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RESUMO

Do ponto de vista teolgico o Apocalipse um


livro totalmente enigmtico que, por este
motivo, submetido diversas leituras e
interpretaes. Neste mdulo faremos uso do
mtodo da teologia narrativa para
compreend-lo.

BONS ESTUDOS!
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APOCALIPSE
Mdulo 3: Teologia
APOCALIPSE | MDULO 3 - TEOLOGIA

APOCALIPSE
MDULO 3 TEOLOGIA

Introduo

Do ponto de vista interpretativo e teolgico, o Apocalipse um enigma,


submetido que a uma infinidade de leituras, sejam populares, sejam acadmicas.
Quanto a esta:

Nem a pesquisa cientfica conseguiu at hoje, apesar dos seus muitos


esforos, chegar a um consenso geral sobre a composio e a
interpretao teolgica do livro.
SHCREINER J.; DAUTZENGERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1977, p.
485.

Aqueles que se atrevem a faz-lo, o fazem por meio de antecipaes do seu


resultado e, naturalmente, veem no Apocalipse o reflexo de suas prprias ideias quanto
sua mensagem e teologia. Nesta aula, voc ser introduzido a estas questes e ver
uma possvel maneira de abordar a obra tambm por via de uma opo metodolgica: a
teologia narrativa.

Apocalipse e Hermenutica

comum que a abordagem


COMUM QUE A ABORDAGEM teolgica ao Apocalipse seja
TEOLGICA AO APOCALIPSE SEJA antecedida de uma igualmente opo
ANTECEDIDA DE UMA IGUALMENTE hermenutica. Esta diz respeito a
OPO HERMENUTICA. ESTA DIZ como o estudioso se posicionar
RESPEITO AO MODO COMO O ESTUDIOSO quanto ao modo de interpretar o
SE POSICIONAR QUANTO AO MODO DE livro. Historicamente, quatro escolas
INTERPRETAR O LIVRO. interpretativas se constituram e, de
modo geral, elas possuem seguidores
em todos os lugares onde o
Apocalipse estudado.1
Abordagem preterista: entende que o Apocalipse deve ser estudado como
uma obra do seu tempo, de modo que ela responde s ansiedades e
necessidades das sete igrejas da sia Menor, s quais foi endereado. Sua
intencionalidade sustentar as igrejas com a esperana de que Deus est
perto de julgar seus opressores e libert-los deles em definitivo.
Abordagem histrica: entende o Apocalipse como um esboo da histria que
comea com a vinda de Jesus Cristo e vai at a poca em que o leitor est

1
CARSON, D.; MOO, D.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997, p.
538,539.

SABER CRIATIVO 1
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vivendo. Desse modo, os eventos da sua poca so interpretados como


cumprimento do que est descrito no Apocalipse.
Abordagem futurista: entende que o Apocalipse, a partir do captulo 4,
descreve eventos que esto por acontecer na histria humana, indicando
para o fim da mesma.
Abordagem idealista: entende que o Apocalipse no trata de histria e
eventos humanos, mas sim de uma apresentao simblica do propsito de
Deus a fim de auxiliar a compreenso humana de como Deus trata com a
humanidade no curso dos seus acontecimentos.

Opes teolgicas no Apocalipse

Seguindo os modelos hermenuticos acima, podem-se exemplificar algumas das


posies que os estudiosos tm oferecido ao Apocalipse.
Carson, por exemplo, entende que a abordagem futurista que mais se
aproxima de fazer justia natureza e propsitos de Apocalipse.2 Ele justifica
afirmando a natureza escatolgica da obra, que preocupada com o futuro do povo de
Deus na histria, trata de apontar para o futuro como a consumao da histria. Ele no
ignora que as vises e imagens possam se referir a eventos da poca de Joo, por
exemplo, Babilnia seria clara referncia histrica a Roma. Desse modo, ainda que Joo
... esteja descrevendo o fim, o faz tendo como pano de fundo a situao que
experimentava no sculo I.
Por outro lado, Goppelt3 afirma que o Apocalipse no deve ser compreendido
como os apocalipses veterotestamentrios e judaicos, e que no se deve buscar
analogias entre ambas as literaturas. No caso do Apocalipse, ... interpret-lo
simplesmente a partir da histria contempornea to errado como a interpretao
histrico-eclesistica ou histrico-mundial, as quais veem no Apocalipse a
determinao de eventos ocorridos ou ocorrendo ao longo da histria da Igreja.
Conforme Goppelt, o Apocalipse:

A partir da glorificao de Jesus, anuncia os traos essenciais dos


acontecimentos histricos, como resultam do encontro do eschaton j
iniciado, para possibilitar Igreja conhecimento e discernimento de f.
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1988, vol. II, p. 446.

Temos outro exemplo, este vindo do estudo de I. Howard Marshall. Segundo ele,
o Apocalipse se trata de um relato simblico de uma experincia visionria, cujo
objetivo:

[...] no o de satisfazer a curiosidade sobre o curso detalhado dos eventos


futuros, mas sim preparar e encorajar um grupo de igrejas mal-aparelhadas
espiritualmente para enfrentar um futuro em que a f seria tentada ao
extremo.
MARSHALL, I. Howard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 473.

2
CARSON, 1997, p. 539.
3
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1988, vol. II, p. 446.

SABER CRIATIVO 2
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A obra trata da luta contnua entre o Deus poderoso e as foras do Mal que lhe
so opostas. Essa luta envolve a humanidade toda e, em particular, aqueles dentre ela
que se submeteram ao senhorio de Jesus Cristo e, portanto, tambm se posicionaram
ao lado de Deus. Deus est trabalhando para levar essa histria sua consumao, cujo
clmax ser a condenao das foras do Mal e daquela parcela da humanidade aliada
delas; e a redeno e salvao final daqueles que escolheram permanecer com Deus e
seu Cristo.
Segundo Marshall: O livro assim uma poderosa declarao de esperana
fundada na soberania do Deus que se revelou em Jesus.4
Ainda, David A. de Silva afirma que:

O persistente desafio do Apocalipse no discernir o cumprimento de suas


predies na histria contempornea ou mapear os ltimos sete anos, mas
discernir a verdadeira natureza da sociedade ao nosso redor luz de Deus e
do Cordeiro, e luz do inevitvel dia da sua ira. Ao entendermos a crtica de
Joo ao Imprio Romano (e de qualquer compromisso silencioso com aquele
sistema) fornece um paradigma para remover o vu que cada sistema de
poder utiliza para encobrir sua verdadeira natureza e conquistar apoio
inquestionvel e acrtico.
DE SILVA, David A. An Introduction to the New Testament. Downers Grove: 2004, p. 887.

O contedo teolgico-narrativo do Apocalipse

O Apocalipse uma revelao. Por essa expresso, ele se aproxima da


apocalptica, pois, para esta, tratava-se de um desvendamento, por vezes,
concretamente, de um abrir dos cus para contemplar uma realidade oculta
percepo natural. Diferentemente desta, todavia, a revelao que o vidente Joo
recebe de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos (1:1).
O Apocalipse tambm uma profecia. Seu alvo e funo preparar os servos de
Deus para as coisas que esto para acontecer, para um tempo que est prximo. A
profecia, segundo os antigos profetas, no era tanto uma anteviso do fim, quanto uma
leitura da histria presente luz de certos parmetros divinos. Igualmente, segundo
eles, mediam a conduta humana e apontavam para as suas consequncias. Muitas
vezes, acontecia aps os eventos, outras vezes se antecipava a eles. Mas, jamais
deixaria o mbito da histria.
O Apocalipse rene ambas as
esferas da comunicao de Deus ao O APOCALIPSE RENE AMBAS AS
seu povo: a revelao e a profecia. ESFERAS DA COMUNICAO DE DEUS
Ele rene transcendncia e AO SEU POVO: A REVELAO E A
imanncia. Ele junta os planos ocultos PROFECIA. ELE RENE
de Deus, que so revelados, e a sua TRANSCENDNCIA E IMANNCIA.
execuo na histria, que so a arena
na qual se desenrolam as aes
humanas, as quais so consideradas realizao do plano oculto divino. Ao povo de Deus,

