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  • Bertelloni, Convivio, Introducción

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    Introducción al convivio, editorial Eudeba

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    | 368 p.; Tc12 em. {ColinueChise | Traduceion de: Mariana Pérez Carrasco ISBN 974.050.563.036 |. Fiosoia italiana y ramana. J Betellon, Francisco, prolog Pérez Cenaseo, Maviano, wad. Il]. Tilo Tinilo original: Il comevio Coordinador de coleccién: Lie. Mariano Sverdlolf Equipo de preduccisn editorial: Leandro Avalos Blacha, Vanesa Gamara, Pablo Gauna, Juan Pablo Lavagnino y Claudia Lipovesty, Disefio de tapa: Estudio Lima+Roca Este iba ha sido puedo gracias la contribucin del Ministeria de Relaciones Exterior italiana ene i ISBN, 950-563-0363 © Ediciones Colthue SRL. Aw Diaa Vélex 5125, {C1405DC6) Buenos Aires - Argentina wow-colhue.comar ecolihue@colihue.comar Hecho el depesito que marce la ley 11.723 IMPRESO EN LA ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA INTRODUCCION LA Vib ¥ 5s. PERIPLO iNTELECTUAL, DE Dan 1, Brogaaria AxTE naci6, segin su propio testimonio', bajo el signo ‘de Géminis, es decir entre e] 22 de mayo y el 21 de jumio. Posiblemente fue hacia fines de mayo de 1265, en Plorencia. Bl lector puede hacerse una idea bastante aprox: ada de las coordenades temporsles de ss vida si tiene ¢0 cuenta que Tomas de Aquino, quiza la figure més emblems tica del mundo intelectual medieval, murié en 1274, Esta cer cania eronolégica fue ~entre otras motivos~ lo que permiti6, 1 Dante conocer las posiciones floséfico-teolégicas tomistas, estudiar tanto esas posiciones como las de aulores cercanos 1 Tomnés por ejemplo, as de Alberto Magno y tener muy buen acceto a textos e ideas de otros aatores de quienes To ‘mas fue deudor 0 con quienes mantuvo discusiones acerca, de problemas filosoficos y teolégicos a fo largo de su intensa activided intelectual Por ello, aunque Dante nunca fue un filésofo profesional, si parece haber sido un may buen conacedor de las disputes que tuvieron lugar entre dstintos pensadores de Ia excolists ca de su tiempo. Por otra part, si bien exando desarrola st propio pensamiento muy raramente identifica a los autores 1. In quant io vid segno / che segue i Taro e fi dent da esson, (CE Divina commediar Paradise XXAL 110-1111 w en los que se apoya, en sus escritos Ik constante presencia de ideas de fil6sofos medievales, un permanente recurso a la filosofia clisica. De hecho, extensas partes del Conoinio y también del resto de su obra, inclusive de su obra postica, se resuelven en términos de ce: distancia respecto de esas posicionesfilosoficas. En el De monarchia, Liv.2, Dante eseribe que la paz uni versal es el mejor entre los Bienes que fueron instuides para nuestra felicidads, Pero paradgjicamente, « pesar de que en tado intent6 ganar [a pax univeralis para el mundo, nunca goz6 de la paz personal necesaria para consumar una obra literaria. Pues durante el desarrolio de toda su vida Dante estuvo estrechamente comprometida en conflictos permanentes, ya veces hasta sangrientos, entre facciones in temas de la politica forentina y olra facciones que exeedian 3s limites de esa ciudad. A pesar de ello, y aunque su vide constituyo una suerte de agitada alternancia entre actividad politi y produccidn intelectual, en medio de esas acciden fadas circunstancias Dante logr conjuger, de modo notable, 10a realizacién de dos vocaciones que no suelen atibles en pervonalidades marcadas por un fuerte perfil intelectual. En efecto, si bien por una parte desplego una intense actividad polities, al mismo tempo pudo desarrollar con éxito la realizacion de su privilegiado talento pottica, literario y ensayisticn. Ast logré escribir la primera gran poesia italiana -la Divina commedia-,rimas me ores, numeros0s ensayos literarios y ottosfiloséficos, y has ta un texto de teoria politica con importantes repercusiones fen la 6poca: el famoso tratado De monarchia ‘Aun adolescente, Dante parece haber dado los primeros| pasos de su formacién frecuentande las escuelas que fun- ionaban en el marco del programa educativo de las érde nes religiosas de esos afios, Luego de haber cumplido esos primeros niveles de su instruccién en los que, siguiendo el curricula de los estudios de la epoca, seguramente aprendis, ls artes liberals del Trivium y del Quedrivium, casi inme diatamente después de la muerte de su padre, a partir de 1283, comenz6 a aprender reldrica con el erudito florentino Bronetto Latini, autor del Tioratt, la primera enciclopedia seria en italiano, es decir, en lengua vulgar. Este encuentro con Brunetto Latini fue el primer gran momento cultarel en Ja vida de Dante’, En efecto, Latini no solamente ejereio una ;portante influencia sobre su primera formacién ino que, ademas, fe solo a parte de esos fruct: = contactos con Latini cuando Dante comenzé a acceder efectivamente a una verdadera cultura que, segin lo sostie nen ls mayoria de sus bidgrafos, continué buscando luego en Bolonia, entre 1285 y 1287, En junio de 1289 tiene logar un hecho de carécter mil tar en a vida de Dante que lo muestra envuelto ea la lucha entre gies ~provenientes del artesanado, pertenecientes a la pequeria nobleza urbana y enrolados en la politica del