KLEINERE SCHRIFTEN I:
SYSTEMATISCHE ABHANDLUNGEN
HANS WAGNER
Gesammelte Schriften
Herausgegeben von
Reinhold Aschenberg
Bernward Grnewald
Stephan Nachtsheim
Hariolf Oberer
HANS WAGNER
Gesammelte Schriften
Band 3
KLEINERE SCHRIFTEN I:
SYSTEMATISCHE
ABHANDLUNGEN
Herausgegeben von
Bernward Grnewald
2015
Ferdinand Schningh
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ISBN 978-3-506-78079-9
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
1
Whrend des Krieges hatte Wagner im Anschlu an eine Verwundung und im Zusam-
menhang mit einer Ausbildung als Dolmetscher mitunter auch Gelegenheit, Vorlesun-
gen in Tbingen (u. a. bei Max Wundt) und in Wien (u. a. bei Arnold Gehlen) zu hren.
2
Bei einer Ansprache zum 65. Geburtstag von Wolfgang Cramer am 18.10.1966 (der Text
der Ansprache wird im Band 6 unserer Ausgabe verffentlicht werden).
VI ZU DIESER AUSGABE
1
S. u. S. 104 ff. Die 1941 erschienene biologistische Uminterpretation von Kants Lehre
vom Apriorischen im Lichte gegenwrtiger Biologie durch Lorenz, den Ahnherrn der evo-
lutionren Erkenntnistheorie (s. u. S. 104), und die 1940 erschienene erste Auflage von
Gehlens Der Mensch (s. u. S. 107) sind in der Dissertation die Hauptbezugspunkte der
Kritik des Biologismus. Gehlen, dessen Vorlesungen Wagner whrend seiner Militr-
dienstjahre in Wien besuchen konnte, war der Vorgnger von Lorenz auf dem Knigsber-
ger Lehrstuhl und hatte dessen Berufung gefrdert. Der Biologismus von Gehlens an-
thropologischem Hauptwerk von 1940 ist in den nach 1945 erschienenen, stark berar-
beiteten, von Anklngen an die Nazi-Ideologie gereinigten, Auflagen (4. Aufl. Bonn
1950) zugunsten einer mehr soziologischen Begrifflichkeit zurckgedrngt (Institutio-
nen etwa treten an die Stelle der Fhrungssysteme, die nun als Assoziationen an den
Zeitgeist ausgedient haben). Im Vorwort verweist Wagner auf die in hnliche Richtung
weisende Kritik des Apriorismus von Wilhelm Burkamp (Wirklichkeit und Sinn, 2 Bde.,
Berlin 1938 s. u. S. 5).
2
Vgl. Nachtsheim, Stephan, Neue Wege der Kategorienlehre? in: Von der Systemphiloso-
phie zur systematischen Philosophie, hrsg. G. Hartung, M. Wunsch u. Cl. Strube, S. 67-
84, hier S. 67 f.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS VII
1
Die neukantianische Skepsis gegenber Kants metaphysischer Deduktion der Kategorien
hatte schon Natorp dazu gefhrt, sich bei seiner Systematik der Grundprinzipien eher an
der Dialektik der platonischen Sptdialoge zu orientieren (vgl. Nachtsheim, Neue Wege
, a.a.O. S. 76).
VIII ZU DIESER AUSGABE
unter dem Titel Existenz, Analogie und Dialektik. Religio pura seu tran-
scendentalis erschienen ist. In der Einleitung zur Neuausgabe des Wa-
gnerschen Hauptwerkes Philosophie und Reflexion wurde darauf hinge-
wiesen, da Wagner schon in der Religionsphilosophie eine deutliche Di-
stanz zu Nicolai Hartmann erkennen lt und eine transzendentalphiloso-
phische Fundamentalphilosophie ins Auge fat. Die Kategorialtheorie
Hartmanns, die These, da die Theorie der Erkenntnis ihre Grundlage in
einer Theorie des Seins, einer Ontologie der Erkenntnis haben msse, kann
Wagner nicht mehr billigen, obwohl er Hartmanns Lehre von den katego-
rialen Gesetzen weiterhin fr durchaus brauchbar hlt.
