El siguiente cuento trata de la dualidad de las cosas, el Yin y el Yang:

Haba una vez dos monjes que paseaban por el jardn de un monasterio taosta. De
pronto uno de los dos vio en el suelo un caracol que se cruzaba en su camino. Su
compaero estaba a punto de aplastarlo sin darse cuenta cuando le contuvo a tiempo.
Agachndose, recogi al animal. "Mira, hemos estado a punto de matar este caracol, y
este animal representa una vida y, a travs de ella, un destino que debe proseguir.
Este caracol debe sobrevivir y continuar sus ciclos de reencarnacin." Y delicadamente
volvi a dejar el caracol entre la hierba.
"Inconsciente!", exclam furioso el otro monje. Salvando a este estpido caracol
pones en peligro todas las lechugas que nuestro jardinero cultiva con tanto cuidado.
Por salvar no s qu vida destruyes el trabajo de uno de nuestros hermanos.
Los dos discutieron entonces bajo la mirada curiosa de otro monje que por all pasaba.
Como no llegaban a ponerse de acuerdo, el primer monje propuso: "Vamos a contarle
este caso al gran sacerdote, l ser lo bastante sabio para decidir quien de nosotros
dos tiene la razn."

Se dirigieron entonces al gran sacerdote, seguidos siempre por el tercer monje, a

quien haba intrigado el caso. El primer monje cont que haba salvado un caracol y
por tanto haba preservado una vida sagrada, que contena miles de otras existencias
futuras o pasadas. El gran sacerdote lo escuch, movi la cabeza, y luego dijo: "Has
hecho lo que convena hacer. Has hecho bien". El segundo monje dio un brinco.
"Cmo? Salvar a un caracol devorador de ensaladas y devastador de verduras es
bueno? Al contrario, haba que aplastar al caracol y proteger as ese huerto gracias al
cual tenemos todos los das buenas cosas para comer. El gran sacerdote escuch,
movi la cabeza y dijo "Es verdad. Es lo que convendra haber hecho. Tienes razn."

El tercer monje, que haba permanecido en silencio hasta entonces, se adelant. "Pero
si sus puntos de vista son diametralmente opuestos! Cmo pueden tener razn los
dos?" El gran sacerdote mir largamente al tercer interlocutor. Reflexion, movi la
cabeza y dijo: "Es verdad. Tambin t tienes razn."

Cuenta la leyenda que un humilde picador de piedra viva resignado en su pobreza,

aunque siempre anhelaba con deseo convertirse en un hombre rico y poderoso. Un
buen da expres en voz alta su deseo y cul fue su sorpresa cuando vio que ste se
haba hecho realidad: se haba convertido en un rico mercader.

Esto le hizo muy feliz hasta el da que conoci a un hombre an ms rico y poderoso
que l. Entonces pidi de nuevo ser as y su deseo le fue tambin concedido. Al poco
tiempo se cercior de que debido a su condicin se haba creado muchos enemigos y
sinti miedo.

Cuando vio cmo un feroz samurai resolva las divergencias con sus enemigos, pens
que el manejo magistral de un arte de combate le garantizara la paz y la
indestructibilidad. As que quiso convertirse en un respetado samurai y as fue.
Sin embargo, an siendo un temido guerrero, sus enemigos haban aumentado en
nmero y peligrosidad. Un da se sorprendi mirando al sol desde la seguridad de la
ventana de su casa y pens: "l si que es superior, ya que nadie puede hacerle dao y
siempre est por encima de todas las cosas. Quiero ser el sol !".

Cuando logr su propsito, tuvo la mala suerte de que una nube se interpuso en su
camino entorpeciendo su visin y pens que la nube era realmente poderosa y as era
como realmente le gustara ser.

As, se convirti en nube, pero al ver cmo el viento le arrastraba con su fuerza, la
desilusin fue insoportable. Entonces decidi que quera ser viento. Cuando fue viento,
observ que aunque soplaba con gran fuerza a una roca, sta no se mova y pens:
ella s que es realmente fuerte: quiero ser una roca ! Al convertirse en roca se sinti
invencible porque crea que no exista nada ms fuerte que l en todo el universo.

Pero cul fue su sorpresa al ver que apareci un picador de piedra que tallaba la roca y
empezaba a darle la forma que quera pese a su contraria voluntad. Esto le hizo
reflexionar y le llev a pensar que, en definitiva, su condicin inicial no era tan mala y
que deseaba de nuevo volver a ser el picador de piedra que era en un principio.

