Kattia Cruz Muoz 2/B

TEORA VOLUNTARISTA

La teora voluntarista es la doctrina filosfica que pone la voluntad de Dios, es decir a los
seres supremos, por encima de las razones lgicas del hombre, y considera que la voluntad es
superior al entendimiento y la esencia de esa voluntad es la libertad.

La teora voluntarista es una de las tendencias idealistas subjetivas en filosofa que niega la
existencia de leyes objetivas y necesarias en la Naturaleza y en la Sociedad, atribuyendo el valor
decisivo, primario, a la voluntad. Los representantes del voluntarismo son Schopenhauer,
Nietzsche, Hartmann y otros.

Segn la teora voluntarista los seres humanos no tenemos voluntad, ya que esta se encuentra
gobernada por otras ideas, aunque existan grupos sociales que crean ideas de todas maneras la
voluntad social est gobernada. Se encarga de describir las doctrinas filosficas que sitan la
voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la razn.

Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia de la voluntad

es la libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teolgico, el cual afirma que ninguno de
los preceptos del declogo es de ley natural y en consecuencia Dios habra podido crear un
mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes del declogo son
convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese modo se subraya la omnipotencia
y la libertad divinas. . En el pensamiento cristiano se advierte una tendencia predominantemente
voluntarista. Esta primaca es la ley intrnseca del ser y encuentra su primera actuacin en Dios,
que ha creado todas las cosas motivado por su amor.

La teora contractualista dice que el origen del derecho estara en el contrato que concertaron
voluntariamente los hombres para pasar del "estado de naturaleza" al "estado de sociedad".
Todos son sbditos de la voluntad general, lo cual garantiza la libertad e igualdad de todos.
Parten del supuesto de la existencia del hombre dentro de una sociedad. Al principio el hombre
viva en estado natural, en completa libertad, gozando de las ventajas que le daba la naturaleza.
La propiedad privada rompe esta armona y la dominacin de unos hombres sobre otros
completa el presupuesto de la crisis. Kant afirma que la voluntad determina la forma del obrar
sobre la base del imperativo categrico, es decir, de la autonoma de la razn prctica, que se
impone a s misma como deber.

Tambin se la puede definir como una de corriente filosfica que de alguna manera dan la
preferencia a la voluntad ms que al entendimiento.
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IUSNATURALISMO

El iusnaturalismo designa a una Teora del Derecho, no solo jurdica sino tambin filosfica
y tica que postula existencia de derechos en el hombre determinados por las naturalezas
humanas y previos a todo ordenamiento jurdica, conocido como Derecho Natural. Se opone al
iuspositivismo el cual postula a lo injusto y lo justo de acuerdo a las leyes vigentes, que nacen
de las costumbres sociales del hombre y creadas por l. El iusnaturalismo deslegitima la ley que
no se acoge a esos derechos previos, de hecho no la considera ley y justifica su desaprobacin.

Tambin se puede definir como el conjunto de principios de justicia con validez universal
que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo
que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho.

El Iusnaturalismo tiene la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una
valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan: Derecho
natural. Es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el
Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

Tambin es una doctrina que defiende la existencia de derechos naturales inalienables (como
el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad) que son anteriores a las normas jurdicas
positivas (las establecidas por los seres humanos) y a las que stas deben someterse,
sirvindoles de fundamento y de modelo.

IUSRACIONALISMO

La teora Iusracionalista se fundamenta en la renuncia de los derechos naturales, estos son

los que facultan al hombre que se le ha sido violado algn derecho, tomar justicia propia,
causando la misma violacin o una similar al que le ha provocado esa situacin. Las personas
al renunciar sobre sus derechos naturales adquieren unos derechos limitados, llamados derechos
civiles, esto lo hacen a travs de un pacto social.

Las personas cuando renuncian a sus derechos naturales crean los poderes pblicos:
legislativo, judicial y ejecutivo; adems obtienen el derecho de la participacin poltica, este
derecho les permite elegir a los gobernantes. Solamente los ciudadanos, los miembros de una
comunidad, tienen derecho a la participacin poltica, sin embargo toda persona cuenta con los
derechos civiles, simplemente por ser un ser humano. Los derechos inalienables son los que
no se pueden prohibir, quitar o enajenar, ya que son todos propios de todo ser humano. Derechos
que estn unidos al hombre por el mero hecho de serlo, estos derechos fundamentales
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comprenden el derecho a la vida, a la libertad, a la expresin, a la justicia, a un nombre, a la

igualdad o al libre trnsito.

Para el positivismo jurdico no existe ms derecho que el positivo, el positivismo jurdico

maneja una idea de derecho monista, slo hay un derecho vlido y es ese, que surge del examen
de la realidad jurdica.

El derecho positivo es un orden coercitivo cuyas normas son creadas por actos de voluntad
de los seres humanos, es decir, por rganos legislativos, judiciales y administrativos o por la
costumbre constituida por actos de seres humanos. Ya que las normas del derecho positivo son
creadas por seres humanos pueden modificarse arbitrariamente, y efectivamente son diferentes
en distintos tiempos y entre pueblos diferentes, debido a que la sociedad es cambiante.

Por eso desde esta corriente no es posible otorga validez universal a un conjunto particular
de normas por el solo hecho de que se pretenden universalmente validadas por la naturaleza, la
razn o Dios, como si lo hace el iusnaturalismo.

