Textos y guas de trabajo

sobre Gnero

Natalia Francisca Valenzuela Flores

Jos Patricio Escorza Walker

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 I NDICE

Resumen Marco Terico. Pg. 3 -5

Introduccin: Cambio de Piel...Pg. 6

La identidad y su Construccin Pg. 7-9

Relaciones Afectivas entre Hombres y Mujeres, entre Hombres y Hombres, entre Mujeres y
Mujeres Pg. 10-12

Tolerancia y Homosexualidad. Pg. 13-16

Poder y Cultura Pg. 17-18

Experiencias del Cuerpo.. Pg. 19-20

Experiencias del Saber..Pg. 21-22

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 R ESUMEN MARCO TERICO
En el marco del trabajo en la Comuna de Puerto Montt nos hemos planteado una serie de
interrogantes que nos puedan, junto a Uds., dar sentido a un proceso de DESARROLLO
PROFESIONAL DOCENTE enmarcado en el nivel de Educacin General bsica.

Como lo hemos planteado hemos querido establecer una metodologa de investigacin

accin acorde al desempeo profesional que ustedes desarrollan en el trfago cotidiano.
Esta metodologa requiere del compromiso de todas y todos quienes participan, lo que han
demostrado a travs de las sesiones realizadas.

Sin embargo, toda experiencia o vivencia profesional tiene un marco de referencia terica
que da sentido al hacer profesional desde las polticas pblicas. Dentro de este marco el/la
docente son el AGENTE MEDIADOR de los procesos de desarrollo de los nios y nias,
por ende, es necesario revisar el lugar en que nos encontramos para poder dar sentido al
marco terico que nos guiar como es la Cultura de gnero y diversidad: educacin y
gnero desde la perspectiva del desarrollo personal e interpersonal.

En esta lnea, en que queremos reconocer el aqu y ahora, iniciamos el proceso con la
intencin de poder develar lo que nos convoca en cuanto a deconstruir lo que debamos
deconstruir para construir.

Para estos propsitos nos centramos en poder determinar el ESTILO DE VIDA que nos
moviliza, estilo de vida producto de la MODERNIDAD, donde el eje es la RAZON
relegando la EMOCIN a un plano en que el patriarcado lo ha descrito como debilidad y
puesta en la mujer. Ese estilo de vida nos moviliza con diversas expresiones donde el
capital financiero resulta ser la FUNCIN HEGEMNICA, cuya expresin es el
NEOLIBERALISMO, relevando los principios: XITO Y CONSUMO. La construccin
Social de la realidad, por ende, se levanta desde las INSTITUCIONES como celadora de
estos principios, creando para ello RITUALES que las LEGITIMAN a travs de las
NORMAS ya sean de orden MORAL o JURIDICA. Cuando estas normas no se respetan
estamos frente a los DESVIADOS DEL SISTEMA los que deben ser derivados a las
diversas instituciones que los devuelven al sistema una vez que nuevamente asume los
principios rectores del estilo de vida.

Frente a esta realidad emergen los cuestionamientos en torno al hacer profesional de las
educadoras de prvulos como el de las/los educadores diferencial. El planteamiento resulta
de la constante reflexin que emerge en cuanto a la educacin, en cuanto al PARA QUE
EDUCAMOS? Si pretendemos educar para la LIBERTAD, es decir, para hacerme

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responsable frente a las decisiones que tome desde donde emergern las consecuencias de
la decisin y sobre las que deba hacerme responsable, necesariamente necesitamos trabajar
para generar AUTONOMA DE PENSAMIENTO Y DE ACCIN.

Para que esta autonoma se exprese es necesario reconocer los procesos de la

COMUNICACIN. Esta comunicacin debe establecerse en el marco de los nuevos
paradigmas de la comunicacin, como es la COMUNICACIN INTERACCIONAL,
donde uno de los axiomas esenciales para nuestra labor docente es LA IMPOSIBILIDAD
DE NO COMUNICAR, pues nos indica que tambin el silencio nos est comunicando algo
y nos pone en la situacin de desarrollar las competencias necesarias para
DECODIFICAR, de la manera las asertiva las conductas que nos muestran nuestros nios
y nias.

