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Matria e impulso de libertao na

Godofredo Pereira

1 Lina Bo Bardi
A transformao do Solar do Unho em Museu de Arte Popular (1959)
representa, na obra de Lina Bo Bardi, o encontro de dois elementos centrais: por
um lado, o interesse por arte popular que traz j desde Itlia, pelo outro, uma preo-
cupao com a realidade poltica do Brasil, e em particular do seu Nordeste. O
programa original propunha-se articular a ideia de Civilizao Brasileira atravs
de um encontro cultural entre O ndio, frica-Bahia e Europa e Pennsula
Ibrica. Seria uma espcie de viagem histria do pas atravs da sua arte quoti-
diana. Para Lina, a palavra civilizao indicava o aspecto prtico da cultura, a
vida do homem em todos os instantes, e a exposio devia tornar visvel a procu-
ra desesperada e raivosamente positiva de homens que no querem ser demitidos,
que reclamam o seu direito vida. Uma luta de cada instante para no afundar no
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a constante de uma realidade pode dar. Matria prima: o lixo.113
A partir de Lina Bo Bardi, este texto aborda um problema central para a
arquitectura, nomeadamente, o do seu estatuto enquanto objecto, assim como as
relaes que estabelece com os objectos pelos quais ocupada e habitada. No ,
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tinuidade entre objectos e territrios, explora-se aqui o modo como o debate em

disputa em torno a diferentes concepes de territrio. Desde territrio entendido


como espao sob a jurisdio do estado nao, parte de uma organizao social
produtiva baseada na privilgio da propriedade privada sobre todos os demais di-
reitos, at ao territrio entendido na sua dimenso existencial, agenciamento de
elementos heterogneos que do consistncia aos modos de vida. Em ambos os
casos, quer por revelarem as condies de produo que os constituram, quer por
revelarem os afectos, hbitos ou prticas que os materializaram, os objectos fun-

capacidade de ver nos objectos as lutas e circunstncias daqueles que os produzi-


ram, marca toda a obra de Lina, desde o seu interesse por mscaras, talisms e ex-
-votos at ao desenho da Cachoeira do Pai Xang para o centro da Bahia (1986),
s exposies sobre a cultura do Nordeste. Estes objectos carregados so centrais
na arquitectura de Lina, pois participam de um modo de projectar que privilegia a
concepo de territrios a que chamarei de existenciais, por tratarem, como indica
Olvia de Oliveira, matrias subtis, ao mesmo tempo naturais e mticas.114
-
fo/psicanalista Flix Guattari, em Ls Trois Ecologies, para se referir aos espaos
afectivos criados por contextos e experincias de pertena. Mas a sua diversidade
encontra-se em perigo de desaparecimento face homogeneizao das subjec-
tividades promovida pelo capitalismo neoliberal. Pode dizer-se que da mesma
forma que os pases desenvolvidos so os principais poluidores ambientais, so
tambm os principais poluidores existenciais, o que se manifesta na crescente

os caracteriza.115 Olhando para Lina atravs de Guattari, podemos sugerir que o


recurso a objectos carregados se insere na tentativa de capturar a expresso de
diferentes modos de viver e habitar o mundo.
Claro que o seu interesse por objectos advm tambm de privilegiar a

cedo preocupada com os problemas do quotidiano vejam-se os textos escritos


ainda em Itlia, sobre a Disposio dos Ambientes Internos116 e sobre O aqu-
rio na Casa117 Lina no reduz o habitar apenas a um problema funcional, mas
entende-o enquanto prtica existencial. Podemos ver, por exemplo, como as casas
Valria Cirell (1958) e Chame-Chame (1958), valorizam a expresso dos mate-
riais acima da pureza da forma e da organizao espacial. Mas no se trata aqui de
qualquer romantismo da expresso ou da natureza, mas de uma busca da simplici-
dade que se conquista na relao da obra com as prticas de vida e os seus rituais.
De qualquer forma, se numa fase inicial este discurso emerge ainda preso aos
estudos decorativos da casa, ganha toda outra radicalidade nos seus escritos sobre

114 OLIVEIRA, Olivia de. Subtle Substances: The Architecture of Lina Bo Bardi. Barcelona:
Gustavo Gili, 2006.
115 Cf. GUATTARI, Flix. Les trois ecologies. Paris: Galile, 1989.
116 BARDI, Lina Bo. Sistemazione degli interni. Domus, 198, 1944.
117 BARDI, Lina Bo. LAcquario In Casa. Lo Stile, 10, 1941, p. 24-25.
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o Nordeste entre 1959-63. a, em proximidade com uma esttica da fome de


