Resumen
La problemtica de la escisin, como tema fundamental a la hora de indagar las bases de la
ontologa humana, constituye un hilo conductor en toda la obra de Paul Ricoeur, quien se hace as
eco de una preocupacin tradicional en la historia del pensamiento humano. El objetivo de este
escrito es el de poner de relieve cmo los propios anlisis de este pensador se mueven constan-
temente en el plano de una escisin, la cual se le presenta como ineludible en la descripcin
fenomenolgica que emprende, a pesar de que la superacin de la concepcin antropolgica
dualista tradicional es una de sus metas prioritarias, en su bsqueda de las bases para una
ontologa reconciliada.
Desde cualquier ngulo que nos acerquemos a la obra de Paul Ricoeur, enseguida
nos topamos con la sensacin de que la disensin, la contraposicin o la pluralidad de
perspectivas constituyen algo inseparable de toda problemtica antropolgica, tanto en
el plano rhetodolgico~gnoseolgico como en el ontolgico-antropolgico 1
2. Cf. en particular La disolucin racional, captulo V de Del sentimiento trgico de la vida. en Obras
Completas, Madrid, Esclicer, 1966, vol. VII, pp. lSSss.
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 79
slo puede entenderse como fruto de la propia historia del pensamiento, la cual despus
de Hegel se manifestar en la alternancia entre una sistematicidad sin sntesis final y un
modo de pensamiento deliberadamente fragmentario, dando lugar a un perodo de lo
que Ricoeur llama sistematicidad rota6
Sin embargo, estos dos planos de la escisin y el conflicto -el de la trayectoria
filosfica del pensador y el de su momento histrico-, si bien sirven de marco de
referencia, no constituyen el aspecto fundamental que aqu pretendo esbozar: el referido
a la concepcin antropolgica de Ricoeur. En este plano, los temas a travs de los cuales
se plasma la problemtica de la escisin son mltiples y recurrentes a lo largo de toda su
obra. As, por ejemplo, las contraposiciones entre tica y poltica (Histoire et vrit 7, Du
texte a l' action) , entre teora y praxis (Historire et vrit, Temps et rcit 8), entre lo
voluntario y lo involuntario, por un lado y libertad y necesidad, por otro (Le volontaire
et l' involontaire 9), entre finitud e infinitud, por un lado y reflexin y sentimiento, por
otro (Le volontaire et l' involontaire, L' homme faillible 10), entre las concepciones del ser
humano como vctima o como culpable en relacin con el problema del mal, entre
reflexin filosfica e interpretacin simblica (La symbolique du mal), entre la ar-
queologa (dimensin regresiva) y la teleologa (dimensin progresiva) del sujeto
humano, entre consciencia e inconsciente, entre tradicin y crtica o entre hermenutica
amplificadora y hermenutica de la sospecha (Del' interprtation. Essai sur Freud), entre
comprender y explicar como aproximacin a lo humano (Le conflit des interprtations,
des adversaires rcalcitrants au dialogue. Ces fronts varieront selon les poques et ces adversaires se
remplaceront au gre des changements du paysage philosophique: existentialisme contre rationalisme no-
kantien au ddut de ma carriere; structuralisme contre philosophie du sujet dans la priode mdiane; inflation
de la philosophie du langage contre pladoyer pour le vcu ou pour l'action; philosophie analytique contre
hermneutique; enfin, plus recemment, dconstruction contre argumentation. Auto-comprhension et
histoire, en Paul Ricoeur: los caminos de la Interpretacin, p.10.