Ya develado nuestro estilo de vida y el cmo se instala socialmente a travs de la

CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD nos introducimos en el cmo podemos
llegar a ser SUJETOS. De acuerdo a lo compartido esta es una tarea ms compleja de lo
que parece, pues podramos solo alcanzar el nivel de INDIVIDUO que implica slo la
categora de pertenecer a una especie, que como sabemos todos los dems animales
pertenecen a un grupo de referencia y cuyas conductas responden a ese grupo especie en
particular, lo que nosotros podemos trascender. De all la importancia de las/los
educadores/as en el proceso inicial de la educacin formal, en la bsqueda constante de
proveer de mayores y mejores herramientas a sus estudiantes para lograr la autonoma que
le permitir ejercer los DERECHOS CIUDADANOS. Cuando hablamos de sujeto,
entonces estamos hablando de la CONDICIN HUMANA, es decir, la nica especie que
logra esta categora diferenciadora con las dems especies, a partir de que el HOMO
SAPIENS SOCIAL, es aquel individuo que se diferencia de las dems especies por su
IMAGINACIN, facilitando el desarrollo de PLASTICIDADES NEURONALES que
permitan recorrer desde el nivel de CONCIENCIA a los de la CONCIENTIZACIN hasta
alcanzar el de la condicin humana de sujeto; la CONCIENCIZACIN, obteniendo la
condicin de sujeto. Como hemos compartido esta condicin requiere de la mediacin
profesional. La mediacin requiere de sujetos para permitir el desarrollo de sujetos. Este
ser sujeto requiere de una constante DECONSTRUCCIN para volver nuevamente a
CONSTRUIRSE en un devenir de las competencias del PENSAMIENTO CRTICO Y
AUTOCRTICO y la manera de lograrlo es partiendo del recorrido ONTOGENTICO,
donde se encuentran las vivencias positivas como negativas que se han experimentado y
que nos constituyen en nuestra esencia y develacin de conductas. En la medida que
obtengamos mayores niveles de concienciacin, de nuestras vivencias, permitir nuestras
sanacin, lo que redundar en la erradicacin y cambio de conductas de repeticin a
conductas de comprensin frente a las vivencias que esos nios y nias estn
experimentando pudiendo permitirles iniciar ese recorrido a su condicin de sujetos crticos
y autocrticos que ejerzan su rol ciudadano.
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 Cambio de Piel
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CAMBIO DE PIEL da seas, en su nombre, de una necesaria transformacin que
quisiramos reconocer en la sensibilidad de nuestro tiempo. El cambio de piel evoca a la
mutacin de la capa aparentemente ms superficial de nuestro cuerpo. Lo ms externo y
superficial, la piel, es al mismo tiempo el tejido generado desde las membranas ms
interiores de nuestro cuerpo como lo es el sistema nervioso con su ncleo de masa
cerebral. Mudada la piel, sentimos mudado tambin nuestro contacto con el mundo,
nuestras percepciones, emociones, inclinaciones de la voluntad y nuestros
pensamientos. 1

Los ejes temticos que se han pensado como articuladores de la reflexin y discusin
colectiva que proponemos, se relacionan con los problemas de identidades de gnero y su
construccin cultural, sus relaciones, sus modificaciones y variaciones en contextos
antropolgicos culturales diversos.; las relaciones afectivas, sus modalidades culturales,
las capacidades y las variadas formas de la afectividad; los significados, valoraciones y
prejuicios en relacin a determinadas experiencias de la sexualidad; los cruces y tensiones
en las relaciones de poder en nuestra cultura; las experiencias del cuerpo de hombres y
mujeres; y finalmente las experiencias del saber y los modos de conocer de mujeres y
hombres.

La identidad y su construccin

Texto 1

VINDICACION DE LOS DERECHOS DE LA MUJER,2 Mary Woollstonecraft (1759-

1797).

1
Gilda Luongo y Olga Grau. Corporacin de Desarrollo de la Mujer LA MORADA.

2
Woollstonecraft, Mary (1759-1797), Vindicacin de los Derechos de la Mujer (1792), en Amalia Martn
Gamero, Antologa del Feminismo, Madrid, Alianza Editorial, 1975.
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"Segn el razonamiento de Rousseau, si el hombre llegase a conseguir la perfeccin al
alcanzar su cuerpo la madurez, y a fin de que el hombre y la mujer sean dos en una sola carne,
quiz fuera conveniente que ella dependiese y confiase enteramente en el entendimiento del
varn: en ese caso la hiedra airosa, al agarrarse al roble que la haba de sostener, formara un
todo en el que la fuerza y la belleza seran igualmente conspicuas. Empero, desgraciadamente,
tanto los maridos como sus esposas son, a menudo, nios grandulones, que debido a su vicio
de origen, apenas aparecen adultos en su forma externa.

