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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Egiptologa, Talmud y Cbala

Autor: Rab David Israelevich

1a edicin: Julio 2011

2011 by Hebraica Digital

Reservados todos los derechos de la presente edicin

Email: hebraicadigital@hebraicadigital.com

www. hebraicadigital.com

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ser reproducida, transmitida o utilizada por ningn medio sin el previo
consentimiento por escrito del editor.

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LA FASCINANTE HISTORIA DEL FARAN DE


EGIPTO

En las adyacencias del Mediterrneo florecieron


numerosas civilizaciones. Muchas de ellas cuentan con una
rica historia, destacndose la de Egipto, que es una de las
ms extensas y cautivantes. Este imperio, segn las
estimaciones de los egiptlogos, naci alrededor del ao
3.000 antes de la era comn. El imperio egipcio sobrevivi
a los cambios que tuvieron lugar a travs de los siglos y
logr superar los obstculos del crecimiento con el fin de
mantener vivas las races que lo establecieron.

Egipto est situado al norte de frica, y en sus valles an


subsisten los restos arquitectnicos de las distintas
dinastas que moraron en este pas en el pasado. Hay all
colosales piedras que se enclavan en las orillas del ro Nilo,
uno de los ms largos del planeta, a cuyas espaldas yace un
desierto de arenas que parecen infinitas, las cuales
conforman el temible desierto del Sahara.

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En principio, Egipto estaba separado en dos reinos


diferentes. La historia del Egipto unificado comenz, segn
se cree, cuando el rey Narmer conquist el Bajo Egipto y
fusion el pas. Esta unin qued simbolizada en la famosa
paleta de Narmer, en la cual se representa al rey portando la
doble corona, que integra los elementos del Bajo y Alto
Egipto.

A partir de ese momento, durante casi 3.000 aos se fueron


sucediendo en el trono del pas del Nilo reyes o faraones de
30 dinastas diferentes.

LA CORONACIN DEL FARAN

Los egiptlogos, analizando los jeroglficos, descubrieron


que el Faran, en el da de la coronacin, reciba cinco
nombres; los mismos componan su ttulo formal. En la
actualidad, se suele utilizar el quinto para nombrarlos, sin
embargo, segn parece, ellos utilizaban el cuarto.

Una vez coronado, el Faran deba manifestar su


posicin a travs de una serie de smbolos externos. Segn
la ocasin, utilizaba un atuendo u otro. Habitualmente
cubra su cabeza con el nemes, o sea, un pauelo de rayas

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que le caa sobre los hombros. Sin embargo, en los das de


fiesta, se pona la corona azul o kepres.

La corona blanca era la corona del Alto Egipto, mientras


que la corona roja era la del Bajo Egipto. Unidas formaban
la doble corona o pschent, smbolo del reino unido.

En la frente se colocaban el ureus, una especie de


diadema con la figura de una cobra, que segn crean,
brindaba proteccin contra los enemigos.

EL ASPECTO POLTICO DEL FARAN

El Faran electo deba gobernar el pas conforme a la ley


de Maat, la diosa de la justicia. Adems, tena la misin de
hacer que sus sbditos tambin acataran esa ley.

Para esta misin, el Faran contaba con un equipo de


ministros, escribas, secretarios, y asistentes. El ms
importante de todos ellos era el visir, que acompaaba al
Faran constantemente.

PODER MILITAR DEL FARAN

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Los jeroglficos han revelado que el Faran era el


comandante del ejrcito imperial. Desde muy temprana
edad, el aspirante al trono era entrenado con la espada y
con el arco. Tambin se lo llevaba a cazar leones.

Un dato interesante que fue descubierto por los


egiptlogos revela que si haba una guerra, el Faran deba
ser el primero en presentarse en el campo de batalla. No le
estaba permitido permanecer en palacio mientras sus
hombres batallaban.

LA ACTIVIDAD DE SUMO SACERDOTE

El Faran, al asumir su cargo, se converta en sumo


sacerdote del reino. Su misin sacerdotal consista en
construir templos, adems de reparar y mantener los ya
existentes en todo el imperio. Tambin era funcin suya
procurar que se cumplieran los oficios religiosos
establecidos.

Una funcin ms que le competa como sacerdote


principal, era la de presidir y celebrar ceremonias para
solicitar favores de los dioses. En la ceremonia se daba

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gracias por la crecida del Nilo, y se realizaban las peticiones


necesarias para todo lo relacionado con el reinado.

