documentacin

aceprensa 6 noviembre 2013 - n. 82/13

El prefecto Mller despeja falsas expectativas

El modo de acoger a los

divorciados vueltos a casar
La acogida de la Iglesia a los divorciados vueltos a casar debe hacerse en la verdad, y por eso no incluye admi-
tirlos a la comunin mientras subsista su primer matrimonio. Como para disipar dudas, un artculo del prefec-
to de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Gerhard Ludwig Mller, explica las razones.

En declaraciones a los periodistas
durante el vuelo de regreso del viaje
a Ro, el Papa Francisco dijo unas
palabras acogedoras respecto a los
catlicos divorciados vueltos a ca-
sar. Esto fue suficiente para que al-
gunos asegurasen que pronto se les
admitira a la comunin eucarstica.
La convocatoria de un Snodo de
Obispos para 2014 dedicado a la
pastoral de la familia se interpret
como el momento oportuno para
hacerlo. Incluso alguna dicesis ale-
mana anunci por su cuenta unas
directrices para realizarlo.
Ahora, como para disipar dudas
y atajar falsas expectativas, el pre-
fecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard
Ludwig Mller, ha explicado en un
documentado artculo publicado en
LOsservatore Romano (23-10-2013)
que la Iglesia no piensa cambiar su
doctrina ni su praxis.
Mller reconoce que el fenme-
no de los catlicos divorciados y
vueltos a casar es un problema
pastoral de gran trascendencia, a
causa del creciente nmero de afec-
tados en pases de antigua tradicin
cristiana. De ah que hoy los cre-
yentes se interrogan muy seriamen-
te: No puede la Iglesia autorizar a
los cristianos divorciados y vueltos a
casar, bajo determinadas condicio-
nes, a recibir los sacramentos?
Un deseo expreso de Cristo
La cuestin debe ser discutida en
conformidad con la enseanza cat-
lica sobre el matrimonio. Para ha-
cerlo as, el cardenal recuerda que
Jess se distancia expresamente
de la prctica veterotestamentaria
del divorcio, que Moiss haba per-
mitido a causa de la dureza de cora-
zn de los hombres y se remite a la
voluntad originaria de Dios: Desde
el comienzo de la creacin, Dios los
hizo varn y mujer. Por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre, y
los dos se harn una sola carne. De
manera que ya no son dos, sino una
sola carne. Pues bien, lo que Dios
uni, no lo separe el hombre (Mc
10,5-9, cfr. Mt 19; Lc 16,18).
Por lo tanto, dice Mller, el
pacto que une ntima y recproca-
mente a los cnyuges entre s, ha si-
do establecido por Dios. Designa
una realidad que proviene de Dios y
que, por tanto, ya no est a disposi-
cin de los hombres.
San Pablo confirma la prohibi-
cin del divorcio como un deseo ex-
preso de Cristo. A los casados, en
cambio, les ordeno y esto no es
mandamiento mo, sino del Seor jeron a una praxis cada vez ms
que la esposa no se separe de su
marido. Si se separa, que no vuelva
a casarse, o que se reconcilie con
su esposo. Y que tampoco el mari-
do abandone a su mujer (1 Cor
7,10-11). Al mismo tiempo, permi-
te, en razn de su propia autoridad,
que un no cristiano pueda separarse
de su cnyuge, si se ha convertido
al cristianismo. En este caso, el cris-
tiano no queda obligado a perma-
necer soltero (1Cor 7, 12-16).
A partir de esta posicin, la
Iglesia reconoce que solo el matri-
monio entre un hombre y una mujer
bautizados es un sacramento en
sentido real, y que solo a estos se
aplica la indisolubilidad en modo in-
condicional. El matrimonio de no
bautizados, si bien est orientado a
la indisolubilidad, bajo ciertas cir-
cunstancias a causa de bienes
ms altos puede ser disuelto (es el
llamado privilegio paulino).
El testimonio
de la Tradicin de la Iglesia
En la poca de los Padres de la Igle-
sia, esta rechaz el divorcio y un se-
gundo matrimonio.
En Oriente, sobre todo a causa
de la creciente interdependencia en-
tre el Estado y la Iglesia, se lleg a
compromisos sobre el divorcio, que
tras la separacin de Roma condu-
permisiva. Hoy existe en las Igle-
sias ortodoxas una multitud de cau-
sas para el divorcio, que en su ma-
yora son justificadas mediante la re-
ferencia a la indulgencia pastoral en
casos particularmente difciles. Esta
prctica afirma Mller no es cohe-
rente con la voluntad de Dios, tal
como se expresa en las palabras de
Jess sobre la indisolubilidad del
matrimonio.
En Occidente, la reforma grego-
riana se opuso a la tendencia liberali-
zadora y retorn a la interpretacin
originaria de la Escritura y de los Pa-
dres, doctrina confirmada por el
Concilio de Trento.
El Concilio Vaticano II ha ensea-
do lo mismo sobre el matrimonio:
Esta ntima unin, como mutua en-
trega de dos personas, lo mismo que
el bien de los hijos, exigen plena fi-
delidad conyugal y urgen su indisolu-
ble unidad (Gaudium et spes, n. 48).
A travs del sacramento, conti-
