arte como mais um
operador cognitivo que amplia nossas reservas. Carvalho (2009. P. 70) indica que que

(...) para o pensamento bom, encarnado, transparente, nmade, poesia e


literatura constroem imagens amplificadoras, criam uma fantstica reserva de
emoes, abrem janelas para o mundo, acionam nveis de realidade no
percebidos pela linguagem monocrdica dos conceitos.

E, mais adiante:

Cincia e imaginao, cincia e arte nunca se excluem, sempre se


complementam, empenhadas na decifrao do sentido e significado da vida.
(...) Devemos, sim, navegar livremente por todos os saberes que a cultura
capaz de colocar a nosso dispor, para que seja possvel acessar a grande
narrativa de todos os seres vivos (CARVALHO, 2009, p. 73).

2 Mesmo o Papa Francisco (2015), lder da Igreja catlica, prope um dilogo maior com a cincia para
lidar com a questo ambiental.
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Ressalta-se, desta forma, a necessidade de articular as modalidades lgico-


racionais s expresses mtico-imaginrias do pensamento. Eu acrescentaria ainda
que as sensibilidades despertadas pela arte, o seu poder de elaborao e de
inventividade, so necessrias no atual contexto poltico mundial, em que se precisa
urgentemente criar novas maneiras de se viver coletivamente. Isabelle Stengers
(2015) discorre sobre como certas entidades supra-individuais (o mercado, a
globalizao, a prpria cincia) so de certa forma deificadas e de como as polticas
globais so orientadas de acordo com os imperativos destas entidades, aprisionando
o destino de populaes inteiras a uma narrativa embasada na inexorabilidade do
desenvolvimento econmico e do progresso cientfico. No Brasil, opera-se atualmente,
sob a batuta de um governo ilegtimo, uma operao de desmonte do Estado com
vistas a torn-lo mais competitivo, solvente e honrador de seus compromissos
financeiros e fiscais, s custas da fragilizao de toda uma srie histrica de
conquistas sociais e direitos trabalhistas. Enquanto isso o prprio FMI (OSTRY;
LOUNGANI; FURCERI, 2016) publicou recentemente um artigo em que se afirma que
as polticas neoliberais no so benficas para os pases em desenvolvimento, no
ajudam a economia destes pases e que ainda aprofundam a desigualdade. Difcil no
ver aqui um exemplo da crena na crena (DENNET, 2006) ou da mistificao de um
pensamento econmico cientfico, especialmente quando no se mobilizam nossas
potncias criativas para se pensar novas formas de articulao entre mercado e
sociedade.

O fato que no h distores de objetividade em se pautar pela esttica, ou


pelo conhecimento religioso e mtico ou qualquer outro que seja para advogar o
bom senso. A distoro est em se confiar apenas a um discurso cientfico
irresponsvel no sentido de uma cincia sem conscincia tico-poltica, como
aponta Morin (2002) e a um sistema econmico inerentemente viral, autofgico e
predatrio, o destino de toda a humanidade. Nesse caso a arte, com suas potncias
da criatividade, nos fornece reservas importantes para se pensar formas alternativas
de configuraes coletivas. No se trata, como lembra Stengers (2015, p. 44), de
perguntar que outro mundo possvel, pois

No cabe a ns uma resposta; ela cabe a um processo de criao cuja


enorme dificuldade seria insensato e perigoso subestimar, mas que seria
suicdio considerar impossvel. No haver resposta se no aprendermos a
articular luta e engajamento nesse processo de criao, por mais hesitante e
balbuciante que ele seja.

O que nos cabe a tarefa inventiva fundamentalmente enraizada no apenas


na arte, mas tambm da filosofia, na religio, nos mitos e na cincia orientada para
a imaginao de novas formas de vida em sociedade. Nesse sentido, uma prtica que
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reconhea que a cincia no a nica instncia legtima a produzir conhecimento


tambm uma prtica que busca reservas tico-polticas em outras instncias.
Especialmente a arte, enquanto operador simblico que amplia nossas reservas
criativas, possibilitando o traado de utopias e distopias que expandem nossa
avaliao do que significa conviver, possui um importante papel nesta tarefa.

CINCIA E COMPROMISSO TICO-POLTICO

Ao desestabilizar o plpito onde fora colocada a cincia nos ltimos sculos,


opera-se tambm um deslocamento do cientista para o interior dos fenmenos: ele
agora no apenas observador, mas copartcipe e corresponsvel daquilo que
constitui seu campo de estudos. Nesta condio, a cincia enfim desvelada como
atividade demasiadamente humana, espelho e eco das falhas e virtudes inerentes a
qualquer membro da nossa espcie3. Sob este prisma, torna-se clara a
responsabilidade tico-poltica que inerente a toda atividade humana, em especial
na prtica de um regime discursivo com tamanho alcance e poder como o caso da
cincia.