LA DIVINIDAD DEL FARAN

Al Faran, se lo consideraba el representante en la Tierra


de todos los dioses. Especialmente se le identificaba con
Horus, el dios real, aunque ocasionalmente tambin con Ra,
dios del sol. Al morir, pasaba a identificarse con Osiris.

Algunos pocos faraones fueron considerados como un


dios en s mismos. Uno de estos casos fue Ramss, que
construy un templo en su honor en Abu Simbel.

LA FAMILIA REAL

El Faran deba asegurarse la sucesin. Por tal razn,


posea varias esposas, aunque slo una de ellas era
considerada como reina, y reciba el calificativo de Gran
Esposa Real.

Cuando una Gran Esposa Real mora, el Faran escoga a


otra de entre sus mujeres para que la sucediera.

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EL ENIGMA FARAN

Estas eran las principales caractersticas de los faraones que


gobernaron a lo largo de las treinta dinastas egipcias. Los
egiptlogos han descubierto numerosos datos
correspondientes con estas dinastas descifrando los
jeroglficos, aunque hay muchos asuntos que aun se
mantienen en el misterio. Y tambin estn aquellos que se
conoce slo un detalle mnimo, como lo referente a la
denominacin Faran. Ya que lo nico que se pudo
descifrar es que se trata de un trmino que fue utilizado por
el pueblo, pero no por los propios faraones. Se dedujo que el
comienzo de su utilizacin se produjo a partir del reinado
de Amenhotep III, en la primera mitad del siglo XIV antes
de la era comn.

Adems, estudiando los jeroglficos se revel que Faran


deriva de la expresin egipcia peraa, que significa casa
grande, aludiendo al palacio del rey. No se conocen
mayores datos de este concepto.

Sin embargo, en el Midrash se aborda este tema ms


ampliamente, lo cual permite completar los datos faltantes.

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Adems, se aclara por qu este calificativo, Faran, era


utilizado por los miembros del pueblo egipcio.

En el antiqusimo libro del Midrash titulado Sefer


Haishar se describe cmo y en qu circunstancias el rey de
Egipto pas a llamarse Faran y de que manera el pueblo
adopt ese modismo al lxico de la regin.

EL FARAN DE LA POCA DE ABRAHAM

En el libro del Gnesis consta esta declaracin: Dios le dijo


a Abram, vete de tu tierra, del lugar donde has nacido, y de
la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Gnesis
12:1).

A continuacin se revela el lugar al que march Abram


por orden de Dios: Abram emprendi la marcha, tal como
le habl Dios, y fue con l Lot. Abram era de setenta y cinco
aos de edad cuando sali de Jarn. Abram tom a Sarai, su
mujer, y a Lot, el hijo de su hermano, y todos los bienes de
ellos que obtuvieron, y todas las almas que hicieron en
Jarn. Y salieron para ir a la tierra de Canaan (Gnesis
12:45).

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Seguidamente se describe el detalle del desplazamiento


de Abram por esa regin: Abram atraves la tierra hasta
llegar a Shejem, hasta la planicie de Mor. En ese entonces,
el cananeo habitaba la tierra. El Eterno se le apareci a
Abram y le dijo: a tu descendencia dar esta tierra. Y l
edific un Altar para El Eterno Quien se le haba aparecido.
De all se dirigi a la montaa, al este de Bet El y all
dispuso su tienda, con Bet El hacia el oeste y Ai hacia el
este; y all edific un Altar para El Eterno, e invoc a El
Eterno por Su Nombre. Despus, Abram prosigui su
marcha, dirigindose hacia el sur (Gnesis 12:69).

Posteriormente Abram fue a Egipto, como est escrito:


Haba hambre en la tierra y Abram descendi a Egipto
para habitar all, pues el hambre era grave en la tierra
(Gnesis 12:10).

Abram saba que era necesario entrar all para conseguir


alimento, pero la estada en ese lugar no sera para nada
sencilla. Por tal razn, tuvo que tomar decisiones muy
audaces, como est escrito: Y sucedi que cuando estaba
por entrar a Egipto, que le dijo a su mujer Sarai: he sabido
que eres una mujer de hermosa apariencia. Y ocurrir que
cuando los egipcios te vean, dirn: sa es su mujer!;

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entonces me matarn, pero a ti te dejarn con vida. Por


favor, di que eres mi hermana, para que me vaya bien por ti,
y para que pueda vivir gracias a ti (Gnesis 12:11-13).

