Revista Hlade

ISSN: 1518-2541
www.helade.uff.br

Ttulo: Budistas no Mediterrneo

Autor: Andr Bueno

Referncia: BUENO, Andr. Budistas no Mediterrneo. Hlade, v. 2, n. 2, 2016, p. 66-

73.
 Dossi: Religies no Mundo Antigo
BUDISTAS NO
MEDITERRNEO
ANDR BUENO1
Resumo: Neste ensaio, iremos fazer uma breve
relao de algumas evidncias que nos permitem
compreender a passagem de elementos budistas no
Mediterrneo romano. Como cenrio de disputas
religiosas, o mundo romano recebeu as mais diversas
religies vindas do Oriente; e a presena budista foi
devidamente identificada e reconhecida por autores
da poca, como iremos demonstrar.
Palavras-chave: Budismo, Imprio Romano,
Religiosidades.
Nesse breve ensaio, buscaremos rastrear algu-
mas evidncias sobre o trnsito de missionrios bu-
distas no Mediterrneo Romano, no perodo com-
preendido entre os sculos I ao III EC. As passagens
textuais so fragmentrias, bem como os vestgios
arqueolgicos. Todavia, os budistas alcanaram cer-
to reconhecimento pelos autores clssicos, de tal
1
Ps-Doutor em Histria. Professor Adjunto de Antiguidade
Oriental no curso de Histria da UERJ. E-mail para contato:
antigauerj@gmail.com
66
modo que conseguiram se diferenciar dos outros in-
dianos, sendo denominados em grego e latim como
Samaneus. A histria do trnsito budista no Medi-
terrneo insere-se no conjunto das relaes desen-
volvidas entre o imprio romano e o subcontinente
indiano, no contexto das rotas euro-asiticas surgi-
das aps o estabelecimento da Rota da Seda.
Algumas indicaes bibliogrficas mais recen-
tes podem confirmar o sentido de nossa proposta:
Cimino (1996), por exemplo, conseguiu relacionar
diversos vestgios materiais resultantes da relao
entre Roma e os indianos. Tchernia (1995), Young
(2001), Ball (2000), Bueno (2002), Tomber (2008) e
MacLaughlin (2012) descrevem amplamente as re-
laes entre o Ocidente Mediterrnico e o Extremo
Oriente, demonstrando a amplitude desses conta-
tos nos mais diversos mbitos, fossem econmi-
co, poltico ou cultural. Recentemente, Romanis e
Maiuro (2015) organizaram uma coleo de ensaios
dedicada exclusivamente s rotas indo-romanas.
No mbito das apropriaes culturais, pude anali-
sar a formao da iconografia indiana budista (BUE-
NO, 2014) e das representaes numismticas dos
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soberanos Kushans (BUENO, 2015) a partir de mo-
delos romanos, permeados pelo dilogo intercultu-
ral que se construiu em torno dessas rotas.
Assim, o presente texto busca apresentar mais
um aspecto dessa multifacetada relao entre ro-
manos e indianos: a presena budista no mundo
mediterrneo. Como dissemos, ela pontual, mas
significativa, tendo em vista que ela pde ser iden-
tificada e descrita na literatura clssica. Ela se in-
seria no quadro das disputas polticas e religiosas
que haviam se estabelecido no imprio, como bem
analisou Greg Woolf (2009), em ensaio ao qual usu-
almente nos referimos. Pensamos, pois, que um re-
lato desse gnero, embora descritivo e simplificado,
pode auxiliar numa compreenso redimensionada
da realidade cultural do mundo romano e por ex-
tenso, do mundo antigo, de sia Europa e frica.
Antecedentes Histricos
Antes de comearmos um exame mais direto
sobre as fontes do perodo romano, entendemos
que a formulao de um quadro histrico anterior
pode nos possibilitar informaes relevantes. Pode-
remos observar, alis, que as relaes entre ociden-
tais e budistas eram mais antigas do que supomos.
O Budismo foi capaz de despertar o interesse
dos gregos que habitavam na ndia, aps a passa-
gem de Alexandre Magno. Segundo Plutarco, o
prprio Alexandre teria encontrado com sbios in-
dianos, chamados Gimnosofistas (Vidas 9.64). Um
deles, chamado Calano, acompanhou Alexandre
(Ibid. 9.65), e ao ficar doente, decidiu imolar-se na
frente do soberano (Ibid, 10:69) uma passagem
intertextual importante, como veremos adiante. O
objetivo do sbio indiano era provar a sua crena
absoluta na continuidade da vida aps a morte. No
podemos afirmar o quanto esse fragmento verdi-
co, embora ele tenha sido citado por Arriano (Ale-
xandre 63, cujo texto foi a provvel fonte de Plutar-
co). Sabemos, de fato, que os budistas conseguiram
causar uma forte impresso nos gregos.
