O budismo literrio de Jorge Luis Borges1

The literary Buddhism of Jorge Luis Borges

Antonio Carlos de Melo Magalhes2*

Paullina Lgia Silva Carvalho 3**

Facilmente aceitamos a realidade, talvez por intuir que nada real.

(J. L. B., In: O Imortal)

Resumo
O presente trabalho estabelece um estudo da narrativa ficcional borgiana acerca
do budismo, levando em considerao as refutaes do real, do eu e do tempo,
que se fazem presentes, mais especificamente, na narrativa do conto que nos
propomos analisar: As runas circulares, extrado do livro Ficciones (1944). Para
tanto, retomamos as consideraes do prprio Borges no ensaio intitulado Buda
(1977), cuja crtica reporta ao imaginrio mtico das lendas e narrativas sagradas
do budismo, sob o vis da esttica do fantstico.

Palavras-Chave: Tempo circular, narrativas fantsticas, Borges, Budismo.

Abstract
The Article analyses some presuppositions in the Jorge Luis Borges ficcional
narrative about the buddhism, emphasizing the negation of real, self and the
time, as we find in the text Las Ruinas Circulares selected from the book
Ficciones (1944). We use as well the Book Buda (1977), that analyses the myths
and sacred narrative of buddhism from an aesthetic of phantastic point of view

Key words: circular time, phantastic narrative, Borges, Buddhism

1
Artigo recebido em: 17/06/2013. Aprovado em 29/09/2013.
*
Docente permanente na Universidade Estadual da Paraba. Contato: magalhaes.uepb@gmail.com
**
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade da
Universidade Estadual da Paraba. Contato: paullinalsc@hotmail.com
 Antonio Carlos de Melo Magalhes e Paullina Lgia Silva Carvalho

1. Fico e budismo em Jorge Lus Borges

O projeto literrio do autor argentino Jorge Luis Borges (1899-

1986) tem como lugar de sentido paradigmtico, primordialmente,
a experincia do onrico, do fantstico, que abre possibilidades
para uma nova percepo da realidade e um alargamento da
conscincia humana de si e de mundo. Neste sentido, o onrico
no simplesmente outra realidade, uma alienao no plano
cognitivo, de densidade menor, mas uma forma de conceber o que
chamamos de real, de pensarmos o mundo a partir de perspectivas
menos instrumentalizadoras. No obstante, compreendemos que,
para Borges, a experincia do real imediato conjuga um mundo de
aparncias cujo caos dissimulado pela iluso da vontade humana
de ordenar a prpria desordem. De certa forma, a realidade uma
iluso, algo importante para compreender alguns dos pressupostos
do budismo e seguir nas leituras dos textos borgianos.
Neste sentido, o exerccio de ficcionalizao da vida surge como
possibilidade de acesso a uma realidade inacessvel ao pensamento
objetivante, preso ao a priori da razo cartesiana e alheio aos aspectos
mais elementares da existncia face ao absurdo, aos mistrios e
enigmas que perfazem a experincia do real, que nunca est posto ou
dado em si mesmo de forma definitiva, mas em construo. Traduz-
se este pressuposto, em Borges, nas negaes do tempo, do eu, assim
como da prpria ideia de autoria individual, como formas de um
ceticismo a esta experincia dada pelo real imediato, como tambm,
sobretudo, s estruturas do pensamento ligado aos fundamentos
metafsicos do ser e da verdade.
Portanto, h na escrita borgiana uma relativizao dos sentidos
como forma de negao das essencializaes e absolutismos do
pensamento, o que faz deste autor representante de uma interpretao
que est sempre a questionar os significados aparentemente
encerrados e a abrir-se fabricao permanente dos sentidos. Nas
palavras do crtico Alazraki (1968), a literatura borgiana no s
busca confirmar o carter alucinatrio do mundo; tratando de tudo
que tem inquietado a inteligncia humana, estabelece de alguma