***
1
Die Rede vom strkeren Logos (beim Ansetzen einer Hypothesis) in diesem Aufsatz spielt
auf die Platonische Hypothesis-Methode (Phaidon 100 a) an, welche in der Ideenlehre ih-
ren strksten Logos findet.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS IX
nen selbst her zeige, wie sie an sich selbst sind (179), ist unverkennbar
mindestens ebenso auf Hartmann wie auf Heidegger bezogen, zumal etwa
von einer Erschlossenheit der Werte bei Heidegger gewi keine Rede sein
kann.1 Genauer wird man wohl sagen mssen, da Wagner hier durch die
Subsumtion Heideggerscher und Hartmannscher Stichwrter unter den
Oberbegriff des Ontologismus die vornehme Distanz Heideggers und sei-
ner Adepten gegenber der Hartmannschen Ontologie absichtlich desa-
vouiert: Mit dem ontologistischen Vertrauen auf die wesenhafte Erschlos-
senheit des Realen2 und der Werte, so stellt er fest, kehrt nur die alte Me-
taphysik wieder, und zwar mit ihren schlechtesten Lehrstcken: der soge-
nannten ontologischen Wahrheit (ens et verum convertuntur), der Ver-
kennung der Spontaneitt des Erkennens und seines Entwurfcharakters,
der Heteronomie der Ethik (die ansichseienden, absolut gegenberstehen-
den Werte stellen Forderungen, denen sich das Subjekt unbegrndeter
Weise zu beugen hat) (u. S. 179). Dagegen setzt Wagner nun den stren-
gen Begriff der Idee, die ausdrcklich von allem Sein und allem Seienden,
also auch dem idealen Sein Hartmanns und der Wagnerschen Dissertation,
unterschieden ist. Wagner beruft sich dabei ebenso auf Platon wie auf
Kant: Platon siedelte den letzten Grund alles Guten, die Idee des Guten,
jenseits des Seins (selbst des Seins der brigen Ideen)3 an und Wagner
versteht diesen letzten Grund zugleich als Prinzip allen Geltens, als trans-
zendentalen Grund und Urgrund, den erst Kant eindeutig vom Grund
und Urgrund allen Seins unterschieden habe. Fr Wagner ist dies die Idee
des Subjekts, als das sich das faktische, endliche Subjekt entwerfen mu,
um im Erkennen, Handeln und sthetischen Gestalten mit Grund sich dar-
an machen zu knnen, Gltiges zu leisten, Gltiges freilich, das immer
noch Gegenstand der Prfung bleibt mittels der in eben dieser Entwurfs-
idee des Subjekts vereinigten Prinzipien. Dieses Subjekt ist weder ein Sei-
endes noch der Grund des Seins, kein transzendenter Grund also, sondern
der transzendentale Grund aller Geltung. Von diesem transzendentalen
Subjekt, das spter auch einfach Denken heien wird, wird Wagners ganze
Philosophie spter handeln.
1
Vgl. Heideggers Polemik gegen den seit Lotze in die Philosophie gekommenen Begriff
der Werte, Sein und Zeit, Tbingen 1927, S. 99, 286; vgl. auch (gegen Scheler) ebda. S.
294.
2
Der Heideggerschen Erschlossenheit entspricht die Hartmannsche (partielle) berein-
stimmung von Seins- und Erkenntniskategorien. Zur ontologischen Wahrheit vgl. Sein
und Zeit, S. 38 (dort heit sie phnomenologische Wahrheit und veritas transcedenta-
lis, wobei der unmittelbar anschlieende Satz Phnomenologie und Ontologie identifi-
ziert).
3
nun sage auch, da dem Erkennbaren nicht nur das Erkanntwerden von dem Guten
komme, sondern auch das Sein und Wesen habe es von ihm, da doch das Gute selbst
nicht das Sein ist, sondern noch ber das Sein ( ) an Wrde und Kraft
hinausragt. heit es in der Schleiermacherschen bersetzung von Platons Politeia 509
b, vgl. unten S. 183.
X ZU DIESER AUSGABE
Der Weg, den Wagners Denken bis zur Verffentlichung seines Haupt-
werkes genommen hat, ist in den drei an den Idee-Vortrag anschlieen-
den Texten dokumentiert. Die Abhandlung ber den Begriff des Idea-
lismus ... entwirft in der erklrten Absicht, den Gegensatz zwischen Kant
und Hegel durch die Vermittlung von Konstitutivitt und Regulativitt der
Idee zu berwinden, schon jene Stufen der Aprioritt, die den Kern
des geltungsnoematischen Hauptteils von Philosophie und Reflexion
bilden werden. Neben dem Verweis auf die beiden idealistischen Klassiker
zeigt derjenige auf die ganze Bandbreite der Theoretiker des frhen 20.