As aes de promoo do Budismo levadas
por Ashoka (304-232 AEC), soberano da dinastia
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Maurya, surtiram um efeito gradual e constante
nas vizinhanas indianas. Alguns se seus ditos, gra-
vados em pedra, traziam textos escritos em grego
(DHAMMIKA, 1993). Esse convvio com a doutrina
budista converteu alguns deles. Um, inclusive, ficou
famoso como monge budista, mas sabemos apenas
seu nome indiano: foi Mahadhammarakkhita, cita-
do no Mahavamsa (cap. 29) como um mestre yava-
na (grego) que peregrinou at o Ceilo para levar a
f bdica.
Menandro, soberano de um reino Greco-india-
no situado na Bctria (hoje, rea que compreende
parte do Afeganisto) tambm citado na docu-
mentao budista, como tendo sido convertido
pelo monge Nagasena aps um dilogo memorvel,
que ficou salvo no livro Milinda Panha (Milinda
o nome indiano de Menandro). Ademais, temos a
longa convivncia artstica entre gregos e budistas,
que fez nascer a escola de Gandhara (ver ZWALF,
1996 e BEGUIN, 2009). As mudanas no cenrio
poltico, com a vinda dos Kushans, implementaram
esse panorama de trocas culturais, como podemos
ver pela incorporao de vrios motivos estticos
importados do mundo Greco-romano (BUENO,
2014 e 2015).
Os budistas estavam sendo atrados em dire-
o ao Mediterrneo romano. Missionrios proseli-
tistas, que acreditavam numa doutrina universalista
de libertao espiritual, eles dispunham de meios
para dialogar com as culturas do Mdio Oriente da
poca. bem provvel que alguns monges budis-
tas soubessem o grego e o aramaico, e tivessem co-
nhecimento de informaes advindas das rotas que
ligavam o Imprio Romano a China. Sabemos, por
exemplo, que o reino da Prtia abrigou um impor-
tante templo budista na cidade de Merv, de onde
sairia Anshigao (148-180 EC), prncipe parto
convertido ao Budismo que migraria para a China,
e transformaria num dos mais importantes tradu-
tores de escrituras sagradas da antiguidade (ZUR-
CHER, 1959, p. 32-34). Merv era uma das paradas
principais dos caminhos que levavam ao Ocidente
romano, e a comunidade budista ali instalada repre-
sentaria uma base segura em direo ao Mediter-
rneo.
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 Dossi: Religies no Mundo Antigo
No contexto das disputas religiosas que envol-
viam o Imprio Romano, a presena budista tornou-
-se significativamente marcante, a tal ponto que
eles so identificados na documentao romana de
maneira especfica. Analisemos, pois, algumas des-
sas passagens.
Fragmentos textuais
A primeira e mais marcante evidncia da
presena budista entre os romanos se d em um
curioso episdio ocorrido na Grcia. Augusto estava
de passagem por Atenas, quando um sbio indiano
decidiu imolar-se na frente do imperador. Provavel-
mente, o indiano queria impressionar Augusto, e
traz-lo para a f budista. O fragmento confirma-
do por trs fontes diferentes: a Vida de Augusto, por
Nicolau de Damasco; Histria de Roma, 9 por Dion
Cssio; e Geografia de Estrabo, 15.1.73. Mas como
sabemos que se tratava de um budista, e no de um
indiano hindu, ou de outra religio qualquer?