4
MARSHALL, 2007, p. 484.

SABER CRIATIVO 3
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esses planos so participados na medida em que eles ajudam a entender o


desenvolvimento dos acontecimentos histricos a fim de que saibam lidar com eles
luz da transcendncia do propsito divino.
Por isso, a Revelao comea com a viso transcendente de Jesus Cristo descrita
em fortssimas e belssimas imagens (1:9-18), cuja identidade histrica no deixa
dvidas quanto ao plano original de Deus: aquele que esteve morto, mas que est vivo
pelos sculos dos sculos (1:18).
A Revelao para o povo de Deus, subsumido na meno s sete igrejas da
sia (1:20) como destinatrias da correspondncia epistolar de Jesus Cristo remetida a
elas. Tanto Jesus Cristo sabe o que lhes acontece no atual momento histrico, quanto
tem algo a lhes dizer acerca do tempo que ainda vir adiante (1:19). Portanto, a
Revelao tem a ver com o relacionamento entre Jesus Cristo e as suas igrejas,
enquanto ele fala, adverte, e estimula perseverana na f nele (captulos 2,3).
Entretanto, a compreenso que as igrejas adquirem do seu tempo depende, em
ltima instncia, da Revelao e esta, por sua vez, depende da vontade de Deus
realizada desde seu governo soberano (4), e da habilitao de Jesus Cristo consumada
na sua vitria redentora sobre a morte (5). A finalidade da Revelao demonstrar que:
o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos sero dados quele
que est sentado no trono e ao Cordeiro (5:13). Esta afirmao a garantia da salvao
do povo de Deus.
A sequncia de desvendamentos feita por meio da abertura de dois livros. O
primeiro, selado com sete selos. Na medida em que cada um deles retirado, uma ao
correspondente executada. A abertura do stimo selo a senha para a prxima
sequncia de aes introduzidas pelo toque de sete trombetas. A stima trombeta a
consumao do plano divino, pois:

O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar


pelos sculos dos sculos.
Apocalipse 11:15

Entre o sexto selo e a primeira trombeta, a Revelao indica um cenrio


preparatrio e consolador para as igrejas, pois aqueles que forem martirizados na
perseguio futura, tero, de antemo, um lugar privilegiado junto ao trono de Deus e
sero pessoalmente recebidos e cuidados pelo Cordeiro que est no trono (7,8).
Antes do toque da ltima trombeta, Joo recebe um livro menor. Nele, esto
contidas as informaes quanto ao final do mundo antecedido do juzo sobre todas as
obras humanas, que dizem respeito a muitos povos, naes, lnguas e reis (10:11).
Tambm, so mencionados, como exemplos, as duas testemunhas como personagens
representativas do testemunho das igrejas entre as naes e da rejeio destas,
ocasionando a vindicao das testemunhas e a consequente condenao das naes
(11).
Portanto, a stima trombeta encerra o primeiro quadro revelatrio,
demonstrando que o objetivo foi alcanado: Deus e seu Cordeiro se tornaram os reis,
antes de direito, agora de fato, sobre os povos da terra. E os seus servos, que foram
duramente perseguidos devido ao seu testemunho, finalmente, foram vingados e
recompensados de suas aflies (11:17,18).