Jahrhunderts (Rickert, Husserl, Hartmann, Heidegger, Dingler, May,
Wittgenstein, Carnap), da Wagner sich nicht einfach in eine Tradition
stellen, sondern alle verfgbaren Anstze zur Ausbildung einer umfassen-
den systematischen Konzeption nutzen will.
Zwei Aufstze geben dem Idealismus dieser Konzeption noch eine
schrfere, transzendentalphilosophische Kontur: Schon in der Dissertation
hatte Wagner ja durch ausgiebige Verweise und Zitate gewi deutlich ge-
macht, da ihm die Anknpfung an die Einsichten Platons nicht nur des-
halb ein Herzensanliegen war, weil sein Gewhrsmann Nicolai Hartmann
(wie dessen Lehrer Natorp) sich darauf zurckbezogen hatte. Nun aber
arbeitet Wagner nicht nur das Verdienst der Platonischen Ideenlehre als
Entdeckung der Aprioritt von Geltungsgrnden heraus, sondern auch ih-
ren Mangel, ihr Verharren in der naiven Einstellung auf die Ideen als sei-
ende Gren. Wagner stellt sich mit seiner eigenen Konzeption ganz in die
Tradition des neuzeitlich-subjektstheoretischen Idealismus, der sich seit
Descartes immer deutlicher gegen den metaphysischen Idealismus der An-
tike abgehoben hat.
Der transzendentale Idealismus ist kein metaphysischer sondern ein gel-
tungstheoretischer Idealismus, aber das heit fr Wagner, wie schon fr
Kant, keineswegs, da das Problem einer Metaphysik damit schon abgetan
wre. Denn so wie die Transzendentalphilosophie Letztbegrndung aller
Wahrheit zu leisten hat, so kann sie nicht umhin, nach letzten Grnden
auch ihres Gegenstandes, nach dem absoluten Grund fr die Seiendheit des
Seienden, zu fragen. In dem Vortrag ber die absolute Reflexion von 1956
versucht Wagner auszuloten, an welchem Punkt wir in dieser Frage stehen,
wenn uns der bergang von der kantisch-kritischen zur spekulativ-absoluten
Reflexion des deutschen Idealismus, welche die Identitt der Letzt- und
Selbstbegrndung des Denkens mit der Metaphysik behauptete, nach den
Einwrfen des Marxismus, des Positivismus, der Neukantianer, nach
Nietzsche und Heidegger nicht mehr zu berzeugen vermag. Wagner weist
darauf hin, da die negative Antwort des klassischen Neukantianismus, die
in der Beschrnkung der geltungstheoretischen Reflexion auf das Tran-
szendentallogische lag, nicht nur durch Versuche des 20. Jahrhunderts, wie-
der eine Art von Ontologie zu etablieren, sondern auch durch die Wendung
der transzendentalen Reflexion auf die konkrete Subjektivitt im spteren
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XI
Neukantianismus, etwa bei Hnigswald, und dann bei Husserl und Hei-
degger berschritten sei. Im letzten Paragraphen von Philosophie und Re-
flexion wird Wagner im Ausgang von der ontologischen und der konkret-
subjektstheoretischen Thematik aus genauer die Ansatzpunkte fr die Pro-
blematik Metaphysik aufzeigen: in der Frage nach dem Grund des Daseins
des Subjekts und der Welt.1
Zwei weitere Texte aus den Jahren nach der Verffentlichung von Wa-
gners Hauptwerk, knnen teils als Przisierungen, teils als Ergnzungen
der darin entworfenen systematischen Konzeption gelesen werden.
Der Realismus-Aufsatz etwa przisiert den Begriff des Idealismus, indem
er zeigt, da der Idealismus durchaus in der Lage ist, die These des Realis-
mus zu begrnden, vorausgesetzt, da er sich nicht wie die meisten Spielar-
ten des Realismus und wie selbst die Husserlsche Transzendentalphiloso-
phie als Bewutseinsphilosophie versteht, sondern als Philosophie des
Denkens, und das heit: der Geltung von Urteilen und von Gedanken
(Noemata) berhaupt. Wagners transzendentaler Idealismus ist wie der
Kantische mit einem empirischen Realismus durchaus vereinbar und er
lst jenes Problem, um das sich Husserl nach seiner Wendung zum tran-
szendentalen Idealismus in seinem Nachwort zu den Ideen vergeblich be-
mhte.