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maneira contato com doutrinas como a transmigrao das almas,

o pantesmo de todos os tempos, o eterno retorno, a esfera infinita
de Pascal, o universo como sistema de espelhos de De Quincey, [...]
hipteses que marcam a histria da filosofia e da teologia. (Alazraki
1968 apud Rodrguez, 2009, p. 17).
Desta maneira, Borges configura sua escrita como uma rede
de complexidades, labirintos de sentidos, em que os smbolos da
linguagem revelam os abismos do real imediato para tornar a recri-
lo por meio da metfora literria. Somos, com isso, lanados a lugares
de sentidos movedios, que transgridem a simples relao linguagem-
objeto, uma vez que as narrativas borgianas, ao tangenciar o irreal
no real atravs de imagens fantsticas, confluem para caminhos
vertiginosos marcados pela simultaneidade e multiplicidade de
diversos planos narrativos capazes de nos fazerem duvidar da prpria
realidade que ns sabemos, reconfigurando, no espao narrativo-
ficcional, as ideias de sujeito, do tempo linear e de todo absolutismo
das verdades racionalizantes que objetivarem o estar-no-mundo do
ser humano.
Constando que todo e qualquer sistema de escrita est pautado
em exerccios de ficcionalizao, o lugar da verdade surge apenas nas
possibilidades de construes de sentido, uma vez que toda razo
existente voltada para o exerccio da imaginao. Desta maneira,
so correntes nos textos literrios borgianos passagens que confluem
com o pensamento terico-crtico, quando, por vezes, a narrativa
literria desdobra-se em uma espcie de autocrtica literrio-filosfica,
fazendo do texto literrio uma via dupla: ficcional e terica. Nas
palavras da estudiosa Mascarenhas de Campos (1988):

A fico, em Borges, caracteriza-se como um tecido mesclado pela

metalinguagem; a atitude crtico-analtica do processo criador e a
linguagem-objeto comprimem-se em um mesmo espao. Por isso,
ao desdobrar-se o produto, revela-se o mecanismo da produo. Ao
lado da obra ficcional hbrida, pode-se inventariar numeroso material
terico, em que o autor d as coordenadas de sua arte potica.
(Campos, 1988, p. 20).

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Desta maneira, no raro, encontramos tambm o processo

inverso nos ensaios crticos, em que a escrita analtica divide o lugar
do pensamento-objeto como crivo do olhar potico; ou ainda,
recorrente o exerccio da linguagem terica voltada para um
universo imaginrio: mundos, sistemas filosficos, pessoas, livros e
autores, nos quais no h plano de referncia no real, se no pela
inventividade da palavra que os insere na realidade ficcional.
Ao analisarmos as marcas do budismo na obra borgiana,
apontamos sua primeira semelhana imanente nesse carter fantstico
comum s narrativas budistas e ao estilo literrio do autor argentino,
como veremos mais adiante; seguido do ceticismo metafsico,
uma vez que dentro do sistema de crenas budistas apregoa-se o
atesmo-filosfico como lugar da experincia mstica. Como visto
anteriormente, o ceticismo metafsico e a refutao da realidade so
caractersticas transversais da obra borgiana, alm das inquietaes
acerca da conscincia voltada para a iluso do tempo e do eu. Assim,
buscamos, para o desenvolvimento do presente trabalho, tratar de
tais caractersticas da obra borgiana em dilogo hermenutico com
o pensamento budista, especialmente no conto: As runas circulares.
No que concerne aos estudos acerca do budismo, nos pautamos
ao que o prprio autor nos fornece no ensaio intitulado Buda (1977),
ponderando, antes de tudo, que estas so fontes de conhecimento
que contm traos no apenas histricos ou referncias dogmticas
baseadas nas prticas da religio. Alm disso, o cerne da questo
buscar compreender como o budismo de Borges est vinculado ao
estilo narrativo e concepo que o autor argentino tem da realidade
e do papel da literatura enquanto interpretao do mundo. Trata-
se, portanto, de ideias esttico-filosficas do pensamento budista
vistas pelo olhar borgiano e, sendo assim, no dos ensinamentos
de um monge, o que nos coloca no mbito do carter esttico
lendrio das narrativas sagradas do budismo. Assim, interessam-nos
a interpretao borgiana sobre o budismo, uma vez que no iremos
reafirmar um sistema de crenas, prticas ou costumes culturais e
religiosos ou mesmo verdades cristalizadas por fundamentalismos
da f ou por crenas apresentadas por uma teologia refm de um

