RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA NO PAR: ENTRE A POLTICA E O RITUAL

Daniela Cordovil Corra dos Santos1

Resumo

O texto discute aspectos contemporneos das religies de matriz africana na Brasil,

mais especificamente no Estado do Par. So abordadas as caractersticas
religiosas das principais vertentes de culto praticadas no Estado, sua trajetria
histrica, e tambm a forma como estas religies assumem atualmente identidades
polticas, dialogando com o Estado e com a sociedade atravs da poltica eleitoral e
da construo de polticas pblicas.

Palavras-chave: Religies afro-brasileiras. Polticas pblicas. Identidade. Mina

Nag. Candombl.

1 INTRODUO

O objetivo deste artigo apresentar um panorama das religies de matriz

africanas praticadas no Par e das lutas polticas travadas por suas lideranas,
especialmente nas ltimas dcadas. As religies de matriz africana tem reconstrudo
seu papel na sociedade brasileira por conta de uma nova agenda poltica construda
no Brasil ps-redemocratizao. Nesta agenda poltica as lideranas de religies de
matriz africanas tem se engajado em lutas de movimentos sociais como o
movimento negro, de mulheres, de idosos e da juventude. Os chefes de terreiro
afirmam-se enquanto lderes comunitrios, ocupando assentos em Conselhos de
diferentes esferas de governo e executando projetos sociais em suas comunidades.
Ao mesmo tempo, no momento atual interagem uma pluralidade de prticas rituais
de diferentes origens, que convivem entre si, ensejando identidades religiosas que
so tambm polticas. Por conta da intensificao das buscas existenciais e do
trnsito religioso de sacerdotes, muitas vezes convivem lado a lado, em um mesmo
terreiro, a Pajelana, a Umbanda, a Mina Nag e o Candombl.

1
Doutora e mestra em Antropologia Social pela Universidade de Braslia e graduada em Cincias
Sociais pela mesma instituio. Professora Adjunta da Universidade do Estado do Par no
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 59-73. ISSN: 2178-8162
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Para compreender estas articulaes polticas e reconfiguraes rituais

preciso estar atento ao papel secularmente ocupado pelas religies de matriz
africana na vida das populaes negras trazidas para o Brasil desde o perodo o
colonial. A religiosidade funcionou como um cimento da organizao social de
negros escravos e libertos e de outras populaes mestias e excludas (VIANA,
2007, SOUZA, 2002, FIGUEIREDO, 1994). Sob a gide do catolicismo, as
irmandades religiosas foram um dos espaos onde esta religiosidade pode se
organizar e perpetuar costumes e crenas. Por outro lado, desde o Imprio, a
represso aos templos de religiosidade africana marcou a forma do governo e das
autoridades constitudas lidarem com as manifestaes religiosas e culturais no-
hegemnicas (RODRIGUES, 2004). Represso que se acentuou no perodo
republicano, especialmente na ditadura de Vargas (CONCONE; NEGRO, 1985).
Este cenrio mudou radicalmente nas ltimas dcadas. Aps a promulgao
da constituio de 1988 uma nova cultura de direitos passou a ser lentamente
implementada no pas. Setores excludos da populao organizaram-se enquanto
movimentos sociais para ocupar espaos estratgicos na sociedade civil.
Gradativamente delineou-se a categoria afrorreligioso para identificar aqueles que
praticam religies de ancestralidade africana como o candombl, a umbanda e
tantas outras de diferentes trajetrias histricas e caractersticas rituais.
Um espao importante para a delineao de um movimento afrorreligioso
como uma fora poltica prpria foi a emergncia da categoria Povos Tradicionais
como um sujeitos de direitos. Inicialmente surgida da luta dos movimentos
ambientalistas, os povos tradicionais conquistaram reconhecimento jurdico por parte
do Estado por meio do decreto 6.040/2007 que os define enquanto populaes que
possuem formas de uso especficas do territrio e de seus recursos naturais,
garantido seus direitos e delineando uma poltica para seu desenvolvimento
sustentvel. Nesta categoria abrangente da qual fazem parte quilombolas,
andirobeiras, quebradeiras de coco de babau, seringueiros, ciganos, pomeranos e
muitos outros, inseriram-se os afrorreligioso, primeiro sob a denominao de
Comunidades Tradicionais de Terreiro e, mais recentemente, com o nome de Povos
Tradicionais de Matriz Africana.
O que toda esta reconfigurao semntica esconde a luta em torno do
polmico fato de que, entre todos os grupos sociais excludos que demandam