Como era previsible, las pruebas no tardaron en llegar,


como se declara a continuacin: Y sucedi que al llegar
Abram a Egipto, los egipcios vieron que la mujer era muy
hermosa. Cuando la vieron los oficiales del Faran, la
elogiaron ante el Faran y fue conducida a la casa del
Faran. Y el Faran trat bien a Abram gracias a ella y l
obtuvo ovejas, ganado vacuno, burros, esclavos y esclavas,
burras y camellos. Pero aconteci que El Eterno afligi al
Faran y a su familia con grandes plagas a causa de Sarai, la
mujer de Abram. El Faran convoc a Abram y le dijo: Qu
es lo que me has hecho? Por qu no me dijiste que era tu
mujer? Por qu dijiste es mi hermana!; para que yo la
tomara como mujer? Ahora, aqu est tu mujer; tmala y
vete! El Faran imparti ordenes para que lo escoltasen a l
y a su mujer, y a todo lo de l (Gnesis 12:14-20).

Se aprecia que en la Biblia se denomina al rey de Egipto


Faran. Y se observa que este concepto se repite numerosas
veces en un mismo prrafo, indicando algo especial. En el
Midrash se explica este asunto, describindose cmo el rey

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de Egipto comenz a ser llamado de esa forma: en aquellos


das moraba en la tierra de Shinar un hombre sabio e
inteligente, conocedor de numerosas ciencias; y su aspecto
era muy agradable. Pero l no estaba contento con todos los
dones que posea, pues era extremadamente pobre. Su
nombre era Rakain.

Este individuo estaba muy afligido por su psima situacin


econmica, y se encontraba sumamente preocupado.
Continuamente pensaba cmo solucionar el grave problema
que lo aquejaba, la subsistencia.

Un da decidi ir a Egipto para hablar con el rey de aquel


pas, cuyo nombre era Ashverosh, el hijo de Enam. Pens
mostrar al rey su sabidura, y tal vez de ese modo
conseguira hallar gracia ante sus ojos. Consider que si le
demostraba su capacidad, quiz le otorgara un puesto en el
gobierno. Eso le permitira obtener ingresos suficientes
para vivir con dignidad.

Rakain estaba decidido a poner en prctica su idea y por


eso viaj a Egipto. Pero cuando lleg, y pregunt por el rey,
los habitantes del lugar le informaron acerca del sistema
gubernamental vigente en Egipto en aquellos das. El rey

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permaneca en su palacio todo el tiempo, y no se mostraba


ante la poblacin, con excepcin de un nico da al ao. En
este da, el rey sala y juzgaba a todo el pueblo. Todo
individuo que tuviera algo para decir, se presentaba delante
del rey en ese da, y expona su caso ante el mandatario.

Rakain oy lo concerniente a la manera de proceder en ese


lugar, y comprendi que no podr presentarse ante el rey en
forma inmediata. Por tal razn, entristeci mucho y se llen
de fastidio.

Cuando anocheci, Rakain encontr una casa en ruinas, y


al no contar con otra alternativa, entr en ella, y pas all la
noche. Estaba apenado y hambriento, y por esa razn no
pudo dormir.

Rakain reflexion e intent dilucidar qu poda hacer en la


ciudad hasta que llegase el momento de poder ver al rey, y
cmo podra sustentarse hasta entonces.

Por la maana se levant, y fue a la ciudad. Se encontr con


los vendedores de verdura y les pregunt cmo hacan para
ganar su sustento vendiendo verduras y hortalizas. Ellos le

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dijeron que compran la mercanca a los campesinos y


despus la venden a los habitantes del lugar.

Rakain quiso hacer lo mismo que estos hombres, pero al


no conocer las costumbres y normas de la gente de ese
lugar, era como un ciego entre ellos.

De todos modos hizo el intento, consigui verduras, y las


dispuso como los vendedores que haba visto. Pero se
congregaron all vndalos que se burlaron de l y le robaron
toda la verdura.

Desconsolado, se fue de all. Regres a la casa en ruinas


donde haba pernoctado, pas en ese lugar la segunda
noche, e intent descansar. Mientras permaneca acostado,
pensaba cmo hacer para lograr sobrevivir.

EL NACER DE UN NUEVO DA

A la maana se levant con una idea concreta que no lo


abandonaba, y sin perder tiempo, la puso en prctica. Se
dirigi a la ciudad y contrat treinta guerreros fuertes y
osados, portadores de armas de combate.