Rousseau declara que la mujer no debera nunca, ni por un momento, sentirse independiente;
que debera estar dominada por el temor para ejercer su astucia natural y que debera ser
esclava de la coquetera, a fin de convertirse en un objeto ms atractivo, en una compaera
ms dulce para el hombre, siempre que ste desee relajarse. Sus argumentos, que pretende
sacar de las pruebas que nos brinda la naturaleza, van an ms lejos, e insina que la verdad y
la fortaleza, piedras de toque de toda virtud humana, no deberan cultivarse ms que con
ciertas restricciones, pues con todos los respetos al carcter femenino, la obediencia es la gran
leccin, la que debe inculcarse con el mximo rigor." (pp43)

"Yo, probablemente, he tenido oportunidad de conocer a ms nias que Jean Jaques Rousseau.
Puedo recordar mis propios sentimientos, y he mirado detenidamente a mi alrededor; sin
embargo, lejos de coincidir con l en sus opiniones respecto de los primeros albores de
carcter femenino, me atrevo a asegurar que una nia cuyo espritu no se haya diluido por la
inactividad y cuya inocencia no se haya manchado con falsa vergenza siempre retozar con
alegra, y la mueca nunca atraer su atencin a menos que el aislamiento no le deje otra
alternativa."3

"A las mujeres se les dice desde la infancia, y el ejemplo de sus propias madres les ensea, que
con un cierto conocimiento de las debilidades humanas, una bien llamada astucia, un carcter
dulce, una obediencia aparente, y respetando escrupulosamente las formas de la respetabilidad
ms pueril, conseguir la proteccin del hombre; y si son hermosas, todo lo dems es
innecesario durante, al menos veinte aos de su vida."4

"La juventud es la poca para el amor de uno y otro sexo; ms durante esos aos de diversin
irresponsable, deberan tomarse precauciones para los aos ms importantes de la vida,
aquellos en que la reflexin sustituye a la sensacin. Sin embargo, Rousseau, as como la
mayora de los escritores que han seguido sus pasos, han inculcado con ahnco que todas las
tendencias de la educacin femenina deberan dirigirse hacia un fin: hacer a las mujeres
atractivas.

3
Anderson, Bonnie y Zinsser, Judith, Historia de las mujeres: Una historia propia, Vol.2, Barcelona, Editorial
Crtica, 1991, pp 394-395.
4
Anderson, Bonnie y Zinsser Judith, Op. cit, pp 395.
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Permtaseme argir con los que abundan en esta opinin y tienen un mnimo de conocimiento
de la naturaleza humana, acaso creen que el matrimonio puede erradicar lo que es la ley de la
vida? La mujer a la que no se ha enseado ms que a gustar, pronto descubrir que sus
encantos son como rayos de sol oblicuos, que no pueden producir mucho efecto sobre el
corazn del marido cuando ste los contempla a diario, cuando el verano ha pasado y se ha
ido. Tendr entonces la mujer la energa suficiente para buscar en su interior el consuelo y
para cultivar sus facultades ms sobresalientes? Es acaso ms racional que intente gustar a los
hombres y, con la emocin producida por la esperanza de nuevas conquistas, trate de olvidar
las heridas infligidas a su amor y a su orgullo? Cuando el marido deje de ser un amante - y ese
momento ha de llegar irremediablemente- el deseo de gustar languidecer, o se convertir en
una fuente de amargura, y el amor, quiz la ms inestable de todas las pasiones, posiblemente
sea sustituido por los celos o la vanidad." (pp. 44-45).

GUIA DE DISCUSION

1.- Por qu crees t que en los hombres ha existido el deseo de que las mujeres no se sientan
independientes?

2.- Ocurre hoy en da esta misma situacin?

3.- Cmo se establece la relacin matrimonial en la actualidad?

4.- Sigue hoy vigente el planteamiento de Rousseau que cuestiona Mary Wollstonecraft y que
se relaciona con la dependencia de la mujer respecto del marido?

5.- En el contrato matrimonial est vigente an hoy la obediencia al marido? Qu implica el

concepto de obediencia en una relacin humana?

6.- Cul es tu opinin respecto del planteamiento de Rousseau en relacin a la finalidad de la

educacin de la mujer?

7.- Est todava vigente el anhelo de ser atractiva y de gustar en las mujeres? Ocurren hoy
las consecuencias que Wollstonecraft seala en relacin a esta formacin de las mujeres?

8.- Existen diferencias entre el hombre y la mujer en relacin a "querer ser atractivo/a o como
lo nombra Wollstonecraft "el arte de gustar?

9.- Qu es ms legtimo ser atractivo para una/o misma/o , o ser atractiva/ para otro? Son
tal vez dos situaciones diferentes? Se relacionan de alguna manera?

10.- Qu aspectos son importantes para la educacin de la mujer, segn la lectura que haces
de Mary Woolstonecraft? Existen otros elementos que las mujeres deberan desarrollar ms
que gustar a otro o la vanidad.