Glauber Rocha, que Lina aborda as profundas relaes entre emancipao social
e produo artstica popular: Em Pernambuco, no Tringulo Mineiro, no Cear,
no polgono da Seca, se encontrava um fermento, uma violncia, uma coisa cultu-
ral no sentido histrico verdadeiro de um Pas, que era o conhecer da sua prpria
personalidade.118 Recorde-se que nos anos 1960 no interior nordestino, a maioria
da populao vivia abaixo do limiar da pobreza, devido no s escassez de re-
cursos ditada por um clima de semi-aridez, mas principalmente pela explorao
social operacionalizada pelas oligarquias agrrias. esta violncia e misria que
anima o ressurgimento em 55 das Ligas Camponesas, associaes de camponeses
em luta por uma reforma agrria, ou no cinema o surgimento de um novo movi-
mento, a esttica da fome de Glauber Rocha, a partir da qual se reposiciona a
importncia das prticas quotidianas dessa populao esquecida. E devido a este
contacto com o serto e as suas transformaes poltico-culturais, que para Lina
Bo Bardi a arte popular deixa de ser simplesmente algo que confere profundidade
e realidade arquitectura, e se refere cada vez mais concretamente s condies
brutas da existncia. E progressivamente tambm a arquitectura de Lina comea a
participar activamente na emancipao desse territrio quotidiano e no-erudito,
como forma de resistncia hegemonia cultural colonial.

2 Feiticismo e Colonialismo
De acordo com o antroplogo William Pietz na sua srie de ensaios sobre
The Problem of the Fetish, o termo fetiche tem origem nos territrios inter-
-culturais da frica Ocidental nos sculos XXVI e XXVII como resultado do
encontro entre mundos culturais radicalmente heterogneos. Segundo Pietz, esta
situao nova comeou com a formao de espaos habitados interculturais ao
longo da costa da frica Ocidental (especialmente ao longo da Costa da Mina)
cuja funo era traduzir e valorizar objectos entre sistemas sociais radicalmen-
te diferentes (...) estes espaos, que existiram durante vrios sculos, existiam
num tringulo de sistemas sociais composto por feudalismo Cristo, linhagens
Africanas e capitalismo mercante119. Emergindo da descrio das falsas crenas
do outro, o termo migra posteriormente para a Europa com os escritos de Char-
les de Brosses, lentamente adquirindo o seu uso mais familiar com as obras de
Feuerbach, Marx e Freud. Mas para Pietz a relevncia do termo fetiche ou mais

119 PIETZ, William. The Problem of the Fetish. I. Res, n. 9 (1985): 6.


adequadamente feitio no reside na sua capacidade de descrever mecanismos

evidenciar a natureza de certos encontros, na medida em que refere a uma hist-

determinados objectos. Referindo-se ao entendimento dos europeus, Pietz dir


que no discurso sobre feitios, esta impresso da propenso do primitivo para

sobrenatural conjugada com a percepo mercantil que os no-Europeus atri-


buem valores falsos aos objectos materiais120. Uma posio semelhante desen-
volvida por Bruno Latour em The Cult of the Factish Gods, argumentando que a
declarao de feiticismo surge sempre enquanto acusao sobre as falsas crenas
do outro. Acresce que tal acusao sobre a crena dos outros servir para funda-
mentar uma aco pedaggica de correcta valorizao, tornando evidente como
os princpios argumentativos que subentendem designaes de primitivismo ou
superstio, substanciam tambm um processo de apropriao de um territrio
material. Surgindo sempre em relao a empreendimentos coloniais, a histria
do feitio por isso a histria da constituio de culturas de fronteira, por relao
com o desenvolvimento de sistemas mercantes, ou do nascimento do projecto
capitalista.

se entenda o objecto como uma questo material, que atrai na mesma medida
em que divide. E precisamente neste ponto onde o feitio se torna poltico, j
que o seu real poder deriva do fato de revelar uma disputa e por conseguinte uma
diferena. Alm disso, o feitio tal como os objectos carregados de Lina Bo
Bardi revelando diferenas, torna-se por isso mesmo um objecto de fronteira a
partir do qual, ou sobre o qual, essas diferenas sero supostamente resolvidas
(gestos iconoclastas, vandalismo etc.)121

3 Territrios de Fronteira
Digamos que Lina desenha os seus edifcios de uma forma feiticista, de-
vido no s ao seu interesse pelas prticas populares, mas tambm devido ao
estatuto instvel dos vrios objectos com que ocupava os seus edifcios, assim
como pela relao pessoal que estabelecia com eles. Em Lina vemos o redescobrir

120 PIETZ, William. The Problem of the Fetish. II, The Origin of the Fetish. Res, n. 13 (1987): 42.
121 Cf. TAUSSIG, Michael. Defacement: Public Secrecy and the Labor of the Negative.
Stanford, Calif: Stanford University Press, 1999.
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de todos estes objectos outros, carregados de vidas e de costumes, de histrias.