No por acaso, portanto, os autores aqui discutidos dialogam de diferentes


formas com a questo do crivo tico que deve se interpor entre a possibilidade e a
necessidade na prtica cientfica. Sob a sombra do nazismo e do stalinismo,
Heisenberg (2009) advoga um humanismo contundente, ao postular que tratar com
dignidade outros seres humanos tarefa mais importante do que qualquer obrigao
profissional ou patritica. Atlan (2004) nos atenta para o fato de que, embora o
comportamento seja determinado, no se pode excluir a responsabilidade tica
deve-se agir como se a liberdade de fato existisse, ainda que ela seja determinada.
Talvez nossa responsabilidade resida nos interstcios existentes entre o que
absolutamente determinado em nossas aes e o mbito inamovvel das nossas
escolhas. Neste ponto, remeto a Sartre (1997) ao qual Atlan certamente atribuiria
um certo dogmatismo humanista para quem o humano, enquanto nico animal
capaz de inventar a si prprio, possui como imperativo existencial o de ser-para-si,
isto , um ser que tem a competncia e a obrigao de escolher como agir e que deve
estar consciente dos motivos das suas aes. Ambos, Sartre a Atlan, concordariam
que a metafsica no o caminho para a liberdade humana: na experincia, no
mbito do vivido, do que se efetivamente se faz, que se exerce a escolha e se vive a
liberdade, no na alma, na essncia ou numa razo desencarnada.

3Nunca demais lembrar da ambio demirgica latente no pensamento de Descartes (1996), para o
qual o filsofo-cientista, ao se utilizar da razo e do mtodo, partilha da perfeio da mente de Deus.
Muito mais ainda poderia ser dito das consequncias deste tipo de fantasia para o ideal positivista de
conjurar os acontecimentos atravs da cincia, de efetivamente dizer a coisa ao represent-la.
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Sheldrake (2014), por sua vez, problematiza a questo da impessoalidade que


se faz sentir no prprio ofcio acadmico do cientista: uma cincia sem sujeito uma
cincia sem responsabilidade; se o cientista no se pe no texto, sua produo tem
salvo-conduto para servir a qualquer barbrie, afinal sua teoria neutra.
Correlativamente, se o cientista s publica o que tem valor comercial, se inserindo no
que Stengers (2015) nomeia como economia do conhecimento, porque uma parte
dele (certamente no aquela que recebe o dinheiro) se desresponsabiliza das
consequncias sociais da sua produo cientfica.

Evidentemente, no deve haver mais espao para este tipo de prtica cientfica.
Na realidade, diversos eventos ao longo do sculo XX foraram a cincia a um
deslocamento em direo a um compromisso tico, desde as experincias
tecnocrticas dos fascismos, passando por duas guerras mundiais uma delas com
dois ataques atmicos e chegando aos eventos contemporneos desestabilizadores
de Chernobyl e dos Organismos Geneticamente Modificados. Uma cincia
reordenada precisa levar em considerao o que Carvalho (2009, p. 65) designa por
princpio de solidariedade, que deve

(...) pr em movimento e em simbiose todos os componentes da sociedade


planetria: ricos e pobres, excludos e includos, alfabetizados e analfabetos,
homens e mulheres, hteros e homossexuais, cientistas e poetas. O objetivo
mais amplo dessa rede implica a transformao das estruturas de dominao,
explorao, desigualdade e excluso hoje dominantes no comando da Terra.
A solidariedade tem a ver com nossa responsabilidade tico-poltica diante
da violncia do capitalismo global e do carter abjeto de seus efeitos sobe
milhes de pessoas a quem subjuga sem distino de latitude ou longitude,
norte ou sul.

Necessrio lembrar, por fim, que todo compromisso tico-poltico em face da


conjuntura atual deve ser um compromisso de revolta. A negao, enquanto ato
constitutivo do humano que se v trado na condio que lhe foi imposta (CAMUS,
1995), deve pautar nosso olhar em direo a uma reavaliao tanto das relaes dos
seres humanos entre si relaes que so desiguais e produzem explorao ,
quanto das relaes dos humanos com o restante da natureza, incluindo aqui as
relaes dos humanos com os outros animais, tambm inseridas em uma lgica de
objetivao e opresso.

REFERNCIAS

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10

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