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 II

Relaciones entre hombres y mujeres/ entre hombres y hombres/ entre mujeres y mujeres

Texto 2

GUIA BASICA DE APOYO A MUJERES QUE VIVEN UNA RELACION DE

VIOLENCIA DOMESTICA, Ana Mara Gutirrez.5

5
Gutirrez, Ana Mara, Gua de Apoyo a Mujeres que viven una relacin de violencia domstica, Centro
de Salud Elosa Daz, Corporacin de Desarrollo de la Mujer La Morada, s/a.
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"La violencia domstica es un concepto amplio que se refiere al abuso fsico, psquico o
sexual que ocurre dentro de una familia o dentro de un contexto domstico. Incluye abuso
fsico, emocional y sexual donde las vctimas pueden ser los cnyuges, convivientes, menores,
ancianos, discapacitados, etc."

El "golpe" (fsico o emocional) es penetrante, afecta a todas las personas no importando su

estrato social, educacin, edad o etnia. Pero aqu tenemos que hacer una distincin entre el
golpe fsico o el "golpe" emocional o psicolgico. Mientras que los arranques o discusiones
son en general un camino en dos direcciones, en muchas relaciones sanas, la violencia fsica
y/o sexual tiende a ser por lo general calle de direccin nica".

Texto 3

RELACIONES POSIBLES E IMPOSIBLES, de Ana Mara Gutirrez y otras.6

"[... ]entendemos que la violencia en contra de la mujer

forma parte de una visin del mundo y de los seres humanos que legitima las relaciones de
dominio que estructuran nuestro cultura y nuestra convivencia, relaciones de dominio que
ejerce el "uno" (el que tiene el poder y es reconocido como la norma cultural) sobre el "otro",
"otra", distinto (a). Todos hemos internalizado e incorporado esta forma de ejercicio del poder
que, obviamente, da cuenta de una desigualdad fundamental. En este sentido, no se trata de
una violencia que nace del 50% de la poblacin para ser ejercida por el otro 50%. Todos,
hombres y mujeres, estamos insertos en un sistema que utiliza la violencia como forma de
relacin y de resolucin de conflictos. Por este motivo, la violencia est en la base de las
relaciones sociales; en la medida en que las diferencias (en lo sexual, lo fsico, lo psicolgico,
lo generacional, lo racial, la especie, etc.) llegan a convertirse en desigualdades, la violencia se
levanta como principal expresin o modo de relacin entre los seres humanos y entre estos y el
medio. Por otra parte, esta relacin es definida, preferentemente, por quien detenta el poder."
(pp91)

"La violencia domstica se trata de un fenmeno masivo en nuestra sociedad. Est presente en
todos los estratos sociales, en distintas partes del mundo, independientemente de las
condiciones de desarrollo y educacin. Segn diversos estudios, el maltrato hacia la mujer se
da en el 75% de los casos, la violencia cruzada en el 23% y el maltrato hacia los hombres en
slo un 2%.

Estas estadsticas nos permiten entender la configuracin de lo que se ha llamado "sndrome

de la mujer maltratada", es decir aquella que en el transcurso de su vida matrimonial, de

6
Ana Mara Gutirrez y otras, Relaciones Posibles e imposibles, Santiago de Chile, Ediciones La
Morada, 1994.
22
convivencia o de relacin afectiva, ha sido vctima de reiteradas situaciones de violencia
fsica, psicolgica o sexual por parte de su esposo o conviviente, de manera tal que la
violencia llega a formar parte de la relacin entre ambos. Qu elementos culturales, sociales,
polticos y psicolgicos, permiten que este problema se manifieste as?" pp93.

"Un primer elemento a considerar, en este sentido, es el hecho de la desigualdad, es decir, de la

distribucin inequitativa del poder entre hombres y mujeres, distribucin a partir de la cual se
estructuran relaciones de dominacin y discriminacin que constituyen la base para el
ejercicio de la violencia como mecanismo de control en los distintos mbitos de nuestra
convivencia, e incluso, en la intimidad." pp93.

"La nuestra es una cultura que nos socializa en roles estereotipados, rgidos y opuestos,
aprendidos desde la ms temprana edad: ser hombre es ser activo, agresivo, autnomo,
independiente, con el mandato cultural de ser los jefes de familia; ser mujer, en cambio,
significa ser sumisa, pasiva, dependiente, con el mandato cultural de ser las responsables de
los dems. En otras palabras debemos reconocer que esta sociedad socializa a las mujeres para
ser, preferentemente vctimas y socializa a los hombres para ser preferentemente, victimarios.
Existen pocas opciones para escapar a estas "facilitaciones" sociales. Esto no quieres decir que
hombres y mujeres estemos determinados a relacionarnos a travs de la violencia (las mujeres
como vctimas y los hombres como victimarios) sino que, enfrentados a situaciones de crisis,
tendemos a resolverlas a travs de mecanismos y roles que hemos internalizado para estos
efectos." pp 93-94.