Rakain condujo a los hombres a las cavernas donde los

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egipcios enterraban a sus muertos, los dispuso all y les dio


instrucciones precisas. Les dijo: As ha dicho el rey:
fortificaos y sed valientes, cuando vengan aqu a enterrar un
muerto, habrn de abonar 200 monedas de plata; despus
podrn enterrar a su muerto. No abandonis a nadie, no
permitis que entierren al muerto hasta despus de pagar lo
estipulado.

Los individuos obedecieron la orden de Rakain e hicieron


conforme a lo que les encomend.

Al cabo del octavo mes, Rakain y sus hombres haban


recolectado mucho dinero, tambin oro y plata, e
innumerables piedras preciosas.

Con ese dinero Rakain adquiri muchos caballos y ganado.


Tambin destin parte de su capital a contratar ms
hombres, a los que asign caballos para que montaren sobre
ellos.

EL DA DEL REY

Al aproximarse el da en que el rey sala del palacio para


juzgar al pueblo, y atender las solicitudes de los pobladores,

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todos se congregaron para exponer ante la mxima


autoridad lo que haban hecho Rakain y sus hombres.

Cuando el rey sali, todos los moradores de Egipto se


aproximaron a l clamando: Viva el rey para siempre!
Pero qu es esto que acontece a tus siervos en la ciudad, a
los cuales no se les permite enterrar a sus muertos hasta
que entregaren oro y plata? Acaso aconteci en la tierra
algo semejante? Jams hemos odo nada igual. Incluso en
los das de los primeros reyes que nos antecedieron, desde
los das de Adn hasta la fecha, de no permitir enterrar a los
muertos, nicamente pagando. Sabemos que el rey toma de
los habitantes impuestos cada ao, pero ahora, tambin de
los muertos, y da tras da? Por lo dicho, seor rey, te
manifestamos que ya no podemos soportar ms esta
situacin, pues toda la ciudad result arruinada por lo que
se ha hecho, y t no lo sabas.

Cuando el rey oy esas palabras, se llen de furia, ya que no


saba nada de lo que sucedi en su imperio. Despus
pregunt: Quin ha osado hacer semejante barbaridad en
mi tierra sin mi autorizacin?.

En ese momento le informaron todo lo hecho por Rakain y

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sus hombres. El rey enfureci ms aun, y envi traer a los


rebeldes.

Rakain tom mil nios y nias, los visti con prendas de


seda y lino, los hizo montar sobre caballos, y los envi al rey
a travs de sus hombres.

Adems, Rakain en persona tom oro, plata y piedras


preciosas, y un caballo selecto, para otorgar ofrenda al
monarca. Se dirigi al rey, y se postr a tierra.

Al observar la escena, el rey egipcio y los habitantes del


lugar se sorprendieron mucho. Contemplaron toda la
riqueza y la ofrenda que haba trado, y el rey se mostr
gratificado por el presente, y a su vez maravillado del
mismo.

Rakain fue invitado a sentarse ante la presencia del rey,


quien le formul varias preguntas respecto a su proceder.

Rakain respondi de manera sabia, tanto frente al rey,


como ante todos sus consejeros, y los habitantes de Egipto.

Al escuchar el rey las palabras de Rakain, y su sabidura, se

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congraci con l, y lo mismo aconteci con los consejeros y


dems ciudadanos egipcios. Por tal razn, todos all lo
amaron mucho desde ese da.

El rey reflexion y dijo a Rakain: No ser ms llamado tu


nombre Rakain, sino que Par Faran, ser tu nombre.
Esto, porque has cobrado impuestos por los muertos Par
significa cobrar. Por eso, desde ese da lo llamaron Par
Faran.

El rey y sus siervos amaron a Rakain por su sabidura, y


llamaron a votacin general para decidir si nombrarlo visir
de Egipto.

El resultado de la consulta popular fue satisfactorio, y por


eso lo nombraron visir de Egipto. De este modo, Rakain
reinara sobre Egipto todos los das del ao, menos uno. El
nico da que Rakain no reinaba y no juzgaba al pueblo,
era el da en que el rey Ashverosh lo haca.

LA ASUNCIN AL PODER

Faran Rakain asumi, y gobern con total decisin en

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todo el reinado. Cobr impuestos a todos los pobladores de


Egipto, haciendo honor al nombre que le pusieron, Par.

Al ver la forma en que el nuevo mandatario gobernaba,


todos los egipcios lo amaron mucho. Por tal razn,
legislaron una ley consistente en que de aqu en ms, el rey
que gobierne sobre Egipto, ser llamado Par Faran
(Sefer Haiashar: Lej Leja).