SABER CRIATIVO 4
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A parte seguinte diz respeito ao modo como esses eventos aconteceram. H


duas sequncias de eventos, paralelos e simultneos. A primeira acontece no cu, com
a perseguio do drago ao povo de Deus (12); a luta incansvel do drago contra esse
povo (13); a vitria final dos remidos sobre a perseguio (14:1-5); e a sentena
definitiva de destruio dos seguidores do drago e perseguidores do povo de Deus, na
terra (14:6-20), que se d com o derramamento dos sete flagelos finais (15). Essa parte
aponta para o quanto Deus est pessoalmente envolvido com a sorte do seu povo, na
terra, e, mais ainda, de como o cu controla e determina os eventos na terra, como um
plano divino a se desenrolar, de evento em evento.
A segunda sequncia segue a ordem dos flagelos (16) e culmina com a
destruio de Babilnia (17,18). O cntico de triunfo do povo de Deus (19:1-10) faz o
intervalo para a derrota final do drago e sua corte terrena pelo Verbo de Deus (19:11-
21), a priso de Satans (20:1-6), e a sua derrota definitiva (20:7-10). Segue-se a viso
do grande trono branco, desde o qual se faz o julgamento final dos perseguidores do
povo de Deus e o desfecho final, onde tudo termina no lago de fogo ou a segunda
morte (20:11-15). Conforme essa parte, as condies humanas de vida sobre a terra
precisam ser totalmente conclusas, finalizadas, antes que algo novo possa surgir. Isto
cabe somente a Deus, como referncia ao trono branco, o qual saber realizar o
verdadeiro discernimento quanto s obras humanas.
Finalmente, um novo cu e uma nova terra podero surgir, no qual o povo de
Deus poder habitar sem temor e em plena realizao de comunho com Deus e seu
Cordeiro (20:1 a 22:5). Esta a realidade final do povo de Deus, o que bem aponta para
o carter da Revelao: ela no diz respeito a todos os habitantes da terra, mas
exclusivamente ao povo de Deus, trata-se de um desvendamento do seu destino final.
Isto evidenciado na exortao final para que se guarde a profecia (22:6,7).
Enquanto ela no se cumpre, o convite permanece aberto a qualquer um (22:17), a se
entregar viva esperana da volta de Jesus Cristo (22:20).

UM POUCO MAIS DE HISTRIA

Na poca de escrita do Apocalipse a religio era uma forma de validao social e


no havia separao entre religio e Estado no imprio. As cidades de Prgamo,
Esmirna e feso possuam templos para o culto ao imperador, e sentiam-se
privilegiadas por isso.
O sistema do culto ao imperador era organizado e envolvia rituais e lideranas,
bem como fortalecia o absolutismo dos governantes.
Havia ento mais do que pessoas ms, mas um sistema inquo, movido por
vaidades, ambies, cerceador da liberdade dos povos e fortemente
desumanizante. Corresponder a este sistema seria alimentar estes sentimentos e
prticas geradoras de polticas injustas. Outro agravante era o esforo contnuo de
tais sistemas em destruir o prprio cristianismo nascente na poca, porque viam
nele uma oposio real aos seus interesses.

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Breve anlise teolgica: Apocalipse 12:1 -6

A histria apresentada desvinculada de qualquer indcio cronolgico. Uma


referncia temporal o perodo de 1260 dias. O tempo da histria se d entre a
apario da mulher grvida e do drago e o livramento da mulher, seguida do combate
entre Miguel e os anjos e as foras do drago (7). O local onde os eventos ocorrem o
cu, a terra, e, depois, o deserto. So mencionados: uma mulher, um drago, o filho
gerado pela mulher, e Deus. A histria trata da investida do drago para destruir o filho
da mulher, enquanto Deus lhe d o livramento e preserva seu filho.
O enredo pode ser descrito da seguinte forma:

A mulher est vestida do sol, tem a lua debaixo dos ps e uma coroa de 12
estrelas na cabea. Est grvida e prestes a dar luz, e grita de dor. Ela d luz o filho,
e foge do drago para o deserto. O drago vermelho e enorme, tem 7 cabeas e 10
chifres, e 7 coroas sobre a cabea; tem uma cauda com a qual lanou um tero das
estrelas na terra, e deseja devorar o filho da mulher assim que este nascer. O filho
quando nasceu, foi arrebatado para junto de Deus e seu trono, antes que o drago o
devorasse. Deus preparou um lugar no deserto para proteger a mulher por 1260 dias.