6. Ibd., pp. l 0-11. Ricoeur sita su pensamiento ms en el mbito del estilo fragmentario que en el del
sistema o al menos afirma que, en todo caso, ste ltimo es necesariamente deudor del primero y del recurso
a los grandes rodeos a travs de aspectos y de enfoques parciales de cada problemtica. Sin embargo, si bien
es cierto que la unidad de su pensamiento aparenta romperse cada vez que se ve impulsado a realizar esos
grandes rodeos (a travs del pensamiento de Freud, de la filosofa del lenguaje, del estructuralismo, etc.), en
una perspectiva global de su obra el detenimiento en tales anlisis fragmentarios no hace sino enriquecer su
reflexin, hacindola ms completa y, en este sentido, acercndola a lo que creo se podra denominar una
sistematicidad abierta y dinmica, que pasa inevitablemente por el lenguaje y la hermenutica. As lo matiza,
por ejemplo, M. MACEIRAS: (... )la hermenutica se aparta de la tentacin de toda explicacin definitiva
o de toda conceptualizacin cerrada. Tales son los riesgos de apostar por la contingencia del lenguaje. Pero
la filosofa de Ricoeur es prueba de que tal apuesta no es una veleidad si el rigor metodolgico y la atencin
a los diversos estilos hermenuticos se constituyen en condiciones sine qua non de la interpretacin. Paul
Ricoeur: una ontologa militante, en Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin, pp. 54-55.
7. Pars, Seuil, 1964.
8. Tres volmenes, Pars, Seuil, 1983, 1984 y 1985.
9. Pars, Aubier Montaigne, 1967.
!O. Primera parte de Finitude et culpabilit.
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 81
Du texte al' action), entre tiempo cosmolgico como marco de referencia general, y el
tiempo fenomenolgico de la existencia concreta (Temps et rcit), etc., etc ..
Me centrar aqu brevemente en uno de estos temas: el de la contraposicin entre
finitud e infinitud, con el subsiguiente desgarro ontolgico en el ser del hombre, tema
central en L' homme faillible 11 , pero que se encuentra tambin en forma ms o menos
explcita en otros escritos del autor. As, por ejemplo, en Le volontaire et l' involontaire.
En esta obra, Ricoeur pretende romper, desde el inicio, con dos modelos
gnoseolgicos presentes en la tradicin occidental: por un lado, el dualismo que sigue
el modelo del cogito cartesiano y que desemboca en la descripcin abstracta del cogito
husserliano, y, por otro lado, el monismo reduccionista de la psicologa empirista, que
reduce las acciones humanas a meros hechos naturales, en una perspectiva que elimina
la intencionalidad y la referencia a un yo-sujeto. Situndose en la lnea de G. Marcel,
Ricoeur pretende recuperar el mbito de la espontaneidad corporal, rompiendo el crculo
estril que el yo forma consigo mismo en la descripcin abstracta, sin por ello renunciar
a la experiencia de la libertad, ignorada por el punto de vista de la psicologa empirista.
El largo anlisis de las relaciones entre lo voluntario y lo involuntario, con el que Ricoeur
inicia su Philosophie de la volont, pretende superar, en este sentido, tanto la
perspectiva escisionista-dualista como la reduccionista-monista. A travs de la descripcin
pura de su anlisis fenomenolgico, Ricoeur pone de relieve cmo lo voluntario y lo
involuntario se manifiestan en la accin humana como dos aspectos conceptualmente
distinguibles, pero decididamente inseparables en la praxis del hombre en tanto que
existencia encarnada. Cada una de las estructuras fundamentales de la accin volun-
taria: decidir, actuar y consentir, revela la interaccin de instancias aparentemente
contrapuestas, pero de hecho inseparables (eleccin frente a motivos, en el decidir;
mocin voluntaria frente a posibilidades ya dadas, en el caso del actuar; y consentimiento
voluntario frente a la triple necesidad que viene dada por el carcter, el inconsciente y
la vida, en el caso del consentir).
La accin humana -y por ende el ser del hombre- slo puede comprenderse como
ese perpetuo y complejo entramado de aspectos voluntarios e involuntarios que simul-
tneamente estn siempre implicados en cualquier toma de postura de los individuos
concretos. Pero el reconocimiento de la interrelacin necesaria entre decisin voluntaria
y motivos involuntarios subyacentes a la misma, por un lado, y entre la mocin voluntaria
y las capacidades-posibilidades previamente dadas (y por tanto no elegidas explcitamente
por el sujeto) no es suficiente para superar la escisin, especialmente agudizada y
aparentemente insalvable en el tercer momento)) de la accin voluntaria: el consentir.