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Captulo II

LOS HEBREOS EN EGIPTO

Los faraones de Egipto tuvieron mucha incidencia en la


historia del pueblo de Israel. El primer suceso descrito tuvo
por protagonista a Abram y Sarai, tal lo mencionamos
previamente, como est escrito: El Eterno Se le apareci a
Abram y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y l
construy un Altar para El Eterno quien se le haba
aparecido (...). Despus Abram prosigui su marcha,
dirigindose hacia el sur. Haba hambre en la tierra y
Abram descendi a Egipto para habitar all, pues el hambre
era grave en la tierra (...) (Gnesis 12:720; 13:1).

Como sta, numerosas historias son narradas en la Biblia


donde se menciona a los Hijos de Israel y a distintos
faraones egipcios.

Quiz, la historia ms popular es la que atravesaron los


Hijos de Israel cuando estuvieron esclavizados en Egipto.
Tal como El Eterno anunci a Abraham: Sabrs con
certeza que tus descendientes sern extraos en una tierra

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que no es la de ellos y los esclavizarn y los afligirn


cuatrocientos aos. Pero tambin la nacin que ellos han de
servir, Yo la juzgar, y despus se irn de all con grandes
riquezas (Gnesis 15:1314).

ADORACIN SELECTA

Como se haba pronosticado, los Hijos de Israel fueron


esclavizados, como est escrito: Designaron oficiales de
tributo sobre l, para afligirlo con sus cargas, y construy
ciudades de almacenamiento para el Faran, Pitom y
Ramss. Pero cuanto ms los afligan, ms aumentaban y se
esparcan; y su desprecio se despert a causa de los Hijos de
Israel. Egipto someti a los Hijos de Israel con trabajos
inhumanos. Le amarg la vida con trabajos duros, con barro
y con ladrillos, y con todos los trabajos del campo; todos los
trabajos que les asignaban eran inhumanos (xodo 1:11
14).

En este suceso se describe otro acontecimiento que


presenta muchas coincidencias con los descubrimientos de
los egiptlogos, y los libros del Midrash complementan
muchos de los temas descubiertos al analizar los
jeroglficos.

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Existe un nombre comn indiscutible: Ramss. Se ha


descubierto que Ramss I fue un Faran egipcio que
gobern el imperio en el comienzo de la XIX dinasta,
perteneciente al Imperio Nuevo de Egipto. Las fechas de su
reinado se estiman que abarcaron desde 1295 a 1294 antes
de la era comn.

Ramss I fue sucedido en el reinado por su hijo Seti I,


que fue el segundo Faran de la dinasta XIX. Su reinado se
prolong durante aproximadamente quince aos, desde
1294 a 1279 antes de la era comn.

Seti I fue sucedido por Ramss II, el tercer Faran de la


Dinasta XIX de Egipto. Su reinado se prolong durante
cerca de 66 aos, desde 1279 hasta 1213 antes de la era
comn.

Algunos historiadores suponen que Ramss II es el


Faran mencionado en el xodo bblico, aunque su teora
aun no pudo ser avalada con pruebas o documentos que la
corroboren.

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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

No obstante, hay algo que s est perfectamente claro, los


Hijos de Israel construyeron ciudades de almacenamiento
para el Faran, Pitom y Ramss. Y se sabe que Pitom era Pi
Atom, llamada as al nombre del dios egipcio Atom. Y
Ramss, llevaba el nombre de un Faran egipcio, por lo que
es lgico suponer que fue edificada en los das de ste.
Veamos qu est escrito al respecto en el popular libro de
cbala Zohar.

LA CIUDAD DE RAMSS

Antes de que los Hijos de Israel salieran de Egipto, El


Eterno les orden lo concerniente a la ofrenda de Pesaj. Y
ese mismo da en que la estaban comiendo, El Eterno
golpe mortalmente a los primognitos egipcios, tras lo cual
el Faran liber al pueblo hebreo.

Esta es la resea bblica que resume los hechos y la salida


triunfal desde la ciudad de Ramss: El Eterno habl a
Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto, diciendo: este mes
ser para vosotros el principio de los meses, ser para
vosotros el primero de los meses del ao. Hablad a toda la
asamblea de Israel, diciendo: el diez de este mes, cada
hombre tomar para s un cordero para cada casa paterna,

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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

un cordero por casa. Mas si la casa es demasiado pequea


para un cordero, entonces l y su vecino que mora junto a
su casa, tomarn segn la cantidad de personas; cada uno
ser contado para el cordero segn lo que come. Un cordero
perfecto, dentro de su primer ao, ser para vosotros; de las
ovejas o las cabras lo tomaris. Ser vuestro para que lo
examinis hasta el da catorce de este mes; toda la
congregacin de la asamblea de Israel lo sacrificar a la
tarde.