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conceito inquestionvel de verdade, mas compreender como

se articulam e conjugam os sentidos para existncia por meio de
narrativas sagradas que so tambm formas lendrias de literatura
fantstica. Levando em considerao este aspecto da convergncia
possvel entre narrativas religiosas budistas e narrativas literrias,
assim como encontramos nos textos borgianos, temos possibilidades
de ampliar o dilogo entre literatura e tradies religiosas no contexto
brasileiro, ainda exageradamente concentrado na tradio judaica e
crist.

2. A experincia do nirvana e a iluso do eu no conto
As runas circulares:

A alma que antes era testemunha da viglia e dos sonhos agora

testemunha do sono profundo.
(J. L. B., In: Buda)

Em sua anlise das narrativas budistas, Borges (1977) nos

diz que o lendrio envolve toda vida do Buda, os exageros, as
despropores e fantasias sobre o nascimento e vida do Buda so
marcas de um simbolismo pouco interessado na verossimilhana
com o real, visto que os fatos histricos esto ocultos na lenda, que
no uma inveno arbitrria e sim uma deformao da realidade.
Assim, constroem-se narrativas que tornam a vida do Sidharta
identidade histrica do primeiro Buda que, antes de ser asceta,
foi prncipe no sculo VI a.C. muito mais esplendorosa do que,
supostamente, tenha sido. (Borges, 1977, p. 21-22).
Dentro do sistema de crenas budistas, pouco importa a
identidade histrica do monge fundador, ou mesmo a ordem
cronolgica dos acontecimentos, visto que seu valor simblico e,
portanto, suas referncias icnicas carregam valores arquetpicos.
Assim, depois do nascimento do primeiro Buda, cr-se que
ciclicamente, em diferentes tempos histricos, esse se repetiu por
meio de um elo infinito, Gautama, que parte do passado em direo
ao futuro. (cf. Borges, 1977, p.23). Tal concepo, como vemos,

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contrape-se lgica do pensamento mtico e lendrio cristo,

regido pelo monotesmo religioso e por concepes de verdades
historicizantes. Dito isto, ponderamos com Borges:

Reflitamos, no obstante, acerca de que a negao da personalidade

um dos dogmas essenciais do budismo e que ter inventado uma
personalidade muito atraente do ponto de vista humano, teria
desvirtuado o prprio fundamento de tal doutrina; Jesus conforta
seus discpulos dizendo-lhe que se dois deles se renem em seu nome,
Ele ser o terceiro; o Buda, em circunstncias anlogas, diz que ele
deixa para seus discpulos sua doutrina. (Borges, 1977, p.23).

Desta maneira, constitui-se que a preocupao budista volta-

se para uma busca da libertao do indivduo de um mundo de
aparncias (Samsara), por meio da iluminao da mente, sendo a
experincia do sagrado e o alcance da sabedoria algo que vai muito
alm das representaes das divindades. Assim, afirma-se por meio
do idealismo budista o carter de efemeridade da vida. Um dos
ensinamentos antigos, antecessor ao budismo, apregoados pelos
mestres do Sankhyan4, trata da negao do eu ou da iluso do
indivduo atravs da seguinte metfora:

Quem assiste a uma dana ou pea teatral, acaba por identificar-se

com os bailarinos e com os artistas; o mesmo sucede a cada um com
seus pensamentos e aes. Desde o nascimento at a morte, estamos
continuamente cuidando de algum, compartilhando de seus estados
fsico e mental; esta ntima convivncia cria em ns a iluso de que
somos este algum. (Borges, 1977, p. 29)