Es en esta estructura fundamental de la accin humana donde Ricoeur parece querer
11. Primera parte de Finitude et cu/pabilit. La edicin espaola, tambin titulada Finitud y culpabilidad.
est publicada, en un solo volumen, en Madrid, Tauros, 1969. Las citas de esta obra se harn a partir de la
edicin espaola.
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instaurar cierto grado de conciliacin entre libertad y naturaleza, por medio de una activa
adopcin de la necesidad 12 , una triple necesidad que se concreta en el carcter, el
inconsciente y la vida.
El sujeto integra voluntariamente el carcter, en cuanto modo de ser que aparece
de alguna manera como destino que le sita en una forma de ser concreta, como el
punto de vista bajo el cual los valores se presentan a cada conciencia singular13; sin embargo,
es el sujeto quien, en definitiva, se hace a s mismo, a partir de esa necesaria perspectiva.
Y es que el carcter vendra a ser la necesidad ms cercana a mi voluntad 14 .
El caso del inconsciente presenta un problema mucho ms complejo, al enfrentar
al sujeto con el imperio de lo oculto 15 Al menos el carcter es algo relativamente
evidente para el sujeto mismo y para los dems. En cambio ahora el sujeto se encuentra
con algo que, aun perteneciendo a su propia naturaleza, se le oculta. El inconsciente es
fuente de motivos no conocidos por el sujeto, al menos en primera instancia. Tras las
investigaciones del psicoanlisis hemos de renunciar definitivamente a la pretendida
transparencia de la conciencia. Pero no por ello hemos de asumir el dogmatismo,
implcito en Freud, del realismo del inconsciente 16 , que parece ocupar ahora el lugar de
privilegio en el que antes se situaba la conciencia. El inconsciente no sera en ningn caso
algo que piensa, desea, imagina, etc .. Sus contenidos slo adquieren sentido para la
conciencia. Adems, el sujeto, si bien no puede tener acceso total a lo oculto, es al menos
capaz reconocer los propios lmites, de buscar los contornos de la conciencia, de
consentir, en un acto de libertad 17
Al afrontar la vida nos encontramos en un nivel ms profundo de la necesidad, en
la necesidad de base, que subyace a todas las anteriores, llevando al conflicto entre
libertad y necesidad a su punto culminante. La vida, condicin sine qua non para la
emergencia de cualquier valor y la raz ltima de todas nuestras capacidades y posibi-
12. Ricoeur insiste en esta idea en Le volontaire et l' involontaire en los siguientes trminos:Consentir
e' est moins constater la ncessit que l 'adopter; e' est dire oui a ce qui est dja d termin; c 'est convertir en
soi l'hostilit de la nature, en libert la ncessit; c'est !'ultime conciliation de la libert et de la nature qui
nous apparaissent thoriquement et pratiquement dchires (p.324 ); Le consentement est ce mouvement de
la libert vers la nature pour se joindre a sa ncessit et la convertir en soi-meme (p.325).
13. lbd., p.319.
14. lbd., p. 333.
15. Para Ricoeur este imperio de lo oculto estara formado no slo por el inconsciente, sino tambin
por las pasiones (le mensonge des passions ), la conciencia encadenada a la vanidad, a lanada. Ibd., p.351.
16. Acerca del tema del inconsciente y de los anlisis que Ricoeur realiza sobre los presupuestos
freudianos, se puede ver, adems de los apartados dedicados al inconsciente en Le volontaire et/' involontaire,
De /' interprtation. Essai sur Freud y Le conflit des interprtations. Essais d' herrneneutique, cap. 11,
Hermneutique et psychanalyse .