Pa- pado- y gibelinos pertenecientes ala nobleza feudal y segui ores de Ia politica del Imperio. En efecto, ali lucha como soldedo de Ia caballeria gielfa en la batalls de Campaldino, en Ia que fueron derrotadbos los gibelinos toxeanos. ‘Ademés del encuentro con Brunetto Latini, para la def. nicién de la personalidad y de la futura vida intelectual dan tesca fue decisivo un segundo episodio: su famoso -y ain controvertide~ eneuentro con una mujer, la joven Beattice, Siel episodio puede considerarse como muy extrado, al mis ‘mo tiempo fue, sin duda, el momento mas relevante para el desarrollo de su periplo personal y cultural. El propio Dan te lo ha descripto como el punto de inflexién mis radical en su vida, No solo identifica en reteradas ocasiones @ Beatrice con la verdadera generadora de su inspiracion poético-Itera: 2. Ch. Inferno XV, postin 15. Sobre el lugar de Beatice en la obra de Dante, ver también inf, a, sino que fue la premaura muerte de Ia joven, 12 1200, la circunstancia que lo conduyjo a ta nusva, su primera gran bre, coneluida en 1293 edicada al poeta y higsofo Guido Cavaleanti a quien, en 's pasajs, llama ee] primero de mis amigos» de sus contactos con Brunewa Latini y de su er atrice hubo, también, un tercer hecho impor tame en Ja vida de Dante: 50 amistad con Guido Cavaleant c le primera poesia dantesea. En esos afios Dante ya se habia iniciado en la poesta, segtin sus palabeas, clarte de dire parale per rima»”. Tambien en etos afios ya habia optado por dedicarse al estudio de los poetas latinos, Ge los cuales Virgilio fue su gran maestro, y ya tenia estrechos contactos con un grupo de poetas al que pertenecian el mismo Guido Cavalcanti, Guido Guinizzeli, Cino da Pistoia y Lapo Gianni. Ese gropo habia inaugurado el camino de un novedo- 0 estilo lterario al que Dante dio el nombre de dale stil noo. El dulee stil nave era poesis en lengua vulgar. El hecho de «que esta lirica haya sido escrta en vulgar vincula sus origenes ¥ su tipologia con otras poesias europeas también escrias en. lengua volger, sobre todo con la provenaaly con la rica amo- rosa culivada en la corte siciliana del emperador Federico T. Pero el dole stil nave tenia algunas caracteristicas que lo diferen- ciaban de las formas snteriores. Ess caracteisticas se presen: ‘aban como muy novedosas respecto de eas formas. En primer lugar, si bien se trataba de una poesia de de- finida orientacién laica y no religiass, el dole stil nove mos 4 Primo del il amici, cp.) Vita muro, I. La expresion primo pce sade a na pimaciaeronelgiea ‘el primera) am Bren, primero como ei mejor dew ages bid IL 6 Ma dh veg qu ok che fore Taste nove sme, comin Siando./ “Donne ch'sveteitellto d amore”) +O fate a ‘eg direli il modo / che T Noto ¢ Gultone e me ine / Aisjua del dolce sul novo ch¥ode"». ;Daa conmedia, Pergatoria, del nueve estilo una forma totalmente libre de la senmalidad gue odin enconrame on is poe provensal en ln poesia silliana, ambas eledicadas & cantar wo amor mucho mis cercano a) deteo y a la pasién quo a los ideales dle un amor espiitisl. El pe feambio, un fuerte sentido espin el amor como proveniente de ma jntencion mezquina, verdadero amor solo puede residir en un espivita noble y virtuaso, dedicado totalmente -y hasta de modo servicial~ a Ja mujer amada. En seguado Ingar, el dole stil novo abandoné Jos vinculos de In nobleza con la sangre y con ls estirpe para introducir wna nueva concepcion de Ia nnbleza: verdadere mente noble es, ahora, el hombre que alcanza la plenited de su humanidad dedicéndase al exkivo del conocimiento hasta lograr In plene realizacion de todas las posibilidades de su intelecto, En sintess, Ja tipologia de este amor genuinamen te noble lo mostraba como wn amor gentle cuya nobleza provenia de sv fisonomia exclusivamente espiritual y de le misma genilzza de la mujer amade. TE} tema de In genuina nobleas fue desarrollado detalla damente por Dante en varios momentos de su extensa obra, ‘Dos de ellos son especialmente importantes. Primero se ocu- 1pé del problema en la Vita nuoe. Ali, el hilo conductor de Tas ideas dantescas fue el tema del amor sugerido por la fig ra de Beatrice, Mas taude retom6 el tema en ef Convivia, en el que Beatrice reaparece, pero ahora ligada a una exégesis, que Dante hace en términos predominantemente filossficos, Utilizando idess de origen neoplaténico y aristotélico, alas aque recurre para tratar el problema de la nobleza vineulén dola com la realizaciin de la més alta facutad y actividad del hombre: el intelecto’ 7, Para el tatanienta dantesco del tema de la nobles en el Com 0 del tema en la Vita nuesa Dante mues tra una interesante relacién de dependencia y, simultin mente, de fuerte toma de el dole stil nove, Si, por una part ie sigue siendo fel alos cénones del sidneviomo y centr el fundamen to de Ia nobleza en la susitucion de los valores de Ie estin y-de la sangre por los valores del intelecto, por la otra revela 1un sensible distanciamiento respecto de algunas ideas de los i, Ese distanciamiento se percibe, sobre todo, en el hecho de que, mientras la tendencia del dele stil nove era predominantemente intelectualista, pero lace, en cambio la Vita nuova cambia esa orientacién de manere redical para transformar el tema del amor y de la gentileza -la