No conto As runas circulares, semelhante ao ensinamento da

filosofia budista, o personagem da trama encontra-se nesse entre-
lugar da viglia e do sonho buscando um acesso para uma realidade
que, por fim, revela-se totalmente ilusria. De nome desconhecido,
4
Borges nos diz que: A tradio antiga elegeu a cidade de Kapilavastu como lugar de
nascimento do Buda, porque sua doutrina h ecos daquela que ensinou Kapila, fundador
do Sankhyan; mais verossmil pensar que estes ecos, que parecem indiscutveis, se devem
ao fato de que Buda nasceu na ptria de Kapila, onde os Sankhyan e sua terminologia eram
comuns. Durante o auge do budismo, a cidade foi objeto de peregrinaes. (BORGES,
1977, p. 27). Supondo, ainda, que desta doutrina origina-se a negao da realidade do mundo
externo.

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ou melhor, esquecido, como nos diz o narrador-onisciente, a

personagem principal chega s runas de um templo de antigos
sacrifcios, carregando consigo o seguinte objetivo:

O propsito que o guiava no era impossvel, ainda que sobrenatural.

Queria sonhar um homem: queria sonh-lo com integridade minuciosa
e imp-lo realidade. Esse projeto mgico esgotara o espao inteiro
de sua alma; se algum lhe tivesse perguntado o prprio nome ou
qualquer aspecto de sua vida anterior, no teria acertado na resposta.
Convinha-lhe o templo inabitado e despedaado, porque era um
mnimo de mundo visvel; a proximidade dos lenhadores tambm,
porque estes se encarregavam de suprir suas necessidades frugais. O
arroz e as frutas de seu tributo eram pbulo suficiente para seu corpo,
consagrado nica tarefa de dormir e sonhar. (Borges, 1944(2011),
745).

Como vemos, o narrador nos relata a vida de um monge asceta

consagrado nica tarefa de dormir e sonhar, todavia, um sonho
imbudo do desejo de criar um ser e inserir-lhe no real. No que segue
a narrativa, nos transmitida a agonstica da criao, at que, ao
cabo de inmeras tentativas e exerccios, o monge alcana o seu
propsito de dar vida a um Ado de sonho, isto no sem a ajuda
de uma divindade: o deus Fogo. Ao passo seguinte, o narrador nos
descreve o processo de criao e insero do ser sonhado na realidade
da seguinte maneira:

Nas cosmogonias gnsticas, os demiurgos amassam um vermelho

Ado que no consegue pr-se de p; to inbil e rude e elementar como
esse Ado de p era o Ado de sonho que as noites do mago tinham
fabricado. Uma tarde, o homem quase destruiu toda a sua obra, mas
se arrependeu. (Mais lhe teria valido destru-la.) Esgotados os votos
aos numes da terra e do rio, arrojou-se aos ps da efgie que talvez fosse
um tigre e talvez um potro, e implorou seu desconhecido socorro.
Nesse crepsculo, sonhou com a esttua. Sonhou-a viva, trmula:
no era um atroz bastardo de tigre e potro, mas simultaneamente
essas duas criaturas veementes e tambm um touro, uma rosa, uma
tempestade. Esse mltiplo deus revelou-lhe que seu nome terrenal
era Fogo, que nesse templo circular (e em outros iguais) rendiam-lhe
sacrifcios e culto e que magicamente animaria o fantasma sonhado,
de tal sorte que todas as criaturas, exceto o prprio Fogo e o sonhador,

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julgassem-no um homem de carne e osso. Ordenou-lhe que uma vez

instrudo nos ritos, remetesse-o ao outro templo despedaado, cujas
pirmides persistem guas abaixo, para que alguma voz o glorificasse
naquele edifcio deserto. No sonho do homem que sonhava, o sonhado
despertou. (Borges, 1944(2011), 748).

Uma vez realizado seu propsito, o mago sente o xtase

da realizao, posteriormente, ele passa a se sentir totalmente
atormentado com ideia de que seu filho sonhado, agora um ser
vivente no plano da realidade, venha saber de sua condio de
fantasma, matria de sonho, simulacro do desejo de outro. Sabemos,
ento, que o Mago:

Temeu que seu filho meditasse nesse privilgio anormal e descobrisse de

algum modo sua condio de mero simulacro. No ser um homem, ser
a projeo do sonho de outro homem, que humilhao incomparvel,
que vertigem! A todo pai interessam os filhos que procriou (que
permitiu) numa simples confuso ou felicidade; natural que o mago
temesse pelo futuro daquele filho, pensado entranha por entranha e
trao por trao, em Mil e Uma Noites secretas. (Borges, 1944(2011),
749).