Dos monjes estaban peregrinando de un monasterio a otro y durante el camino deban

atravesar una vasta regin formada por colinas y bosques.

Un da, tras un fuerte aguacero, llegaron a un punto de su camino donde el sendero

estaba cortado por un riachuelo convertido en un torrente a causa de la lluvia. Los dos
monjes se estaban preparando para vadear, cuando se oyeron unos sollozos que
procedan de detrs de un arbusto. Al indagar comprobaron que se trataba de una
chica que lloraba desesperadamente. Uno de los monjes le pregunt cul era el motivo
de su dolor y ella respondi que, a causa de la riada, no poda vadear el torrente sin
estropear su vestido de boda y al da siguiente tena que estar en el pueblo para los
preparativos. Si no llegaba a tiempo, las familias, incluso su prometido, se enfadaran
mucho con ella.

El monje no titube en ofrecerle su ayuda y, bajo la mirada atnita del otro religioso,
la cogi en brazos y la llev al otro lado de la orilla. La dej ah, la salud desendole
suerte y cada uno sigui su camino.

Al cabo de un rato el otro monje comenz a criticar a su compaero por esa actitud,
especialmente por el hecho de haber tocado a una mujer, infringiendo as uno de sus
votos. Pese a que el monje acusado no se enredaba en discusiones y ni siquiera
intentaba defenderse de las crticas, stas prosiguieron hasta que los dos llegaron al
monasterio. Nada ms ser llevados ante el Abad, el segundo monje se apresur a
relatar al superior lo que haba pasado en el ro y as acusar vehementemente a su
compaero de viaje.

Tras haber escuchado los hechos, el Abad sentenci: "l ha dejado a la chica en la otra
orilla, t, an la llevas contigo?".
 En un monasterio budista dos discpulos destacaban particularmente por su
brillante inteligencia, si bien eran muy diferentes el uno del otro.

El primero sola pedir al abad que le dejara salir del monasterio para ver el
mundo y en l poder poner en prctica su zen. El otro se contentaba con la
vida monstica y, aunque le hubiera gustado ver el mundo, esto no le creaba
ningn afn en absoluto.

El abad, que nunca haba accedido a los pedidos del primer monje, pens un
da que tal vez los tiempos eran maduros para que los jvenes monjes fueran
puestos a prueba. Les convoc, anuncindoles que haba llegado el momento
de que se fueran por el mundo durante todo un ao. El primer monje exultaba.
Dejaron el templo el da siguiente al amanecer.

El ao transcurri rpido y los dos monjes regresaban al monasterio con

muchas experiencias para contar. El abad quiso verles para conocer lo que ese
ao haba supuesto para ellos y qu haban descubierto durante su estancia en
el mundo laico.

El primer monje, el que quera conocer el mundo material, dijo que la sociedad
est llena de distracciones y tentaciones, y que es imposible meditar ah fuera.
Para practicar el zen no existe mejor lugar que el monasterio.

El otro, por el contrario, dijo que salvo algunos aspectos superficiales no

encontr gran diferencia a la hora de meditar y practicar el zen en el mundo
exterior. Por tanto, a su parecer, quedarse en el templo o vivir en sociedad, le
resultaba igual.

Tras haber escuchado ambos relatos, el abad les dio a conocer su decisin: al
segundo monje le concedi la autorizacin para que se fuera. Al primero le
dijo: "ser mejor que t te quedes aqu, todava no ests preparado".

Re: Cuentos Taoistas.

Li Mu Bai el Mar 15 Mar 2011, 17:19

Aqu dejos los 2 ltimos:

-Un importante catedrtico universitario se encontraba ltimamente en extraos

estados de nimo: se senta ansioso, infeliz y si bien crea ciegamente en la
superioridad que su saber le proporcionaba, no estaba en paz consigo mismo ni con los
dems. Su infelicidad era tan profunda cuan su vanidad. En un momento de humildad
haba sido capaz de escuchar a alguien que le sugera aprender a meditar como
remedio a su angustia. Ya haba odo decir que el zen era una buena medicina para el
espritu.

En su regin viva un excelente maestro y el profesor decidi visitarle para pedirle que
le aceptara como estudiante.

Una vez llegado a la morada del maestro, el profesor se sent en la humilde sala de
espera y mir alrededor con una clara -aunque para l imperceptible- actitud de
superioridad. La habitacin estaba casi vaca y los pocos ornamentos slo enviaban
mensajes de armona y paz. El lujo y toda ostentacin estaban manifiestamente
ausentes.