nobleza— de Beatrice en un tema del esprit, euasi teoldgico y mucho mas religiso que lico. ‘Como resultado de este ligero cambio de rumbo respecto " El eléri £0, pues, est sobre los laicos lilliterat porque sabe, por ello, zo solo puede siao que, en virtud de una suerte de decision divina, debe conducir a quienes estin por debajo de el ‘Ademés, puesto que en la Edad Media era la Iglesia la aque ensefiaba a través de sus clérigas y dado que todas las instituciones educativas y culturales ~primero Ins scholar ¥y después las wniversitate- dependian de Ia Iglesia, todos 14. El exo de Rabnno Maar pertsnee al De ition leer (Soe ttn de rie, 2 on Mig, Pale ann Ps 107 29 15. Une interpreta de! paje de Rabano Masco poste ees on Tibi de Chars Lone The medial ierpreson of Aro ten em N Kitantnn, A Kenny, Bborg fs), The Caminage ir of Lar Meatece’ Petnphy Comba, 1082, pp. 80s Jos miembros de Ja Universidad medieval fueron cléri tanto los pertenecientes ala Facultad de Teologia, como los ‘miembros de la Facultad de Artes, en la que se estudiaba la filosofia. Esa division entre clerigos y laicos sefialaba, no so: lamente una determinada organizacion social que prescrbie le pertenencia de Ja eultra al extatus clerical, sino también la exclusion précticamente abgoluta de Ia cultura del esta inet con gan cs nares ee wen {ibe ssbeslazon con Selena ert edad act, coo uns qepeente ctr istyo sce deel conan Ba presen fino ongn earn ena ace ec 16, Sobre el problems del binomioylérigoaico en Ia cultura filo sien medieval pueden conaulars ls trabajos de Riedl Imbach, Lien in Der Philosophie des Mitelatrs. Hise und Anregunson Ze inom Vomacllsigien Thema, Amsterdam, 1989, y Dante te pile phi slate. Fiaton sl philonphie midioae, 1 (Vesti 21) Pe bourg, Suisse’ Paris, 1996. clatidad su doble propésito: primero, legitimar el derecho de los laicos & dedicarse ala cultura, y despues, reverie monopolio clerical de esa empresa cultural. En sintess, de ese modo Dante, un expiritu que sin dude era tributario de la tradicion medieval, sin embargo se apartaba sensiblemente de esa misma tradicion, Dante dedica su tmatado ~y de hecho lo oftece como un io- a todos los hombres que, come €l, ne padieron eotudiaren I Universidad o, agin sos propits pabran a aquellos hoabres que munca gro har el efan dels angele, pes dbieron paver su ediencion nls satisfac devs obligaionesfaiaes } civiles, Esse obligaiones comprometen a la mayor de Ios hombres que, por ello, «no pueden encontarse en tn oco de espeeulacin.° y que, en contecuenci, deb thundonalansrucelén y la slimentacién losis Deal Ge Dante oftezca este tazado a los llcos para qu, con #8 TRetar ellos puedan satisfies el deseo natal de sber que cesta presente en todos los hombres Asi ee entiende Is invitacién que formula ya sobre el principio del tratado: ‘Venga aqui cualquiera que por el cuidado familiar o civil ha permanecido en el hambre humana, y simtese a una mesa ‘con los otros semejantes impedidos™ Por ello, leyendo el Convivio -esta es exactamente la intencién de Dante~ los laicos podran tener acceso al cono: nfo, eto es, al pan que serd pare ellos una verdadera y nacion! Este [par] sera luz nueva, nuevo sol [Jy dara luz a aque 17. Cons, Lc 18. Toid, LLIB. CL. p.7 de esta traduccion, 19. Yoid., Loi. t2. EL Cavinvie come taarapo musonice Del misme modo como la oposicién medieval y laiew alndia a une estructura socal que defi ya come pstrimonia exclusiva del iéo entee latin y lengua vulgar (onlars laut wialaba Ia distancia entre dos lenguajes cuya respectiva funcionalided también estaba determinads con ‘nieniras el latin er la lengua do a cultura la lengua vulgar era Ia lengua de los laios 0 leat, no ta lengua de os pocos, sing It lengua de michos. Deal que lof ttnmninos de ‘ada uno de estos dos binomios ~por uns paste clercas/ a ‘us y por a otra latinas # oxlgrs lect 38 corcespondicran entre el iow ae exprestoa en lengua vulgar y el eerica io hacia en latin. De hecho, el latin legs a transformarse en una suerte de fngudunivesa, Ele fe wid en larga cesta, en las érdenes religions, en le foots y la teo logia universitriase, inclusive, en los documentos oficiales y diplomaticos. Dante se opone muevarvente a I tadicin, y lo hace en dos tratados: eh Coates y=} Deane gue El De aulgri eloquent es posterior al Comivi. Esa poste Horidad se percibe en el mismo tatamiengo que Dante ace aqui del problema de lajustiicacén del uso de la lengua vag, tratamiento que, ostensblemente, ee de calidad téticn mucho més elevada que el que olrece el Consina En rigor, ex en ef De oulgar elaguentia donde Dante leva a cabo su primer Intento de findamentar ientficamente I prima dela ler gua vulgar sobre el lain. Dante encuentra ese undamento en el cardcter natural del vulgar y en el carcter arifcial del latin Mientras todos los hombres acceden al valgar, pues e lengua noatera, en cambio al atin solo acceden unas poces, pore es Tengu culta. En el Libro I procura encontrar el lenguaje hhumano mis oiginaro, perdido desde la ead de los prime ros hombres en el Paraiso terrenaly dlividido luego en eife Knque Bote eatin Jacidad naturales propios de tesginls rigingaa ivan, Luggo ranean operon de ts Tengashureava ppl, Fanci lan, A pai Soa Buca ol me prximo linn EL Libro I, complet, Patan sue de potten geerel