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polticas pblicas por parte do Estado os afrorreligiosos so os nicos que

reivindicam estas polticas com base em um fundamento identitrio que se produz
por conta de um pertencimento religioso. Fato que pode se tornar problemtico
diante de argumentos de grupos religiosos fundamentalistas que tentam deslegitimar
estes atores polticos sob o argumento da laicidade do Estado. Por este motivo, o
carter religioso do pertencimento dos povos tradicionais de terreiros vem sendo
escamoteado sob o rtulo da cultura e da ancestralidade. Tal fato tornou-se patente
com a recente supresso da palavra terreiro da categoria identitria sob a qual
esses grupos se denominavam. Temos como afrorreligioso ou mesmo religio
tambm vem sendo evitados, restando apenas o lacnico adjetivo De Matriz
Africana para qualificar a resistncia daqueles que h cinco sculos lutam para
manter nas Amricas suas crenas forosamente transplantadas da frica.
Seria ocioso aqui tentar argumentar em torno do que ainda resta de africano
nas religies que assim se denominaram, pois no se pode negar o carter
socialmente construdo da memria e das tradies. O que ser discutido neste
texto ser como as referncias a frica e as religies africanas foram ressiginificadas
ao longo da histria poltica brasileira, mais particularmente no Par, at virem a
constituir suas identidades e lutas polticas atuais.

2 PRIMEIRAS RELIGIES AFRICANAS NA AMAZNIA: O PASSADO NA

PAJELANA

Qualquer tentativa de reconstruo histrica da presena de religies de

matriz africana no Par dever remontar ao perodo colonial. Momento histrico
onde foram introduzidos escravos negros na Amaznia, dispersos por toda sua
vasta extenso territorial. Apesar de comprovar o intenso trfico negreiro para a
Amaznia neste perodo, Anasa Vergolino e Silva (2000) afirma que devido
disperso territorial desta populao negra no se tem notcias da fundao de
terreiros da religiosidade africana no Par antes do sculo XIX. Por outro lado, uma
investigao mais aprofundada a respeito das prticas de religiosidade popular da
Blle poque paraense remete a tradies sincrticas, onde o elemento amerndio
chamou muito mais a ateno dos literatos e jornalistas que as documentaram do
que qualquer vestgio de sabedoria africana.
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O historiador Aldrin Figueiredo (2008) descreve como neste perodo as

categorias paj e feiticeiros estiveram muito mais presente na imprensa local do
que qualquer referncia a terreiros ou pais de santo. Perseguidos pela polcia, esses
pajs eram vistos como embusteiros ou charlates no exerccio ilegal da medicina
e tinham composio tnica bastante diversificada, ou seja, no de tratava de ndios
nem de negros africanos, mas sim de migrantes nordestinos empobrecidos.
Segundo Figueiredo, os jornais de Belm da Belle poque possuem relatos
da atividade de pajs habitando locais hoje considerados bairros nobres da cidade.
Batista Campos, Umarizal, Canudos, Nazar eram espaos onde, na calada da
noite, se realizavam sesses de cura xamanstica. Nestes relatos de jornais eram
comum notcias da existncia de matintas-pereiras, mulheres que de noite se
transformavam em aves, meninas santas e outros seres encantados.
A partir de informaes coletadas por estes e outros pesquisadores possvel
concluir que os saberes que contriburam para formar o que chamamos de Religies
de Matriz Africana na Amaznia sofreram influncia do xamanismo indgena,
conhecido como pajelana, apesar de no ter sido possvel at hoje precisar quando
se deu e qual o grau desta influncia (QUINTAS, 2007). O xamanismo indgena
caracteriza-se pelo culto s foras da natureza, que se incorporam no paj atravs
dos caruanas ou encantados, para realizar trabalhos de cura. Nestas prticas, os
pajs utilizam-se do cigarro tauar e do marac e entoam cnticos enquanto retiram
do corpo do doente os chamados malefcios. Acredita-se que para se tornar paj
preciso ter sido escolhido pelos caruanas, encantados ou bichos do fundo. O
escolhido deve ter chorado no ventre da me e apresentar os sinais da mediunidade
desde cedo. Acontecem ento, para ele, na infncia ou juventude, experincias
msticas de contato com os caruanas, onde o futuro paj aprende as habilidades do
seu novo ofcio (GALVO, 1955).
As lendas sobre princesas encantadas so uma presena constante na
cosmologia da pajelana amaznica. Segundo a lenda, as encantarias so portais
mgicos entre o tempo e o espao. Neles pessoas reais, que viveram em um tempo
passado, como nobres e princesas, teriam entrado e se tornado seres encantados.
Existem muitos outros locais considerados encantarias, no Par e no Maranho,
como a Praia dos Lenis, no Maranho, e a Praia de Pirabas, na Zona do Salgado
paraense (SILVA, 2008, PEREIRA, 2008).