"Desde esta forma de entender el problema de la violencia domstica, nos parece que
cualquier intervencin a este respecto debe tender a las superacin de las polaridades rgidas
que dan forma a la relacin entre hombres y mujeres, y que la superacin de esta polaridad
pasa por la posibilidad de construir poderes desde las mujeres y de generar opciones
alternativas a la violencia." pp94.

GUIA DE DISCUSION

1.- Qu desigualdades has experimentado t en algunas relaciones o vnculos, como por

ejemplo: ser hija/o, polola/o, hermana/o?

2.- Cmo te has sentido al experimentar estas desigualdades?

3.- Qu piensas t que ha sentido el que te ha agredido en esas desigualdades?

4.- De qu modo crees t que se podran transformar estos modos de relacin?

5.- Has presenciado una agresin con alguien cercano. Relata la experiencia.

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 III

Tolerancia y homosexualidad

Texto 4

EL BESO DE LA MUJER ARAA, Manuel Puig.7

Sntesis de la novela

El relato de la novela trata sobre la relacin de dos hombres que estn presos en la crcel.
Valentn Arregui, es un revolucionario que est cumpliendo una condena perpetua por razones
polticas. En cambio Luis Alberto Molina ha sido condenado a ocho aos por corrupcin de
menores y homosexualidad. El vnculo que se comienza a generar entre ellos est cruzado por
sus experiencias vitales dismiles, pero dadas las circunstancias, se ven obligados a establecer
7
Puig, Manuel, El beso de la mujer araa, Barcelona, Seix Barral, 1993.
22
algn tipo de comunicacin. Molina narra a Valentn filmes que l ha visto y que le han
impactado. Por otra parte Molina es capaz de acoger a Valentn cuando se enferma, cuidndolo
y limpindolo. Valentn se deja acoger, no sin recelo, dado que l es heterosexual y no entiende
mucho sobre las experiencias y comportamientos homosexuales. Por otro lado, el Ministerio
de Interior ha exigido que Valentn comparta la celda de Molina porque pretenden que este
ltimo saque informacin poltica a Valentn y que la d a conocer a las autoridades. Molina se
vale de estrategias para demorar al mximo la entrega de informacin, (que nunca ha pensado
dar), a la polica. Slo aprovecha la situacin, puesto que a cambio le han ofrecido ciertas
regalas en comida y bienestar. Valentn nunca se entera de esto, por lo tanto tambin le pide a
Molina que cuando salga de la crcel se ponga en contacto con sus compaeros de partido
poltico en la clandestinidad. Molina acepta la peticin de Valentn porque de alguna manera la
relacin humana que ambos establecieron permiti que Molina quisiera ayudar a Valentn.
Finalmente, a travs de un parte policial, nos enteramos que Molina fue seguido desde que
sali de la crcel por agentes de seguridad que prevean que Molina tomara contacto con
algunos compaeros de Valentn. En el momento del contacto que Molina estableca, fue
detenido por agentes de seguridad. En ese instante apareci un auto desde el cual fueron
baleados Molina y uno de los agentes por los extremistas. Molina muere. La resolucin del
final queda abierto a la interpretacin del lector.

El beso de la mujer araa

[Valentn] - (...)Ella [su novia] es de un hogar burgus, gente no muy rica, pero vos sabs,
desahogada, casa de dos pisos en Caballito. Pero toda su niez y juventud se pudri de ver a
los padres destruirse uno al otro. Con el padre que engaaba a la madre, pero vos sabs lo que
quiero decir...

[Molina] - No, qu quers decir?

[Valentn] - La engaaba al no decirle que necesitaba de otras relaciones. Y la madre se dedic

a criticarlo delante de la hija, se dedic a ser vctima. Yo no creo en el matrimonio, en la
monogamia ms precisamente.

[Molina] - Pero qu lindo cuando una pareja se quiere toda la vida.

[Valentn] - A vos te gustara eso?

[Molina] - Es mi sueo.

[Valentn] - Y por qu te gustan los hombres entonces?

[Molina] - Qu tiene que ver... Yo quisiera casarme con un hombre para toda la vida.

[Valentn] - Sos un seor burgus en el fondo, entonces?

22
[Molina] - Una seora burguesa.

[Valentn] - Pero no te das cuenta que todo eso es un engao? Si fueras mujer no querras eso.