Neste sentido um dos debates que para a arquitecta se tornou central foi precisa-
mente a questo do folclore, contra o qual lutava pela ideia de arte popular. Para
Lina a arte popular e artesanato designam formas de produo directamente liga-

e no poderiam ser entendidas como formas inferiores, isso sim fazia o folclore
designao reservada s artes menores. Alm disso, se atravs do processo pe-
daggico colonial/capitalista os objectos so por um lado forados a categorias
discretas do saber, e por outro transformados em mercadoria de formato turs-
tico em ambos os casos desconectados das foras territoriais que os modelam
, uma outra pedagogia era necessria, mais prxima de Gilberto Freyre, para
libertar as foras que carregam esses mesmos objectos e mobiliz-las enquanto

popular necessrio, mesmo se pobre luz da alta cultura. Este balano no o


balano do Folclore, sempre paternalistamente amparado pela cultura elevada, o
balano visto do outro lado, o balano participante. o Aleijadinho e a cultura
brasileira antes da Misso Francesa. o nordestino do couro e das latas vazias,
o habitante das Vilas, o negro e o ndio, uma massa que inventa, que traz uma
contribuio indigesta, seca, dura de digerir.122 Claramente aqui se v o quanto

uma fora colectiva nacional-popular como prtica contra-hegemnica. De facto,


para Lina a aprendizagem com a arte popular seria o elemento chave que deveria
informar o processo de industrializao e modernizao brasileiro, ou seja, uma
aprendizagem desprovida de romantismo mas entendida como oportunidade para
a constituio de um novo territrio, construdo a partir da cultura existente. As-
sim, longe de se reduzir a um discurso da pequena escala, Lina aproveitava as
energias de um Brasil em construo que na altura re-imaginava os limites do

para uma nao paradigmtica.


Os seus projectos para a Bahia so testemunho de como para Lina foi
-
cular desses objectos que os portugueses, atravs do comrcio de escravos, trou-
xeram de um continente ao outro. No por acaso, a Costa da Mina onde o antrop-
logo William Pietz localiza o incio da histria desses objectos-feitio, contgua
costa dos Escravos, onde se encontra hoje o Benin, e de onde veio a maioria da
populao Afro-descendente para a Bahia. Procurando valorizar a histria local,
um dos mais notrios projectos que Lina desenha na Bahia a recuperao de um
antigo edifcio colonial para ser transformado na Casa do Benin, onde estaria em
exposio o arquivo do antroplogo Pierre Verger sobre as relaes culturais entre
Brasil e frica. Deste modo, promover uma concepo existencial do territrio tal
como o faz Lina, implica portanto, a possibilidade de praticar a coexistncia de
mundivises heterogneas. A luta pelo reconhecimento de alternativas s prti-
cas epistemolgicas da modernidade, contra o eliminativismo da tecnocincia
sobre outras formas de conhecimento123, central para poder defender o direito a
diferentes vises do mundo e outras formas de produo.124 Convm notar, apesar
de tudo, que no se trata aqui da defesa das culturas indgenas ou tradicionais
como que constitussem uma alternativa, mas reconhecer com Arturo Escobar,
que as solues devem ser buscadas a partir do meio: a noo de colonialidade
assinala dois processos paralelos: a supresso sistemtica pela modernidade do-
minante de culturas e conhecimentos subordinados (o encobrimento do outro); e
a necessria emergncia, a partir desse prprio encontro, de conhecimentos par-
ticulares formatados por essa experincia e que tm pelo menos o potencial de se
tornarem lugares para a articulao de projectos alternativos125.