aunque el inconcsa “Soy enter area mévicn del mr iahana Tene Gomis Dante dentin el lenguae vulgar con Ia lengun defor ies, Pro al conraro dels aoe soatene en STB se doen arma que, considers ens iso, Glatt topesor a valgar Con todo, ln teora que zn Finoaecultrel que extsilamente clenatico. Esa teria in tena ecaperr llcogun vulgar jutcando la legtmidad desu on pare express ranonir ls temas de elt Dhol eh io ps ene, nena qe el vlger serie verdad & muchoo»™ loo condice @ aftmar gue el vulgar debe ser el insrmento de tpn den fowl Sea cencia yu qi lo on 00 nenderan eatin: én, sin ember os el dinamnismo y lev 6, pues ellos Y el latin no Jas habeia expnesto: mis que a Tos tetradas [liteati}. pues los otror no lo habrian comprendide, Por lo ‘cual, dadin que son muchos mas los no Teeados que desea entender las canciones gue los lerados. se sigue que el latin po habria curmplido su funeién como el vulgar. que es enten ‘ido por lersclosy no letrados* 20. Id, Lic 24. Wid. Evil 2. xv ranesce seRTeLon En sintesis, sien el Convoio Dante sostiene dad del vulgar, se trata de una superioridad solamente fun cionel. Considerado en si misma, siempre privilegia al latin sobre el vulgar mepms la superiori 5. Ex RAws70 bE Di HACIA LA FILOSOFIA El Conviofo es especialmente importante porque en él Dante reconstruye un relato muy detallado acerea de su transito desde la poesia hacia Is losofia. Decisivo en ese transito fae el ya mencionado encuentro con Beatrice. Dan te la habria visto por primera vez cuando ‘ueve afios. Beatrice murié en plena juventud, el 8 de junio de 1290. Aunque Dante la vio muy pocas veces, en varios pasajes de su obra presenta a la joven ~engialagiovanisima Je llama en Vita nwoa II- como ina suerte de musa inspira dora. Su desesperacion ante la muerte de Beatrice revela su {genuino amor por ella, Dante no encuentra consuelo hasta ‘ue inicia su camino hacia la flosoi, la nueva damaa le que ahora entrega su amor: ia tenfe solo después de alga tiempo, mi mente que procurabe sar, decid, luego de que ya no le srviese ni mi consuelo ni el de tos otros, recurrir al modo de caniolarse que algin descon: solado habia tendo, Con ello se refiere al consuelo que los fldsofos habian encontrado en la filosofia. Ast es que se entrega primero ala lecture del De consolation philuophiae de Boscio, y luego al estudio del De amicitiade Cicersn. Esas lecturas no solamente despertaron en Dante una fuerte y decisiva admiracién por la flosfi, sino que, ade wernocveed vot mis, le permitieron rehacer con renovado optimismo el ca sba mi consuelo, encontré no solamente que busea autores, de cien- tias y de libros euya consideracién me hizo juzgar que la te dama de estos autores, de esta fio amis hagrimas, sino nombres de Filosotia, que ¥ de estos libros, ra Bltee presen alos como nieve dams, ane YY {yo] Ia imaginabs como una dama gentile geri, y no apa imaginaren ac alguna que no fs ier por lo que mi sentido de que yo apenas lo podi aparta tanto gust Dante adi su elt flosfe inmeadatamente des Bera lon ene ls eos tampoco exist uanimiad Sor lo bineten a Universidad, Pero Dane we refere «un Fonts da enaioen un bio ep el que tenia ug lei Jaan des lfm Bs muy posble que ee Sabo haya sri deus aculas de Grdenerliots Ge ances © blogs como poses hgares de esa primer natuecon tl conventofantncano dela Sata Croce y el de Santa Ma: Sic Nvals, den dominic” A cams dou excuclas parece cuando eorbe 23, Soi, Hei. 24. Tid, HDi ‘25. bid. ILxii7. cos. eo ls escueas de ls tel sosos y em hs digpas de os que solani de 6. La enosorla pe Dan de la flsota como camino hatin In eid urate Se trata, postblements, del ms importante ente todos fos amen al cote eel pensneno sto dante, Sino ademas porque pert entender exe pensamisnto den fiosshcas dels époce. Es obvi qu selene en cuona le erlngads eer empl y ec leine te inten del en tract elope Seven de Edad Media, lo recoortrectn de slits de as lena flo fcas del perioda debe ser entendn ala us dew genes temporsaeas De al qe ambi a correcta ntligenci del ensamiento Blasco datesoexjulganas breve fee Gis a mus antecedentes histncocotialesy ea stancon de a Flows en exon ation, 6. 1, Antecedentes hist6ricos: el aristotelismo radical Algunas docs somenidas en el Cri parecen 5 tc ls dependencia de Dante cespeco de escunasRenotens Giterntsy, veces, opuess,Debe sears, en prime Ingar, que durant los as en los que Dante ears tado, probabernente se haya seni identical menos patient, con sna corte Hwa furtemente inte 26. Wid, xiv 7. Véese la nota a este pase en la traduceién det ierto,p a2 oer xe gina on lay a Artes de In Universi Facultad consider a la Blo onto el camino « través de tate mundo, a 9a felicidad siirma. E 280 de interpretncisn de laf -onocida en Occidente y con el proceso chamente asociada con el pr losofia neoplatnica, ys pa desde los primeros sigios de la E especialmente arstotélicos, que Occid igradual desde prineipios del siglo V, pero con gran intenst Gad y de moda masiva « partir de ptincipios del siglo XI Con excepeién de la Posticn, desconocida hasta el Renact rmiento, todo ese corpus se instal an Europa poco despues de la segunda mitad dol siglo XII. Arisiételes presentaba tna concepci6n del mundo con to das las caracteriticas de una enciclopedia. En efecto, el cor pus arstotélico