Pela ex-sistncia de um significante novo!

Tania Coelho dos Santos

Com que sonham os analistas?
O sonho de nossa poca o de maximizar o gozo til. O que caminha na
superfcie do gosto a mensurao generalizada. Medir, regulamentar, distribuir,
homogeneizar cada gozo. Assegurar o prazer seguro e dissolver cada mal-estar. O
desencantamento com o mundo cresce enquanto esvaziam-se os poderes da
poesia. No sculo passado, o sonho freudiano prometia um horizonte inteiramente
outro. O desejo inconsciente, a outra cena e a censura so nomes de um real
desconhecido at ento pela cincia. Diferentemente de outras tantas descobertas
cientficas, o lao entre a psicanlise e o desejo de seu criador inseparvel.
Podemos colh-lo in statu nascendi, entre as imagens de seu sonho da injeo
em Irma. Freud relata que Irma lhe mostra sua garganta infectada pela difiteria.
Estvamos diretamente cnscios tambm da origem da infeco ... meu amigo
Otto aplicara-lhe uma injeo de um preparado de propil, propilos... cido
propinico... trimetilamina (eu via diante de mim a frmula desse preparado em
grossos caracteres)1. O significante trimetilamina a resposta real pergunta
sobre a causa da neurose. Ele alude ao poder da sexualidade. Para Lacan, esse
sonho interpreta2 o desejo de Freud criando a psicanlise, que o saber sobre a
causa sexual da neurose. Esse sonho realiza, faz, uma passagem da suposio
ex-sistncia3. Efetua no real aquilo que Freud prometeu a si mesmo na casa onde
teve esse sonho: nesta casa, em 24 de julho de 1895 o segredo dos sonhos foi
revelado a Sigmund Freud4. O nascimento da psicanlise um momento de
triunfo da poesia sobre o cientificismo.

1
Freud, S. [(1895) 1900] A interpretao dos sonhos. In: ESB, Imago Ed., RJ, 1972.
2
Interpretar na vertente potica a arte ou a produo do arteso. Cf. Solano, E. A poiesis analtica. In:
Papers, n. 4.
3
Ainda segundo Solano, E. Op.cit. 2003, a interpretao em sua vertente potica a causa da passagem da
no-existncia existncia.
4
Carta Fliess, de 12 de junho de 1900, nmero 137. Voc supe, escreve ele a Fliess, que algum dia uma
plaqueta de mrmore ser colocada na casa, inscrita com essas palavras....
No primeiro tempo de seu retorno a Freud, Jacques Lacan adere ao sonho
freudiano. Formaliza a prtica psicanaltica revelando que os princpios do seu
poder, assim como sua finalidade, dependem da primazia que nela se concede ao
significante, ao nome do pai. Somente num tempo mais tardio de seu ensino veio
a destacar que a realidade psquica, o inconsciente e o Complexo de dipo nascem
do que o sonho freudiano5 deve religio. Essa nova interpretao do desejo
freudiano deixa entrever um desejo propriamente lacaniano. Este desejo, o
despertar de Lacan, vir afirmar-se como a tese por excelncia de seu ensino: a
de que no h relao sexual. A ex-sistncia de Lacan - com respeito
transferncia com Freud.
So contemporneas deste corte a ruptura com a IPA e a introduo de um
conceito novo, o de objeto a. Essa mudana de posio com relao ao inventor
da psicanlise nos legou uma clnica do atravessamento da fantasia e uma
concepo do final da anlise como destacamento do objeto a. JAM6 vem
elaborando, entretanto, uma nova tese sobre um ltimo ensino de Lacan. O
essencial, nesse perodo, a resposta lacaniana questo: o que quer uma
mulher?7. Ela a ocasio de uma notvel inverso de perspectiva8 em suas
elucubraes sobre a clnica. Depois de formalizar o Complexo de dipo freudiano,
de construir as relaes entre o objeto da fantasia e o significante, num salto
surpreendente Lacan nos ensina que a mulher no se reduz ao objeto a da
fantasia sexual. O enigma freudiano da feminilidade - habitante annimo de um
continente negro - alcana uma formalizao indita9. A feminilidade, em sua
verso lacaniana, uma experincia da sexualidade que obedece a uma lgica do

no-todo, situando-se desta forma mais alm do dipo. Seu matema S ( A )