A melhor indicao que temos, para acreditar
que se tratasse de um sbio budista, foi a inscrio
deixada na tumba de seus restos mortais. Conforme
o texto de Estrabo,
Ele (Nicolau de Damasco) diz que em Antio-
quia, perto de Daphne, ele teve a chance de co-
nhecer os embaixadores indianos que tinham
sido despachados para Csar Augusto; que a
carta indicava claramente mais do que trs
embaixadores, mas que apenas trs haviam
sobrevivido (foi o que ele soube), e o restante,
principalmente por causa das longas viagens,
tinha morrido; que a carta foi escrita em grego
em um pergaminho; e que claramente mos-
trou que Porus foi quem a escreveu, e, embora
ele fosse o governante de mais de seiscentos
reis, ele estava ansioso para ser um amigo de
Csar, e estava pronto no s para permitir-lhe
uma passagem pelo seu pas, onde quer que
ele desejasse passar, mas tambm a cooperar
com ele em tudo o que o honrasse. Nicolau
diz que este era o contedo da carta a Csar, e
que os presentes levados a Csar foram apre-
sentados por oito mulheres seminuas, vestidas
apenas com tangas sumrias e cheirando a
perfume; e que os presentes consistiu em um
Hermes, um homem que nasceu sem braos, a
quem eu mesmo vi, grandes vboras, uma ser-
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pente de dez cvados de comprimento, e uma
tartaruga de trs cvados de comprimento,
e uma perdiz maior que um abutre; e eles fo-
ram acompanhados tambm, segundo ele,
pelo homem que queimou-se em Atenas; e
que, enquanto alguns cometem suicdio quan-
do sofrem adversidades, buscando a liberao
de seus males por suas prprias mos, outros
o fazem quando a sua sorte feliz, como foi o
caso daquele homem; Ele (Nicolau) acrescen-
ta que, apesar deste homem ter vivido como
desejava at aquele momento, ele pensou que
necessrio, ento, partir desta vida, para evitar
que algo desagradvel pudesse lhe acontecer
se mais tempo se demorasse nessa vida; e,
portanto, ele saltou sobre a pira com uma risa-
da, com seu corpo nu ungido, vestindo apenas
uma tanga; e que as seguintes palavras foram
inscrita em sua tumba: Aqui jaz Zarmanoche-
gas, um indiano de Barigaza, que se imortali-
zou em conformidade com os costumes ances-
trais dos indianos (Geografia, 15.1.73)
Precisamos analisar o nome desse mestre in-
diano:
Zarmanochegas, um indiano de Barigaza.
Barigaza era uma cidade bem conhecida dos
romanos, e indicada no Priplo do Mar Eritreu
(Caps. 41 e 47: ver FREZOULS, 1984), importan-
te manual de navegao da poca. No entanto, o
nome Zarmanochegas sumamente estranho s
lnguas indianas. Eliot (1921) props, com grande
plausibilidade, que se trataria de uma corruptela de
Sramana Acharya, que significa Mestre (Acharya)
Budista (Sramana). Halkias (2015) confirma essa
verso, nos fornecendo mais detalhes sobre todo o
evento.
Aparentemente, Plutarco esteve na Grcia, e
confirmou a existncia dessa inscrio (Vidas 10.69).
Ele compara esse evento com o ocorrido com Ale-
xandre, indicando que Csar teria assistido evento
semelhante. Como Plutarco compara as vidas de
Alexandre e Jlio Csar, alguns tradutores supem
que fosse ele, e no Augusto, que estivesse no even-
to passado em Atenas. Porm, a indicao dos auto-
res contemporneos de Augusto aponta claramen-
te que foi ele a testemunhar a imolao do sbio
budista. Augusto, inclusive, recebeu embaixadas
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indianas, como citado na Res Gestae (cap. 31) e
em Floro (Epitomae 2.34). Assim, possvel pensar
que os indianos estivessem cada vez mais presentes
no mundo mediterrnico.
Curiosamente, o mesmo Estrabo (tendo
como fonte a Histria Indika de Megastenes, hoje
perdida) j sabia que existia uma diferena entre
os Brmanes (hindus) e aqueles que ele chama de
Garmanes (budistas) (Geografia, 15. 1.60):
O aristocrata romano budista
Proveniente desse mesmo perodo, um notvel
busto de bronze localizado no Museu Nacional de
Roma nos permite ampliar nosso conjunto de refe-
rncias. O busto analisado em Ball (2000) e citado
em MacLauglhin (2012), e se trata de um curioso
vestgio da relao entre budistas e romanos.

