INUVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS QUMICAS

BIOQUMICA CLNICA
CIENCIA, TECNOLOGA YSOCIEDAD
RESMENES DE PAPERS

David Fernando Hoyos

ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN

Fue un antroplogo ingls a quien se debe el desarrollo del funcionalismo estructuralista,

una de las corrientes ms importantes de la antropologa, que incluye conceptos
descriptivos de la estructura social de los pueblos primitivos. Su fuente de inspiracin
fueron las ideas del cientfico anarquista ruso Piotr Kropotkin, por lo que su obra
antropolgica nace de Mutual Aid principal trabajo de aquel cientfico, Radcliffe-Brown
contribuy al desarrollo de la antropologa britnica, tambin aport con un poderoso
marco terico de la antropologa estructural, desarroll una teora sobre los sistemas de
parentesco conocida como la teora de la descendencia, realiz varios viajes en los que
estudi las relaciones de parentesco del sistema de totemismo entre los kariera cuyo
trabajo fue recabado en el libro The Andaman Islanders (1922) y The Social Organization
of Australian Tribes (1930). Influenciado profundamente por el trabajo de Durkheim,
Brown se dedic principalmente al estudio de sociedades primitivas, con el propsito de
establecer generalidades sobre la estructura social sealando que las instituciones son la
base de la permanencia del orden social, sus estudios de la funcin social examinan el
modo en que las costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo
humano. Sin embargo, Radcliffe-Brown ha sido criticado por soslayar el efecto de los
cambios sociales en las sociedades que estudiaba, en particular los cambios originados
por el colonialismo occidental.

AUGUSTO COMTE
Es uno de los personajes precursores de la ideologa positivista, por la que recibe el
nombre de Padre francs del positivismo y de la sociologa, Augusto moldeo su
filosofa basado en su vida as es que, crea la palabra altruismo de la cual se deriva su
trada filosfica (altruismo, orden y progreso), otra de las ideas de Comte se basa en la
razn y la ciencia jerarquizada (es decir, cada ciencia depende de otra), que se a su vez
se, fundamenta en la observacin emprica dejando de lado teoras abstractas as, son las
nicas que generan el orden social, tambin plantea tres estados de conocimiento que ha
recorrido a lo largo de la historia, el teolgico, metafsico y un positivo, otro de los
objetivos de su filosofa es crear una reorganizacin social poltica y econmica en un
contexto de la revolucin industrial. Estas corrientes tienen como caractersticas
diferenciadoras la defensa de una teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en
todas las ciencias. Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo
ideolgico, al emprico-criticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al
positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al
neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas
en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales
crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias,
destaca el Cognitivo-Conductual, cabe mencionar el avance arrollador de la neurociencia,
que toca problemas mentales que antes parecan inescrutables (Riezu, 2007).
 CHARLES SANDERS PEIRCE, JOHN DEWEY Y WILLIAM JAMES

El pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de

caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la
visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las
cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el
racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos
dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos
adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son
provisionales y estn sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo
contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo
poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los
prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo
filosfico. Siguiendo con lo dicho por George H. Mead, donde introduce dos trminos,
los cuales son: Self (s mismo): la capacidad que tiene uno mismo de verse desde fuera,
de hacernos una idea de cmo nosotros actuamos o que efectos podemos repercutir por
encima de otras personas. Otro Generalizado": imgenes e ideas de como son los otros;
generalizaciones que organizan el self de los otros que recogemos por etiquetarnos a
nosotros y a otros.

CLAUDE LVI STRAUSS

Para Lvi-Strauss la estructura no equivale a la estructura emprica, y tampoco refiere a

una suerte de armazn o arquitectnica esttica; esta estructura dinmica, aunque estable,
no se da en la realidad observable, sino que es siempre producto de tres elementos. El
tercer elemento de esta estructura terciaria estara siempre vaco y preparado para asumir
cualquier significado, estando constituido por la historia y la contingencia, es decir,
aquellos aspectos que justifican la perpetuacin de los fenmenos sociales y culturales.
Lvi-Strauss, considera que este significante flotante, es un rasgo estructural del lenguaje
en general, un elemento que introduce en l una faceta asimtrica y generativa: la faceta
de la contingencia, el devenir, el nivel del habla o parole, que hace referencia a la
diacrona o irreversibilidad temporal. Pero lo que le interes investigar a Lvi no es el
flujo del habla, sino las estructuras estables de la lengua. El mito no es slo un relato que,
discursivamente, transcurre en un eje temporal diacrnico, sino que tambin, como la
lengua, posee una disposicin regulada de elementos que conforman un sistema
sincrnico, un orden permanente, el cual constituye el espacio semntico, el imaginario
cultural del que el mito parte y se nutre a un tiempo. Se encuentra entonces, un estudio
del mito en dos niveles: el nivel narrativo habla, y el nivel de la estructura profunda
lengua, siendo el estudio de ste ltimo el que puede mostrar ciertas relaciones de
oposicin y de homologa que son independientes del orden narrativo.
 DAVID HUME