Ao invs de se fixar nos


detalhes simblicos dos personagens,
AO INVS DE SE FIXAR NOS DETALHES
o exegeta deve se fixar nas suas aes,
SIMBLICOS DOS PERSONAGENS, O
sobretudo em como eles indicam o
EXEGETA DEVE SE FIXAR NAS SUAS
agir de Deus na histria. Este aponta
AES, SOBRETUDO EM COMO ELES
para o fato de que o conflito entre a
INDICAM O AGIR DE DEUS NA HISTRIA.
mulher e o drago resolvido por
Deus, que age redentoramente em
favor da mulher e seu filho recm-nascido.
O pano-de-fundo de Daniel, captulos 7 e 8, aponta para o povo de Deus que
sofre sob os imprios sucessivos, mas que exortado a confiar na interveno de Deus
em seu favor no final de um determinado tempo.
ao tempo que a histria se refere: o tempo de dar luz, o tempo da ao do
drago, o tempo da interveno redentora de Deus. A esperana redentora est
encarnada no filho recm-nascido, representado sob o contexto de Salmo 2, o qual,
segundo a exegese rabnica, aponta para o Messias de Deus, e segundo a exegese crist,
para Jesus.
Assim, a histria se refere ao sofrimento dos cristos sob o Imprio da poca, o
Romano (o drago) e sua esperana pela redeno divina representada em um filho de
mulher destinado a submeter o Imprio Romano.
O sofrimento na mo dos imprios parte da poro do povo eleito de Deus na
terra. Longe de submeter-se aos imprios para evit-lo, o povo de Deus deve rejeitar
todo imprio que pretenda se impor sobre ele. Deve crer que Deus tem o plano de livr-
lo e esperar ansiosamente pelo tempo de sua interveno redentora.
No caso do povo cristo, este plano j est em andamento desde a vinda de
Jesus, o Messias de Deus a quem ele entregou o domnio dos imprios do mundo. Cabe

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a este povo aguardar que seu domnio se manifeste, e j viver sob o anncio e servio a
este domnio na histria.

MENSAGEM

nesse sentido que no cabe o duvidoso, como na carta Igreja de Laodicia:

Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; quem dera
foras frio ou quente!
Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei
da minha boca.
Apocalipse 3:15-16

As foras do mal requerem seguimento e se apresentam, vrias vezes, de modos


sutis e dissimulados. Os cristos e suas comunidades precisam saber quem de fato
servem, pois no h meio termo nessa ordem de mundo, pois o Reino de Deus
exige distino radical de seguimento.
Sempre houve sistemas desumanizantes em toda a histria, e preciso discerni-
los a fim de no nos tornarmos seus validadores. O Reino exige radicalidade de
compromisso e a no correspondncia as foras do mal. Certamente isso no
acontecer sem incompreenso da parte daqueles que alimentam tais sistemas,
mas o povo de Deus chamado a ter esperana e crer na vitria do Cordeiro,
enquanto resiste, luta e testemunha da salvao por ele j providenciada e
acessvel a todo aquele que cr.

Concluso

Nesta ltima aula, voc foi conduzido no reconhecimento das abordagens


hermenuticas ao Apocalipse. De fato, muito do que se tem por compreenso e
exposio dessa obra depende das escolhas hermenuticas e das opes teolgicas
feitas de antemo. Optamos por apresentar o contedo do Apocalipse seguindo uma
metodologia narrativa e extraindo do prprio texto as suas consequncias teolgicas.
Por fim, voc viu um ligeiro exemplo de como proceder exegese utilizando da
metodologia narrativa. Dada sua praticidade, esperamos que voc se anime a fazer
suas prprias incurses na leitura do Apocalipse.

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