[Molina] - Yo estoy enamorado de un hombre maravilloso, y lo nico que quisiera es vivir al

lado de l toda la vida.

[Valentn] - Y como eso es imposible, porque si l es hombre querr a una mujer, bueno, nunca
te vas a poder desengaar.

[Molina] - Segu con lo de tu compaera, no tengo ganas de hablar de m.

[...]

[Valentn] -(...) Qu es un hombre, para vos?

[Molina] - Es muchas cosas, pero para m...bueno, lo ms lindo del hombre es eso, ser lindo,
fuerte, pero sin hacer alharaca de fuerza, y que va avanzando seguro. Que camine seguro,
como mi mozo, que hable sin miedo, que sepa lo que quiere, adonde va, sin miedo de nada.

[Valentn] - Es una idealizacin, un tipo as no existe.

[Molina]- S existe, l es as.

[Valentn]- Bueno, dar esa impresin, pero por dentro, en esta sociedad, sin el poder nadie
puede ir avanzando seguro, como vos decs.

[Molina] - No seas celoso, no se le puede hablar a un hombre de otro hombre que ya se pone
imposible, en eso ustedes son igual que las mujeres.

[...]

[Valentn] -(...)Molina, hay una cosa que me gustara preguntarte.

[Molina] - Cul?

[Valentn] - Es complicada. Bueno... es esto: vos, fsicamente sos tan hombre como yo...

[Molina] - Uhm...

[Valentn] - S, no tens ningn tipo de inferioridad. Por qu entonces, no se te ocurre ser...

actuar como hombre? No te digo con mujeres, si no te atraen. Pero con otro hombre.

[Molina] - No, no me va...

[Valentn] - Por qu?

[Molina] - Porque no.

22
 [Valentn] - Eso es lo que no entiendo bien... Todos los homosexuales, no son as.

S, hay de todo. Pero yo no, yo...no gozo ms que as.

[Molina] - Mir, yo no entiendo nada de esto, pero quiero explicarte algo, aunque sea a los
tropezones, no s...

[Valentn] - Te escucho.

[Molina] - Quiero decir que si te gusta ser mujer... no te sientas que por eso sos menos.

GUIA DE DISCUSION

1.- Ests de acuerdo con la imagen de pareja que se plantea en el texto? Ests de acuerdo con
la idea de la pareja para toda la vida?

2.-T crees que existe el hombre seguro y fuerte que caracteriza Molina en nuestra sociedad?

3.- Molina es caracterizado como un homosexual que desea jugar el rol de mujer y que disfruta
hacindolo. Conoces de otras formas de vivir la homosexualidad?

4.- En los textos seleccionados de la novela de Puig se hace alusin a los estereotipos
femeninos y masculinos. Descrbelos haciendo referencia a experiencias cercanas que t hayas
vivido.

5.- Crees que puede ocurrir una amistad entre un heterosexual y un homosexual?

6.- Se puede afirmar que los hombres son tan celosos como se dice que son las mujeres?

7.- Por qu le dice Valentn a Molina que no se sienta mal por sentirse mujer? Cul es la
valoracin de la mujer que se deja entrever en este consejo a Molina?

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 IV

Poder y cultura

Texto 5

HACIA UNA CRITICA DE LA RAZON PATRIARCAL, Celia Amors.8

"Partimos de la hiptesis de Levi Strauss de que "la mujer es por doquier naturaleza", en el
sentido de que parece haber una constante ideolgica segn la cual las sociedades tienden a
pensar sus propias divisiones internas, intrasociales e intraculturales, mediante el esquema
conceptual que separa por contraposicin a la cultura de la naturaleza"[...]pp31

"Las oposiciones tienden a ser pensadas las unas por medio de las otras y de este modo
constituyen ciertas afinidades electivas entre dicotomas categoriales."pp 31

[...]"es la propia sociedad la que ha constituido y organizado sus divisiones internas de manera
tal que un grupo social determinado queda predestinado para ocupar un determinado espacio."
pp31

"La dicotoma macho-hembra es una de las ms llamativas que ofrece el repertorio de la

experiencia, pero nunca aparece en estado puro,[...] sino envuelta en otras oposiciones
pertinentes para la vida social, recargada semnticamente y reelaborada ideolgicamente por
su insercin en el sistema de representaciones as organizado." pp32

"La asociacin conceptual de la mujer con la naturaleza -concepto nunca dado, claro est, por
la propia naturaleza: siempre social e ideolgicamente construido desde las definiciones que la
cultura se da a s misma-, no aparece, creemos como algo que se pueda derivar sin ms de su
proximidad a la vida por ser dadora de la misma." pp34