El conocimiento y todos los contenidos de la mente segn Hume provienen de la

experiencia, stos contenidos de la mente son percepciones, y los divide en impresiones
e ideas. Las impresiones son datos inmediatos de la experiencia, tales como las
sensaciones externas que penetran con fuerza en la mente del hombre mientras que las
ideas son descritas como copias o imgenes atenuadas de las impresiones en el
pensamiento y en la razn, la diferencia entre impresiones e ideas, se produce en trminos
de intensidad con las que unas y otras se encuentran en nuestro conocimiento. Las
impresiones seran aqullas percepciones que penetran con mayor fuerza o violencia, en
cambio por idea se entiende las imgenes de las sensaciones o emociones al pensar y
razonar, adems hay distincin entre percepcin simple y compleja, distincin que aplica
tanto a las ideas como a las impresiones. La percepcin de una mancha roja es una
impresin simple por ejemplo y el pensamiento o imagen de l es una idea simple y el
pensamiento de un valle visto desde una montaa es una idea compleja. Las impresiones
pueden dividirse en impresiones de sensacin e impresiones de reflexin, las primeras
surgen en el alma de causas desconocidas y las segundas surgen en gran medida de las
ideas. La teora general de las impresiones e ideas es de gran importancia en su teora del
anlisis de la causalidad ya que comienza su teora, preguntndose de qu impresin o
impresiones deriva la idea de causa.

MILE DURKHEIM
Dukheim redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de los
hechos sociales como: modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que
poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l..., los cuales son
exteriores al individuo pues su existencia es anterior a su nacimiento, colectivos porque
son parte de la cultura de la sociedad, y coercitivos porque los individuos se educan
conforme a las reglas de la sociedad slo por haber nacido en ella, por esto, la sociedad
tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y nuestras acciones. La sociedad
moderna mantiene la unin gracias a la solidaridad la cual, para el autor, es un hecho
moral. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la
denomina solidaridad mecnica pues se produce en sociedades con poca divisin en el
trabajo. En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad
que existe en ellas es orgnica porque se produce en sociedades que presentan una
marcada divisin del trabajo. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la fija
toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas
representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva y se define por las funciones
que cumple, que deben ser limitadas. Durkheim entenda a los conflictos como anomalas
dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de
la sociedad de aquella poca.
 FRIEDRICH ENGELS Y KARL MARX

Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las
sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo)
afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de
sensaciones. La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo
histrico se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos
presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que
Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta
divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como la aplicacin
de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de
las mismas a la historia y la sociedad. El pilar filosfico fundamental del materialismo
dialctico es lo que define como la cuestin bsica en filosofa que se refiere a la
relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con respecto al ser (la
conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia sobre conciencia en la que la
materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.