5
Lacan, J. RSI (I974/75). Indito.
6
Referncia abreviada Jacques Alain Miller.
7
Lacan, J. (1972/73) Le Seminaire XX, Encore, estabelecido por Jacques Alain Miller, Seuil, Paris, 1975, p.75.
8
Cf. Miller, J.-A. Le dernier enseignement de Lacan. In: La Cause freudienne, Revue de Psychanalyse, n.51.
Diffusion Navarin Seuil, 2002, p.7-34.
9
Lacan, J. 1975. Op. cit., p.75.
Desde ento, h duas maneiras de fazer suplncia desproporo entre as
palavras e as coisas, quero me referir assim chamada inexistncia da relao
sexual. Do lado masculino, o parceiro do homem o fantasma - $a - com o
inconsciente que ele faz amor. Do lado feminino, o Outro, que responderia como
parceiro, no existe. A mulher fantasma com aquilo que faz obstculo ao
encontro. Seu parceiro sem limites, Deus. Do lado masculino, a castrao a
condio da identificao de cada um exceo, ao Nome-do-pai, segundo uma
lgica para-todos. Do lado feminino, no h exceo castrao, o real sem lei.
A mulher no-toda. Dizer que a mulher no existe afirmar que ela no se
constitui na dependncia de uma identificao ao modelo. As mulheres se contam
uma a uma e, se chegam a fazer algum conjunto, ele inconsistente e aberto.
Como a resposta lacaniana ao enigma da feminilidade vem renovar as clssicas
questes kantianas? O que podemos saber, fazer e esperar de uma anlise,
quando presidida pela lgica do no-todo? O que suas respostas nos ensinam de
novo sobre os poderes do significante? Prolongar a reflexo lacaniana sobre a
tica essencial ao prosseguimento do debate sobre os princpios do poder da
prtica psicanaltica, para alm dos standards. Essa prtica, que se limita funo
e ao campo da palavra e da linguagem, o analista quem a dirige. Recordo as
palavras de Lacan, eis porque o analista menos livre em sua estratgia do que
em sua ttica. Vamos adiante. O analista ainda menos livre naquilo que domina
a estratgia e a ttica, ou seja, em sua poltica, onde ele faria melhor em sua
falta-a-ser que em seu ser10. No campo da tica, Lacan renovou as respostas s
questes kantianas essenciais11. Que posso saber? Que devo fazer? O que me
permitido esperar? Como ele nos recorda, o saber suposto como sujeito do
inconsciente. Logo, uma questo de lgica: no posso saber nada que no
tenha estrutura de linguagem. Sua resposta, portanto no repete a resposta
kantiana. No supe ao homem a liberdade do celibatrio. O real, no discurso em

10
Lacan, J. (1966) La direction de la cure analytique et les principes de sont pouvoir. In: Ecrits. Paris, Seuil,
1966, p.589.
11
Cf. Lacan, J. Tlvision. Seuil, Paris, 1974 parte VI.
que se articula o inconsciente, no pode reduzir-se universalidade12, pois o real
quando o consideramos nesta vertente13 apenas apaga o objeto causa desse
discurso que sempre singular. Segue-se que um analista s pode fazer aquilo
que faz: da sua prtica extrair uma tica do Bem-dizer. Considerando-se que o
sujeito que fala no livre em suas relaes ao objeto do seu desejo, trata-se de
no deix-lo abrir mo dele. E como toda tica relativa ao discurso que a
sustenta, obrigatrio concluir que saber o que fazer algo prprio ao discurso
analtico. Assim tambm, o que se pode esperar de uma anlise de certo modo
tautolgico. S espera algo de uma anlise quem j est engajado na
transferncia, numa relao ao sujeito suposto saber. Dizendo isso, Lacan conclui
que no recomenda anlise aos canalhas, aos non-dupes,14 aos que no supem
saber ao Outro. Desta experincia no resultaria nada alm de torn-los mais
burros. Acho que o contrrio ainda mais problemtico: uma anlise pode tornar
canalhas, os burros?
Depois de Lacan15, j no ignoramos que a moral kantiana e sua aspirao
universalizante, o imperativo categrico, depende de um objeto patolgico: a voz
na conscincia. Recentemente, JAM16 fez uma descoberta esclarecedora sobre as
quatro palavras em latim que encerram o comentrio kantiano - ao final do
primeiro captulo da Crtica da Razo Prtica - acerca do imperativo categrico.
So as seguintes: sic volo, sic jubeo17. Em sua pesquisa, JAM esclarece que
encontrou essas palavras nas Stiras de Juvenal escritor satrico romano - no
captulo VI, quando ele aborda as razes pelas quais um homem deve, ou no, se
casar. Caso a caso, ele demonstra que no se deve casar com mulher alguma. As
palavras hoc volo, hoc jubeo aparecem no momento em que ele advoga uma tica
de celibatrio, que ele justifica baseado-se nos prejuzos que uma mulher causa a