Cuando el maestro pudo recibirle y tras las presentaciones debidas, el primero le dijo:
"permtame invitarle a una taza de t antes de empezar a conversar". El catedrtico
asinti disconforme. En unos minutos el t estaba listo. Sosegadamente, el maestro
sac las tazas y las coloc en la mesa con movimientos rpidos y ligeros al cabo de los
que empez a verter la bebida en la taza del husped. La taza se llen rpidamente,
pero el maestro sin perder su amable y corts actitud, sigui vertiendo el t. El lquido
rebos derramndose por la mesa y el profesor, que por entonces ya haba
sobrepasado el lmite de su paciencia, estall airadamente tronando as: " Necio !
Acaso no ves que la taza est llena y que no cabe nada ms en ella ?". Sin perder su
ademn, el maestro as contest: "Por supuesto que lo veo, y de la misma manera veo
que no puedo ensearte el zen. Tu mente ya est tambin llena".

Un hombre, morbosamente apasionado por el juego, haba pasado una vez ms, toda
la noche en un casino. Sali del lugar totalmente rendido... estaba a punto de
amanecer. Cuando el cielo se ti de rojo y el sol empez a salir, sinti un escozor en
 sus ojos somnolientos. Vio un gran rbol en el jardn y decidi sentarse a sus pies para
descansar un rato antes de volver a casa. En un abrir y cerrar de ojos, el jugador cay
en un sueo profundo. Durmi todo el da y toda la noche.

Haba dormido exactamente 24 horas cuando se despert. Era el alba, y el sol estaba
empezando a subir al cielo.

- Que suerte ! -exclam contento- casi me duermo.

http://5dragones.foroactivo.com/t39-cuentos-taoistas

La Corriente

Cuenta una historia taosta que un anciano cay accidentalmente en los rpidos del ro
llevndolo a una alta y peligrosa cascada. Los espectadores temieron por su vida.
Milagrosamente, sali vivo e ileso, ro abajo al final de la cascada.

La gente le pregunt cmo logr sobrevivir. Yo me adapt al agua, no el agua a m. Sin

pensar, me dej moldear por el agua. Hundindome en la corriente, sal con la corriente. As
es cmo sobreviv.

EL AYUNO DEL CORAZN. Un

cuento taosta del Libro de Chuang-
Tzu
ARTE DE VIVIR, MINDFULNESS
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El libro de Chuang Tzu, no slo es una de las cumbres de la
literatura universal, sino tambin un libro clave para comprender y
profundizar en la fecunda perspectiva de la realidad que ofrece el
taosmo, una perspectiva que es ms bien todo lo contrario, una
anulacin de todos los puntos de vista posibles. Para Octavio Paz,
Chuang Tzu no slo es un filsofo notable sino un gran poeta, el
maestro de la paradoja y del humor, puentes colgantes entre el
concepto y la iluminacin sin palabras.
El libro fue redactado a mediados del siglo IV antes de Cristo, en una poca convulsa y activa en lo
poltico, lo intelectual y lo artstico. Suele suponerse que los primeras partes de la obra, con 33 captulos
de extensin, pertenecen al propio Chuang-Tzu, pero que el resto son recopilaciones de ancdotas de la
vida del propio autor o bien invenciones y variaciones incorporadas por sus seguidores. El libro es un
variado compendio de poemas, reflexiones, cuentos, dilogos y chascarrillos. En ellas aparecen todo tipo
de personajes, en ocasiones el propio Chuang-Tzu o Confucio, a veces para ser criticado y otras como
prototipo del sabio, tal y como sucede en e l relato que presentamos en esta entrada: Ayuno de Corazn.
El sabio en el Taosmo, nos recuerda de nuevo Octavio Paz, es aquel que est en relacin -en contacto,
en el sentido directo del trmino- con los poderes naturales. El sabio obra milagros porque es un ser en
estado natural y slo la naturaleza es hacedora de milagros.