na Mller, Dios concede a los cn- nificada y actualizada en la Eucaris-
yuges una gracia especial y perma-
nece con ellos para que los esposos,
con su mutua entrega, se amen con
perpetua fidelidad. Mediante el sa-
cramento, la indisolubilidad del matri-
monio contiene un significado nuevo
y ms profundo: Llega a ser una ima-
gen del amor de Dios hacia su pueblo
y de la irrevocable fidelidad de Cristo
a su Iglesia.
Mller advierte que esto no se
entiende cuando el matrimonio se
seculariza o se ve como una realidad
meramente humana.
Doble motivo
Despus Mller se refiere al testimo-
nio del Magisterio en pocas recien-
tes. Juan Pablo II ya abord el tema
de los fieles divorciados vueltos a ca-
sar en la exhortacin apostlica Fami-
liaris consortio (1981), que recoge las
propuestas del Snodo de Obispos
sobre la familia cristiana en el mundo
de hoy. El n. 84 contiene las siguien-
tes afirmaciones fundamentales:
1. Los pastores que tienen cura
de nimas estn obligados por amor
a la verdad a discernir bien las situa-
ciones. No es posible evaluar todo y
a todos de la misma manera.
2. Los pastores y las comunida-
des estn obligados a ayudar con so-
lcita caridad a los fieles interesados.
La comprobacin de la a recibir la sagrada comunin basn-
validez del matrimonio
es importante y puede
conducir a una solucin
de estos problemas
Tambin ellos pertenecen a la Iglesia,
tienen derecho a la atencin pastoral
y deben tomar parte en la vida de la
Iglesia.
3. Sin embargo, no se les puede
conceder el acceso a la Eucarista. Al
respecto se adopta un doble motivo:
a) Su estado y situacin de vida
contradicen objetivamente la unin
de amor entre Cristo y la Iglesia, sig-
ta;
b) Si se admitieran estas perso-
nas a la Eucarista, los fieles seran in-
ducidos a error y confusin acerca de
la doctrina de la Iglesia sobre la indi-
solubilidad del matrimonio. Una re-
conciliacin a travs del sacramento
de la penitencia, que abre el camino
hacia la comunin eucarstica, nica-
mente es posible mediante el arre-
pentimiento acerca de lo acontecido
y la disposicin a una forma de vida
que no contradiga la indisolubilidad
del matrimonio. Esto significa, con-
cretamente, que cuando por motivos
serios la nueva unin no puede inte-
rrumpirse, por ejemplo a causa de la
educacin de los hijos, el hombre y la
mujer deben obligarse a vivir una
continencia plena.
4. A los pastores se les prohbe
expresamente, por motivos teolgi-
co-sacramentales y no meramente
legales, efectuar ceremonias de
cualquier tipo para los divorciados
vueltos a casar, mientras subsista la
validez del primer matrimonio.
Posteriormente, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe public en
1994 una carta sobre la recepcin de
la Comunin eucarstica por porte de
estos fieles divorciados y vueltos a
casar, confirmando la praxis de la
Iglesia. Adems, se aclara que los
fieles afectados no deben acercarse
dose en sus propias convicciones de
conciencia. Si existen dudas acer-
ca de la validez de un matrimonio fra-
casado, stas debern ser examina-
das por el tribunal matrimonial com-
petente (cfr n. 9).
La comprobacin
de la validez del matrimonio
En su artculo, Mller recuerda que
Benedicto XVI trat tambin el tema
tras el Snodo de Obispos sobre la
Eucarista en la exhortacin apostli-
ca Sacramentum caritatis. All reitera
la praxis de la Iglesia, fundada en la
Sagrada Escritura (cfr. Mc 10, 2-12),
de no admitir a los sacramentos a los
divorciados casados de nuevo, pero
tambin exhorta a los pastores a de-
dicar una especial atencin a los
afectados, con el deseo de que,
dentro de lo posible, cultiven un esti-
lo de vida cristiano mediante la parti-
cipacin en la santa Misa, aunque sin
comulgar, la escucha de la Palabra
de Dios, la adoracin eucarstica, la
oracin, la participacin en la vida
comunitaria, el dilogo con un sacer-
dote de confianza o un director espi-
ritual, la entrega a obras de caridad,
de penitencia, y la tarea de educar a
los hijos.
Las dudas sobre la validez del
matrimonio anterior pueden ser ms
fundadas en la sociedad actual, por
la incomprensin existente sobre la
indisolubilidad del matrimonio y su
apertura a la vida. Mller reconoce
esta situacin y sugiere que los tribu-
nales eclesisticos la tengan en
cuenta: Puesto que muchos cristia-
nos estn influidos por este contexto
cultural, en nuestros das, los matri-
monios estn ms expuestos a la in-
validez que en el pasado. En efecto,
falta la voluntad de casarse segn el
sentido de la doctrina matrimonial
catlica y se ha reducido la pertenen-
cia a un contexto vital de fe. Por esto,
la comprobacin de la validez del
matrimonio es importante y puede
conducir a una solucin de estos pro-
blemas.
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No vale una adaptacin pragmtica