Der Lexikon-Artikel Bewutsein, zuerst auf italienisch in der Enciclope-
dia del Novecento publiziert2, lt besonders deutlich die Differenz zwi-
schen Wagners und Husserls Einschtzung der Bewustseinsproblematik
erkennen. Das Bewutsein ist fr Wagners Philosophie nicht das Subjekt,
sondern das Problem der Erkenntnistheorie und ein Gegenstand der Kritik
(s. u. S. 274). Der Artikel gibt zunchst einen berblick ber die unter-
schiedlichen methodischen Zugnge, um dann die philosophische Proble-
matik speziell des geistigen Bewutseins zu errtern. Wagner stellt hier ein
zentrales Stck einer Anthropologie dar und bringt manche Problemstel-
lungen zur reifen Ausgestaltung, die er schon in seiner Dissertation bear-
beitet hatte, darunter zumal die kritische Diskussion jenes biologisch-
naturalistischen Denkens von Lorenz und Gehlen.
Von den beiden Lexikonartikeln Reflexion und Begriff kann der ei-
ne als eine Art Kurzfassung der Kerngedanken von Philosophie und Refle-
xion gelesen werden, der andere als eine detaillierte Entfaltung eines fr
Wagners Konzeption des Logischen zentralen Lehrstcks, das in der modi-
1
Ein wenig detaillierter hat Wagner seine Position in dieser Frage in der Auseinanderset-
zung mit Wolfgang Cramer ausgearbeitet; vgl. H. Wagner, Ist Metaphysik des Transzen-
denten mglich ? (Zu W. Cramers Philosophie des Absoluten), zuerst in: Subjektivitt und
Metaphysik. Festschrift fr Wolfgang Cramer, hrsg. v. D. Henrich u. H. Wagner, Frank-
furt a. M. 1966, S. 290326; jetzt in Band 6 dieser Ausgabe, S. 97-126.
2
Hans Wagner, Coscienza, Eciclopedia del Novocento, vol. I, Roma 1976, pp. 982-994; der
Text ist auch verfgbar unter:
http://www.treccani.it/enciclopedia/coscienza_(Enciclopedia-del-Novecento)/
XII ZU DIESER AUSGABE
1
Durch Forschungen wie die von Th. S. Kuhn (The Strucure of Scientific Revolutions, Chi-
cago 1962) und die sich daran anschlieenden Diskussionen sind wir heute sicher ein we-
nig weiter in dem Bemhen, die halbe Skepsis der Husserlschen Phnomenologie zu
zugunsten einer umfassenderen zu berwinden, dafr aber wohl auch in der Gefahr, die
uns als Idee immer aufgegebene Subjektivitt zu sehr mit der historisch gegebenen Sub-
jektivitt zu verwechseln; vgl. auch P. Hoyningen-Huene, Die Wissenschaftsphilosophie
Thomas S. Kuhns. Rekonstruktion und Grundlagenprobleme, Braunschweig 1989; J. Losee,
Theories of Scientific Progress: An Introduction, Oxford 2004.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XIII
1
Der Vortrag geht auch auf die damals in der deutschen Lehrerausbildung fr das Gymna-
sium noch allgemein vorgeschriebene philosophische Grundbildung ein, die mit dem sog.
Philosophicum abschlo. Ende der siebziger Jahre wurde diese nach Wagner unaufgebbare
Grundbildung in einem Bundesland nach dem anderen abgeschafft und durch den immer
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XV
voraus. Da auch zu Anfang der siebziger Jahre eine Einigung ber eine
Studienordnung mit seinen damaligen Fachkollegen mangels einer diesbe-
zgliche gesetzliche Verpflichtung illusorisch war, hat sich Wagner zu-
sammen mit seinen Assistenten und interessierten Studenten selbst daran
gemacht, fr seine Studenten eine nach Studienzielen differenzierte und
inhaltlich detaillierte Studienordnung auszuarbeiten, deren Einhaltung u. a.