no dejaba fuera de consideracién ningéin as pecto de la realidad y analiaaba en tErminos absolutamente racionales todos sus niveles, desde los mas bajos basta legar a Dios. Se trataba, en sume, de un discursofiloséfico tan unite rio y completo como el que €! mundo cristiano habia soste rido durante siglos. Pero era un discurso fundamentalmente racional, Por ello In recepcién de esas obras contribuy6 a reformular tanto la concepeién de) conocimiento cientifico ‘como la visi filosofica del mundo ‘Los escritos de Arisidteles fueron conocidos en varias tapas. Entre principios del siglo VI y principios del siglo XII ‘el mundo europeo conoci6 una pequea parte de la logica de [Aristoteles en traduccisn latina de Boecio. El conocimiento de la logica se complet a partir de comienzos del siglo XI Precisamente, los primeros efectos de Ia recepeién medieval 3s Flosbicos griegos, We conosié en forma Sobre la recepein occidental de Artoeles véase Chaves Loh, “The medieval interpretation of Avstoles, at rap nota 15. we ancsco 8 de Arist6teles fueron causados por los esritos de légica y tuvieron lugar en el campo de la teoria de la cienia, pues esa lgica suministraba nuevos instruments de demostracin y de argumentacin, més eficientes en cuanto & sus posibilida es de conocer cientificamente la realiad Entre principios del siglo XII y principios del siglo XIE Occidente conoce las obras de filosofia natural y la Met sica. Ex particular la Phys ser estudiada buscando s se Intentaba explicar y no fuera de ella La racionalidad y el caricter enciclopédico del corpus aristotélico fascinaron a los intelecuales medieva- les, Consecuentemente con ello, en la Facultad de Artes de la Universidad de Paris surgi6 una corriente orientada hacia el estudio excdusvamentejilasfico de muchos problemas q hasta ese momento, habian sido tratados solo por la teologia, Primero los historiadores llamaron a esa cortiente averotme latina; hoy la aman anistelsmo radival Sa evolucién puede ser reconstruida en varios momentos. 1. En 1927, Martin Grabmann descubrié en el Archivo de la Corona de Aragén, de Barcelona, un plan de estudios de autor anénimo escrito entre 1230 y 1240 como guia para estudiantes que debian rendir examen en la Faculted de Ar tes de Paris. Sein Grabmann, ese plan sostiene cierias te sis floséficas incompatibles con las concepciones teol6gices vigentes en esos afos en e! mundo cristiano, En efecto, en primer lugar, el plan menciona la imposi bilidad de que la filosofia pueda demostrar racionalmente ademés de la felicidad del alma después de le muerte- a felicidad def cuerpo en le vida Futura. El plen hace resiir est ;posibilidad en el hecho de que la vida del cuerpo después de la muerte solo puede ser admitida como resultado de un 26, Mastin Grabmann, Dav latin Aoriomas de 13 Jeune ‘eine Stung er cbrisiche Wiltanschauung, Minchin, 195, pp. 76s id cei sexe mi ae bo de Ia Hlosotk, Esa tea Agurd mas tarde entre se condemns como hercheach 127 por Bune ‘Rapier obo Se Pars, TP pinks lage alpine de ou watamiento de a plas mat at po ee elise een que segen le clog son sums sfcetes Be Ql dave gor dende e punto de visu de eae land Helge noaseas bens sccones ne ste i grat pro end a prapective dela lect cee te pipe no neces dela Deal que TAS Suc ee pundonlormuar den won perspective exc Brel An deh Corona Ags, Ripa HB Sb sand ph pectiva exclisivamente teologie 1m ha sefalado que en la Sinomion lated hale lguede ple y “tenn ‘Phlsphaa slg samc la deci load ea proposisin ede ser verdaters segs I losofa Hineamente faa sogn I tologta,ywceversa splura enze fos panteos cos de matraeza fl séfcay Ton de I tice teolgien mesa la mueve ett de indtpendenciaitelectia de fos flosfo tespect de tela Bs atta presente eo el escenario parsing def primera mind del sgt XI, fue causda, privet ola recepcion en ee smbito de nla Eile ses Aries es dei de le vert ln comple de Ines avsoliien- La deciveinfuncin que ets de Arce Ie lograron alana om el mando univers de ess Bale perl sl deve on cent ue fat i Probleme dese el puri d visio om Sulons 2 planteavto desde ln perapeciva de la flosofa arson, Esta, pes, era consderada como bsoltamencesufeente para formuiar un plaice é&co, completo en mismo, con Independencia de las consecvencns que oe planteo co excusivamentflosfce implicaa en eacicn con Iv plan itor ics de a eologi 42, Por otra parte, una reciente actualizacién de la his \oriografia del averroismo latino™ que toma como punto de partida los trabajos de Renan sobre el problema”, ha mostrado que, en In concepction de este autor, el averroimo 32. Cf, Rued Imbach, avernolsme du XIII sce en: Gi stad 4 filsfa medal fr Otto Nostets. Contribute au bono tie fi (At del Conseguo Interacionate Roms, 2-25 setenv 1989), ‘cura di R Imbach e Alfonso Mater, Roma, 199), pp. 191208, 33. Ernest Renan. énereios of Hesamctune Pree 14s bes: In eternided de lame sbe del libro ILE d esto que In interpretacion &r De anine Ae Aristoteles negaba In inmortslidad del alma individual, fas interpretacion debio levar In inmortaidad hacia una ins fancia supraindividual, colocéndola en un inteleeto comin t toda [a humanidad, A ello Renan agrego la leyenda de fos tres impostores ~Moisés, Cristo y Mahoma~ y atribuy6 Ie paternidad de la leyencla también al aristotelismo érabe. Con ello quedabs consagrado el perfil de incredulidad y de Inicismo radical de lo que Renan liamé averotimo. 