El derecho positivo funda su validez nicamente en las reglas y procedimientos establecidos

por el Estado. Por eso para el iuspositivismo, el derecho positivo es formal, porque no se define
ni por las acciones que regula, ni por el contenido de tal regulacin, ni por los fines que esta
accin persigue; se define nicamente con relacin a la autoridad que establece las normas, o
sea, con respecto al poder soberano.

El derecho positivo es el conjunto de normas con las que el soberano ordena o prohbe
determinados comportamientos a sus sbditos; es un mandato. Y estas leyes estn establecidas
de acuerdo al sistema de prelacin de cada ordenamiento jurdico.
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TEORA NO VOLUNTARISTA
Sostienen que el derecho se ha creado de forma natural y espontnea, pues sin l no sera
posible la convivencia pacfica. No hay, para esta concepcin, intervencin de la voluntad del
hombre ni de la divinidad en el nacimiento del derecho.

SOCIOLOGISMO

El sociologismo parte del entendimiento de ste no desde la consideracin de la justicia o

de la validez, sino exclusivamente desde su incidencia en la realidad en la que opera.

La sociologa del derecho es una ciencia que se ocupa de las causas y los efectos de las
normas jurdicas, si de causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las normas, hasta
donde se considerara que se extienden. Es una rama de la Sociologa general, cuyo objeto es el
estudio de los fenmenos sociales que se refieren al Derecho.

La idea esencial en el sociologismo es la existencia de un orden social pacfica y espontnea,

no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las voluntades individuales o colectivas, y
que aunque por lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena parte sin necesidad de
recurrir a normas abstractas a travs de la apreciacin de la justicia del caso.

El derecho es un producto social o "la manifestacin de la vida social". El derecho se

manifestaba al principio mediante normas indiferenciadas de carcter moral, religiosas o
sociales y su cumplimiento era asegurado por el mismo grupo social. Posteriormente el derecho
surgi espontneamente y la costumbre fue su fuente primigenia nica. Al derecho hay que
estudiarlo desde el ngulo de fenmeno social, antes que desde cualquier otra perspectiva.
Desde esa postura el derecho adoptara la forma de ser y no de deber ser, como se le conoce
por tradicin. Dicho fenmeno sera entonces manipulable, comprobable mediante la
experiencia, determinado casi que anatmicamente.

Sus mximos representantes son: Emilio Durkheim, Maurice Hauriou, Leon Duguit,
Federico Engels Y Carlos Marx.

HISTORICISMO

En el historicismo se evala la realidad como una evolucin en el tiempo, lo que es el hombre

lo experimenta a travs de la historia. Se considera la realidad como producto de un proceso
histrico. Sus representantes son: Guillermo Dilthey, Karl Popper, Godfrey Herder, Gustavo
Hugo, Federico Carlos De Savigny, Jorge Puchta Y Rudolf Von Ihering, Edmundo Burke y
Eugene Lerminier. El entorno en donde nace la famosa e influyente escuela histrica estuvo
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determinado por el apogeo del pensamiento iusnaturalista que tiene su paroxismo en las
posturas ideolgicas y el desarrollo mismo de la revolucin francesa.

En lo referente a la filosofa y el derecho, la propuesta contra el racionalismo y el

iusnaturalismo, estuvo siempre acompaada de ideas conservadoras que incluan en su
itinerario a la historia, el hbito y la religin como protagonistas de la concepcin del mundo.
La historia del derecho y tradicin jurdica jugaron su papel de primera lnea. Se trataba, de una
reaccin fuerte del nacionalismo, de lo concreto, de lo especial, de lo popular, de los social, si
se quiere, contra lo racional, lo abstracto, lo ideal, lo genrico, lo acadmico y lo universal.

Slo en una cosa coincidieron la Escuela Histrica y la iusnaturalista: Ambas tenan arraigo
metafsico. Est en razn de su creencia en principios inmutables y eternos que rigen la realidad.
Aquella, dada su creencia en que el derecho es "modelado por fuerzas silenciosas, secretas,
inescrutables que slo pueden ser aprehendidas por procesos intuitivos y no por la razn.

ECONOMICISMO

Economicismo es el criterio o doctrina que concede a los factores econmicos primaca

sobre los de cualquier otra ndole. En otras palabras, se trata de un trmino que alude a un sesgo
o abuso en la concepcin del comportamiento de una sociedad, ms precisamente de la
reduccin de todos los hechos sociales a su aspecto econmico.

Una consecuencia del economicismo es la desatencin de los aspectos sociales, morales,

culturales y polticos de problemas sociales tales como la degradacin ambiental, la guerra, el
desempleo crnico, la desigualdad en los ingresos, la salud pblica, el analfabetismo.

Economicismo se usa, en filosofa de la ciencia para calificar los modelos o teoras de la

microeconoma clsica, en los que la oferta y la demanda son los nicos factores pertinentes o
importantes para explicar y predecir el comportamiento econmico de la sociedad, con lo cual
se ignoran otros factores de ndole cultural, humana, social, poltica, espiritual o moral. Adems
consiste en una reduccin unilateral del hombre a la figura del homo oeconomicus: una
reduccin que, en el nombre de una filosofa gruesa y de una falsa psicologa, deja de lado todos
los dems aspectos del ser humano.

Segn Engels: Las causas de todos los cambios polticos o sociales hay que buscarlas no
tanto en la mente de los hombres ni tampoco en la visin humana de cambios de las formas de
produccin y de cambio. No hay que buscarlas en el pensamiento filosfico, sino en las formas
econmicas de cada poca determinada.