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Esses saberes foram absorvidos e modificados pela populao cabocla que

se formou nas vilas e cidades da Amaznia e chegaram at Belm do sculo XIX,
quando se tem notcias de que comearam a ser sincretizados com as prticas do
Tambor de Mina, trazidas por migrantes maranhenses.
As religiosidades de matriz africana e indgena, ao se instalarem em Belm
durante o ciclo da borracha, passaram a ser referidas nos jornais e ocorrncias
policiais como batuques, termo que teve origem no som dos instrumentos de
percusso utilizados durante as sesses religiosas. O uso de instrumentos
percussivos nas sesses trao oriundo do Tambor de Mina, j que nos rituais de
pajelana s se utiliza a pena e o marac, sacudido pelos pajs, ao retirar os
malefcios, ou as doenas, daqueles que os procuravam para a cura de males
fsicos e espirituais.
Somente na dcada de 1930, com a visita da misso de pesquisa folclrica de
Mrio de Andrade a Belm as descries sobre a religiosidade popular passam a dar
notcia de elementos africanos (ALVARENGA, 1950). Como afirma Figueiredo, a
misso africanizou a religiosidade Amaznica, ao dar notcia das prticas de um pai
de terreiro, chamado Satiro, que se dizia de origem Jeje e cultuava entidades
africanas. Satiro denominava a religio que praticava de Babassu ou Batuque de
Santa Brbara, nome sob o qual passaro a ser conhecidas tambm na literatura
cientfica a partir de ento.

3 DO BATUQUE MINA NAG

Na dcada de 1960 um casal de pesquisadores norte americanos, Seth e

Ruth Leackok (1972) realizam a primeira pesquisa de campo etnogrfica sobre as
religies de matriz africana na Amaznia identificando e descrevendo os cultos
chamados na poca de Batuques. Para os autores, o batuque era uma religio
sincrtica, onde o catolicismo e cosmologias amerndias tinham forte presena. Os
autores identificaram em Belm tambm a prtica da umbanda sulista, trazida pela
mdium Maria Aguiar que teria ido ao Rio de Janeiro e realizado um cruzamento de
linhas, ritual que a permitiu incorporar tais prticas ao seu panteo.
Na sua etnografia sobre a Federao Esprita Umbandista e dos Cultos Afro-
brasileiros do Estado do Par (FEUCABEP), fundada em 1964, Anaza Vergolino

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(1976) relata o esforo de normatizao das prticas afro-brasileiras realizado pela

Federao em Belm e o surgimento de uma categoria nova para auto-identificao
destes Pais de Santo, o Mina Nag.
Em pesquisa realizada na dcada de 1990 sobre a memria do Povo de
Santo em Belm, Taissa Tavernard de Luca (1999) identificou nos relatos de seus
informantes a referncia a Me Doca como a fundadora do Tambor de Mina no
Par, uma migrante maranhense que teria vindo para Belm durante o ciclo da
borracha e trazido o culto.
Seja qual for a origem das religies de matriz africana no Par possvel
perceber que ela se estabelece em Belm com a migrao nordestina pelo ciclo da
borracha e j surge sincrtica com o catolicismo e a pajelana, sincretismo que
tambm fartamente documentado para o Estado do Maranho. Pode-se afirmar,
portanto, que a pajelana j era praticada no Par desde o perodo colonial e o
Batuque, posteriormente Mina Nag, foi a religiosidade trazida para Par por
migrantes maranhenses desde o final do sculo XIX, tendo a sua tradio se
consolidado aps a dcada de 1960.