FRIEDRICH NIETZSCHE
El conocimiento de Nietzsche puede analizarse en los siguientes aspectos: una crtica a la
cultura occidental est viciada en su origen, porque el error ms peligroso de todos
consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. Se trata de una crtica total a los
tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son sntomas de su
decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso. El otro aspecto es
el bermensch (superior al hombre) donde habla de la muerte de Dios y si Dios haba
muerto, entonces el concepto cristiano del hombre tambin haba muerto. El concepto del
hombre como un ser que ha cado, un ser que por ser desobediente y pecaminoso necesita
de la gracia para redimirse, un ser que ha de ser juzgado y, quiz, castigado, ese concepto
ya no es relevante. Piensa que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio
hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la
superhumanidad. El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a
la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para
convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una
divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el
superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de
dominio sobre s y sobre los dems.
 GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Las aportaciones de Hegel son de gran envergadura especialmente a lo relativo a la
dialctica moderna. La que se refiere no tan solo al pensamiento, como lo haca la
dialctica antigua., sino que abarca tambin al mundo exterior. El sistema de Hegel
concibe al mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso de cambio
y desarrollo constante. La dialctica parece el modo de ser de la realidad y una exigencia
del pensamiento que quiera comprenderla adecuadamente. La definicin, mas sinttica
de la dialctica la dio Hegel: espritu de contradiccin organizado. Todas las cosas estn
hechas de contrarios, esa contradiccin es la fuente del desarrollo. Hegel era idealista,
pensaba que los fenmenos y objetos de la realidad eran la forma de objetivarse del
"espritu absoluto, el que ya exista antes de que existiese el mundo, La dialctica
hegeliana fue adoptada por los marxistas liberando su ncleo racional del revestimiento
mstico y aplicndolo al estudio del movimiento del mundo. Hegel representa la cumbre
del idealismo filosfico alemn, su literatura filosfica es amplia y complicada, destaca
en ella La Fenomenologa del Espritu. Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su
mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica que, con su
perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el pensamiento filosfico pos
hegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la sntesis ltima y plena realizacin
conceptual de ese movimiento filosfico que tiene sus races en Kant y que contina
ulteriormente en Fichte y Schelling.

HABERMAS

En la Teora de la Accin Comunicativa, Habermas se plantea una liberacin del espacio

de la razn prctica, que sirve de referente tico-moral a las prcticas polticas y sociales,
del dominio de una racionalidad estratgica que induce el control tcnico-cientfico de la
esfera pblica, con la expresa intencin de orientar la accin a travs del predominio de
una lgica instrumental y funcional de la racionalidad. Se evita, a travs de esta mediacin
tcnica que descontextualiza lo pblico, precisamente, la dinmica de la interaccin
comunicativa entre quienes participan en los sistemas de coordinacin de la pluralidad de
las acciones sociales. Habermas cree que la racionalizacin del mundo de la vida implica
la diferenciacin progresiva de sus diversos elementos. El mundo de la vida se compone
de la cultura, la sociedad y la personalidad. Habermas define la cultura como un acervo
de saber en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para
entenderse sobre algo en el mundo, sociedad se define como aquel conjunto de
ordenaciones legtimas a travs de las cuales los participantes regulan sus pertenencias a
grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad, la personalidad es el conjunto de
competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de accin, esto es, en
capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. El sistema implica una perspectiva
externa que contempla la sociedad desde la perspectiva del observador, de alguien no
implicado. Cada uno de los principales componentes del mundo de la vida tienen sus
elementos correspondientes en el sistema. La produccin cultural, la integracin social y
la formacin de la personalidad tienen lugar en el nivel del sistema (Heler, 2007).
 HERBERT SPENCER
Herbert Spencer fue un naturalista, filsofo, psiclogo, antroplogo y socilogo ingls.
Fue uno de los positivistas de su pas, ingeniero civil y de formacin autodidacta,
promovi el darwinismo social en Gran Bretaa, consider til el modelo del organismo
biolgico para explicar la organizacin social, es decir, interpretndola como un sistema,
el cual posee funciones que van de lo simple a lo complejo, segn el grado de desarrollo
alcanzado, adems, diferencias estructurales especializadas producto de su evolucin
natural. Dedic su vida a elaborar su sistema de filosofa evolucionista, en la que
considera la evolucin natural como clave de las sociedades, se remite al cambio de un
estado homogneo, indefinido e incoherente, hacia uno ms heterogneo, definido y
coherente; en lo que respecta a la organizacin poltica, religiosa, econmica y en todo
producto de la actividad humana. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin
expuesta en el siglo XIX por el naturalista Charles Darwin, tambin las teoras de
Lamarck sobre la evolucin influyeron profundamente en la obra de Spencer. Si bien para
Spencer la evolucin natural conllevara a la supervivencia del ms fuerte. Sin embargo,
y a pesar de haber sido catalogado por algunos pensadores como darwinista social, no
aceptaba la teora de Darwin, proponiendo una versin del marckismo, de acuerdo a la
cual los rganos se desarrollan por su uso y esos cambios se transmiten de una generacin
a otra, su doctrina qued principalmente expuesta en su sistema de filosofa sinttica.

