Ideologa y perversin.
La perversin ha sido abordada desde el psicoanlisis fundamentalmente como una
estructura clnica mayor, junto a la neurosis y la psicosis. Sin embargo ella tambin
constituye una estructura ideolgica cuyos alcances polticos y culturales, bastante
significativos en nuestros das, quisiera analizar aqu.
Una exploracin de las diversas aproximaciones que han sido elaboradas desde lo que
entiendo como una clnica de la cultura nos permitir comprender la naturaleza perversa de
la ideologa dominante en el capitalismo tardo. La sociedad posmoderna actual es
indisociable del dominio global de las polticas neoliberales que apelan a la disminucin del
rol del Estado y que favorecen el reinado del dinero, la preeminencia de la mercanca y los
mercados por sobre cualquier otra consideracin, la emergencia de una vasta economa
informal e ilegal que no es ajena a la industria de la delincuencia organizada, y el desarrollo
de una cultura hiperindividualista fuertemente narcisista, exhibicionista y hedonista,
volcada a la competencia, al consumo y la bsqueda de placer. A este respecto son muchos
los pensadores, comenzando por Lacan mismo, a partir de los cuales es posible sostener que
la sociedad capitalista se caracteriza por erigir a la subjetividad perversa en un modelo
dominante de personalidad, la cual se reproduce a travs de un discurso ideolgico que
impele a los individuos a someterse al mandato superyoico de gozar en todas sus formas y a
cualquier precio, y de ostentar dicho goce abiertamente, sin limitaciones y sin culpa.
Es sabido que en el contexto de la invencin de los cuatro discursos, Lacan introdujo una
variacin sobre el tema que le llevo a afirmar la existencia, al lado del discurso del amo, de
la histrica, de la universidad y del psicoanlisis, de un quinto discurso al que denomino
discurso capitalista. Aunque no es un tema sobre el que haya ahondado mucho, Lacan se
refiri al mismo en algunos clebres pasajes. En la sesin de su seminario del 3 de febrero
del 1972, por ejemplo, afirmar que El discurso capitalista se distingue por la Verwerfung,
por el rechazo, la expulsin al exterior de todo el campo de lo simblico el rechazo de
que? El de la castracin (Lacan, 2011:96) El rechazo de la castracin y la desimbolizacin
son aqu articulados para dar cuenta de la naturaleza del capitalismo, cuyo discurso Lacan
concibe como una prolongacin, una renovacin y una variante del discurso del amo, como
un encuentro entre ste ltimo y la ciencia, al afirmar que uno no ha esperado hasta ver
que el discurso del amo se haya desarrollado plenamente para mostrar su verdadero
trasfondo en el discurso capitalista, con su curiosa copulacin con la ciencia (Lacan,
1991:126)
El discurso capitalista introduce una torsin en las relaciones entre los trminos que
intervienen en la estructura del discurso del amo: el significante amo (S1), el Saber (S2), el
Sujeto ($) y el objeto (a). Lacan destaca el hecho de que el capitalismo pone en relacin
directa al Sujeto con el objeto plus de goce (a), relacin que el discurso del amo excluye. El
Sujeto del capitalismo, atrapado en el goce consumista, es completamente ajeno al saber
cientfico-tcnico (S2), un saber que est en el fundamento del mundo capitalista, si bien
subordinado al mandato nico (S1) de la produccin incesante de bienes u objetos (tcnicos
y mercantiles) que cumplen la funcin de objetos de goce (a). Ligada intrnsecamente al
modo de produccin capitalista, la tcnica est entregada a la produccin desenfrenada de
objetos destinados al mercado, tras ser concebidos a la sombra de la ciencia, objetos que
Lacan llamar lathouses, y que se caracterizan por pasar del brillo intenso en el escaparate
a la opacidad del desecho (Alemn, 2000:32) o en los que lo no bastante coincide con el
exceso, como dice Zizek.
Este autor afirma que el capitalismo ha dejado de ser un orden soportado por una
prohibicin fundante que invita a ser transgredida y se ha convertido en una economa
libidinal del consumo en el que la propia transgresin es solicitada, un mundo dominado
por los artilugios tecnolgicos y constituido por una multitud dispersa de goces, en el que
proliferan sntomas y tics particulares que le dan cuerpo al goce (Zizek, 2001: 29).
Braunstein, por su parte, plantea la existencia de un tercer discurso, distinto al del amo
clsico y al del capitalista (que correspondera al discurso del amo moderno), que el mismo
Lacan habra anunciado en su conferencia en la Universidad de Miln de 1972 llamndole
discurso pst (homfono con la palabra peste), y al que Braunstein denomina discurso de los
mercados o discurso post-capitalista. Vinculado a la aparicin de la escritura digital o
virtual, que sucede a la escritura a mano y a la escritura impresa, se trata de un discurso en
el que el mercado aparece como un agente impersonal y mudo que impele a los sujetos a
gozar a travs de su sumisin a los servomecanismos, fetiches tecnolgicos que son el
semblante del objeto (a).