3 CANDOMBL

A partir da dcada de 1960 tem entrada no Par outra tradio religiosa, o

Candombl. Trazido da Bahia, esta matriz religiosa atraiu adeptos do batuque e da
umbanda pela possibilidade de realizar uma feitura no santo, construindo para o
pai de santo uma maior legitimidade religiosa. Nas dcadas de 1960 e 70 que tem
incio um fenmeno que acontece at o dia de hoje, o trnsito de afrorreligiosos
entre as diferentes matrizes de religiosidade africana em busca de legitimidade e
melhor maneira de professar a f.
Logo de sua chegada em Belm o Candombl passava por um fortalecimento
nacional pela sua divulgao cada vez maior na imprensa e em letras de msica de
intrpretes da cultura popular. Alguns desses candomblecistas chegam a Belm
trazendo um discurso afinado com o movimento negro e a busca de ancestralidade
africana, temas j antigos na pauta poltica das religies de matriz africanas no
Nordeste e Centro-Sul do Pas, mas que eram uma novidade para os religiosos
locais.

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O aumento da complexidade do campo das religies de matriz africana em

Belm coincide com a pluralizao de suas formas de organizao poltica. A
primeira associao civil de afrorreligiosos em Belm, a FEUCABEP foi criada por
presso do governo militar, em 1964, que desejava ter maior controle sobre as
prticas realizadas dentro dos terreiros. A federao funcionava como uma espcie
de associao de classe, a filiao era compulsria e aos associados podiam contar
com o benefcio da legalidade de suas casas, alm de auxlio com questes jurdicas
e auxlio funeral. A Federao atravs da emisso de alvars de funcionamento
acabou assumindo a funo de normatizar o culto, apontado as casas e sacerdotes
legtimos e no-legtimos. Esse papel deixou muitos descontentes que como fim da
ditadura militar aproveitaram o novo contexto poltico para se organizar.
Com a redemocratizao do Brasil e a promulgao da Constituio de 1988
o discurso policialesco da Federao cai no vazio e surgem outras associaes
buscando representar os interesses dos afrorreligiosos (LUCA, 2003, 2008). Uma
delas, o INTECAB, sesso Par, fundada em 1994 com objetivo de ser uma
alternativa a Federao. O INTECAB, Instituto Nacional de Tradio e Cultura Afro-
brasileira possui sede em Salvador e representao em todos os Estados da
federao. Nos anos de 1990 e 2000 esta e outras organizaes passaram a ter
penetrao cada vez maior nos espaos decisrios onde se elaboram polticas
pblicas a nvel federal.
Com este trnsito conseguiram conquistar polticas pblicas at ento inditas
para os terreiros. A partir da chegada destas polticas cada vez mais lideranas
afrorreligiosas tornam-se conscientes da necessidade de se politizarem. Por conta
deste fenmeno, nos ltimos anos tem surgido em Belm uma grande quantidade de
terreiros registrados, ou pelo menos organizados, enquanto associaes civis.
Hoje existem em Belm cerca de 30 associaes civis fundadas por
afrorreligiosos, funcionando no interior de terreiros das diversas matrizes de
religiosidade africana praticadas em Belm. Muitas delas ainda no possuem CNPJ
e estatuto, funcionando de forma oficiosa outras, que j conseguiram a
normatizao, saem na frente na execuo de projetos e captao de recursos
pblicos. A grande maioria dessas associaes foi fundada na dcada de 2000 e
seu surgimento se deu por causa das polticas pblicas hoje desenvolvidas pelo
Estado. A principal dessas polticas a distribuio de alimentos pelo Programa

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Fome Zero do Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome, organizada