As possibilidades da vida se esgotam ao fim da narrativa quando

um incndio acomete o templo em que o mago vivia. Neste momento,
no qual a personagem est em face da morte, ela descobre que sua
condio tambm de mero simulacro.

Porque se repetiu o acontecido faz muitos sculos. As runas do

santurio do deus do fogo foram destrudas pelo fogo. Numa
alvorada sem pssaros, o mago viu cingir-se contra os muros o
incndio concntrico. Por um instante, pensou refugiar-se nas guas,
mas depois compreendeu que a morte vinha coroar sua velhice e
absolv-lo de seus trabalhos. Caminhou contra as lnguas de fogo.
Estas no morderam sua carne, estas o acariciaram e o inundaram
sem calor e sem combusto. Com alvio, com humilhao, com terror,
compreendeu que ele tambm era uma aparncia, que outro o estava
sonhando. (Borges, 1944(2011), 749).

Observamos que nessa narrativa estamos em face da metfora

do mundo em que criatura/criador dividem o mesmo espao-tempo,

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sendo ambos, demiurgo/criao, expresses de um simulacro, uma

iluso, um sonho de outro. Mas quem este outro? Sabendo que esta
histria repete-se ciclicamente, como nos diz o narrador no desfecho
porque se repetiu o acontecido faz muitos sculos s nos resta
saber que quem sonha tambm o um ser sonhado. Seguindo a
crtica Mascarenha de Campos (1988, p. 37), compreendemos que
h resqucios schopenhaurianos na ideia de que os objetos no tem
realidade subsistente por si mesmo, a vontade que os cria, num
mundo ilusrio, e vontade cabe torn-los reais.
O mundo como representao da vontade humana tambm
faz parte do sistema filosfico budista. Assim, o smbolo do fogo,
presente no conto As runas circulares, representa no campo
simblico budista a iluso e efemeridade do real construdo pelas
sensaes e vontades de uma conscincia individual. No campo
mtico, o fogo simboliza a intensidade da vida, mas tambm a iluso,
a finitude, Borges (1977) faz referncia a um famoso Sermo do Fogo
que trata sobre a origem e aniquilao do sofrimento. Vejamos o que
o nos diz tal sermo:

Tudo, discpulos, est em chamas, A vista, discpulos, est em

chamas, o visvel est em chamas; o sentimento que nasce do contato
com o visvel est em chamas, seja a dor, seja a alegria, da mesma
forma est em chamas. Que fogo o inflama? O fogo do desejo, o fogo
do dio, o fogo da ignorncia, o nascimento, a velhice, a morte, as
tristezas, as queixas e a dor, o pesar, o desespero: so estas as minhas
palavras. [...] Sabendo isso, discpulos, um sbio, um nobre ouvinte
da doutrina rechaar o visvel, rechaar a percepo do visvel;
rechaar o contato com o visvel; seja a dor, seja a alegria, seja nem
dor nem alegria. (Borges, 1977, p. 57).

No conto em anlise, observamos que toda origem das dores e

preocupaes do Mago vem do desejo de criar um Ado de sonho
que, posteriormente, tornar-se- seu filho na vida real. No obstante
este filho ser apenas uma representao da sua vontade, como s
ele e o Deus Fogo o sabem, tambm o motivo do aniquilamento
da conscincia de si e de mundo que o Mago possui. A revelao
da iluso do eu e do real vem quando, na hora de sua morte, o