17. Si done les 'dsirs' errants, informuls et informulables, inavous et inavouables, ne doivent pas
etre appels moi, pense, ni meme dsirs, il ne peuvent etre nis simplement au nom de la transparence de la
conscience; il faut consentir al' obscur, au cach qui peut devenir le terrible, -mais d 'un consentement qui reste
la contre-partie paradoxale de !'esprit rsolu. Le volontaire et l'involontaire, p.384.
1
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 83
lidades, es sentida, ms que conocida, por va afectiva 18 como algo unitario, indivisible,
como la posicin no querida, es decir, aquella en la que el sujeto no ha participado con
su eleccin. Adems, en un segundo momento del anlisis, la vida presenta una serie de
hechos objetivables difcilmente integrables en la experiencia subjetiva de una conciencia
libre: lo vital como organizacin finalizada; la gnesis y el crecimiento; y, finalmente,
el nacimiento y la muerte. La idea de organizacin finalizada conduce al vrtigo de la
objetividad 19 , a una especie de alienacin en el objeto, que lleva al sujeto a ver su vida,
en contradiccin con su experiencia existencial, ms como problema resuelto que como
tarea. La gnesis y el crecimiento introducen la consideracin antropolgica de la
temporalidad y el devenir, que se enfrenta a cualquier enfoque esencialista de la
voluntad. En cuanto al nacimiento y la muerte propios, rebasan por completo todo el
mbito de la experiencia del sujeto. El nacimiento vendra a constituir el ms ac
necesario de toda experiencia20; la muerte el ms all de la misma. Ambos forjan los
lmites ineludibles de la vida de cada cual, unos lmites que slo pueden ser integrados
a la conciencia por el consentimiento.
Esta tercera dimensin de la voluntad -el consentimiento- es la que da cuenta, en
el anlisis fenomenolgico de Paul Ricoeur, de la progresiva integracin de todos esos
aspectos bajo los cuales se presenta la necesidad en la existencia humana. Sin embargo,
no podemos evitar que incluso desde un punto de visa estrictamente teortico siga
apareciendo como un escndalo la paradjica unidad entre libertad y necesidad. Y es que
la dualidad libertad/necesidad (fundamentada sobre la contraposicin alma/cuerpo) que
el entendimiento revela no es, en el fondo, sino reflejo de una lesin del ser mismo. Para
Ricoeur no bastara con desplazar el problema, culpando al pensar -ms frecuentemente
a la racionalidad- de una inadecuada comprensin de la compleja existencia humana. Se
podra incluso afirmar que al pensarla rompemos la unidad viva del ser humano; pero no
es menos cierto que el pensamiento, tomado en un sentido amplio, es el acto fundamental
del hombre, un acto que no hace sino poner fin a un sueo de la armona total. Ms all
incluso del dualismo del entendimiento, se halla el conflicto prctico entre libertad y
necesidad21
El consentir no es nunca puntual o definitivo. Se da ms bien lo que Ricoeur
denomina el camino del consentimiento22 , que de nuevo presenta una estructura dual
y conflictiva: la negacin que la necesidad proclama, por un lado, y la respuesta
afirmativa (de rechazo de la negacin) de la libertad.
18. C 'est une certaine affectivit diffuse qui me rvele ma vie avant de quema raison ne me l' explique.
lbd., p.386.
19. Ibd., p.392.
20. lbd., p.411.
21. lbd., p.417.
22. Ricoeur vuelve sobre esta nocin en otros escritos. As, por ejemplo, en el artculo Religion,
athisme, foi, pp. 431-458, recogido en Le conflit des interprtations. Essais d' hermneutique.