durch Einzelgesprche der Studierenden mit den Assistenten ber die vor-
geschlagenen Lektre-Gegenstnde kontrolliert wurde. Wie jene Studi-
enordnung so macht auch dieser Vortrag in didaktischer Wendung deut-
lich, was immer auch Wagners eigenes Philosophieren kennzeichnete:
Ein Versuch, die philosophisch-systematische Forschung ohne den er-
forderlichen Rckbezug auf die Philosophiegeschichte vorwrtszufhren,
ist schon deshalb verfehlt, weil er Gefahr laufen mu, Probleme der Stunde
(in der unmittelbaren Gegenwart als solche bewute Probleme) mit den
ewigen Aufgaben der Philosophie zu verwechseln. Umgekehrt aber gilt:
Eine vom jeweils besten Stand der systematischen Forschung unbelehrte
Philosophiehistorie ist mehr oder minder blind fr das, was in den von den
groen Philosophen hinterlassenen Dokumenten an philosophischen
Gehalten ihrer Weite und ihrer Tiefe nach wahrhaft steckt. (u. S. 431)
Eine Maxime, die schon Wagners hier wieder zugnglich gemachter Disser-
tation mit ihren durchwegs substantiellen Auseinandersetzungen mit Pla-
ton, Aristoteles, Descartes, Kant, Husserl, den Neukantianern wie mit den
damals aktuellen empiristischen Anstzen ganz offensichtlich zugrunde
lag.
Die in der Ersten Abteilung des Bandes abgedruckte Dissertation ist 1947 in
zwei Teilen in der Zeitschrift Philosophisches Jahrbuch erschienen und zu-
gleich als separater Sonderdruck mit eigener Seitenzhlung und ergnzt
durch ein Vorwort1 und ein Inhaltverzeichnis, das die bloen Kapitelnume-
grer werdenden Anteil der Pdagogik (die dann als Erziehungswissenschaft firmierte) an
der Lehrer-Ausbildung ersetzt.
1
Ein Hinweis zu dem Motto des Vorworts, das man wohl als eine Art Bekenntnis des der
overwhelming force der Kanonen entronnenen Kriegsheimkehrers Wagner zur Macht der
Argumente lesen mu: die Quelle des hier B. Shaw zugeschriebenen und nach einer
Schauspielszene aussehenden Zitats konnte der Hrsg., auch nach Konsultation von Kon-
kordanzen und Shaw-Spezialisten, nicht verifizieren. Statt dessen fand er es, durch eine
Satzumstellung leicht verndert und ohne die merkwrdige Zeichensetzung, in einem be-
rhmten Artikel, den Walter Lippmann am 7. November 1914 im New Republic verf-
fentlicht hat und der aus gegebenem Anla am 20. September 1939 in The Milwaukee
Journal wieder abgedruckt worden ist (an einer Stelle unter Ersetzung des Namens
Wilhelm II durch Adolf Hitler). Es lautet dort: The fact remains that the final ar-
gument against cannon is ideas. The thoughts of men which seem so feeble are the only
weapons they have against overwhelming force. Lippmanns Einleitungsformel The
fact remains that knnte signalisieren, da er sich auf ein damals wohlbekanntes Dic-
XVI ZU DIESER AUSGABE
tum bezieht. Nun ist Lippmann im Juli 1914 in London gewesen, dort mit Shaw zusam-
mengetroffen und hat schlielich an einer summer school der Fabian Society in dem Dorf
Keswick im Lake District teilgenommen, bei der Shaw im Prsidium sa (cf. Ronald
Steel, Walter Lippmann and the American Century, Piscataway, NJ, 1999, p. 69-75). Ange-
sichts dessen ist die Wahrscheinlichkeit, da Lippmann sich tatschlich auf Shaw sttzt
und Wagner zumindest eine Verffentlichung gekannt hat, welche das Zitat Shaw zuord-
net, grer als die, da Wagners Zuschreibung aus der Luft gegriffen wre.
1
Zuerst als Husserls Ambiguous Philosophy of Science, in: The Southwestern Journal of
Philosophy, vol. V, 1974, p. 169-185. Husserls zweideutige Wissenschaftsphilosophie, in:
Hans Wagner, Kritische Philosophie, hrsg. v. K. Brthlein u. W. Flach, Wrzburg 1980, S.
397-408; jetzt in Band 6 dieser Ausgabe, S. 187-203.