3, Pero sungue Renan habfe calacado el foro intelectual de sn incredulidad en la corte de Federico If, nunca logré presentar algtin texto flosofco del siglo XIII camo prueba Reese laicismo averroista: hasta ese momento no se conocian textos de ese tipo. Estos fueron encontrados y publicados fen 1809 por Pierre Mandonnet en su libre Siger de Brabant et Paoerrotime latin aw XIP stele Mandonnet examing Jos textos de Siger y encontr6 en ellos algunas formulaciones después ondenadas como ereores por el obispo de Paris en 1277, en tre elas dos que ya Renan habia calificado -si bien no como fertores~ como patrimonio comin del averrofsmo latino: la tunicidad del intelecto y la eternidad del mundo. Segin Man- ddonnet, esos erraies presentes en Siger resultan de su actitud frente a la filosofia de Aristoteles. Mandonnet admite que, para Siger, la verdad esta en e] Cristiznismo, no en la filosofia fe Aristoteles, pero que a pesar de ello Sige llev6 la filosofia aristotelica hasta sus ttimas consecuencias, y en lugar de bandonar el pensamiento de Aristteles cuando este sostiene alguna teorla opuesta a la revelacion cristina, Siger sigue fel ‘este flésofo y a las conclusiones que resultan de su filosofia, sin preocuparse por ss incompatibilidad con el Cristianismo" Precisamente, segin Mandonnet, e) paradéjico averroismo 3A. Ch, Siger de Brabant of Usverroime lain au XIIP ste, Lowsin, sooty raNe30 RERTELLO de Siger habria consisido en sostener esa independencia de {leo del filasofo respecto del Cristianismo. En ello vuelve 8 reteraree el perf Inico del averrofsmo, 1e ye habia sido anunciado con entusiasmo por Renan Pero mientras para este, ese perfil equivalia a una radical ‘oposicin al Cristianismo, Mandonnet, en cambio, presen: ta Siger con un sesgo sical muy atenuado, es decir, solo como actitud de independencia intelectual de la filosofia, frente al Cristianismo: Siger, pues, no se habria opuesto a la verdad de la revelacén cristana, sino que, al enunciar ‘esis oséficas que se oponen a ella, simplemente habria roto el programa de armonia entre razén flos6ficay revelacin cris tana que habia expuesto Tomas de Aquino, ‘Ala luz de esta breve seconstrucci6n de la historiografie del aristotelismo radical puede percibirse que esta cormiente rho consists tanto en una efectiva dependencia respecta de las docirinas concretas de Averroes, sino que solo continua. baa le actitud intelectual de Avervoss, y lo hacia sobre todo en relacién con dos puntos: 1) ella continuabe Ia actitud contecuente del fldsofo arabe frente a la filosofia de Aris tételes, es decir, insistia en realizar una interpretacién de Aristoteles fielmente cefida al texto aristotlico, indepen ientemente de las consecuencigs de esa fidelidad; 2) se acercaba ~aungue no era idéntica a ella a Ia misma rela cién entre filosofa y religidn que habia enunciado Averroes, (Quiza haya sido este tltimo punto el que motivs la pr ‘mera utilizacisn, por parte de Renan, del nombre de axe rroismo para refestse a los aristatélicos radicales. En efecto, ‘Averroes habia presentado los grados del saber en tes nive les, escalonados de mayor @ menor grado de cientifcidad 1) el floséfico, que se ocupa de argumentos ciertos, 2) el teoldgico, que se ocupa de argumentos probsbles, y 3) el del hombre vulgar, que 3 gui por In imagen y el sentimiento, ws roexv ‘Acestos tes aiveles corresponclen tres niveles de anilisis del Corin que ~p segin Averroes, es revelacién de Dios, es la Verdad misma. El mis alto nivel de andlisis del Corén es el Gloséfico, mientras que el teolégico solo es pro- bable®. Con ello, Averroes no solo colocaba le permite entender por qué los protagoni Iatinos de esta postura fleron Ilamados «ave fue porque 1) hacian proceder su razonam estrictamente aristotélico, 2) extendian su razonamiento hasta sus itimas consecuencias, y 3) no atendian 2 los efec: tos que esas consecuencias pudieran alcanzar en el terreno teoldgico. Sin embargo, puesto que, mas alla de ese proce der, ellos nunca delataron una direcia dependencia respecto de doctrinas propiamente averroists, los historiadores han corregida la categoria historiografica de averristas latinas acuibada por Renan, sustiteyéndola por le de aristoélicas radicals. Bl aristotelismo radical, pues, no fue otra cosa que la expresidn de un movimiento intelectual, forjado en la Facultad de Artes de Paris a partir de 1230" y extendido hasta la segunda mitad del sigio, que procuré mantenerse absolutamente fil als letra del texto de Aristoteles a pesar de las consecuencias que esa fidelidad pudiera alcanzar en elorden teol6gico Particular interés oftece, en este contexto, la recepcién de los libros de ética que, aunque ya habian comenzado @ 35. Ch. Femand van Steenberghen, Le phibwophie au XU sit, Low ‘ain Pais 1906, ep. pp. 43 36. Sobre el problema véase Grabmann, ut mupra, nota 28, igla XL, no to as ib de las ideas coatenielas tblemas i recepein accident corpus aristoisico provoed algunos p soficas todavia nofensivas comparaclas con las que, poco més aparecerian en el momento de conocerse tados Jos libros aMisttdions de a, les lamodos libri morals De hecho, la ess me grave que provocé Ja