En la parte final del artculo, Mller se refiere a la dificul- ces pueden darse: Existen ciertamente situaciones en
tad para entender la indisolubilidad de matrimonio en un que la convivencia matrimonial, por motivos graves, se
ambiente secularizado. Muchos se preguntan: Cmo torna prcticamente imposible, por ejemplo, a causa de
podr comprometerme para toda la vida con una nica violencia psicolgica o fsica. En estas situaciones dolo-
mujer o un nico hombre? Quin me puede decir cmo rosas la Iglesia ha siempre permitido que los cnyuges
estar mi matrimonio dentro de diez, veinte, treinta o se separaran. Sin embargo, se debe precisar que el
cuarenta aos? vnculo conyugal del matrimonio vlidamente celebrado
se mantiene intacto ante Dios, y sus integrantes no son
Aunque la gran cantidad de uniones matrimoniales que libres para contraer un nuevo matrimonio mientras el
hoy se rompen refuerza el escepticismo de los jve- otro cnyuge permanece con vida.
nes, la mayora de ellos anhela una relacin estable y
duradera, tal como corresponde a la naturaleza espiri- La verdad y la misericordia
tual y moral del hombre. Finalmente el prefecto contesta a los que sugieren que
Y es que, desde el punto de vista antropolgico, el la decisin de acercarse o no a la comunin eucarsti-
matrimonio indisoluble libera a los cnyuges de la arbi- ca por parte de los divorciados vueltos a casar debera
trariedad y de la tirana de sentimientos y estados de dejarse a la iniciativa de la conciencia personal. Mller
nimo, y les ayuda a sobrellevar las dificultades perso- advierte aqu un concepto problemtico de concien-
nales y a vencer las experiencias dolorosas. En particu- cia, ya que los fieles tienen el deber de formar su con-
lar, protege a los nios, que, por lo general, son los que ciencia y de orientarla a la verdad, contando con el Ma-
ms sufren con la ruptura del gisterio de la Iglesia.
matrimonio. Cuando los divorciados
El amor es ms que un senti- vueltos a casar estn en conciencia
La Iglesia no puede
miento o instinto. En su esencia, el convencidos de que su matrimonio
amor es entrega. En el amor matri- responder a la creciente anterior no era vlido, tal hecho se
monial, dos personas se dicen incomprensin sobre la deber comprobar objetivamente,
consciente y voluntariamente: solo santidad del matrimonio a travs de la autoridad judicial
t, y para siempre. A las palabras competente en materia matrimo-
del Seor: Lo que Dios ha unido
con una adaptacin prag- nial. El matrimonio no es incum-
corresponde la promesa de los es- mtica ante lo presunta- bencia exclusiva de los cnyuges
posos: Yo te acepto como mi mente inexorable delante de Dios, sino que, siendo
marido Yo te acepto como mi una realidad de la Iglesia, es un sa-
mujer Quiero amarte, cuidarte y cramento, respecto del cual no to-
honrarte toda mi vida, hasta que la muerte nos separe. ca al individuo decidir su validez, sino a la Iglesia.
El sacerdote bendice la alianza que los esposos han Igualmente, la doctrina de la epikeia, segn la cual,
sellado entre s ante la presencia de Dios. una ley vale en trminos generales, pero la accin
Para los cristianos, recuerda Mller, el matrimonio humana no siempre corresponde totalmente a ella, no
entre bautizados tiene una dimensin sacramental y puede ser aplicada aqu, puesto que en el caso de la
representa as una realidad sobrenatural. Por lo tanto, indisolubilidad del matrimonio sacramental se trata de
no puede ser juzgado con criterios mundanos y prag- una norma divina que la Iglesia no tiene autoridad para
mticos. La Iglesia no puede responder a la creciente cambiar. Pero s tiene potestad para esclarecer qu
incomprensin sobre la santidad del matrimonio con condiciones se deben cumplir para que surja el matri-
una adaptacin pragmtica ante lo presuntamente monio indisoluble, para lo cual ha establecido impedi-
inexorable (...). El matrimonio sacramental es un testi- mentos matrimoniales y reconocido causas para la nuli-
monio de la potencia de la gracia que transforma al dad del matrimonio.
hombre. En vez de adaptarse a criterios del ambiente, Otra tendencia a favor de la admisin de los divor-
el evangelio de la santidad del matrimonio se anuncia ciados vueltos a casar a los sacramentos es la que in-
con audacia proftica. Un profeta tibio busca su propia voca el argumento de la misericordia. Puesto que Je-
salvacin en la adaptacin al espritu de los tiempos, ss mismo se solidariz con las personas que sufren,
pero no la salvacin del mundo en Jesucristo. dndoles su amor misericordioso, la misericordia sera
Esto no impide reconocer las dificultades que a ve- por lo tanto un signo especial del autntico seguimiento
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de Cristo. Mller responde que este argumento es
cierto pero no suficiente, puesto que todo el orden
sacramental es obra de la misericordia divina y no
puede ser revocado invocando el mismo principio que
lo sostiene. Adems, mediante una invocacin objeti-
vamente falsa de la misericordia divina se corre el peli-
gro de banalizar la imagen de Dios, segn la cual Dios
no podra ms que perdonar. Al misterio de Dios perte-
nece el hecho de que junto a la misericordia estn
tambin la santidad y la justicia.
Jess recibi a la mujer adltera con gran com-
pasin, pero tambin le dijo: vete y desde ahora no
peques ms (Jn 8,11). La misericordia de Dios no es
una dispensa de los mandamientos de Dios y de las
disposiciones de la Iglesia.
Otras formas de comunin con Dios
Para terminar, Mller reconoce que el camino seala-
do por la Iglesia para estas personas no es sencillo.
Sin embargo, ellas deben saber y sentir que la Iglesia,
como comunidad de salvacin, les acompaa en su
camino.
Advierte que la solicitud por los divorciados vuel-
tos a casar no se debe reducir a la cuestin sobre la
posibilidad de recibir la comunin sacramental. Ade-
ms de la comunin sacramental existen otras formas
de comunin con Dios. La unin con Dios se alcanza
cuando el creyente se dirige a l con fe, esperanza y
amor, en el arrepentimiento y la oracin. Dios puede
conceder su cercana y su salvacin a los hombres por
diversos caminos, aun cuando se encuentran en una
situacin de vida contradictoria.
Como ininterrumpidamente subrayan los recientes
documentos del Magisterio, los pastores y las comu-
nidades cristianas estn llamados a acoger abierta y
cordialmente a los hombres en situaciones irregulares,
a permanecer a su lado con empata, procurando ayu-
darles, y dejndoles sentir el amor del Buen Pastor.