ERSTE ABTEILUNG
DISSERTATION
Vorwort.............................................................................................................5
ERSTER TEIL Erste Orientierung anhand der Problemgeschichte ................9
I. Ausdrckliches Auftreten bei Kant. Wandlungen im Zuge der
idealistischen Systemabfolge: Der dialektische Apriorismus Hegels.......... 9
II. Der Neukantianismus: Die Aufgegebenheit. Denken als Setzen ................. 11
III. Der neukantische Transzendentalismus: Bolzano Rickert Lask
Bauch. Urteilssinn, Sinn an sich, Satz an sich, mgliche Gedanken ...... 14
IV. Materiales Apriori: Die Phnomenologie. Ideierung ................................... 15
V. N. Hartmann. Das Zwei-Instanzen-System in der Erkenntnis. Partiale
Identitt zwischen Seins- und Erkenntniskategorien. Erkenntnis
idealer Gegenstnde. Stigmatische und konspektive Schau. R. Kynast .... 16
VI. Kritik an der Spontaneitt des Denkens Kritik an der These einer
originren Intuition. Klpe, Geyser............................................................ 21
ZWEITER TEIL Diskussion der bisherigen Lsungsversuche. Entlarvung
der logisch-idealen Sphre und des ideellen Gegenstandes............25
I. Platon. Zweierlei Sein zweierlei Bewutsein. , , .
Der Grund des Dualismus auf der Objektseite.......................................... 25
II. Kant. Der Grund des Dualismus auf der Subjektseite: Spontaneitt
Rezeptivitt, Der oberste Grundsatz. Apriorische Synthesis.
Transzendentale Aprioritt. Das Verschwinden des ontologischen
Moments bei Kant. Einschrnkung synthetischer Aprioritt auf
transzendentale Stze (auf das Formale)................................................. 26
III. Ideelle Gegenstnde: materiales Apriori. Husserl gegen Brentano
Kant Nominalismus. Die Phnomenologie als Quasiontologie.
Der Sinn der Wandlung des spten Husserl............................................ 34
IV. N. Hartman: Ontologie des realen und des idealen Seins ........................... 39
V. Transzendentalitt der idealen Sphre des Neukantianismus.
Die Fiktion eines reinen Bewutseins ........................................................ 42
VI. Vor- und Nachteile einer idealen Sphre. Restriktion ihres Ruhmes......... 44
VII. Die undurchschaute Halbheit des ideellen Gegenstandes der
Phnomenologie. Noesis, Noema. Die Disparatheit gnoseologischer
Themen und psychologischer Ausfhrungen. Der notwendige Schein der
Ablsbarkeit von Noematen von ihrem Trger, ihrem Gegenstand und
ihrem Vollzug als Grund fr die ideale Sphre und Urteile an sich.
Ihre wesensmige Bindung an ihr reales Subjekt und ihren realen
Vollzug, ohne welche sie nichts sind........................................................... 49
DRITTERTEIL Das ideale Sein als allgemeines und notwendiges Sein.
Typen des Idealen. Ideales und kategoriales Sein............................59
I. An- und Frsichsein der Typen des Idealen: des Mathematischen,
der Werte, der Wesenheiten, des Logischen ............................................... 59
INHALTVERZEICHNIS DER DISSERTATION 3
Vorwort
1. Was ich auf den folgenden Seiten vorlege, war ursprnglich keineswegs
als Arbeit zur Erlangung der philosophischen Doktorwrde gedacht. Es
ging dem jungen Studenten, der eben erst das vierte Semester hinter sich
hatte, darum, sich schreibend Rechenschaft zu geben ber Recht und Un-
recht der philosophischen Entwicklung zwischen den beiden Weltkriegen
und sich darber selbst einen Standort zu schaffen.
2. Allem Nachlassen des Interesses am Apriorismus1 zum Trotz hatte
ich den Idealismus sowohl der Marburger Transzendentalisten wie der
sdwestdeutschen Werttheoretiker und schlielich die strenge Phnome-
nologie noch einmal ernst genommen und war so in die mchtigen, hoch-
gehenden Wogen des biologisch-naturalistischen Denkens hineingesprun-
gen. Das eben letzte Ringen aber hatte der Welt Nic. Hartmanns gegolten.
Ich entschlo mich, nach alter Schule, mein Vorhaben auf dem Boden
der Erkenntnisproblematik durchzufhren. Wir heutigen Fanatiker der
Existenzialanalyse, der Anthropologie und der Ontologie drften, so
schien mir, das eine nicht vergessen, da die grundlegendsten Entschei-
dungen in den Systemen immer schon in ihrem Ausgangspunkt fallen, je
nachdem nmlich, wie das Denken sich selbst versteht und auslegt. Er-
kenntnisproblematik des Idealismus aber heit immer Problematik der
Aprioritt. So wurde denn die Aprioritt die Mitte der Untersuchung. Und
dies umsomehr, als gerade auch der Biologismus schon von sich aus zur
Frage des Apriorischen Stellung genommen hatte.