12
Como demonstramos acima, o real reduzido universalidade da lei, se confunde com o lugar de exceo do
pai morto.
13
Cf. Lacan, J. Tlvision. In: Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2002, pags 541.
14
Os que no acreditam nos semblantes.
15
Lacan, J. Kant com Sade (1963), in: crits, ditions du Seuil, 1966 p.765-792.
16
Miller, J.-A . Une incroyable exaltacion, in: Lakant, Collection Huysman, Dif. Navarin Seuil, p.27-42.
17
Assim desejo, assim ordeno.
um homem. A tirania do capricho feminino a fonte em que se inspira a voz do
dever na conscincia. Isso prova que a moral universalizante masculina - quando
todos esto submetidos castrao alimenta a sujeio ao supereu ao mesmo
tempo em que incita ao gozo na transgresso. A voz o objeto patolgico, resto
da Coisa (das Ding) que ressurge parcializada sob as espcies do gozo no-todo, o
objeto a. Por isso, o discurso analtico promove o objeto a, voz, em lugar de
agente, extraindo o ser falante da sujeio ao supereu.
Quando Lacan lana uma resposta nova ao enigma da feminilidade e postula um
outro gozo, o gozo do ser falante, no temos a uma redefinio do campo do
patolgico? O sujeito determinado pelo simblico, que um significante representa

para um outro significante, sujeitado voz. O ser falante, S( A ), que no

encontra no outro um significante que lhe corresponda, o agente da voz. Ele
sozinho, mpar, sem Outro. Ele ex-siste ao inconsciente e cadeia dos
significantes. A voz do significante causa do gozo, ele vivifica o corpo. Logo l
onde isso fala, isso goza dalngua. O gozo d appalavra no se dirige ao outro e
no enseja nenhum dilogo. Entretanto, quanto a essa nova patologia, precisamos
ainda distinguir os gozos que ela appalavra: o bla-bla-bl e poesia. O bla-bla-bl
refora a tendncia contempornea ao relativismo, ao subjetivismo, ao
psicologismo. Eu explico: o declnio da imago paterna se faz acompanhar do
avano das reivindicaes a um igualitarismo democrtico. O valor de verdade se
esfumaa quando todo mundo tem razo, quando toda razo se reduz opinio.
A experincia analtica se arrisca reduzir-se a uma experincia literria, esttica
e puramente narrativa. O lugar do analista corre o risco de ser rebaixado ao de
um avalista benevolente que se limita a sancionar: assim se lhe parece. Gesto
que releva menos da ironia socrtica, que se fazia guardi da coerncia do Outro,
do que da debilidade generalizada, prpria doena da mentalidade que assola a
contabilidade do gozo til na cultura ps-moderna. O valor oracular do
significante, reduzido banalidade do bla-bla-bl, esvazia-se, aprofundando o

desencanto. Como nos servir do S ( A ), de sua afinidade com a lgica do no-

todo e com a experincia da inexistncia do Outro, sem despencar no abismo das
prtica democrticas e intersubjetivas, nas reivindicaes igualitrias ou no gozo
do individualismo autista?
A pergunta, ento, : como a lgica do no-todo afeta os princpios do poder da
cura analtica, quais sejam: a tica, a ttica, a estratgia e a poltica do analista? A
inverso de perspectiva18 quanto aos efeitos do significante sobre o gozo (de
mortificador vivificante) soluciona o ponto que Freud no descobriu como
ultrapassar: a identificao ao falo que limita a palavra relao entre
significantes. Em Anlise terminvel e interminvel, ele verifica que o falo e a
castrao funcionam como um rochedo intransponvel. Ele precisa que esse o
obstculo ao acesso feminilidade. Resolver o enigma da feminilidade, responder
questo do quer uma mulher, foi a via que Freud nos legou para avanar
quanto ao final da anlise. A lgica do no-todo permite um avano na
formalizao do fim do processo analtico. Ela nos permite contrapor
identificao flica, o gozo autista sem Outro. Numa anlise, ela equivale
descoberta da universalidade da castrao. No h exceo. o desastre do
Outro. a vacilao do falo e das posies sexuais masculina e feminina que lhe
so correlativas: a ameaa de castrao e o Penisneid. Como terminaria, ento,
uma anlise? Na produo de um sujeito desidentificado que verificou que todas
as verdades so relativas e, finalmente, concluiu que no h nada nesse mundo
que no se reduza pura fico? Num sujeito que atravessou os vus de sua
fantasia e, agora, sabe o que quer e com qu se satisfaz?