84 M Avelina Cecilia Lafuente
23. Je souffre d'tre une perspective finie et partielle sur le monde et sur les valeurs; je suis condamn
atre l'exception: te! et non pas tout, te! et non pastel. Je souffre d'tre condamn au choix qui consacrera
et agravera ma partialit et ruinera tous les possibles par lesquels je communique ala totalit de l 'exprience
humaine.Le volontaire et l' involontaire, p.420. Esta idea es tambin recurrente en Unamuno, quien a menudo
alude a la terrible limitacin existencial que supone el tener que ser s mismo y, al mismo tiempo, renunciar
a serlo todo, a integrar en s toda posibilidad humana. En este sentido habla de sus yoes ex-futuros. Cf., por
ejemplo, el poema titulado precisamente Ex futuro, n CXV del Rosario de sonetos lricos , en Obras
Completas, tomo VI, p.405, el n 79 de Teresa, ibd., p.634, el n 561 del Cancionero, ibd., p.1121, etc.
24. Le volontaire et/' involontaire, p.436.
25. ( ... ) l'inconscient n'est pas un autre moi rel qui me donne (ou me vole) mes penses, mais cette
matiere indfinie qui conrere a toute pense que je forme une impntrable obscurit et une spontanit
suspecte. Ibd., p. 421.
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 85
26. Le refus marque la plus extreme tension entre le volontaire et l 'involontaire, entre la libert et la
ncessit; c 'est sur lui que le consentement se reconquiert: il ne le rfutera pas; il le transcendera. Le volontaire
et l' involontaire, p.438.
27. En palabras del mismo Ricoeur: Pourquoi dire oui? Consentir n'est-ce pas capituler, dsarmer?
N' est-ce pas, en tous les sens du mot, se rendre, -soit aun avis, soit aun ordre, soit enfin aune ncessit? Ibd.,
p.439.
28. Ricoeur precisa la naturaleza de estas ideas-lmite del siguiente modo: La libert n'est pas un acte
pur, elle est en chacun de ses moments activit et rceptivit: elle se fait en accueillant ce qu'elle ne fait pas:
valeurs, pouvoirs et pure nature. En cela notre libert est seulement humaine et n' acheve de se comprendre que
par rapport aquelques concepts limites, que nous comprenons eux-memes avide, comme des ides kantiennes,
rgulatrices et non constitutives, c'est a dire, comme des essences idales qui dterminent le <legr limite des
essences de la conscience ( ... ). lbd., pp.454-55. Se puede consultar tambin, al respecto, su escrito L'unit
du volontaire et de l'involontaire comme ide-limite, Bulletin de la Socit Fram;aise de Philosophie, en
Problemes actuels de la phnomnologie, Pars, 1952.
~ ..
que no es en ningn caso acto puro, sino que siempre se constituye por medio de una
profunda interaccin entre actividad y receptividad-pasividad en cada una de sus
dimensiones.
Esta libertad slamente humana,situada, ha de habrselas, como deca, con los
problemas del mal y de la Trascendencia. A la consideracin de este ltimo problema
pretende responder Ricoeur con una potica de la voluntad, nunca realizada de forma
autnoma29 y que hubiera constituido la tercera parte de su Filosofa de la Voluntad 3.
El problema del mal, por el contrario, conduce a Ricoeur a travs de una serie de
anlisis, que le descubren nuevas dimensiones de la escisin. En la seguna parte de
Finitude et culpabilit, La symbolique du mal, el lenguaje de los smbolos y de los
mitos nos descubre un ser humano que se reconoce a la vez como vctima y como
culpable de la existencia del mal en el mundo -confesin que para Ricoeur sera la
condicin de la conciencia de la libertad31 Pero previamente, en L' homme faillible, se
detiene en lo que l mismo denomina una ontologa de la desproporcin 32 , que sera
previa a la comprensin posterior del problema del mal con la ayuda de los smbolos. Tal
ontologa, y la teora de la labilidad correspondiente, elaboradas en dilogo con Platn,
Pascal y Descartes, constituyen una expansin de la perspectiva antropolgica esbozada
en su descripcin eidtica de la voluntad:
29. Esta potica de la voluntad es anunciada enLe volontaire et/' involontaire y enFinitude et culpabilit
y se halla implcita en obras como La mtaphore vive y Temps et rcit.
30. La eidtica, a la que cresponde Le volontaire et/' involontaire y la emprica, iniciada en Finitude et
culpabilit constituyen las otras dos partes.