[Das Vorwort ist in der Version des Philosophischen Jahrbuchs nicht enthalten.]
1
Wilhelm Burkamp, Wirklichkeit und Sinn, Bd. I. Berlin 1938, S. 43 ff.
6 APRIORITT UND IDEALITT
I.
Ausdrckliches Auftreten bei Kant. Wandlungen im Zuge der
idealistischen Systemabfolge: Der dialektische Apriorismus Hegels
1
Vgl. etwa: Hegel, Glauben und Wissen, Ausg. Lasson 1928, charakteristisch besonders S.
3 f.
10 APRIORITT UND IDEALITT
Literatur:
I. Kant: Kritik der reinen Vernunft, bes. Einleitung.
G. W. Leibniz: Nouveaux essais sur lentendement humain (verffentl. durch Raspe
1765), Meditationes de cognitione, veritate et ideis (1864).
R. Descartes: Principia philosophiae (1644).
Platon : Phaidon (bes. 99 D, 65 B ff, 66 D, 75 E, 76 D, 83 A), Kratylos (389 A ff),
Phaidros (249 E; 247 C; 250 A ff.). Theaitetos (186 A ff, 176 E), Menon (80 ff).
G. W. Fr. Hegel: Wissenschaft der Logik, (bes. I.)
II.
Der Neukantianismus: Die Aufgegebenheit. Denken als Setzen
Verknpfte sich also die erste Errterung mit dem Problem der Dialektik
und ging mit ihr auch zum Ende, so fand die Unterscheidung von Apriori-
tt und Aposterioritt doch bald eine erneute Diskussion, mit jener ersten
[Gemeint: nicht stellen oder: eine Antwort auf die Wahrheitsfrage nicht
geben? BG]
12 APRIORITT UND IDEALITT
nur durch den Ausgangspunkt bei Kant verbunden. Dies ist die Philoso-
phie des Neukantianismus.
Wie der Name besagt, ist diese im Einzelnen brigens durchaus nicht
einheitliche Richtung irgendwie eine Erneuerung der kantischen Philoso-
phie. Das hindert aber nicht, da weder Kant in ihr, noch sie in Kant auf-
geht. Ersteres nicht, weil sie nur den Erkenntniskritiker in Kant sieht und
auch nur in einem ganz bestimmten Aspekte, letzteres aber aus gar man-
chem Moment nicht: Hier sei nur dasjenige eines absoluten Szientismus
herausgehoben. Sicherlich lagen dafr Anstze genug im kantischen Sy-
stem, aber ebensosehr entgeht es einer unvoreingenommenen Betrachtung
nicht, da der kantische Begriff der Erkenntnis doch weiter ist als der einer
nur wissenschaftlichen, insbesondere gar einer naturwissenschaftlichen. Diese
standpunktlich bedingte Verengerung aber war es, die das Kantbild sowohl
wie das Problem des Apriorischen verschieben und zuletzt gar verflschen
mute. Immerhin darf aber auch nicht geleugnet werden, da in der neu-
kantischen Philosophie erhebliche Probleme zum ersten Male gesehen
wurden, so da man hoffen darf, da eine sptere Generation manches
Bleibende aus ihr wird herausheben knnen.
Es ist verstndlich, wie dieser szientistisch eingestellten Richtung zwei
eines gewissen Schillerns wirklich nicht entbehrende Begriffe ein Dorn im
Auge waren: Das Ding an sich und das sinnliche Datum. Das Ding an sich,
da es ein bloes Relikt aus der vorkritischen Zeit zu sein schien; das sinnli-
che Datum aber schien noch immer zuviel an Bestimmtheit, Gegenstndlich-
keit und Seinscharakter zu besitzen. Ein zweites Mal glaubte man sagen zu
mssen, Kant habe nur halbe Arbeit getan, und im Umkreis dieser Philoso-
phie war es ja auch, wo das Wort fiel, Kantianer sein heie ber Kant hin-
ausgehen.
Nun wurde verhngnisvoll, da der Idealismus einen originren Zugang
zur Aesthetik verschttet hatte.
Er hatte ja selbst ein Interesse daran gehabt, das aposteriorische Mo-
ment an der Erfahrung zu vernichten. Nur mittels dieser idealistischen
Verflschung der empirischen Gegebenheit konnte der Neukantianismus
darauf kommen, das Mannigfaltige mit dem Chaotischen gleichzusetzen.