La versin
de Thomas Merton
Para el monje y escritor cristiano Thomas Merton, la totalidad de las enseanzas, el camino contenido
en estas ancdotas, poemas y meditaciones, son caractersticas de cierta mentalidad que aparece por
doquier en el mundo, un cierto gusto por la simplicidad, por la humildad, la autodifuminacin, el silencio
y, en general, la negativa a tomar en serio la agresividad, la ambicin, el empuje y la prepotencia que debe
uno exhibir para funcionar dentro de la sociedad. Este otro es un camino que prefiere no llegar a ninguna
parte en el mundo, ni siquiera en el terreno de algn logro supuestamente espiritual. Merton estudi
durante aos el manuscrito anotando mrgenes, practicando y reflexionando cuanto encontraba en l.
Conocidos le sugirieron publicar fragmentos de su personal versin de la obra. Si bien, como l mismo
reconoca en el prlogo, apenas conoca uso cuantos caracteres chinos, siguiendo el consejo de tales
amigos, se decidi a compartir su visin personal de la obra en un libro titulado El camino de Chuang-
Tzu. De dicho libro extraemos la siguiente narracin.
Ayuno del Corazn
Yen Hui, el discpulo favorito de Confucio, apareci para despedirse de su Maestro.

Dnde vas?, pregunt Confucio.

Voy a Wei.

Y para qu?

He odo que el prncipe de Wei es un individuo autoritario, sensual y totalmente egosta. No se preocupa
en absoluto de su gente y se niega a admitir cuaquier defecto en su persona. No presta la ms mnima
atencin al hecho de que sus sbditos mueren por doquier. Todo el campo est lleno de cadveres como
heno en un prado. El pueblo est desesperado. Pero yo le he odo decir, Maestro, que se debe abandonar
el estado bien gobernado e ir al que est sumido en el desorden. A las puertas del mdico hay abundantes
enfermos. Deseo aprovechar esta oportunidad para poner en prctica lo que he aprendido de usted y ver si
puedo lograr alguna mejora de las condiciones de aquel lugar.

Ay!, dijo Confucio, no te das cuenta de lo que haces. Atraers el desastre sobre tu cabeza. El Tao no
necesita de tus anhelos y slo logrars desperdiciar tus energas con tus mal encaminados esfuerzos. Al
desperdiciar tus energas, te encontrars confuso y despus ansioso. Una vez que te invada la ansiedad, ya
no sers capaz de ayudarte a ti mismo. Los antiguos sabios empezaban por buscar el Tao en ellos mismos,
despus miraban a ver si encontraban en los dems algo que se correspondiera al Tao, tal como ellos lo
conocan. Pero si t mismo no tienes el Tao, qu ganas t desperdiciando el tiempo en vanos esfuerzos
por llevar al camino correcto a unos polticos corruptos?No obstante, supongo que has de tener alguna
base para tus esperanzas de xito. Cmo te propones conseguirlo?

Yen Hui respondi: Pretendo presentarme como un hombre humilde y desinteresado, que slo busca
hacer lo que est bien y nada ms: un planteamiento sencillo y honesto. Ganar con esto su confianza

Por supuesto que no, replic Confucio. Ese hombre est convencido de que slo l est en lo cierto.
Podr fingir ante el pblico que se toma inters en un patrn objetivo de justica, pero no te dejes engaar
por ello. l no est acostumbrado a que nadie se le oponga. Su mtodo es confirmarse a s mismo que est
en lo cierto pisoteando al resto de la gente. Si esto lo hace con hombres mediocres, con ms seguridad an
lo har con alguien que representa una amenaza para l al afirmar que es un hombre de grandes cualidades.
l se aferrar tozudamente a su mtodo.
Podr fingir que est interesado en tus palabras acerca de lo que es objetivamente bueno, pero en su interior
no te oir y no logrars cambio alguno. No llegars a ninguna parte de esta manera.

Yen Hui dijo entonces: Muy bien. En lugar de oponerme a l directamente, mantendr mis propios valores
interiormente, pero exteriormente fingir ceder. Apelar a la autoridad de la tradicin y a los ejemplos del
pasado. Aquel que interiormente se niega a aceptar compromisos es tan hijo del Cielo como cualquier
gobernante. No me apoyar en ninguna enseanza propia y, por tanto, no tendr preocupacin alguna sobre
si se aprueba mi conducta o no. Finalmente ser aceptado como una persona desinteresada y sincera. Todos
llegarn a apreciar mi candor y as ser un instrumento del Cielo en medio de ellos.