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sonhador sabe-se, assim como seu filho, um ser sonhado. Semelhante

ao ensinamento budista, a existncia se d no entre-lugar da viglia
e do sonho, sendo o conhecimento da verdade o total abandono,
libertao, das iluses do mundo de aparncias e da ideia de eu
individual. Desta maneira, o Mago do conto As runas circulares
alcana o que o sbio, do Sermo do Fogo, diz ser a libertao da
iluso real: Estou livre; todo o meu nascimento est aniquilado,
alcanada a santidade, o dever cumprido; no voltarei aqui embaixo.
Tal o conhecimento que possuo. (Idem, p. 58).
Dentro do sistema de crenas e filosofia budista, o total
aniquilamento da conscincia de mundo humana nomeado como
sendo a experincia do Nirvana. Sobre os ensinamentos em torno da
palavra Nirvana, Borges (1977) diz que:
Nirvana a palavra snscrita que, etimologicamente, vale por
apagamento, extino, tambm caberia traduzir como o
extinguir-se ou apagar-se. A palavra adequada, uma vez que
os textos clssicos do budismo soem comparar a conscincia com a
chama de uma lmpada, que e no em diferentes horas da noite.
(Borges, 1977, p. 59).

Vale salientar que essa palavra no foi cunhada pelo Buda,

surgindo a partir de outros movimentos religiosos Hindus como, por
exemplo, os Jaina Darma, conhecido como jainismo. Compreende-
se que o budismo, ao negar a conscincia e a matria, o objeto
e o sujeito, a alma e a divindade, continua, posteriormente, a
representao da palavra Nirvana dentro de outros sistemas de
interpretao do budismo, sendo esta a palavra atravs da qual se
justifica a experincia de apagamento do eu no cosmo. (cf. idem, p.
59).
No Ocidente, quando falarmos de extino do eu, do apagamento
do desejo, geralmente associa-se a experincia do Nirvana a uma
espcie de niilismo, negao ou descrena. Todavia, dentro do
sistema de valores filosfico-religiosos budistas, a metafsica do Nada
a experincia que conduz a uma verdade original, totalizante. No
obstante, o Nirvana uma chama que antecede at mesmo o nada, o
encontro com o fim, o nada existencial; no significa o aniquilamento

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da vida, pois uma fora vital continuar a existir mesmo que no seja
no mundo visvel. Assim, Borges (1977) afirma que:

Em muitas passagens, Nirvana sinnimo de Brahma e de felicidade;

apagar-se em Brahma intuir que cada um Brahma. [...] Para os
Upanishadas5, o processo csmico o sonho de um deus, para o
budismo h um sonho sem sonhador. Detrs do sonho e abaixo deste,
no h nada. O Nirvana a nica salvao. (Borges, 1977, p. 59).

Podemos dizer, portanto, que h uma representao da

experincia do Nirvana no conto As runas circulares, no momento
em que o personagem resolve extinguir-se nas chamas, aceitando
o total aniquilamento de sua conscincia existencial. Ao adentrar
nas chamas do fogo que queima o templo, o Mago alcanou o seu
Nirvana, que mais do que a morte, a conscincia da iluso do
universo, o aniquilamento total do real, sendo esta a experincia
que o faz livrar-se do Samsarra, ciclo de vida e morte no mundo de
aparncias. Borges (1977) ainda supe:

Talvez o enigma do Nirvana seja idntico ao enigma do sono; nas

Upanishadas se l que os homens no sono profundo so o universo.
Segundo os Sankhyan, o estado da alma no sono profundo o mesmo
que alcanar depois da libertao. A alma libertada como um
espelho que nada reflete. (Borges, 1977, p. 62).

Deste modo, semelhante s doutrinas do budismo, o conto

em anlise cria a representao de um mundo que desconstri a
experincia do real, negando a concepo de individualidade e
unidade, a partir da construo de um tempo-espao circular em
que tudo j aconteceu e voltar acontecer em um cosmo que apenas
a iluso, a projeo da vontade da conscincia humana encerrada em
um mundo de aparncias. As runas circulares , antes de qualquer
coisa, uma metfora para o tempo, um tempo circular, que, em seu ir
e vir, forma, transforma, sendo sempre marca de finitude e revelao
da iluso da existncia.

5
Tratados filosficos e teolgicos baseados na literatura Veda

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