IMMANUEL KANT
En su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta
a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino
para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la red
extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, descalifica la posibilidad de contactar
a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma. Su filosofa, no niega
la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo
que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes
en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems, constituy la idea de que el mundo,
el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la
conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes del mundo
externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental, entiende por
sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos
afectados por l. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un
objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la
que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin.
 IMRE LAKATOS
En sus comienzos se adscribi a la escuela de Karl Popper, denomina el falsacionismo
sosticado reformula el falsacionismo para poder resolver el problema de la base emprica
y el de escape a la falsacin que no resolvan las dos clases anteriores de falsacionismo
que l llama falsacionismo dogmtico y falsacionismo ingenuo. Recoge ciertos aspectos
de la teora de Thomas Kuhn, entre ellos la importancia de la historia de la ciencia para
la losofa de la ciencia. Cuestiona a Popper, pues la historia de la ciencia muestra que
los cientcos no utilizan la falsacin como criterio para descartar teoras enteras, como
Popper defenda, sino para hacer que stas se desarrollen y perfeccionen. Y, por otra parte,
la conrmacin de los supuestos cientcos tambin es necesaria, pues nos permite
mantenerlos vigentes. La falsacin consiste en un doble enfrentamiento entre dos teoras
rivales y la experiencia. Las teoras rivales se confrontan con la experiencia; una es
aceptada y la otra es refutada. La refutacin de una teora depende del xito total de la
teora rival. El programa de investigacin cientca consiste en una sucesin de teoras
relacionadas entre s, de manera que unas se generan partiendo de las anteriores. Estas
teoras que estn dentro de un PIC comparten un ncleo rme o duro(NF). El ncleo rme
est protegido por un Cinturn Protector (CP) que consiste en un conjunto de hiptesis
auxiliares que pueden ser modicadas, eliminadas o reemplazadas por otras nuevas con
el objetivo de impedir que se pueda falsar el ncleo rme.

JACQUES DERRIDA
Su pensamiento es la denominada deconstruccin., es un tipo de pensamiento que critica,
analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. En su pensamiento
deconstructivista pone en evidencia la incapacidad de la filosofa de establecer un piso
estable, sin dejar de reivindicar su poder analtico. La mayora de los estudios de Derrida
exponan una fuerte dosis de rebelda y de crtica al sistema social imperante. La
deconstruccin se relaciona con trayectorias vastas de la tradicin filosfica occidental,
aunque tambin est ligada a disciplinas acadmicas diversas como la lingstica y la
antropologa con las que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de
las exigencias filosficas. El examen conceptual e histrico de los fundamentos
filosficos de la antropologa, as como su uso constante de nociones filosficas, fue un
aspecto importante de su pensamiento. Derrida tuvo un impacto significativo en la
filosofa continental europea y en la teora literaria, en particular mediante su vnculo
amistoso y literario con el crtico Paul de Man, que se traducira en un libro suyo a la
muerte de ste. Derrida es un filsofo que suscita adhesiones inquebrantables y
detracciones no menos vigorosas. Pero es que, interesado a la vez por la filosofa y la
literatura, no renunci ni a la una ni a la otra, y de hecho pens mediante la misma
escritura y no slo en el seno de una reflexin histrica o terica, lo que complicaba el
resultado de sus reflexiones.
 JEAN PAUL SARTRE

Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir, arrojado a la
accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos
condicionamientos, no admite determinismos. Concibe la existencia humana como
existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es
consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es
conciencia del mundo y conciencia de s. Consecuentemente para Sartre en el ser humano
la existencia precede a la esencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseo
inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza o
tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y continua:
Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos
mediante nuestros actos, stos no son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto
que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin,
ser es ser-para, ser como proyecto. En el pensamiento de Sartre hay que destacar ciertas
ideas: 1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: la conciencia prerreflexiva es
el mero hecho de percatarnos de algo y la conciencia reflexiva surge cuando me doy
cuenta de que me estoy percatando de algo. 2. El ser en s: Sartre rechaza el dualismo
entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. 3. El
ser-para-s: si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es
distinta del ser y surge de una negacin del ser en s.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau fue un polmata suizo francfono, escritor, filsofo, msico,
botnico y naturalista, definido como un ilustrado, present profundas contradicciones
que lo separaron de los principales representantes de la ilustracin. Sus ideas polticas
influyeron en gran medida a la revolucin francesa, el desarrollo de las teoras
republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Pensador radical y revolucionario est
probablemente mejor expresada en sus dos frases ms clebres, una contenida en el
contrato social, El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado, y la otra en
la educacin El hombre es bueno por naturaleza. Sus obras autobiogrficas dieron un
cambio fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los
precursores del romanticismo. Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un
pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos
filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de
la pedagoga. Creando un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio,
que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Produjo uno de los trabajos
ms importantes de la poca de la Ilustracin; social, hizo surgir una nueva poltica, la
cual est basada en la voluntad general, y en el pueblo como soberana a travs de su
contrato.
 JOHN LOCKE