31. Finitud y Culpabilidad, p. 24.
32. Auto-comprhension et histoire, en Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin, p.12.
33. Finitud y culpabilidad, p.17.
34. Ibd., p.222.
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 87
Ahora bien, en esta comprensin del fenmeno del mal, que pone el acento sobre
la culpabilidad y la responsabilidad humanas, falta una consideracin ltima, fundamen-
tal para Ricoeur, y que aqu me limitar tan slo a enunciar: el ser humano es, al mismo
tiempo, vctima de un mal con el que se encuentra ya dado en el momento de existir,
y culpable, en la medida en la que contribuye a perpetuarlo. De este planteamiento del
problema del mal y de la nueva paradoja que origina se ocupar en La simblica del mal,
segunda parte de Finitud y culpabilidad 36
La labilidad se halla as en el camino entre la aspiracin a la infinitud, al ejercicio
de una voluntad que se traduzca en trminos de una libertad exenta de lo limitado, de lo
oscuro y de lo contingente, por un lado, y la terrible realidad del mal, omnipresente en
toda la existencia individual y colectiva del ser humano, por otro. Retomar, por ello, la
nocin de labilidad en cuanto que remite a la fisura antropolgica sobre la que se
asienta: la desproporcin, la no-coincidencia consigo mismo:
La desproporcin hace que el ser humano est siempre a caballo entre el ser y la
nada, entre posibilidades contrapuestas y extremas 38 Entre posibilidades propias que
implican a la totalidad del ser humano, y no ya slamente referidas a la dualidad de
facultades, como pretende Descartes, al vincular la finitud al entendimiento y la infinitud
a la voluntad. No se trata de que el ser humano est situado entre dimensiones
ontolgicas externas a l. Y tampoco de que lleve en su interior una dualidad de
dimensiones entre las que se situara su yo, su s-mismo. La desproporcin afecta, por
el contrario, a la globalidad de su ser:
De ah que haya que tomar como punto de partida al hombre integral, la visin
global de su in-coincidencia consigo mismo, de su desproporcin, de la mediacin que
realiza por el hecho de existir 4. Cmo se concreta esa mediacin?. En tres planos,
segn la desproporcin se canalice a travs de la imaginacin, en el plano del
conocimiento; del respeto, en el de la accin; o de la fragilidad afectiva, en el del
sentimiento.
En primer lugar, en el plano del conocimiento, es la teora kantiana sobre la
imaginacin transcendental la que sirve de gua para esclarecer, desde la reflexin, la
mediacin que Ricoeur ya haba atisbado, en un nivel de pre-comprensin, de la mano
de Platn y Pascal, a travs de lo que l denomina la pattica de la miseria41 En efecto,
en el conocimiento el ser humano descubre a la vez su finitud (al recibir la presencia de
las cosas y, en ese sentido, depender de ellas) y su infinitud (a la hora de expresar, de
decir, de determinar el sentido de lo percibido). La ineludible receptividad implicada
en el plano somtico del conocimiento conduce a la limitacin de la perspectiva, a la
finitud del recibir. Por una lado, el cuerpo constituye la abertura hacia el mundo, pero,
por otro, ubica al sujeto en una determinada perspectiva, que viene a ser asiento de la
finitud originaria. Pero el verbo dirige al ser humano hacia la infinitud. De hecho, es
el mismo hombre finito el que habla de su propia finitud 42 Se trata, pues, de una finitud
38. De ah que, por ejemplo, J.M. NAVARO CORDN califique a la categora de desproporcin como
categora fundamental que define el acto de existir, en el pensamiento de Ricoeur. Op. cit., p.174.