Quanto aos Garmanes, os mais honrados entre

eles so chamados de Hylobii, que vivem nas
florestas, vivendo de folhas e frutos silvestres,
vestindo cascas de rvores, e abstendo-se de
vinho e das delcias do amor. (...) Em segundo
lugar, entre eles, esto os filsofos, que tem
hbitos frugais, mas no saem dos mosteiros,
e subsistem com gros de arroz e cevada, que
so dados a eles por quem lhes implora favo-
res ou hospitalidade. Dizem que so feiticei-
ros hbeis, capazes de conceder uma grande
prole a quem desejar, escolhendo se meninos
ou meninas; conseguem tratar doenas atra-
vs da alimentao, sem remdios; e que seus
medicamentos, pomadas e unguentos dos
mais variados gneros, so muito estimados,
embora possam fazer mal. So resistentes e
perseverantes em suas prticas, a ponto de
conseguirem ficar dias parados, sem se mover,
numa mesma postura. Existem tambm adivi-
nhos e encantadores, que so hbeis nos ritos
e costumes funerais, e que costumam pedir es-
mola nas aldeias e cidades. Outros ainda, mais Figura 1. Busto de um oficial Romano budista,
refinados, dedicam-se a prtica da santidade supostamente, de Julius Bassianus, importante oficial
romano do sculo 3. Fonte: BALL, 2000, p. 401.
e da piedade, mas no abstm-se de discutir
sobre assuntos relativos a morte; por fim, as
mulheres, assim como os homens, estudam Como podemos observar, trata-se de um oficial
suas filosofias, e do mesmo modo, praticam (um general?) que traja armadura romana e manto.
abstinncia sexual. A cabea, porm, apresenta os elementos funda-
mentais da representao iconogrfica budista de
A descrio, tecnicamente correta, d conta Gandhara, que funde tcnicas Greco-romanas com
de identificar alguns dos principais elementos do smbolos bdicos. O cabelo, amarrado em coque no
Budismo: o ascetismo, os mosteiros, a meditao, topo da cabea, a ushnisha , representa uma
os monges mendicantes e a presena de mulheres elevao craniana que Buda alcanou em seu Nirva-
praticantes. Estrabo, pois, no teria concatenado na, e uma representao prpria no cnone arts-
as duas passagens. Isso no impediu, contudo, que tico budista. O rosto barbado; isso indica que ele
o conhecimento sobre os budistas gradualmente se provavelmente no romano, ou seria de um pero-
desenvolvesse. Na documentao posterior, como do mais tardio. uma representao pouco usual,
veremos, os Budistas so chamados de Samaneus tendo em vista que a escola de Gandhara, inclusive,
(latinizao mais aproximada de Sramana), um pro- trabalhava materiais perecveis ou pedra, sendo ra-
vvel indicativo de que o conhecimento sobre o Bu- ras as expresses em bronze nesse perodo.
dismo desenvolvera-se.

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Figura 2. Detalhe de um Buda de Gandhara (sc. 1-2 EC).
Note-se a Ushnisha no topo da cabea. Fonte: https://
en.wikipedia.org/wiki/Gandhara#/media/File:Gandhara_
Buddha_(tnm).jpeg
As hipteses que temos para explicar esse bus-
to so variadas: trata-se, provavelmente, de um
Buda ou de um devoto budista. Um Buda de arma-
dura, porm, tratar-se-ia de uma figurao nica,
no encontrada na ndia. Isso nos leva a pensar,
portanto, que se trata de um oficial. Mas qual seria
a sua provenincia? Temos aqui trs possibilidades:
um romano convertido, ou um grego ou indiano
(conversos ao Budismo) que serviam aos romanos.
Novamente, porm, esbarramos no problema da
autoridade: que grego ou indiano conseguiriam
atingir um elevado posto militar no mundo romano
desse perodo? E sendo um romano, como ele teria
tido contato com budistas, a ponto de converter-se?
Ball (2000, p. 400-401) prope que esse bus-
to representaria o oficial Julius Bassianus (comeo
do sc. 3) importante aristocrata ligado a corte dos
Severos, e magistrado na Sria no governo de He-
liogbalo. Com o cuidado necessrio, Ball defende
que os romanos estavam vivendo um perodo de
orientalizao esttica, o que no implicava numa
converso autntica aos cultos asiticos (embora
essa no possa, tambm, ser descartada). A adoo
do Budismo no seria estranha para Bassianus; a
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Sria era um centro de debates religiosos, e o pr-
prio Heliogbalo teria tido contato com indianos,
como veremos adiante. Alm disso, o mosteiro bu-
dista na Prtia j operava de forma regular, tendo
em vista que nesse mesmo perodo Anshigao j ha-
via se dirigido para a China.
A comparao dos bustos de Gandhara com
o busto do oficial no deixa dvida sobre a incor-
porao de padres budistas em sua constituio;
todavia, permanecem as questes sobre a origem e
a biografia do personagem representado, deixando
margem especulao. O importante, no caso, re-
conhecer a existncia dessa imagem, que manifesta
a presena ntida de budistas ou, ao menos, de
seus cnones iconogrficos - entre os habitantes do
imprio romano.