Er merzte darum die reinen Anschauungsformen Raum und Zeit aus, in
denen das Mannigfaltige gerade eine sehr bestimmte und den Kategorien
des Verstandes gegenber sogar eine absolut vorgegebene Ordnung beses-
sen hatte, bzw. lie sie, so gut es ging, hinter den brigen Kategorien ver-
schwinden oder zhlte sie diesen zu. Aus dem gleichen Grunde entfernte er
das Ding an sich, aber nicht, ohne schnell zuvor den Charakter des x igno-
tum von ihm auf das sinnliche Datum zu bertragen.
Sieht man genau zu, so liegt vielleicht in dieser Manipulation der eigent-
liche Angelpunkt des Neukantianismus: in ihr hat er sich zu rechtfertigen
und zugleich mit der Autoritt Kants zu decken versucht. Er benutzte die
zweifellos gegebene und zugleich schwer durchschaubare Nahestellung von
ORIENTIERUNG ANHAND DER PROBLEMGESCHICHTE 13
Ding an sich und empirischem Datum einerseits und die bei Kant gelegentli-
che Charakterisierung des Dings an sich als x ignotum anderseits. Indem er
zunchst jenes Moment der Nahestellung zur Identitt von Ding an sich
und empirischem Datum abndert, gelingt es ihm mit einem Male, dieses
sinnliche Material als x ignotum zu bezeichnen. Gleich darauf aber setzt er
das Ding an sich vor die Tr, indem er es als dogmatistisches Relikt be-
trachtet.
Damit nun hat er in seinem Sinne alles gewonnen: Das Sinnliche, die
Empfindung, ist jetzt das Chaotische, ja das Unbestimmte in absoluter
Weise, eine bloe Aufforderung an das Denken, Setzungen zu vollziehen.
Es (sie) ist nur der psychologische Ausdruck der logischen Forderung ei-
ner letzten Determination als der des Existierenden, nicht blo abstrakt
Mglichen. So gibt es allerwege kein Sein vor der Setzung. Der Gegen-
stand geht darin auf, das Aufgegebene zu sein; er ist nicht etwa ein Gege-
benes, denn er ist das x ignotum. Die Frage aber, was das Sein und der Ge-
genstand vor solcher Setzung des denkenden Bewutseins berhaupt sei,
hat keinen angebbaren Sinn. Vor der Erkenntnis nmlich steht das in
keiner Weise Bestimmte. Selbst Existenz ist nichts anderes als Bestim-
mung und Setzung, und zwar jene, die nichts unbestimmt lt (voll-
stndige Determination).
Alles Seiende ist somit Setzung, und vor ihr ist es nichts. Setzung aber
ist Urteilen, und zwar im strengen wissenschaftlichen Sinne. Wahrneh-
mung und Anschauung sind so unterschlagen; reiner Szientismus be-
herrscht das Feld. Das Urteil bewltigt nicht ein Gegebenes, auf das es sich
richten wrde. Um sich nmlich nach dem Seienden richten zu knnen,
mte man bereits wissen, was ist, also geurteilt haben, und dann brauchte
man kein Urteil mehr (Rickert). Es gibt keinen anderen Zugang zum Sein,
als den des Urteils, ja es gibt auch kein Sein ohne Urteil.
berschaut man so das Ganze, so ist der Neukantianismus ein absoluter
Apriorismus. Er ist in diesem Zeichen genau so wie der ltere Idealismus
ber Kant hinausgegangen. Aber doch nicht im gleichen Sinne: Die einsei-
tige Orientierung am wissenschaftlichen Erkennen hat dies begrndet. So
steht an seiner Vollendung nicht wie im objektiven Idealismus Hegels die
absolute Vernunft, in welcher das Wirkliche aufgehoben ist, sondern das
Phnomen der Wissenschaft. Hinter diesem ist das Seiende verschwunden.
Es scheidet aus der Untersuchung aus, weil es nur Material oder gar nur
Aufgegebenes ist. Wissenschaft ist alles.
Literatur:
H. Cohen: Logik der reinen Erkenntnis, Berlin 31922; Kants Theorie der reinen Er-
fahrung, Berlin 31918;
P. Natorp: Platons Ideenlehre, Leipzig 21921; Die logischen Grundlagen der exak-
ten Wissenschaften, Leipzig 21921;
14 APRIORITT UND IDEALITT