em Belm pelo INTECAB.
Alm desta poltica existem tambm polticas pblicas de cultura, de sade e
educao voltadas especificamente para os terreiros. Dentre os afrorreligiosos
organizados politicamente ocorre uma especializao, sendo que alguns ocupam
mais fruns e discusses sobre cultura, outros debatem sobre sade, etc. Quanto
mais organizada burocraticamente for uma associao e mais bem informada for a
sua liderana, maior ser seu acesso s polticas pblicas federais.
Nos espaos onde so debatidas essas polticas assumem destaque aqueles
que se autodenominam como candomblecistas, at pela expressividade desta
tradio a nvel nacional. Por outro lado, muitas lideranas em Belm que buscaram
iniciao no Candombl ainda realizam em seus terreiros rituais de Mina Nag e
Pajelana. Neste sentido as diferentes tradies religiosas funcionam mais como
categorias identitrias do que como setores estanques, j que em aspectos rituais o
funcionamento de cada terreiro pode ser o resultado de uma combinao ecltica de
aspectos das vrias tradies nas quais o sacerdote detm conhecimento. Por
exemplo, um sacerdote que se autodenomina como praticante do candombl angola
pode realizar na sua casa, em dias especficos, rituais de Umbanda ou Mina Nag,
de acordo com as demandas religiosas de suas entidades, assim, o candombl
funciona muito mais como categoria identitria do que como rtulo excludente que
caracterizaria a religio praticada na casa.
Hoje uma das caractersticas mais importantes das religies de matriz
africana em Belm a pluralidade e a especializao. Por conta da chegada das
polticas pblicas, alguns sacerdotes especializaram-se na militncia poltica, sendo
que esta disputa espao no cotidiano dos sacerdotes com as atividades
propriamente religiosas. Por este motivo, existe um limitado grupo de sacerdotes
que dispendem boa parte do seu tempo em atividades como reunies com setores
do governo e universidades, frequncia a fruns, conferncias e comits. Essas
lideranas engajam-se intimamente em campanhas polticas e alguns j ocuparam
cargos comissionados em governos.
Pode-se dizer que estas lideranas se modernizaram, sendo capazes de
organizar em questo de semanas eventos alusivos a datas como o Dia da
Umbanda, comemorado nacionalmente em 15 de novembro e em Belm no dia 18

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de maro, com visibilidade para a imprensa e a sociedade local. Promovem

anualmente em Belm a Caminhada pela Liberdade Religiosa, evento nacional
promovido pelo INTECAB em vrias capitais do Brasil.
Realizaram conjuntamente com o governo e a academia pesquisas como a
Pesquisa Socioeconmica e Cultural dos Povos de Terreiros, feita sob encomenda
para o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome, onde foram
registrados em Belm 1048 terreiros, coletando aspectos sobre a frequncia aos
terreiros e sua presena na comunidade (BRASIL, 2011) e a Cartografia Social dos
Afrorreligiosos, realizada com recursos do IPHAN (BRASIL, 2011a). A cartografia
teve seus resultados publicados em forma de um livro e um mapa, onde so
identificadas as principais tradies religiosas afro-amerndias de Belm. Na
cartografia, realizadas atravs da metodologia de oficinas, os afrorreligiosos se
identificaram como pertencentes a seis tradies: Pajelana, Umbanda, Mina Nag,
Candombl Ketu, Candombl Jeje e Candombl Angola.

4 ANTIGAS E NOVAS LUTAS

A histria registra que a represso aos cultos afro-brasileiros aconteceu em

todo o Brasil, no s na Amaznia. Para resistir a tal situao, inicialmente, os
lderes de terreiros procuravam fazer alianas com chefes de polcia e pessoas
influentes para obter alvars de funcionamento para suas casas, convidando-os para
ocupar um cargo na hierarquia dos terreiros, o cargo de og, ou protetor. Em vrias
partes do pas pesquisadores e polticos ocuparam esse cargo.
Mais tarde, nos idos dos anos de 1930, durante o governo Vargas e a
sindicalizao de muitas categorias de trabalhadores, os afrorreligiosos do sudeste
do Brasil organizaram-se em Federaes de Umbanda, entidades civis sem fins
lucrativos responsveis por emitir alvars de funcionamento para os templos
religiosos, garantindo tambm sua segurana. As lideranas dessas associaes e
os polticos logo perceberam o potencial eleitoral das federaes, que funcionavam
como base para plataformas polticas de candidatos umbandistas.
O radialista tila Nunes foi o primeiro vereador umbandista eleito no Rio de
Janeiro em 1958, e em 1960 elegeu-se deputado estadual (BROWN, 1985),
fenmeno semelhante ocorreu no Rio Grande do Sul e em So Paulo neste perodo.

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Atualmente o cenrio no poderia ser mais diferente. Diante dos ataques