Acerca del conocimiento dice que no existen las ideas innatas. Con ello pretende afirmar
que es preciso incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo y que cuando
uno nace no tiene conceptos en la mente, es decir que todos los conocimientos son
adquiridos, incluso los conceptos ms bsicos. En cuanto a las ideas sobre las propiedades
de los objetos, como su forma, peso y solidez, argumentaba que en la mente de los adultos
se producen complejas combinaciones de ideas y que el conocimiento proviene de las
capacidades innatas que tiene la mente para adquirir ideas a partir de la percepcin del
mundo externo y de la reflexin sobre s misma y sus contenidos. Por lo que una persona
al poco tiempo de nacer tendr impresiones, que son las ideas ms simples producidas
por la sensacin y la reflexin, la sensacin produce un tipo de impresiones de las cosas,
y la reflexin proporciona una impresin del propio yo, si se combinan ambos tipos de
impresiones se pueden elaborar ideas complejas, como las que se tienen sobre los objetos
fsicos y sus propiedades. De esta manera, los ricos contenidos del pensamiento se
construyen a partir de elementos simples que se reciben pasivamente mediante la
percepcin y la reflexin. Con respecto a la tolerancia religiosa argumenta que a la gente
se le debera permitir, en la medida de lo posible, creer lo que elija creer porque resulta
tan difcil saber qu es la verdad.

JOS DE SOUZA SILVA

El emprendedor no es neutral. A partir de un cierto rgimen de verdades sobre qu es la
realidad y cmo sta funciona, l toma decisiones y realiza acciones para transformar su
contexto y hacer posible un escenario futuro que le favorece o favorece a ciertos grupos
de actores. El factor crtico para comprender la naturaleza de un emprendimiento es la
visin de mundo que prevalece en el contexto de la innovacin. A cada concepcin de
realidad corresponde un modo de innovacin con una filosofa para inspirar y orientar a
los emprendedores, para quienes lo social emerge como relevante o no. Histricamente,
bajo diferentes visiones de mundo, la humanidad desarroll distintos paradigmas para
asegurar su existencia. Cada paradigma histrico influencia la forma de innovar y
emprender de las sociedades. Asumiendo que la humanidad est experimentando otro
cambio de poca desde los aos 60, el emprendedorismo en perspectiva histrica
caracteriza la crisis paradigmtica del industrialismo; y sintetiza los escenarios globales
emergentes y sus implicaciones para los emprendimientos sociales. Entre las emergentes
metforas de la mquina, arena y gora derivadas de las correspondientes visiones;
ciberntica, mercadolgica y contextual de mundo, el trabajo sugiere la del gora como
la que ms favorece al emprendimiento social. De la visin contextual del mundo emerge
el emprendedor social cuyo espritu solidario, creatividad intelectual, preocupacin
social, voluntad poltica y actitud tica mantienen movilizados su imaginacin, capacidad
y compromiso para crear valor colectivo agregado entre grupos de actores de la
sociedad civil que privilegian el bien comn.
 KARL MARX
Karl Marx, fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En
su influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofa, la historia,
la ciencia poltica, la sociologa y la economa; adems incursion en la prctica del
periodismo y la poltica, proponiendo siempre en su pensamiento una unin entre teora
y prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo
moderno, del marxismo y del materialismo histrico. Las teoras de Marx sobre la
sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo,
sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases,
crtico acerca del capitalismo, al que llam la dictadura de la burguesa, afirmando que
se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su
propio beneficio. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase
obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado. Crea que el socialismo sera, a su
vez, finalmente reemplazado por una sociedad sin estado y sin clases llamada comunismo
puro. Marx luch activamente para la del socialismo, argumentando que los tericos
sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria
organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico. Recibi la
influencia del filsofo alemn, Hegel, de este autor tom el mtodo del pensamiento
dialctico, significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una
dialctica del devenir constante.