4 Devir-territrio
O fazer do territrio no pode ser objecto de conhecimento especializado,
pois no h como especializar o direito expresso e existncia. A territoriali-
zao um processo colectivo que agencia pessoas, mas tambm espaos, arte-
factos, instituies, materiais, narrativas, modos de estar etc. E por isso mesmo a
luta por diferentes concepes de territrio , por isso, tambm a luta pelo direito
a existir e por diferentes vises do mundo. Recordando o projecto para a recupera-
o do centro histrico da Bahia (1986), em que o objecto de recuperao no fo-
ram as arquitecturas consideradas historicamente relevantes mas sim a alma da
cidade, vemos como esta concepo territorializante central para Lina. Quando
Lina recupera no s as praas, ruas e miradouros, mas tambm a economia infor-
mal, que tem lugar nas ladeiras, nas associaes recreativas e nas lojas ilegais, ou

conhecimento, convm referir o importante trabalho que Isabelle Stengers tem vindo a desen-
volver. Isabelle Stengers, Cosmopolitics II, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2011.
124 Cf. SANTOS, Boaventura Sousa. Another Production Is Possible. Reinventing Social
Emancipation. London: Verso, 2006.
125 ESCOBAR, Arturo. Territories of Difference: Place, Movements, Live, Redes. London:
Duke University Press, 2008, p. 12.
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quando desenha bancos de rua, uma fonte e at um comboio de recreio, percebe-


-se que a Bahia que tinha em mente no era a de um museu histrico, mas a da
sua vida local. Tentando dinamizar as formas de comrcio e expresso popular,
torna-se evidente que orientando a prtica da arquitectura para uma ateno aos
modos de vida dos seus habitantes, se abre a possibilidade para que outras subjec-
tividades e formas de praticar o espao possam tambm ter lugar. Se a arquitectura
e as prticas espaciais intervm num territrio que existencial, ento este tem de
necessariamente ser tambm entendido enquanto colectivo.
Devir-menor no que no um processo de territorializao que opera
a partir das margens dos discursos dominantes, que se alimenta das condies
geradas, forosamente, pelo habitar de zonas de fronteira. Da a sua proximidade
ao feitio, a esses objetos naturalmente fronteirios, em si mesmos arquivos de
constantes encontros. Mas tambm o assinalar de uma possibilidade, constitu-
tiva de imaginar vidas possveis. E aqui a obra de Lina exemplo maior de uma
imaginao constante e lutadora. Exemplo de que possvel fazer arquitetura
com as pessoas, com os seus mitos, as suas prticas e as suas lutas. Sempre aten-
ta ao quotidiano na sua dimenso mais alargada, Lina defendia uma arquitetura
enquanto processo, no abdicando das conquistas da modernidade, mas retirando
da ilaes que lhe so menos reconhecidas: que viver e habitar so demasia-
damente importantes para serem de exclusiva responsabilidade dos arquitetos,
promovendo o realizar da arquitetura, enquanto construo coletiva do territrio,
como uma luta por direitos e por justia.

Referncias

GUATTARI, Flix. Les trois ecologies. Paris: Galile, 1989.


ESCOBAR, Arturo. Territories of Difference: Place, Movements, Live, Redes. Lon-
don: Duke University Press, 2008.
LATOUR, Bruno. On the Modern Cult of the Factish Gods. Durham: Duke University
Press, 2010.
OLIVEIRA, Olivia de. Subtle Substances: The Architecture of Lina Bo Bardi. Barce-
lona: Gustavo Gili, 2006.
PIETZ, William. The Problem of Fetish I. RES Anthropology and Esthetics, 1985,
n. 9: 5-17.
___. The Problem of Fetish II. The Origin of Fetish. RES Anthropology and Esthe-
tics, 1987, n. 13: 23-45.
___. The Problem of Fetish IIIa. Bosmans Guinea and the Enlightenment Theory of
Fetishism. RES Anthropology and Esthetics, 1988, n. 16: 105-123.
SANTOS, Boaventura Sousa. Another Production Is Possible. Reinventing Social
Emancipation. London: Verso, 2006.
STENGERS, Isabelle. Cosmopolitics II. Minneapolis: University of Minnesota Press,
2011.
TAUSSIG, Michael. Defacement: Public Secrecy and the Labor of the Negative. Ca-
lifornia: Stanford University Press, 1999.

Godofredo Pereira arquiteto formado no Porto. Realizou o mestrado na Bartlett


School of Architecture e actualmente doutorando no Centre for Research Architecture na Gol-
dsmiths, University of London. A sua investigao Feiticismo Territorial debrua-se sobre o

territrio. professor de Histria e Teoria no MArch Urban Design na Bartlett School of Archi-
tecture. editor do livro Objetos Selvagens/Savage Objects (INCM, maio 2012) e organizador
de vrios seminrios entre os quais se destacam Objectos, Prticas e Territrios (Capital Euro-
peia da Cultura, Guimaroes 2012) e Devils Advocate (Forensic Architecture, Londres, 2013).

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