Tarn (1966, p. 370) cita ainda uma peculiar gra-
vao em pedra numa provvel tumba budista no
Egito, reproduzindo a informao de Sir F. Petrie no
Journal of Royal Asiatic Society (1898, p. 875). A ar-
gumentao, baseada em um hierglifo diferente
e desconhecido, muito precria para sustentar
que se tratasse de uma tumba budista; alm disso,
os budistas eram cremados, o que se trata de uma
contradio. Contudo, o Egito romano, bem como
as provncias do Oriente, tambm testemunharia
a presena indiana atravs dos escritores cristos,
que debateriam de modo importante o discurso Bu-
dista.
As Etnografias Crists
O advento do Cristianismo proporcionou a ex-
panso de um novo tipo de gnero literrio: as Et-
nografias Religiosas. Alguns dos primeiros autores
cristos preocuparam-se em estudar e descrever
as religies que transitavam pelo Mediterrneo, de
modo a analis-las e desconstru-las.
No Egito, a Escola de Alexandria conheceu a
importante obra de Clemente (150-215 EC), que
descreveu com alguma preciso as diferenas entre
os indianos hindus e os budistas:
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 Dossi: Religies no Mundo Antigo
Os gimnosofistas indianos esto em grande
nmero entre os filsofos brbaros. Entre eles
existem duas classes, os Sramanas e os Brma-
nes. Os Sramanas que no moram em cidades,
so chamados de Hylobii, no tem abrigo, ves-
tem-se de cascas de rvore, alimentam-se de
frutos maduros e bebem gua com as mos.
(...) No se casam, nem geram filhos. Alguns
deles seguem os ensinamentos de Boutta
(, Buda), ao qual veneram com grandes
honras por sua santidade. (Stromata, 1.15)
Esse texto significativo: ele mostra que os
autores romanos podiam dispor de conhecimen-
tos razoveis sobre as diferenas religiosas entre os
indianos. Embora o texto seja similar ao de Estra-
bo, Clemente insere os termos Sramana e Bou-
ta, mostrando um relativo aprofundamento nas
informaes. Isso pode ter uma razo mais direta:
Clemente foi contemporneo de Amnio Saccas
(175-242 EC), e ambos foram mestres de Orgenes
e Plotino. Essa conexo fundamental, pois se-
gundo Seeberg (1941), Amnio era indiano, e pro-
vavelmente budista, por conta de seu sobrenome
(Saccas, uma provvel corruptela do nome india-
no Sakhya). Isso explicaria, em parte, a razo pela
qual Plotino encantara-se com o pensamento india-
no, bem como Orgenes acreditaria em uma forma
de reencarnao, mesmo sendo cristo (HARRIS,
1982). Seus mestres Clemente e Amnio po-
diam discutir amplamente essas ideias na Alexan-
dria da poca, um centro multicultural e aberto aos
estrangeiros.
Bardasano de Edessa (154-222 EC), escritor s-
rio e cristo, faz uma breve descrio dos hbitos re-
ligiosos dos indianos, e aparentemente tinha algum
conhecimento sobre as variedades religiosas da n-
dia embora fantasiasse bastante (BUENO, 2015b,
p.32-49). Porfrio nos informa que Bardasano teria,
inclusive, participado de um encontro entre sbios
indianos e o imperador Heliogbalo. Mas Porfrio
nos informa algo mais: ele confirma a diferena en-
tre Brmanes e Budistas, em um importante texto
sobre a abstinncia do consumo de carne (ibidem):
A organizao poltica dos indianos distribu-
da em vrias partes, h uma tribo de homens
sbios e divinos, que os gregos se acostuma-
ram a chamar de Gimnosofistas. Entre eles,
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existem duas seitas, a dos Brmanes e dos
Samaneus. Os Brmanes acreditam receber a
sabedoria divina por meio de um tipo de su-
cesso, parecida com o sacerdcio. J os Sa-
maneus so eleitos, so aqueles que desejam
possuir o conhecimento divino. As indicaes
a esse respeito foram narradas pelo Babil-
nio Bardasano, que viveu no tempo de nossos
pais, e estava familiarizado com os indianos,
que foram enviados em grupo, junto com Da-
madamis, para visitar Csar. Os Brmanes tm
uma origem comum, e so provenientes de um
pai e uma me. Os Samaneus, como dissemos,
no provm de uma famlia, mas de todo o
pas dos indianos (Abstinncia de Alimentos
Animais 4. 17)
Porfrio continua seu longo pargrafo expli-
cando que os Samaneus praticam uma srie de
abstinncias, vivem em templos ou mendigando,
atendem aos reis para aconselh-los e, diante das
contrariedades da vida, optam pela auto-extino.