KARL POPPER
Popper, plantea el problema que existe entre los lmites de la ciencia y la metafsica, y
busca un criterio de demarcacin entre las mismas que permita, de forma objetiva,
diferenciar las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. Para Popper el
conocimiento cientfico avanza descartando leyes que contradicen la experiencia, lo que
luego se llamara falsacin. De esta forma el criterio de demarcacin puede definirse
como la capacidad de una proposicin de ser refutada o falsada, se combina la
racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nueva
informacin, lo que se conoce como racionalismo crtico. Las ideas de Popper sobre el
conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus
contribuciones a la filosofa. Mientras ms especfico y complejo sea el modelo cientfico,
ms real ser, sin embargo, para que existan modelos y teoras verdaderas, siempre
existirn sus contrapartes y ms teoras que las invaliden, que son igualmente verdaderas.
La historia como la realidad tiene infinidad de vertientes y solamente las teoras y nuestros
puntos de vista sobre ella, nos permiten escribir infinidad de "historias". Para iniciar se
da la responsabilidad moral que se debe llevar adelante con el desarrollo del
conocimiento, aunque se puedan cometer errores, no es solo comprobar infinitamente una
teora, sino de encontrar algo que la convierta en falsa; hacindolo lgico y no
metodolgico.
 MARTIN HEIDEGGER
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le
va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La
forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah, en cuanto se halla en
cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser en-el-mundo. De esa
estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de
ontologa fundamental. Para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con
el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto,
o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la
existencia como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el
Cuidado o Cura. Estas categoras en rigor, existenciales o existenciarios le sirven
para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el
carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de
los entes concretos. La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre
en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar
vuelto hacia la muerte, sera el otro gran olvido de la filosofa clsica.

MICHEL FOUCAULT
Foucault en su definicin del poder; habla del subpoder, de una trama de poder
microscpico, capilar, que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una
clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un
nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de
autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de
manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca
una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de
atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor
de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de
dos relaciones: Contrato y Dominacin. El problema del poder no se puede reducir al de
la soberana, ya que, entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia
existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino
ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato
sobre el cual se afianza. El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para
que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del
adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin
propia y su relativa autonoma.
 MORRIS GINSBERG
Morris Ginsberg era un socilogo britnico, que plante que la responsabilidad social de
socilogos, era el problema ms general de la tica de conocimiento, crey que haba una
necesidad urgente de emprender la investigacin ms llena de las relaciones entre
preguntas del hecho y preguntas de valor en particular ante visiones relativistas que
mantienen los conflictos sociales ; el segundo tema principal es la pregunta de lo que
llam "La razn y la Insensatez" en naturaleza humana y sociedad. Critic la visin
tradicional extensamente propagada de Aristteles a travs de Hume a Bertrand Russell,
que las funciones principales de la razn en asuntos humanos estn en la aclaracin,
sistematizacin, control de impulso, sentimiento y el descubrimiento de medios para su
realizacin. Afirm que no se debera creer que la razn y el sentimiento estn en la
oposicin o razn como el esclavo de las pasiones, continuamente se preocupaba por el
examen del papel de la razn en la tica. Traz y analiz la diversidad de moralejas entre
sociedades, y entre grupos e individuos, pero hizo una distincin clara entre ese
reconocimiento y asuncin tica la cual debe ser completamente relativo. El relativismo
cultural, sin embargo, no implica el relativismo moral, como sus opositores a menudo
afirman en un argumento del hombre pajizo. Ginsberg manifest una teora 'objetivista'
de la tica en la tradicin de Platn, Aristteles, Molino, Sidgwick y Hobhouse , tambin
trata positivamente con la nocin de niveles del desarrollo moral y sugiere criterios para
tasar stos.