39. Finitud y culpabilidad, p.31.
40. Idem.
41. Ibd., pp. 36-47.
42. Ibd., p.58.
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 89
que se conoce, que declara estar situada en una perspectiva, con lo que, de algn modo,
comienza, por ese mismo hecho, a transcenderla: yo no soy solamente una mirada
situada, sino un querer decir y un decir como transgresin intencional de la situacin 43
El lenguaje, la palabra, juegan aqu un papel fundamental, en el afn humano por dotar
de sentido a todo lo percibido. Pero aqu emerge ya la escisin, por medio de una
desproporcin
entre el verbo que expresa el ser y lo verdadero, con riesgo de errar, y entre
la mirada clavada en la apariencia y en la perspectiva. Esta 'desproporcin'
representa a la vez el dualismo entre el entendimiento y la sensibilidad, al
estilo kantiano, y el dualismo entre la voluntad y el entendimiento, en el
sentido cartesiano 44
previo resulta, a pesar de su abstraccin, muy til, puesto que las nociones de perspectiva
y de sentido sirven ahora nuevamente de gua en el plano prctico:
49. En obras posteriores, Ricoeur retoma el tema del carcter desde una perspectiva dinmica en Ja que
Ja temporalidad es ahora clave. El carcter es ya no slo algo dado, sino tambin algo que se va forjando en
la evolucin individual, algo en lo que el relato desempea un papel crucial. Cf. Temps et rcit, volumen Ill,
o Soi-meme comme un autre, Pars, Seuil, 1990 (cf., en particular, pp.144-46, donde el autor aclara su propio
cambio de perspectiva).
50. Finitud y culpabilidad, p.96. El trmino razones no puede entenderse aqu en un sentido intelectualista,
sino ms bien en un sentido amplio, como sinnimo de motivos.
51. lbd., p.100.
Paul Ricoeur, pensador de la escisin 91
Una parcialidad, una finitud que, sin embargo, no puede por menos de aspirar a la
infinitud de la felicidad, con lo que se genera la desproporcin, la escisin ms extrema
en el orden de la praxis. En este sentido, afirma Ricoeur recordando el planteamiento
kantiano:
La sntesis entre la finitud del carcter y la infinitud de la felicidad est constituida por
la persona y la condicin de esa sntesis es el respeto. Pero se trata de una sntesis no tanto
dada cuanto proyectada bajo la forma de un ideal, por lo cual tambin aqu es posible la no-
coincidencia, la escisin. De ah que Ricoeur califique de frgil tal sntesis prctica:
Tal vez no tengan fin. Tal vez se trate de una bsqueda interminable entre la finitud
del placer y la infinitud de la felicidad, bsqueda en la que el thyms apunta cada vez ms
lejos, pero siempre en el mbito de la imprecisin. Entre el placer y la felicidad siempre
existir cierto desnivel, imposible de evitar.
Pero no se trata aqu de una instancia humana, el corazn, indecisa entre otras
dos (lo vital y lo espiritual). El thyms es no slo intermediario, sino tambin mixto; es
el mixto intermediario, que participa en toda dimensin de lo humano.
As pues, la desproporcin del sentimiento, al escindir el yo entre aspiraciones
dispares, conduce a la mediacin del thyms, equivalente en el plano afectivo a la de la
imaginacin transcendental del plano cognoscitivo.
Todos los anlisis, bien sea en el plano del conocimiento, en el de la accin o en
el del sentimiento, conducen, pues, a la nocin de un ser humano inestable y frgil,
escindido entre la finitud y la infinitud, entre la negacin existencial -a la que remiten
la perspectiva, el carcter y el sentimiento vital- y la afirmacin originaria66 -la cual
apunta hacia el verbo, hacia la totalidad prctica o idea de felicidad y hacia el eros o felicidad
accesible al corazn67 Entre la afirmacin originaria y la limitacin existencial hallamos
la mediacin humana, al ser humano como mixto que participa de ambas, sin
confundirse definitivamente con ninguna de ellas. Tal dilctica nos revela la sntesis
frgil del hombre como el devenir de una oposicin: la oposicin entre la afirmacin
originaria y la diferencia existencial68
Empezaba estas consideraciones insistiendo en la omnipresencia de la problem-
tica de la escisin en el pensamiento de Paul Ricoeur. Creo que ha llegado el momento
de precisar, para terminar, que en ningn caso este pensador cae por ello en una
concepcin dualista del ser humano. La escisin penetra profundamente la ontologa de
este ltimo, pero no se plantea al estilo tradicional, en trminos de contraposicin cuerpo/
alma, sensible/inteligible, etc., sino que est ubicada ms profundamente, en la base
ontolgica humana.