Ellos proveen a los consumidores de identificaciones imaginarias a pequeos relatos
atomizantes y egotistas (redes sociales, comunidades virtuales, sectas y grupsculos) que
sustituyen las identificaciones simblicas a los grandes relatos modernos (La Nacin, el
Pueblo, la Raza o el Partido) y aseguran el trnsito de las sociedades disciplinarias a las
sociedades de control. (Braunstein, 2012)
En todos los casos, el discurso del capitalismo favorece un tipo de subjetividad que est
supeditada al imperativo de goce del objeto, que es goce del objeto desechable y renovable
por excelencia, la mercanca. La naturaleza perversa de est subjetividad no es ajena a la
desimbolizacin que produce el capitalismo, la cual remite ante todo a una erosin de la
funcin del nombre del padre en el terreno cultural, es decir, al declive de los referentes
ternarios y la cada de las figuras del gran Otro.
La decadencia del gran Sujeto Como ha sealado Dufour, asistimos al agotamiento del
sujeto de la modernidad, encarnado en el par formado por el sujeto crtico kantiano y el
sujeto neurtico freudiano, y a su sustitucin por el sujeto postmoderno. Para este autor, en
efecto, la condicin subjetiva moderna se basa en tres rasgos, a saber, la diferencia, la
crtica y la neurosis. Si la diferencia refiere a las formas extremas de sumisin de los
nooccidentales, de los otros sometidos a travs del colonialismo y la esclavitud a la
voluntad del sujeto de la modernidad, su contraparte al interior del mundo occidental lo
constituye la figura del sujeto crtico, que se mueve entre mltiples referencias e ideologas
haciendo uso de la razn y apelando a los principios universales de la racionalidad. El
sujeto neurtico, por su parte, es el lado oscuro o el revs del sujeto crtico, es el sujeto de
la culpa que surge como resultado de la deuda contrada con un gran Otro que se vuelve
mltiple, pero es tambin el sujeto de la repeticin y de la insatisfaccin, aspectos que estn
en la base de la actitud crtica (Dufour, 2007). Las distintas figuras del Otro simblico que
recorren la modernidad (Dios, la Nacin, el Pueblo, la Revolucin, el Proletariado, el
Progreso, la Ciencia), los grandes relatos que han estructurado el vnculo de los sujetos a
algn significante amo que se presenta investido de un aura sublime y trascendente, han
dado su razn de ser tanto al inquisitivo sujeto crtico como al insatisfecho sujeto
neurtico.Ahora bien, con el paso a la posmodernidad asistimos a la decadencia del gran
Otro, a la ausencia radical de grandes Sujetos.
Por esta razn, las patologas ms extendidas en nuestra poca estn en funcin o son
alguna variante del complejo narcisista. Entre ellas destaca en primer lugar la depresin, un
trastorno que remite a la dificultad del sujeto para arreglrselas sin el gran Otro, a la fatiga
para ser uno mismo que se traduce en impotencia, dificultad para la accin, inhibicin,
tristeza y desaliento. Ms que estar habitado por la culpa, como el sujeto neurtico de la
modernidad, el sujeto deprimido est habitado por la vergenza. Si la culpa es un estado
que remite al Otro, la vergenza remite a s mismo, es el sentimiento de desvalorizacin,
autodesprecio e inferiorizacin de un yo destituido frente a un ideal de s mismo
inalcanzable. Si el sujeto deprimido es aquel que es menos que s mismo, sus contrapartes
patolgicas son, por un lado, la personalidad mltiple, en la que el sujeto es ms que uno
mismo, dividido en identidades distintas entre s pero que habitan en un mismo cuerpo, y
por otro lado el llamado estado lmite o borderline, que remite a un transtorno con una clara
impronta narcisista que ha llevado a algunos clnicos a concebirlo como una psicosis
ordinaria, es decir, una suerte de psicosis de baja intensidad que se distingue tanto de la
neurosis como de la psicosis tradicional. (Maleval, 2003) Anorexia, bulimia o vigorexia,
otros populares males de poca, remiten a las alteraciones de la imagen del cuerpo que
afectan a los sujetos atrapados en el juego de apariencias de un s mismo deficitario frente a
la mirada propia y de los dems. Lamultiplicacin de los casos de transexualismo y las
demandas de transexualizacin, por su parte, no son ajenos a la desimbolizacin, a la
negacin de lo real de la diferencia sexual y al rechazo de la castracin. Finalmente, las
adicciones o toxicomanas constituyen otra forma generalizada de manifestacin de lo
inconsciente, en las que la ausencia del Otro es suplida a travs de una sustancia que ocupa
su lugar y es consumida compulsiva e inevitablemente hasta llevar al mutismo de un goce
ensimismado y no simbolizable.