PAUL FEYERABEND
En sus primeros escritos expresa una clara inuencia popperiana que armaba que la
funcin de la epistemologa no era describir cmo actan los cientcos, sino cmo
deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna preocupacin
metafsica, defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso.
Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientco racionalista, apoyada
en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que la
investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, lo que
indica que la infraccin no es accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. En la
ciencia en una sociedad libre sigue retomando una crtica de anlisis y el mtodo que en
ella se utiliza, esta nueva obra retoma la polmica y su crtica hacia la ciencia. Feyerabend
se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos lsofos romnticos y existencialistas para
negar la racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una razn abstracta
dominante y la ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un progreso ni una
verdad sino simples cambios de estilo. Las ideas occidentales no son las mejores ni
tampoco el ideal al que debe aspirar la humanidad, en su libro Adis a la Razn, advierte
que no se pueden despreciar como intiles sistemas de creencias como la astrologa o la
medicina alternativa, a los que atribuye un estatus equiparable al de la ciencia.
 RALPH LINTON
Ralph Linton Gillingham, es uno de los ms destacados antroplogos estadounidenses de
mediados del siglo XX. En sus obras comenta que el individuo es algo ms dcil a las
tcnicas experimentales, pero aun l deja mucho que desear, pues incluso el nio llega
ante el investigador provisto de su bagaje de experiencia y potencias congnitas,
biolgicamente determinadas. Estas ltimas constituyen la incgnita de una ecuacin que
por ahora no puede resolverse mediante las tcnicas de que se dispone. Tericamente
sera posible llegar a conocer los factores congnitos creando linajes humanos de herencia
casi uniforme mediante un apareamiento. La publicacin de El estudio del hombre
estableci a Linton es uno de los mayores tericos de la antropologa, el inters de Linton
en la corriente antropolgica cultura y personalidad tambin se expres en la forma de un
seminario que l organiz con Abraham Kardiner en el Instituto Psicoanaltico de Nueva
York. Muri de complicaciones iniciadas en su viaje a Sudamrica la vspera de Navidad,
1953.

RICHARD RORTY
Rorty pas el inicio de su carrera tratando de conciliar sus creencias e intereses personales
con la bsqueda platnica de la verdad. Gradualmente se puso al tanto con el movimiento
filosfico estadounidense conocido como pragmatismo. Los pragmticos generalmente
sostienen que la importancia de una idea debe ser medida por su utilidad o eficacia para
lidiar con un problema dado. Esta nocin se remite, especialmente, a William James,
quien, en su libro Pragmatismo, estableci que las ideas deben ser consideradas no cmo
vlidas en s mismas sino como guas para la accin. Las crticas de Rorty se centraron
en cuestionar la filosofa basada en la metafsica. Rorty y para Wittgenstein, los humanos
simplemente nos movemos en el lenguaje y en las prcticas sociales que lo generan:
preguntarse por los lmites o si existe una entidad fuera del tiempo que sostiene y le da
sentido a esos juegos de lenguaje es, o bien, una prctica intil, o bien, slo un juego ms.
Ideas como estas son las que hicieron de Rorty un pragmatista que actuaba como una
suerte de terapeuta. Rorty pensaba que el fin de toda investigacin debiera hacernos ms
felices permitindonos afrontar con ms xito el entorno fsico y la convivencia. En su
prestigiosa obra Contingencia, irona y solidaridad Rorty despliega su nocin sobre la
contingencia del yo. Lo que significa que el ser humano se define a s mismo y, con
ello, se va creando sin que exista ningn elemento externo que lo constituya de forma a
priori.
 TALCOTT PARSONS
Parsons propone la teora general de la sociedad, que piensa la vida social como una
totalidad y que pueda constituirse como un gran relato, con capacidad explicativa y
predictiva sobre la vida social. A su vez para tratar de corregir los errores de esta teora
propone una teora estructural-funcionalista la cual dara origen a la teora de la accin y
a la teora sistmica parsonianas. La teora de la accin se basa en cuatro conceptos
bsicos: Primero: implica la existencia de un actor. Segundo: el acto unidad supone un
fin, o un estado futuro hacia el que se orienta la accin. Tercero: la accin tiene lugar en
una situacin que entraa dos elementos: las cosas que el actor no puede controlar
(condiciones) y las que puede controlar (medios). Mientras que la teora sistemtica El
sistema que lo engloba todo es el sistema cultural, el cual es el que regula las
orientaciones, adentro de este est el sistema social el cual es que engloba los medios y
condiciones, adentro de este sistema est el sistema de la personalidad que es el que ubica
al actor y sus necesidades individuales, Un sistema social en general un individuo dentro
de un sistema social, siempre va tener un estatus, que es su ubicacin en la sociedad y un
rol que es la funcin que cumple dentro un sistema social. Todo sistema social tiene
siempre necesidades mnimas de satisfacer, estas son los prerrequisitos funcionales, los
cuales son necesidades del sistema social en general.