A continuacin se enumeran importantes leyes que


deben cumplirse al comer la ofrenda: Tomarn de la
sangre y la colocarn sobre las dos jambas de las puertas y
sobre el dintel de las casas en las que lo comern. Comeris
la carne esa noche, asada al fuego, con pan cimo; con
hierbas amargas la comeris. No lo comeris parcialmente
asado o cocido en agua; nicamente asado al fuego, su
cabeza, sus patas y sus vsceras. No dejaris nada de l hasta
la maana, todo lo que sobrare de l ser quemado hasta la
maana. As lo comeris, con los lomos ceidos, vuestro
calzado en vuestros pies, y vuestros bastones en vuestra
mano; lo comeris deprisa, es la ofrenda de Pesaj para El
Eterno.

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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Seguidamente se declara: Yo pasar por la tierra de


Egipto esa noche y golpear mortalmente a todo
primognito de la tierra de Egipto, desde el hombre hasta el
animal; y contra todos los dioses de Egipto impondr
juicios; Yo soy El Eterno. La sangre sobre las casas en las
que estis ser vuestra seal; cuando Yo vea la sangre os
saltear; no habr plaga de destruccin sobre vosotros
cuando golpee mortalmente a la tierra de Egipto.

Este da deber ser recordado por las generaciones, como


est escrito a continuacin: Este da ser un recordatorio
para vosotros y lo celebraris como Fiesta para El Eterno;
por vuestras generaciones, como decreto eterno lo
celebraris. Durante siete das comeris pan cimo, pero el
da primero anularis la levadura de vuestros hogares; pues
todo el que coma alimentos leudados, esa alma ser
tronchada de Israel, desde el primer da hasta el sptimo
da.

El primer da ser un da de sagrada convocacin y el


sptimo da ser un da de sagrada convocacin para
vosotros; no se harn labores en esos das, excepto lo que
necesite comer cualquier persona, nicamente eso podris
hacer. Cuidaris el pan cimo, pues ese mismo da habr

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sacado a vuestras legiones de la tierra de Egipto;


observaris este da por vuestras generaciones como decreto
eterno. En el primer mes, el da catorce del mes, a la noche
comeris pan cimo, hasta el da veintiuno del mes a la
noche. Durante siete das no se hallar levadura en vuestras
casas, pues todo el que comiere fermentado, esa alma ser
tronchada de la asamblea de Israel, ya sea un converso o un
nativo de la tierra. No comeris nada leudado; en todos
vuestros lugares de residencia comeris pan cimo.

Moiss convoc a todos los ancianos de Israel y les dijo:


tomad o comprad para vosotros un cordero del rebao para
vuestras familias y sacrificad la ofrenda de Pesaj. Tomaris
un manojo de hisopo y lo sumergiris en la sangre que hay
en la vasija y colocaris en el dintel y las dos jambas de la
puerta con la sangre que hay en la vasija, y en cuanto a
vosotros, ninguno saldr de la entrada de la casa hasta la
maana. El Eterno pasar para golpear mortalmente a
Egipto y l ver la sangre que est en el dintel y en las dos
jambas; y El Eterno se apiadar ante la entrada y no
permitir que el destructor entre a vuestros hogares para
golpear mortalmente. Observaris este asunto como decreto
para ti y para tus hijos por siempre.

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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Y suceder que cuando lleguis a la tierra que El Eterno


os dar, tal como ha hablado, observaris este ritual. Y
acontecer que cuando vuestros hijos os digan: Qu es este
ritual para vosotros? Entonces les diris: es una ofrenda
festiva de Pesaj para El Eterno, quien se apiad de las casas
de los Hijos de Israel en Egipto cuando golpe mortalmente
a los egipcios, mas salv nuestras casas; y el pueblo se
postr y se inclin. Los Hijos de Israel fueron, e hicieron tal
como El Eterno orden a Moiss y a Aarn; as lo hicieron.

Y a la medianoche El Eterno golpe mortalmente a


todos los primognitos de la tierra de Egipto, desde el
primognito del Faran, que estaba sentado en su trono,
hasta el primognito del recluso, que estaba en prisin, y a
cada animal primognito. El Faran se levant de noche, l
y todos sus siervos y todo Egipto, y hubo un gran clamor en
Egipto, pues no haba casa en la que no hubiera all un
muerto. l llam a Moiss y a Aarn de noche y les dijo:
Levantaos, idos de dentro de mi pueblo, tambin vosotros,
tambin los Hijos de Israel; marchad y servid a El Eterno,
tal como habis hablado! Tomad incluso vuestras ovejas y
hasta vuestros vacunos, tal como habis hablado, e idos y
bendecidme tambin!.