"Pensamos que la recurrencia en la adjudicacin de los lugares en las contraposiciones

categoriales responde a la situacin universal de marginacin y de opresin -cuando no de
explotacin- en que se encuentra la mujer, opresin desde la que se la define -pues en ello
consiste la operacin ideolgica fundamental de racionalizacin y legitimacin- como aquello
que requiere ser controlado, mediado, domesticado o superado segn los casos."pp34

"La idea de naturaleza como paradigma legitimador servir para sancionar que el lugar de la
mujer siga siendo la naturaleza, con las connotaciones que tena en el primer sentido como
aquello que tena que ser dominado, controlado, domesticado."pp35

8
Amors, Celia, Hacia una Crtica de la Razn Patriarcal, Barcelona, editorial Anthropos, 1990.
22
 "As, para Rousseau por "naturaleza" el hombre pertenece al mundo exterior y la mujer al
interior [...] : "La educacin de las mujeres deber estar siempre en funcin de la de los
hombres. Agradarnos, sernos tiles, hacer que las amemos y las estimemos, educarnos cuando
seamos pequeos y cuidarnos cuando crecemos...Estas han sido siempre las tareas de la mujer,
y eso es lo que se debe ensear en su infancia" (Rousseau, Emile). Slo desempeando este
papel, su papel natural, podr la mujer autorrealizarse de forma asimismo natural. Por singular
incongruencia de la ideologa patriarcal, los valores del "corazn": las sensibilidad, el
sentimiento, la espontaneidad y el amor son exaltados frente a la Razn, pero la mujer, que est
del lado de aquellos valores, no es exaltada sino para proclamar su subordinacin al hombre."
pp36

"Mary Wollstonecraft, en su Vindicacin de los derechos de la mujer, sostuvo una acalorada

polmica con las concepciones de Rousseau acerca de la educacin de la mujer[...] Rousseau
deduce de la menor fuerza corporal de la mujer, que ha sido creada para someterse al hombre
y proporcionarle placer"[...]pp38

GUIA DE DISCUSION

1.- En el texto de Amors se menciona la dualidad naturaleza/cultura como categoras que

se han vinculado con la mujer y el hombre respectivamente. Qu consecuencias ha tenido esta
concepcin para hombres y mujeres y para las relaciones entre ellos?

2.- Cules construcciones actuales con respecto a la mujer y con respecto al hombre te
parecen que estn apoyadas en la dicotoma naturaleza y cultura? Seala las situaciones en las
que estas construcciones surgen.

Experiencias del Cuerpo

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 Texto 6

LA LTIMA NIEBLA, Mara Luisa Bombal 9

Sntesis del texto

El relato de Bombal es la historia de una mujer casada e insatisfecha en su relacin

matrimonial. En el relato resulta central un acontecimiento que, aunque descrito vaga y
ambiguamente, determina la experiencia de la protagonista. Ella parece haber experimentado
una aventura amorosa con un desconocido. Esta situacin fantasmtica es la que articula todo
el relato. La aventura amorosa con el supuesto amante le da a su vida el sostn necesario para
vivir. Ella ensuea permanentemente durante su vida y mientras pasan los aos, ensuea
aferrada al amante de la noche de neblina en la ciudad. El relato llega a su punto mximo
cuando su marido, Daniel, la hace dudar que haya salido alguna vez en la noche. Ella se aferra
a la posibilidad de haber extraviado su sombrero en esa noche de amor. Nunca encuentra su
sombrero. Una vez en la ciudad, ella decide buscar la casa donde, supuestamente, habra
pasado la noche con su amante. La casa no es como ella la recordaba y sus habitantes eran
seres desconocidos. Ella piensa en el sin sentido de su vida. Intenta el suicidio, pero su marido
la retiene. El relato est elaborado en un clima de ambigedad y de ensueo como los relatos
del gnero de lo fantstico. La vaguedad es tal que desde la lectura no sabemos distinguir entre
la realidad y el ensueo fantasioso de la protagonista.

La ltima niebla

"Parece que me hubieran vertido fuego dentro de las venas. Salgo al jardn, huyo. Me interno
en la bruma y de pronto un rayo de sol se enciende al travs, prestando una dorada claridad de
gruta al bosque en que me encuentro, hurga la tierra, desprende de ella aromas profundos y
mojados.

Me acomete una extraa languidez. Cierro los ojos y me abandono contra un rbol. Oh, echar
los brazos alrededor de un cuerpo ardiente y rodar con l, enlazada por una pendiente sin fin...!
Me siento desfallecer y en vano sacudo la cabeza para disipar el sopor que se apodera de m.