Em quase todos os pontos, sua narrativa reproduz e
confirma as informaes apresentadas pelos outros
autores (Ibid 4. 17)
No campo da mitografia, So Jernimo que
nos apresenta ainda um relato precioso: ele nos in-
forma sobre a lenda de que Buda teria nascido de
uma princesa virgem, tal como teria ocorrido com
Jesus. Isso mostra um conhecimento razovel sobre
as tradies budistas, muito dificilmente obtido por
acaso: Para os Gimnosofistas da ndia, a opinio
da maioria sobre Buda, o fundador de sua religio,
que ele nasceu do lado de uma princesa virgem
(Contra Joviano, 1.42).
O fim das experincias Budistas no
Mediterrneo
Esses esparsos fragmentos no nos permitem
dimensionar o alcance da influncia budista no Me-
diterrneo. Pelas breves indicaes que pudemos
listar, sua atuao provavelmente limitou-se ao
contexto Oriental com exceo do singular busto
do oficial romano. Elaine Pagels (1991) cita a pro-
vvel influncia dos indianos nos textos gnsticos,
mas esta tambm uma especulao; apesar das
indicaes sobre reencarnao, os textos no dei-
xam margem a indicaes mais completas. Quem
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 Dossi: Religies no Mundo Antigo
colaborou para a difuso dessa ideia foi, justamen-
te, o grande crtico da Gnose, Irineu de Lyon (130-
202 EC), em seu livro Contra as Heresias.
E de forma abrupta, desaparecem as menes
aos budistas. Por qual razo isso teria acontecido?
O que ocorreu com os budistas, na verdade, foi o
mesmo que aconteceu com todas as outras religies
que disputavam espao no imprio romano. Elas
foram atropeladas pela expanso do Cristianismo,
que gradualmente se expandiu por todas as partes
do mundo Greco-romanizado. Embora atraente e
bem elaborado, o discurso budista era complexo, e
nem sempre de fcil apreenso. O Budismo impli-
cava na absoro de novos conceitos, e de uma pr-
tica meditativa sutil com o qual os mediterrneos
no estavam familiarizados. O Cristianismo primiti-
vo era muito mais simples, tinha uma perspectiva
salvacionista e otimista para a vida aps a morte,
e limitava-se a um conjunto de regras e prticas fa-
cilmente compreensveis para viver em sociedade.
Alm disso, o Cristianismo nascera no contexto do
Imprio Romano, dialogando diretamente com os
conflitos e anseios da poca. O Budismo, provavel-
mente, era mais atraente para aqueles que possu-
am alguma experincia com Filosofia e que no
eram a maioria.
Outro fator que desestimulou a ida dos Budis-
tas para o Ocidente foi a virada em direo Chi-
na. No sculo 3, mesmo com as crises dinsticas, a
sociedade chinesa continuava receptiva a vinda de
novas doutrinas do exterior (ZURCHER, 1959). O Bu-
dismo encontraria um espao de dilogo amplo e
de fato, no s os budistas, como outras religies
orientais, tentariam migrar para a China, como foi o
caso tambm dos Judeus, dos Mazdetas, Manique-
stas e Nestorianos.
Ao longo do sculo 4, pois, o Mundo Mediter-
rnico veria a ascenso do Cristianismo permeada
de novos conflitos e o desaparecimento, entre ou-
tros, dos monges indianos vestidos de aafro. Con-
tudo, o resgate dessa passagem histrica nos revela,
mais uma vez, o quo multifacetado era a vivncia
religiosa dentro do Imprio Romano, levando-nos a
rever as concepes compartimentadas e restritivas
sobre a Histria do Mundo Clssico.
72
BUDDHISTS IN THE MEDITERRANEAN
Abstract: In this essay, we will make a short list of
some evidence to allow us to understand the pas-
sage of Buddhist elements in the Roman Mediterra-
nean. As the scene of religious disputes, the Roman
world received the most diverse religions coming
from the East; and the Buddhist presence has been
identified and recognized by the authors of the pe-
riod, as we will demonstrate.
Keywords: Buddhism, Roman Empire, Religiosities.
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Hlade - Volume 2, Nmero 2 (Outubro de 2016) 73