O matema ( A ) | S , a tese de JAM19. Ela escreve o que subsiste ao desastre

do Outro, do encontro com A , com a inexistncia da relao sexual, com o Outro

que no existe: Eu inscrevo com esse significante a tese, a posio, a afirmao
de que aquilo que se coloca fora do que acaba de desabar, aquilo que se coloca

18
O termo inverso de perspectiva foi introduzido por JAM como a essncia do sexto paradigma lacaniano do
gozo. Miller, J.-A. Les sis paradigmes de la jouissance, in: La Cause Freudienne, n.43, 1999, p.24-29.
19
Miller, J.--A Lexistence.
como resultado do que se anula e se apaga20. O significante que se coloca fora
desse Outro que acaba de desabar o significante da ex-sistncia, um
significante absoluto, no relativo cadeia de onde se destacou. Este
significante designa a posio do real e correlativo do Outro que no existe. O
esforo de Lacan em fundar uma ex-sistncia, a consideramos o ensino recente de
JAM, se renova no Seminrio XX. O saber na cadeia significante to somente
suposto. O sujeito a suposto saber. Nenhum analista preocupa-se em verificar
sua adequao realidade externa. Ele nos recorda, que Lacan recomenda, no
incio do seu ensino, que a anlise deve fixar-se ao sujeito como suposto daquilo
que ele diz. E precisa: esta suposio no uma existncia, seu smbolo $.
Ainda, segundo JAM, Lacan pensou de vrias maneiras, ao longo do seu ensino,
como que se poderia - partindo-se da suposio de saber - alcanar uma
realizao do sujeito, uma ex-sistncia, algo de real.
Isso me leva a concluir que as diferentes formulaes sobre o final de anlise em
Lacan foram diferentes maneiras de conceber esse saldo real da experincia
analtica. A assuno da castrao e a destituio subjetiva, a lgica do fantasma
e a inveno do objeto a, foram, h seu tempo, maneiras de pensar a passagem
da suposio existncia. Em seu ltimo ensino, o real sem lei e fora do sentido
so uma nova maneira de pensar o final da anlise e a ex-sistncia. No percurso
de uma anlise, a destituio do sentido produz como efeito do significante um
real que se sustenta de si mesmo. Fora do Outro, o ser falante enquanto um
significante, sem lei, real. Assim, a interpretao do analista no a palavra
que apenas revela a verdade. O essencial que a contingncia de seu ato um
savoir faire (techn) que participa da criao (poiesis) ou produo da verdade
que s pode ser meio-dita21.
As condies ticas, tanto da demanda quanto do exerccio da psicanlise no
mundo globalizado, nos exigem apostar na potncia de tomar o ser falante como
ex-sistncia, como real. preciso restaurar a potncia potica da palavra, quando

20
Miller, J.-A. Op.cit., 2002.
21
Cf. Solano, E. Papers nmero 4, op. cit. 2003.
o aprofundamento da inconsistncia do Outro com seus comits de tica22 e o
esvaziamento de toda palavra oracular23 ameaam mergulhar toda experincia da
fala na reciprocidade do dilogo e na simetria da relao intersubjetiva. O lao
analtico precisa restaurar o valor da assimetria simblica quando o declnio da
organizao edipiana e o avano do discurso da cincia e de seus aparelhos de
gesto da sade mental e do mal-estar24 me parecem prometer um estado
generalizado de des-responsabilizao do ser falante. Assistimos hoje a uma
banalizao macia da palavra. Isso nos exige uma fidelidade renovada aos
princpios do seu poder. Como Lacan bem formulou: que a isto renuncie,
principalmente, aquele que no consegue incluir em seu horizonte a subjetividade
de sua poca25. Sustentamos uma prtica da fala que sabemos ser cada vez mais
conflitante com os valores da cultura. Com que sonham os analistas lacanianos?
Sonhamos poder despertar nossos contemporneos do sonho do bla-bla-bl.

22
Laurent , . Et Miller, J.A (1996/97) L Autre qui nexiste pas et ses comits dthique, seminrio indito,
Aula I.
23
Miller, J. A (2002/03) Un effort de posie, Cours du Dpartement de Psychanalyse Paris VIII, seo I e II
24
Miller, J.A et Milner, J.C valuation, Entretiens sur une machine dimposture, Agalma Eds., 2004 pags. 7-30
25
Lacan, J.(1953) Fonction et champ e la parole et du langage, in crits, Seuil, Paris, 1966 pag. 321