Entonces me quito las ropas, todas, hasta que mi carne se tie del mismo resplandor que flota
entre los rboles. Y as desnuda y dorada, me sumerjo en el estanque.

No me saba tan blanca y tan hermosa. El agua alarga mis formas, que toman proporciones
irreales. Nunca me atrev antes a mirar mis senos; ahora los miro. Pequeos y redondos,
parecen diminutas corolas suspendidas sobre el agua.

9
Bombal, Mara Luisa, La Ultima Niebla, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1982.
22
 Me voy enterrando hasta la rodilla en una espesa arena de terciopelo. Tibias corrientes me
acarician y penetran. Como brazos de seda, las plantas acuticas me enlazan el torso con sus
largas races. Me besa la nuca y sube hasta mi frente el aliento fresco del agua." (pp 10-20)

GUIA DE DISCUSION.

1.- Qu sensaciones siente la mujer del relato en esta escena?

2.- Cul es su vnculo con el cuerpo en esos momentos?

3.- Diras que es una escena ertica, en la que la mujer est gozndose ella misma?

4.- Qu otras posibilidades de gozo corporal tenemos las mujeres?

5.- Qu diferencias crees t que existen entre el gozo corporal de los hombres y el goce de las
mujeres? Cules son las semejanzas?

VI

Experiencias del saber

22
 PROVERBIOS, DICHOS Y REFRANES, Mara Jess Buxo-Rey.10

"El proverbio, el refrn y los dichos son proposiciones o mensajes que guardan la sabidura y la
tradicin popular. En este sentido tienen una funcin social aplicada cuyo fin es, en algunos
casos, orientar o recomendar ciertos comportamientos y, en otros, poner en evidencia
problemas sociales cuyo valor positivo o negativo, es juzgado o validado en la sentencia.

En los pueblos primitivos y en las sociedades complejas, rurales y urbanas

especialmente en Europa, Asia y Amrica, los proverbios, los dichos y los refranes son las
versiones que mejor dan cuenta de los valores y actitudes tradicionales respecto del
comportamiento lingstico de la mujer.

La temtica subyacente a los mismos, de forma semejante a la que se encuentra en el

contenido de los mitos, es la desconfianza hacia el lenguaje de la mujer. Las motivaciones son
diversas, pero en general oscilan entre valoraciones de carcter esttico y tico. Se dice por
ejemplo que el lenguaje de la mujer es desordenado, fcil, falso, crtico, incoherente, vaco y
especialmente apropiado para la divulgacin de secretos y la hechicera."

"1) El lenguaje de la mujer es indiscreto. Es, por lo mismo, incapaz de guardar un secreto.

- Ningn hombre sabio y discreto, dice a la mujer un secreto.

- Decir una cosa a una mujer, es dar dinero al pregonero.

- Vale ms una mujer cocinando que cien conversando.

2) El comportamiento lingstico de la mujer corresponde a un hablar por hablar: a un

comentar tonteras, lo que no saben y todo lo que se les ocurre sin consideraciones ticas de
ninguna clase.

- Las mujeres slo callan lo que no saben

- Para lo que la mujer tiene que hablar, le viene mejor el callar.

3) El lenguaje de la mujer es peligroso, doble, traidor, seductor y tendente al engao.

- El labio de la mujer tiene dos pieles: una de miel y otra de hiel.

- Palabras de beata, uas de gata.

10
Buxo-Rey, Mara Jess, op.cit.
22
 4) Otros refranes son juicios morales relativos a cmo debera ser el comportamiento
lingstico de este sexo. A travs de ellos, el hombre decide qu es lo sexo-lingsticamente
adecuado y qu es, en su caso, incorrecto.

- La mujer buena calla y la mala habla.

- Mujer habladora, mala vecina

- La buena mujer es la que no suena o de la que no se habla.

(pp. 93 a 96).

GUIA DE DISCUSION

1.-Tiene el lenguaje de los hombres alguna diferencia con el de las mujeres?

2.- Cules son las particularidades del lenguaje que usan los jvenes? Hay diferencias entre
el lenguaje de las jvenes y de los jvenes?

3.- Crees que alguno de los refranes sealados para las mujeres se adecua tambin a los
hombres?

4.- Conoces otros refranes similares en relacin al comportamiento de los hombres, que
aludan tanto al uso lenguaje como a la vida cotidiana?

5.- Segn tu experiencia quines hablan ms: hombres o mujeres en situaciones en las que
hay pblico? Por qu crees t que ocurre esto?

6.- Has participado de alguna reunin entre pares en las que la comunicacin verbal se dirige
entre los hombres ms que hacia las mujeres?

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