THOMAS HOBBES
La poca de Hobbes se caracteriza por una divisin poltica, una que se refiere a la
monrquica aduciendo que la legitimidad de sta vena directamente de Dios y la segunda
que se refiere a los parlamentarios que afirmaba que la soberana deba estar repartida
entre el rey y el pueblo, Hobbes ante esta situacin permaneci neutral y su pensamiento
lo enmarc dentro del materialismo mecanicista y dice que el cuerpo fsico y niega el
sistema del alma, adems de que el hombre est regido por las leyes de la naturaleza.
Hobbes habla del derecho de la naturaleza, es decir la libertad de poder utilizar el poder
que cada uno tiene para garantizar la autoconservacin y esto se da cuando una persona
ya no puede seguir con una lucha constante con su entorno social. Hobbes en su obra
Leviatn, seal el paso de la doctrina del derecho natural a la teora del derecho como
contrato social, es decir que en este estado el hombre es libre, pero vive en constante
peligro de una guerra de todos contra todos. Al pasar el estado de sumisin del pueblo
hacia el gobierno se genera una posibilidad de paz, en lugar de ello se genera un principio
de autoridad por parte del mismo.
 THOMAS KUHN

Par Kuhn el conocimiento comienza desde la filosofa de la ciencia, que es bsicamente

la reflexin filosfica sobre la construccin, reelaboracin, sustitucin y la reconstruccin
de las teoras cientficas, proceso que en su opinin no siempre sigue el camino ortodoxo
de la lgica, su enfoque por lo tanto es histrico y sociolgico. Analiza tambin desde las
ciencias de la naturaleza el desarrollo histrico real de las grandes concepciones del
mundo y para ello confiere gran importancia al comportamiento de los cientficos, le
interesa desentraar el carcter humano de cualquier elaboracin de la ciencia, en
concreto busca mostrar cmo los cientficos elaboran, difundes, utilizan, aplican y
aceptan o rechazan las diversas teoras de las ciencias. Intenta ofrecer una imagen de la
ciencia ajustada a su historia, con lo que hay que replantearse una visin ideal de la ciencia
que la identifica con un saber eterno, con esa imagen clsica de la ciencia que la concibe
como la disciplina que atesora la verdad. El soporte para la ciencia es el paradigma, el
cual consta de leyes y supuestos tericos, as como de aplicaciones de esas leyes y el
instrumental necesario para las mismas y se habla de revolucin porque la eleccin entre
paradigmas rivales resulta ser una eleccin entre modos incompatibles de metodologas
y ningn argumento puede ser lgico ni siquiera probabilsticamente convincente, por lo
cual son usados por una comunidad cientfica en lugar de un solo cientfico en donde se
reemplazan paradigmas antiguos por otros incompatibles al primero.

WILLIAM JAMES
William James fue un lsofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la
Universidad de Harvard, donde fue profesor de psicologa, y fue fundador de la psicologa
funcional. Represent un inuyente papel en la difusin del pragmatismo. Produjo por un
lado una obra Las variedades de la experiencia religiosa, por la que se le considera como
el fundador de la psicologa de la religin, escandaliz al mundo cientco de su tiempo
cuando defendi el ejercicio libre de los healers (curanderos o sanadores mentales). En
ensayos sobre empirismo radical, donde pretenda demostrar que el dualismo tradicional
entre sujeto y objeto era una barrera para una slida concepcin de la epistemologa y
haba que abandonar la autoconciencia como una entidad opuesta al mundo material.
James tiene cuidado de denir el pragmatismo como mtodo. Por tanto, su libro no
conduce a ningn resultado concreto, sino que es un modo de enfrentarse al mundo. La
verdad para James no es una propiedad inherente e inmutable a la idea, sino que es un
acontecer en la idea segn su vericabilidad. La vericabilidad consiste para James en un
sentimiento agradable de armona y progreso en la sucesin de ideas y hechos, es decir
que, al tener tales ideas, stas se siguen unas de otras y se adecuan tambin a cada suceso
de la realidad experimentada. En sntesis, para William James lo verdadero es lo til,
entendiendo utilidad como lo que introduce un benecio vital que merece ser conservado.
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