irrupcién del arstotelismo en el mundo cristiano hizo eclosién en dos contextos en primer ler, como consecuencie de la oduccion de es eas de Aristteles que comprometian ‘a conducte morale fin smo del hombre y las relactones del hombre consigo misino y con otros hombres; y en se fgundo lugar, 2 cin dela apicacin, a la éica, de la act tnd que los arstotlicosradicales asrmieron en el momento de dstinguir entre verdad teologicas y verdades fleas as, Pues Arsttelersstenia: I} que ese mismo hombre el ne eonsraye si propia felicidad; 2} que el hombre cons Ciiye na cad mediante el eecito de vrtdes pam mente naturales; 3) que esa flicidad consttuye un estado hhumano de perlecion y de confpletitud alcanzable ya en tste mend, Ese sino punto es partcularmente importante para la comprension de una de las lineas del pensamiento Flosaico danescodesarollado en el Conia sa concepcion ético-naturliste provacaba graves pro bles dice can, oh od porque el earatr rotagoaico del hombre come cause y promotor de su pro Fie eided contaponi aa doce crnians de a foraleza humana caida y disminuida como consecuencia del pecado adanice (tr apa En efecto, mientras Aristteles to admit ingin mus en el hombre natural y sostenia que in felicidad humana, e decir, In perfeccin del hombre, os un bien que puede alcanza en este mundo, por el oto la trie risiana estaba construida sobre la necsidad de rexan rar ka integridad de la naturaleza humana recurriendo a un we oat auxitio racia~ con el objetivo lo aelanico habia eausada fe reparar las Hacia 1245 Roberto Grosseteste traduce toda la Bthica Nicomaches. Adberto Magno fue el primero en comenterla fentro 1248 y 1252, durante las leceiones que dieto en Colonia, Alomania, Alberto parcibié algnnas incompatibilidades entre Ia ética aristotslica y la lo levaron a distinguir entre in felicidad natural -nccesible por medio de Ia filosofaarisiotélica~ y la felicidad sobrenatural accesible por medio de la gracia~. Reiterando el estilo del plan de estudios mencionado més arriba, Alberto recluye la felicidad sobrenatural dentro del émbito de las virudes teo logicas ~ede las que el fil6sofo natural no debe ocuparse>"-, y sostiene que la perfeecion wkima del hombre se alcarza en festa vida mediante el conocimiento naturel, sin recurso alg po 2 la teologia revelada o « Ia gracia, Esa es, exactammente, tuna de las dos posiciones que Dante sostene en el Convio en relaci6n con el problema de la felicidad que el pe 6. 2. Consecuencias del aristotelismo radical: el problema de la felicidad humana Paulatinamente, en la Facultad de Artes de la Universidad, de Paris comenzé a dominar una Jectura rigurosamente na turalist, es decir, una lectura estrictamente ariscollica de la Glia de Arisételes. Este ponia la culminacién de su ética en In realizacién plena y completa de In actividad intelectual del hombre ¢ identificaba esta ativided con Ia suprema felicidad humana. Esta doctrina aristotelica fue transformada por los a tstas parsinos, los mags’ axtium, en modelo de un proyecto de vida filosofico oriented a la plena dedicaciém al saber. Este 437... de viewtibus infu, de guibus nil petinet ad mor iosophume (Ci. Alberti Magni, Super Eihica, Munster. 1968, sm ph 312). eon! ano 8 modelo de vida fue totalmente asm dd sin concesiones parla Facultad de Artes de Paris, pues era na facultad de foro 8 1 mes ce marzo de 1255, es decir aproximadamente 5 después del plan de estudios y unos cinco aos después de que Alberto Magno comentara en Colonia la Eukea Nomachen, a Focultad de Artes parsina sancionaba sus nuevos estatulos. Esios inclutan, en el programa de estudios, todas las obras de Aristéceles conocidas hasta ese momento sa inclusiinsignificaba que a pesar de las sucesivas prohibi stias de estadiar a Arstételes, este lograba im ponerse en el mundo universitario, A partie de ese momento, os decir fue acepta igana espacio Ia doctrina que sostiene que lo propio del hom bre ess intelecto y que la felicidad humana consiste en la acividad y en a plena actualizacion de ese intelecto. Esa doc ‘ina se consolda y hace una carrera triunfal entre Jos artistes. Las discusiones acerca del verdadero fin atimo del hom: bre i filoséfico y natural, o eolégico y sobrenatural~ domi- nan gran parte del espectro de las controversias tedricas. Esas controversias aleanzaron una fuerte repercusion también en la elaboraci6n de una parte muy importante del pensamien to politico de la Baja Edad Media, Este, en altima instancia, enconté una de sus bases tericas mas sélidas en las disew Siones que procuraron determinar sie] hombre tiene solo t fin sltimo natural, solo un fin sobrenatural, o i tiene ambos fines. Esa determinacién de las relaciones entre ambos fines fue may importante porque de ella dependia, ala vez, la de finicién teorica de las relaciones de subordinaci6n entre las sutordades competentes para conducir al horabre hacia sa fin ‘kimo natal, sobrenatural o hacia ambos En su Ethica Nicomachea Avistoteles habia resuelto la fe licidad humana en la actividad de la inteligencia, pero sin ‘extenderse en detalles acerca del aleance de esa felicidad". Be Michemaches X10. 