En resumen
1 Los fieles divorciados y vueltos a casar pertenecen a la Iglesia, tienen derecho a la atencin pas-
toral y deben tomar parte en la vida de la Iglesia.
2 No se les puede conceder el acceso a la Eucarista, porque su situacin de vida contradice obje-
tivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista.
3 Si se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles seran inducidos a error y confusin
acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.
4 Cuando por motivos serios la nueva unin no puede interrumpirse, el hombre y la mujer deben
obligarse a vivir una continencia plena.
5 La decisin de acercarse o no a la comunin eucarstica por parte de los divorciados vueltos a
casar no debe dejarse a la iniciativa de la conciencia personal.
6 Cuando estn en conciencia convencidos de que su matrimonio anterior no era vlido, tal hecho
deber comprobarse objetivamente, a travs de la autoridad judicial competente.
7 La Iglesia no puede responder a la creciente incomprensin sobre la santidad del matrimonio
con una adaptacin pragmtica ante lo presuntamente inexorable.
8 La solicitud por los divorciados vueltos a casar no se debe reducir a la cuestin sobre la posi-
bilidad de recibir la comunin sacramental, pues existen otras formas de comunin con Dios.
9 El valor antropolgico del matrimonio indisoluble libera a los cnyuges de la arbitrariedad de
sentimientos y estados de nimo, y les ayuda a sobrellevar las dificultades y a vencer las expe-
riencias dolorosas.
10 En el contexto cultural actual, cuando falta la voluntad de casarse segn el sentido de la doc-
trina catlica, la comprobacin de la validez del matrimonio anterior es importante y puede con-
ducir a una solucin de estos problemas.

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