La descripcin nos muestra claramente un ser desgarrado, entre una serie de
aspectos finitos, de dimensiones dadas (dja-la), imposible de eludir, que nos revelan
la finitud como calando en lo ms profundo del ser humano, por un lado, y la rebelin
de la conciencia, incapaz de renunciar a la infinitud, por el otro. Una paradoja que fue
precisamente el punto de partida y la perpetua inspiracin del pensamiento de Unamuno,
quien la formul en trminos de contraposicin entre razn y vida, entre la racionalidad
negadora de las aspiraciones humanas ms profundas y el anhelo vital de transcender la
finitud, que l realcionaba con la nocin de conatus de Spinoza.
El mismo Ricoeur reconoce que aun superando el dualismo tradicional, su
anlisis no constituye sino una contribucin limitada al deseo de establecer una
ontologa reconciliada, que apacige la ontologa paradjica del misterio -ms que
problema- de la existencia encarnada69 De hecho, tal ontologa paradjica reaparece
una y otra vez en todas sus reflexiones. A medida que avanza en sus anlisis, Ricoeur
va buscando la superacin de las diferentes perspectivas que insisten en la idea del
ser humano como ser escindido, slo para descubrir que su propio camino -o, mejor
dicho, el del ser humano mismo- le lleva a constatar nuevos modos de escisin
emergiendo a cada paso. Tal vez porque, como l mismo seala todo avance en la
reflexin implica un avance en la escisin 7. Las sntesis que se proponen como
superacin de la escisin son siempre precarias. Hemos visto, por ejemplo, que la
descripcin eidtica de la accin voluntaria iba planteando nuevos niveles de
escisin a medida que se avanzaba en la bsqueda de la raz de la libertad. Es
precisamente en el tercer momento de la descripcin cuando la necesidad se
enfrenta con ms ahnco a la aspiracin de libertad total. Por otra parte, al pasar de
la consideracin de las estructuras fundamentales de la accin voluntaria a una
emprica que se hiciera cargo del problema del mal, el conflicto vuelve a surgir en
todos y cada uno de los planos considerados, de modo que las conciliaciones nunca
son definitivas. As, la sntesis transcendental de la imaginacin, en el plano del
conocimiento, es ms bien latente y la sntesis prctica representada por el respeto,
69. Le volontaire et/' involontaire, p.22. En este punto, Ricoeur apela a Kant y a sus postulados de la razn
prctica; como este ltimo, apuesta por la superacin prctica del conflicto existencial en un ms all intra-
histrico: Peut-etre d' ailleurs, comme Kant l' avait compris dans l' expos des postulats de la raison pratique,
les conflits du volontaire etde l 'involontaire, principalement le conflit de la libert et de !'inexorable ncessit,
ne peuvent etre apaiss qu 'en esprance et dans un autre siecle. Idem. Cf., al respecto, 1aFilosofa de la Historia
de KANT, Mxico,F.C.E., 1978, adems de sus escritos sobre la dimensin prctica de la razn.
70. Finitud y culpabilidad, p.51.
96 M 9 Avelina Cecilia Lafuente
Es, pues, en la raz ontolgca misma del ser humano de donde la escisin emerge,
pero afectando al ser humano como un todo integral:
No se trata, pues, de que en el ser del hombre diferentes instancias luchen por
instalarse en la existencia, sino de que el ser humano es en s mismo mediacin y de
que su comprensin slo puede ser abordada desde el plano de una dialctica sin
sntesis o, al menos, sin sntesis definitiva.