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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Egipto presionaba al pueblo, para apresurarlos a


enviarlos de la tierra, pues dijeron: Estamos muriendo
todos! El pueblo tom la masa antes de que pudiera
leudarse y ataron sus sobrantes a su vestimenta, sobre sus
hombros. Los Hijos de Israel cumplieron con la palabra de
Moiss; pidieron a los egipcios vasijas de plata, vasijas de
oro y vestimentas. El Eterno hizo que el pueblo hallara
gracia en los ojos de los egipcios y stos le concedieron lo
pedido, y as vaciaron a Egipto. Los Hijos de Israel viajaron
de Ramss a Sucot, alrededor de seiscientos mil hombres a
pie, adems de los nios (xodo 12:137).

EL MISTERIO DEL CORDERO

Esta es una breve resea de la salida de los Hijos de


Israel de Egipto. Las explicaciones de este asunto son
numerosas y apasionantes, y pueden hallarse en los libros
del Midrash, el Talmud, el Zohar, y dems libros de la Tor
oral. Pero ahora nos concentraremos en dos temas
fundamentales para el asunto que estamos abordando, lo
relacionado con el cordero solicitado al comienzo de la cita,
y la salida por la ciudad de Ramss.

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EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Rab Ja abri su enseanza acerca de este asunto


citando este versculo: En el mes primero, el da catorce
del mes, ser Pesaj para El Eterno (Nmeros 28:16).
Teniendo en cuenta que la celebracin de Pesaj requiere la
ofrenda de un cordero, surge una pregunta puntual: Por
qu razn El Santo, Bendito Sea, orden degollar
especficamente un cordero como ofrenda de Pesaj y no otro
animal?

La respuesta es que solicit un cordero porque el mismo


era considerado el temor de Egipto; pues su deidad tena
forma de cordero, y esto se deba a que ellos adoraban al
signo del zodaco de Aries. Lo consideraban su dios, puesto
que los egipcios estaban bajo su dominio. Y Aries es la
cabeza de los doce signos del zodaco, por eso el cordero era
el principal objeto de culto idlatra de los egipcios, y debido
a ello lo adoraban.

Para comprender intrnsecamente este asunto venid y


observad esto que est escrito: El Faran convoc a Moiss
y Aarn y dijo: Marchad, ofreced ofrendas a vuestro Dios
en la tierra! Y Moiss dijo: no es correcto que as hagamos,
pues ofreceremos la deidad de Egipto a El Eterno, nuestro
Dios; he aqu que si furamos a sacrificar la deidad de

29
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Egipto ante los ojos de ellos, acaso no nos apedrearan?


(xodo 8:2122). Considrese que la declaracin la deidad
de Egipto, en el original hebreo est escrita mediante la
expresin Toabat Mitzraim, que literalmente significa:
La abominacin de Egipto.

Ahora bien, por qu se denomina as a los corderos? Es


un lenguaje despectivo! Y es ilgico suponer que se
denomina en el versculo as, Toabat Mitzraim, porque
los egipcios lo aborrecan, pues por el contrario, ellos lo
amaban y lo adoraban.

Por lo tanto, debemos concluir que el dios de ellos al que


teman se llamaba as: Toabat Mitzrarim. Y en este caso
la palabra toabat, no significa abominacin, sino que es
un nombre genrico que define a todos los objetos de culto
idlatra. Pues al adorarse idoltricamente a un ente
cualquiera, se aparta del mismo la emanacin de
luminosidad que posee, proveniente del flanco de la
santidad, y las almas que lo adoran caen en el lado oscuro.
Por eso se denomina toabat, porque al practicarse
adoracin con ese ente, se aborrece el flanco de la santidad.

30
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Esto puede observarse claramente en el versculo que


declara: Cuando vengas a la Tierra que te da El Eterno, tu
Dios, no aprenders a actuar de acuerdo con las toabot de
esas naciones (Deuteronomio 18:9). Es decir, el temor de
las dems naciones, sus objetos de culto idlatra que ellos
adoran.