neopentecostais, afrorreligiosos novamente se unem e percebem a importncia de
uma boa articulao poltica. No entanto, enquanto na ltima dcada tem mostrado
dominar com maestria o caminho dos gabinetes de burocratas dos ministrios, o
sucesso eleitoral para afrorreligiosos paraenses parece um sonho cada vez mais
remoto.
O candidato a prefeito Edmilson Rodrigues, apoiado pela maioria dos
afrorreligiosos em Belm foi derrotado no pleito de 2012, quando concorreu ao seu
terceiro mandato na prefeitura. Este poltico lembrado por muitos afrorreligiosos
como um dos propulsores de seu envolvimento na poltica por criar o Congresso das
Cidades, espao de discusso entre a prefeitura e sociedade civil organizada. A
participao neste Congresso fomentou a articulao poltica de muitos lderes
comunitrios pertencentes a movimentos de minorias como negros, mulheres,
idosos, etc. Edmilson exerceu dois mandatos consecutivos na prefeitura de Belm
entre 1997 e 2004 pelo PT e tentava voltar prefeitura em 2012, pelo PSOL, partido
do qual hoje faz parte.
Por conta da proximidade com o ex-prefeito muitos lderes afrorreligiosos so
filiados ao PSOL e alguns deles j tentaram candidaturas. Em 2012, o candidato que
apresentou campanha com base em uma plataforma afrorreligiosa foi Pai Gilmar,
que obteve 400 votos. Ponto de polmica foi o fato de que muitos afrorreligiosos
engajados politicamente preferiram apoiar a vereadores do PSOL com carreira
poltica consolidada, como Marinor Soares, que foi eleita com a maior votao do
municpio.
De fato, alguns polticos do PSOL e do PT costumam manifestar apoio aos
afrorreligiosos em seus eventos, com a viabilizao de transporte, carro-som e s
vezes at comparecendo pessoalmente. Os afrorreligiosos tambm se orgulham
pela criao do dia municipal da umbanda e das religies afro-brasileiras, quando
realizada a entrega na Assembleia Legislativa do Estado do Par da Comenda Me
Doca, para afrorreligiosos de destaque no municpio. Por outro lado, quase todas as
polticas pblicas efetivas realizadas em benefcio dos afrorreligiosos provem da
esfera federal.
Um bom exemplo de como estas polticas pblicas funciona a trajetria da
me de santo Virginia Lunalva, conhecida como Me Nalva, sacerdotisa do

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candombl Ketu e presidente da Associao Afrorreligiosa ACIYOMI, Associao

Cultural Il Yab Omi. A associao, fundada oficialmente em 2006, hoje recebe
projetos como distribuio de cestas de alimentos do programa Fome Zero e
representa a Coordenao Estadual da Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras
e Sade. Recentemente foi instalada uma biblioteca na associao, doada pelo
Ministrio da Cultura, e um Infocentro. Foram tantos os equipamentos recebidos do
governo que foi preciso alugar um espao em frente ao terreiro para o
funcionamento da associao. Alm disso, Me Nalva Conselheira Nacional de
Segurana Alimentar e foi escolhida para fazer parte do Frum Nacional de
Segurana Alimentar dos Povos Tradicionais de Terreiro. Por conta de sua atuao
a nvel nacional, Belm foi uma das quatro capitais a receberem o mapeamento
socioeconmico dos terreiros, realizado pelo MDS. Me Nalva se envolve pouco
com poltica partidria e nas ltimas eleies no apoiou oficialmente nenhum
candidato. Passa boa parte do seu tempo viajando participando de fruns e reunies
nacionais de afrorreligiosos.
Que podemos concluir da comparao entre a trajetria de Me Nalva e Pai
Gilmar? Porque os afrorreligiosos tem se mostrado hbeis em buscar polticas
pblicas nacionais e implementar projetos poltico-sociais, mas falham quando o
assunto a poltica partidria? Para responder a esta questo acredito que basta
retomarmos os argumentos apresentados no clssico estudo de Anaza Vergolino
(1976), O tambor das flores. Em sua pesquisa, Vergolino mostrou que a
FEUCABEP para funcionar sem dissolver-se nas vaidades e disputas internas de
poder dos pais e mes de santo precisou apoiar-se em uma liderana no-religiosa,
que a pesquisadora denomina de um lder burocrtico, em oposio liderana
carismtica exercida pelos sacerdotes. Esta liderana, o tesoureiro da federao, foi
o responsvel pelo funcionamento interno da instituio e pela realizao das
costuras polticas que permitiram a coeso do grupo por dcadas.
Com relao poltica partidria, possvel perceber que a dificuldade dos
afrorreligiosos em eleger um representante para o legislativo provm dos mesmos
motivos que permitiram a ascenso do tesoureiro como lder burocrtico na
FEUCABEP, em detrimento aos sacerdotes. uma caracterstica das religies de
matriz africana que cada liderana autnoma dentro do seu terreiro, onde no se
curva a nenhum outro sacerdote, porm, para alm dos muros do seu terreiro sua