117Ra® ex ocule 0, Alejandro de Alrodisia,y huego de otros comentadores arabes, sostuvieron que el hombre p poner en acto, es decir, actualizar y realizar betividad intelec 5 al en esta vida Ello significaba afirmar que a actividad intelectual del hombre puede lograr su plenitud ‘medios absolutamente naturales, esto es, que puede slcanzar su felicidad, ya en este mundo, a través de medios también naturales. Los aristotéicos radicales de la segunda mitad del siglo XIII ~por ejemplo, Roecio de Dacia” sostu vieron una posicin similar y procuraron mostrar que la flo Sofia, tal como la entience Aristoteles, es el instrumento te6ri 0 por medio del cual el hombre puede alcanzar sa fin wltimo “es decir, la felicidad intelectual- ya en esta vida. Tanto esta posicin, como Ia inaugurada por Alejandro de Afvodisia, im plicaba considerar que el fin natural del hombre ~es decir, su Felicidad entendida como un fin intelectual consistente en Ie satisfaccin de todas las postbilidades de su intelecto~ podia sersatsfecho con plenitud naturalmente ‘Tomés de Aquino combate esa posieién naturaliste. Su oposicion mas deca se encuentra en la Summa contra gent lex All sostcne tres importantes tesis: 1} que el hombre tiene tun deseo natural de conocer; 2} que el conocimiento es la més alta facutad humana; y 3} que la felicidad consiste en la com: pletarealizacicn de ese deseo de conocimiento. Sin embargo, agrega, puesto que ninguna cosa de este mundo ni ningun conocimiento adguirible en esta vida son capaces de satisfac plenamente ese deseo, por ello toda satisfaction del deseo Ge felicidad en esta vida es incompleta. Pero como se trata de un desco que existe y que, porque existe, debe poder ser sisfecho ~de lo contrario la naturaleza o felicidad completa debe ser aleancada en algiin momento. Po que In felicidad debe sleanzarse, pero et CE, De one bona, en: Bit Das Oper, vl. VI, pars I, ed por G. Green Pedersen, Copenhagen, 1976; p. 372. imposible ak poder ser alcanzada ia vid fara 2s, ln nica felicidad perfec ‘a que puede colar el deseo narural humana de felicidad es In felicidad de la via fatura,y 2 ella egamos, no por medios naturale, sino aolo # waves de la gracia. En sintesis, puesto nover y busea encom le las cosas, y dado que ce 7 da como en la ota, por ello, en ultima Instance flosofia est eardenada al conocimienta de Dios» en la ova vida, En ello consist In verdadera felicidad! ‘La controversia, pues, fe relativarmente simple: mientras pata los srstotdicos mdicales el deseo natural de felicidad es smisfecho natualmente, para Toms ese mismo deseo de fel tidad, que é entiende como le actualizacion plena de todo el invelecta posible, solo puede ser colmado sobrenaturalment, En sintesis la discusion versaba acerca de dos puntos: ol fin ‘lino el dmbio de la realidad donde ese fin podia ser al- canziso; mientras para Tomés exe fin ex en el otro mundo y 26 accede solo teolégicamente, en cambio para los arsto talcos radicals puede accederse a una cierta felicidad altima ya enase manda Como se percbiri de inmediato™, en el Con- iio ante parece trbutario de ambas posiciones. Pero a doctina de la filosofie como felicidad tltima, cul tivada por los arstotélicos radicales, vo ota consecuencia Puesto que segin ella era el flésofo el que cultivaba el inte lecto, que es lo mejor y més propio del hombre, la felicidad eanzada por el fldsofo se wansformé en paradigma de la vida bumans. De at que esa concepein, que hacia del fi losofo el modelo de la vida del hombre, completo y ultimo ya en este mundo, ers condenada en marzo de 1277 por et 40. Serna cnt gm I, 4, 47.5, 52 y 68. Vase adem Se maaan 3, 82,3 4¥ 95,33. ‘1, Samoa oa gel 1, 25.8. 2. Viase ig, 6.6 67 ones, La pre jor condicion de ne araba que 0 hay Beda que la ue cone en deccrse 2 loot, ransor eign 154, que atmaba que los fl6sfon son les dria POronas sabia de ee minder, equivalia a soxener que It En este puto haces entra te Pit, reida en Oc cident trdiamene, hatin 126463. Con la ecepcin de I Pala clin el procera de ingrexo del corps astico tel mundo latino. Bo ee trad Arittelescompletabs su Eten intgrando la fia indivdeal eo ls elaciones inter tnanas que tenen lugar en n ole Parn Arittls, lo vis Calon ete étcaypottca we verfeaben en forma pene oo tla pol nts ly pata 6 era imposible slanear I eli dad barman natural, perfects y Cope fuera dela poli La pol greys consinye in comunidad bamana perfecn en fue calanan yakeanas su plenited todas Ine relactones hu Manas anteriores ala polis po ello, as relaciones del hom bre consigo mismo en individ}, con fos miembros de Incase (eonomid In elaciones dea cata con oa cans {tau culminan en la polis sia inclsion del indviduo en in comunidad poliic trasfornaba ala pal -ahora cetas pa los latinos en el nico Smit en el que el hombre po- te reezarse como ujeto moral. Ast, lx Palin presenaba tre suerte de espacio 6c absolut que pareta converse in cbs en el ambiosusutivo de una ela que, durante Selon, habia sid el anbto que habia absorb vida co Tuna de os hombres. Por slime, y on esueeha relacin com ext susttucién de Ia ec por fa tas Pic ce Ariel tia comsigo 443, Prop. 40; «quod non est excalenior stats, quam vacare phil Sophiess prop. 13! , XIIL, 1999, pp. 3.22. —+Dalia cosmotogis alla politi. Ossecvazion’ sulla Monarchia ‘i Dante, If, wv, en Revista da Facultade de Ciencias Sota Humanas, Lisboa, n° 7, 1994, pp. 285-302 —

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