En todos los casos, los sujetos de las nuevas patologas narcisistas son reacios al
tratamiento analtico y se distinguen del neurtico tradicional por su impermeabilidad a la
relacin transferencial, es decir, a la relacin con el Sujeto Supuesto Saber. Con una
dificultad para la simbolizacin y el trabajo de la asociacin libre, son sujetos que
difcilmente se interrogan por sus sntomas y cuyo malestar se presta a la palabra analtica
solo en condiciones muy particulares. A este respecto sabemos que Lacan anticip en el
ltimo periodo de su enseanza, y no por azar, la necesidad de transitar de una clnica del
Otro a una clnica del Uno, en una perspectiva que privilegia la forma nica en que cada ser
hablante organiza su modo de gozar el sntoma. Una clnica que muestra toda su utilidad
frente a los nuevos sntomas donde lo Real se hace presenta en formas inditas y la relacin
a lo simblico se vuelve problemtica. Captalismo gore y necropoltica La ausencia del
Otro da cuenta de otro fenmeno propio de la postmodernidad y que revela su faz perversa:
el incremento de la violencia en todas sus formas (fsicas y simblicas, legales e ilegales,
implcitas o explcitas), que se ha convertido en un fenmeno transversal que permea el
conjunto de las dinmicas sociales. La violencia extrema, la muerte y la necro-poltica son
los signos caractersticos de lo que Valencia ha llamado capitalismo gore, en el que lo gore
ya no designa un gnero cinematogrfico sino una realidad muy cercana, la de un
capitalismo cada vez ms condicionado por elcrimen organizado (y del que Mxico
constituye actualmente un modelo) en el que se extiende el trfico ilegal de drogas,
rganos, armas, mujeres o mercancas, o en el que el secuestro, la tortura, la estafa, la
piratera, la extorsin y el sicariato se han arraigado como prcticas ordinarias. (Valencia,
2010)
1 Roudinesco ha subrayado el hecho de que los criterios que antao permitan especificar la estructura
perversa en el campo psiquitrico (a travs del DSM) se han desdibujado a un tal grado que hoy en da la
perversin ha sido vaciada de su sustancia. El recurso a una nueva terminologa que no emplea ms el
trmino de perversin sino el de parafilia, se basa en un enfoque que incluye en esta ltima tanto a
prcticas sexuales perversas exhibicionismo, fetichismo, pedofilia, masoquismo, sadismo, travestismocomo
a simples fantasas perversas, y que deja fuera conductas perversas consideradas como delitos
(violacin, crimen sexual, proxenetismo) o auto-destructivas (toxicomana, anorexia y bulimia).
Roudinesco llama clasificacin perversa de la perversin a lo que el DSM-4 realiza, que a sus ojos es
el proyecto de una sociedad sadiana en la que las diferencias se disuelven, se suprime el orden del deseo
y la subjetividad y se impone una ideologa de la disciplina y la vigilancia. (Roudinesco, 2009: 208)
En este sentido tiene toda la razn Zizek cuando afirma que la neurosis, por revelar la
divisin subjetiva y afirmar la existencia del inconsciente, es ms contestataria que la
perversin, que solo es transgresiva en apariencia. Por ello sostiene que pensadores como
Foucault o Deleuze, al exaltar el potencial subversivo de laperversin, encarnan el modelo
de la falsa radicalizacin subversiva que se adecua perfectamente a la constelacin
existente del poder, un radicalismo transgresor falso. (Zizek, 2001: 267)2 Zizek nos
recuerda que la oposicin entre la histeria y la perversin es especialmente pertinente en
nuestra era de declinacin del Edipo, en la que la subjetividad paradigmtica no es ya la del
sujeto integrado en la ley paterna mediante la castracin simblica y la funcin paterna,
sino la del sujeto perverso polimorfo que obedece al mandato superyoico de gozar (Zizek,
2001: 264), y en la que hemos transitado a un escenario pos-poltico en el que el sujeto del
mercado ha desplazado al sujeto de la democracia moderna, una democracia cada vez ms
mercantilizada y pervertida en la que estn ausentes la dimensin histrica de la falta, la
interrogacin y la relacin ambigua respecto de la autoridad simblica.
Bibliografa
Alemn, Jorge
2000 Lacan en la razn posmoderna. Miguel Gmez Ediciones. Mlaga
Braunstein, Nestor
2012 El inconsciente, la tcnica y el discurso capitalista. Mxico. Siglo XXI.
Dufour Danny Robert
2007 El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del
capitalismo total
2009 La cit perverse. Libralisme et pornographie. Denel. Paris
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1991 Seminaire XVII Lenvers de la psychanalyse. Seuil. Paris
2011 Je parle aux mures. Seuil. Paris.
Lebrun, Jean-Pierre
2007 La perversion ordinaire. Denel, Paris
Maleval, Jean-Claude
2003 Elements pour une apprehension clinique de la psychose ordinaire. Sminaire de la
dcouverte Freudienne. Rennes (PDF)
Roudinesco, Elisabeth
2011 Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos. Anagrama. Barcelona
Valencia, Sayak
2010 Capitalismo Gore. Melusina. Madrid
Zizek, Slavoj
2001 Amor sin piedad. Hacia una poltica de la verdad. Editorial Sntesis. Madrid.
2001 El espinoso sujeto. Paidos. Buenos Aires.
http://anabellarodriguez.blogspot.cl/2015/01/el-sujeto-perverso-y-el-capitalismo.html