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legitimidade posta a prova a todo instante. No universo das fofocas, ou da

nigrinhagem, o lder de um terreiro est sempre vulnervel, sua festa pode no
estar suficientemente bonita e a comida pode no ser considerada farta, o transe de
sua entidade pode no ser suficientemente belo. A liderana, em se tratando de
religies de matriz africana, to forte e necessria no interior do terreiro, quanto
frgil para alm dele. Por este motivo, apoiar um afrorreligioso e eleg-lo como
vereador, por mais que isso aparea no discurso racional de alguns de seus quadros
mais politizados, seria para a maioria das lideranas afrorreligiosas uma confisso
de fraqueza. Se um, e apenas um deles, pudesse ser vereador, isso iria significar
que todos os outros no o seriam, e teriam sua liderana fragilizada.
Por este motivo, o carter representativo da democracia no se coaduna com
a caracterstica plural do poder para o povo do santo. O poder, nas religies
africanas, como para Foucault (2006), est em todo lugar e em nenhuma parte,
so sempre micro-poderes, nunca uma hegemonia. Essa caracterstica das religies
de matriz africanas tem se tornado um empecilho quando o assunto eleio.
Por outro lado, a poltica participativa um espao onde as religies de matriz
africana se movem com muito mais desenvoltura, pois neste espao h lugar para
todos. Existem dezenas de conselhos, comits e grupos de trabalho. So diferentes
temticas e espaos polticos onde se desejar cada uma das lideranas
afrorreligiosas pode circular e se afirmar. Eles no precisam do apoio macio uns
dos outros para assumir uma cadeira em um conselho, ou ir para uma conferncia.
Para fazer poltica participativa basta dedicao e interesse e os gestores pblicos
precisam de lideranas comunitrias com persistncia e sagacidade suficiente para
pr em prtica as polticas elaboradas em seus gabinetes. No campo dessas
polticas os afrorreligiosos tm funcionado como a anarquia ordenada, descrita por
Evans Pritichard (2005: 191) para o sistema poltico Nuer. Ou seja, um sistema onde
mesmo sem regras e acordos pr-estabelecidos, as lideranas agrupam-se em
segmentos de poder que, diante de uma ameaa, esto sempre dispostos a unir-se
contra um poder maior.

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5 CONSIDERAES FINAIS

Neste texto procurei mostrar alguns dos aspectos contemporneos das

religies de matriz africanas praticadas em Belm do Par. Estas religies vem h
mais de um sculo reelaborando e ressignificando suas prticas. Sua resistncia
acompanha toda a histria do Brasil, onde lutaram contra os poderes estabelecidos,
o sistema poltico, religioso e educacional hegemnico. Nas ltimas dcadas, pela
primeira vez na histria do pas, o Estado passou a olhar para essas religies a
partir de uma gramtica no mais fundada na perseguio e no controle e ensaiou
seus primeiros passou rumo ao reconhecimento. Por outro lado, setores religiosos
neopentecostais elegeram como bandeira de luta o extermnio e a competio
aberta contra seu sistema de crenas, de onde tambm retiram elementos
simblicos importantes para seu funcionamento e conquista de fiis (SILVA, 2007).
As religies de matriz africanas na atualidade esto longe de serem as
vtimas indefesas de mais uma guerra santa, movida pelos neopentecostais. Essas
religies enfrentam guerras santas e polticas de extermnio cultural desde o
primeiro momento em que aportaram no Brasil. Atualmente, as religies de matriz
africana passam por um importante momento na sua trajetria de conquista de
direitos, suas lideranas aprendem novas gramticas polticas e sua mstica e ritual
refazem-se a cada dia nos novos contextos de pluralismo religioso da sociedade
contempornea. Sua persistncia na sociedade brasileira e particularmente
amaznica mostra que se encontram cada vez mais aptas a satisfazer os anseios de
uma parcela do homem religioso do sculo XXI.

AFRICAN MATRIX'S RELIGIONS IN PAR: BETWEEN POLITICS AND RITUAL

Abstract

The paper discusses aspects of contemporary religions of African origin in Brazil,

more specifically in the state of Par It covers the characteristics of the main strands
of religious worship practiced in the state, its historical trajectory, and also how these
religions currently assume political identities, dialoguing with the state and with
society through electoral politics and the construction of public policies.

Keywords: Afro-brazilian religions. Publics policy. Indetity. Mina Nag. Candombl.

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