De esta manera, cediendo obedientemente ante el prncipe como hacen otros hombres, inclinndome,
arrodillndome, postrndome como cualquier sirviente debe hacer, ser aceptado como limpio de culpa.
As, otros tendrn confianza en m y gradualmente empezarn a usarme, viendo que tan slo deseo
hacerme til y trabajar para el bien de todos. Ser as un instrumento de los hombres. Mientras tanto, todo
lo que tenga que decir ser expresado en trminos de la antigua tradicin. Trabajar con la sagrada
tradicin de los sabios de la antigedad. Aunque lo que diga pueda ser objetivamente una condena de la
conducta del prncipe, no ser yo el que la pronuncie, sino la propia tradicin. De esta forma, ser
perfectamente honesto sin ser ofensivo. As, ser un instrumento de la tradicin. Cree usted que es sta
la forma correcta de abordar la cuestin?
Desde luego que no, dijo Confucio. Tienes demasiados planes de accin, mientras que ni siquiera has
conocido al prncipe u observado su carcter! En el mejor de los casos, tal vez puedas librarte y salvar tu
pellejo, pero no conseguirs cambiar absolutamente nada. Tal vez l se adapte superficialmente a tus
palabras, pero no existir un cambio real en su actitud.

Yen Hui dijo entonces:Est bien, esto es todo lo que se me ocurre. Querra usted, Maestro, decirme qu
sugiere?

Debes ayunar!, dijo Confucio. Sabes a qu me refiero cuando hablo de ayunar? No es fcil. Pero los
caminos fciles no provienen de Dios.

Oh!, dijo Yen Hui. Estoy acostumbrado al ayuno! En casa ramos pobres. Pasbamos meses sin ver
carne o vino. Eso es ayuno, no es as?

Bueno, puedes llamarlo observar un ayuno, si quieres, dijo Confucio, pero no es el ayuno del
corazn.

Dgame, dijo Yen Hui. Qu es el ayuno de corazn? Confucio respondi: El objetivo del ayuno es
la unidad interior. Esto significa or, pero no con los odos; or, pero no con el entendimiento; or con el
espritu, con todo tu ser. Or slo con los odos es una cosa, or con el entendimiento es otra. Pero or con
el espritu no se ve limitado a una facultad u otra, al odo o a la mente. Por tanto, exige el vaco de todas
las facultades. Y cuando las facultades quedan vacas, la totalidad del ser escucha. Se da entonces una
captacin directa de aquello que est frente a ti y que no puede ser escuchado con el odo o comprendido
por la mente. El ayuno del corazn vaca las facultades, te libera de las limitaciones y de las
preocupaciones. El ayuno del corazn da a luz la unidad y la libertad.
Ya veo, dijo Yen Hui. Lo que obstrua mi camino era mi propia conciencia de m mismo. Si consigo
empezar el ayuno del corazn, esta conciencia de mi mismo desaparecer. Entonces me ver libre de
limitaciones y preocupaciones!Es eso lo que quiere decir?

S, dijo Confucio, eso es! Si eres capaz de hacerlo, quedars capacitado para ir al mundo de los
hombres sin afectarlos. No entrars en conflicto con su propia imagen ideal de s mismos. Si estn
dispuestos a escuchar, cntales una cancin. Si no, mantente en silencio. No intentes echar abajo sus
puertas. No pruebes nuevas medicinas con ellos. Limtate a estar entre ellos, porque no tienes otra misin
que ser uno de ellos. Entonces podrs tener xito!
Es fcil mantenerse quieto y no dejar rastro, pero es difcil andar sin tocar la tierra. Si sigues los mtodos
humanos, podrs engaar y aun salir bien librado. En el camino del Tao, el engao es imposible. Sabes
que se puede volar con alas; an no has aprendido a volar sin ellas. Ests familiarizado con la sabidura de
aquellos que saben, pero an no conoces la sabidura de aquellos que no saben.

Observa esta ventana: no es ms que un agujero en la pared, pero gracias a ella todo el cuarto est lleno
de luz. As, cuando las facultades estn vacas, el corazn se llena de luz. Al estar lleno de luz, se convierte
en una influencia por medio de la cual los dems se ven secretamente transformados.

NOTAS
El relato y los textos citados en esta obra pertenecen a dos libros:

- Thomas Merton. El camino de Chuang Tzu. Editorial Lumen, Argentina, 2005.

Octavio Paz. Chuang-Tzu. Editorial Siruela. Coleccin Biblioteca de Ensayo. Madrid. 2000.

http://centropsicosocial.es/caip/el-ayuno-del-corazon-un-cuento-taoista-del-libro-de-chuang-tzu/

http://eduardogarbayo.com/escritos-esenciales-el-camino-de-chuang-tzu-thomas-merton/