Ahora bien, venid y observad la sabidura con la que


actu Jos, el hijo del patriarca Jacob, que tambin fue
llamado Israel. Jos se convirti en el visir de Egipto, y se
desenvolvi con una sabidura admirable, como est escrito:
Jos lleg y le relat al Faran, y le dijo: Mi padre y mis
hermanos, sus ovejas, su ganado vacuno y todo lo que
poseen, han llegado de la tierra de Canan y se encuentran
ahora en la regin de Goshen. De entre sus hermanos tom
cinco hombres y se los present al Faran (Gnesis 47:1
2).

Jos ya les haba enseado lo que deban decir, como


est escrito: Y ser, cuando el Faran os convoque y diga:
Cul es vuestra ocupacin? Entonces le diris: vuestros
sirvientes han sido hombres de ganado desde nuestra
juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros
padres (Gnesis 46:3334). Y les ense que dijeran esto

31
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

para hallar gracia ante los egipcios, como est escrito a


continuacin: para que podis asentaros en la tierra de
Goshen, pues son una abominacin toabat para los
egipcios todos los pastores de ovejas.

Antes bien, Jos, que era el visir de Egipto y gobernaba


sobre toda la tierra, siendo el segundo del Faran, es
posible que hiciere esto, provocar que sus hermanos fueran
aborrecidos por los egipcios en vez de hacer que fueran
considerados personas distinguidas y honorables? Es algo
que sorprende!

Por lo tanto, debemos decir que la expresin toabat aqu


mencionada no debe interpretarse como abominacin, sino
como: temor, es decir: el temor de Egipto, el objeto al que
ellos rendan culto idlatra, se denominaba de este modo.
Por eso est escrito: No es correcto que as hagamos, pues
ofreceremos la deidad toabat de Egipto a El Eterno,
nuestro Dios (xodo 8:2122).

Pero si dijremos que la expresin toabat, significa aqu


abominacin, en ese caso resultara que Moiss dijo: No es
correcto que as hagamos, pues ofreceremos la abominacin
de Egipto a El Eterno, nuestro Dios. Y eso es imposible de

32
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

suponer, que Moiss diga algo semejante, ya que era un


hombre extremadamente temeroso de Dios, que le amaba y
honraba con todas sus fuerzas.

LA ASTUCIA DE JOS

Jos pens: Lo ms selecto de Egipto es Ramss, y esa


tierra fue aparatada por ellos para pastar all su objeto de
culto idlatra, sus ovejas. Ellos llevaron all todas las
delicias del mundo, y todos los egipcios considerarn a esos
pastores que pastaren al temor de ellos, sus ovejas, como el
propio temor de ellos. Por eso Jos dijo: Har que mis
hermanos hereden la tierra de Ramss, para que los
egipcios se inclinen ante ellos, y los consideren personas
distinguidas y honorables. A esto se refiere lo que est
escrito: Pues todos los pastores de ovejas son una
abominacin toabat para los egipcios (Gnesis 46:34).
La palabra toabat no debe interpretarse aqu como
abominacin, sino como temor. Resulta pues, que los
egipcios consideraran a los pastores como al propio temor
de ellos y los honraran apropiadamente (III Zohar
250b/251a).

33
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

COINCIDENCIAS INTRNSECAS CON LA


EGIPTOLOGA

Hemos apreciado que los Hijos de Israel moraron en la


tierra de Goshen, que era Ramss, y cuando aos ms tarde
fueron esclavizados, los hebreos construyeron all lugares
de almacenamiento para el Faran. Finalmente salieron de
Egipto, partiendo de Ramss. Por otra parte, los egiptlogos
revelaron que el Faran Ramss II reedific la ciudad y
construy all numerosas obras, sitios de almacenamiento, y
templos. Por lo tanto, existe aqu una coincidencia entre la
narracin bblica y los descubrimientos de la egiptologa a
travs de los jeroglficos.

Asimismo, los egiptlogos han descubierto que Ramss


II se caracteriz por ser un Faran que se haca adorar
como un dios, y se dedic numerosos templos y estatuas.
Esto tambin coincide con la descripcin bblica del Faran
que reinaba en esos tiempos. Como est escrito en el libro
del profeta Ezequiel: En el ao dcimo, en el mes dcimo,
a los doce das del mes, vino a m palabra de El Eterno,
diciendo: hijo de hombre, dirige tu rostro al Faran rey de
Egipto, y profetiza contra l y contra todo Egipto. Habla, y
di: as ha dicho el Seor, Dios: he aqu Yo estoy contra ti,

34
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Faran rey de Egipto, el gran reptil acutico que yace en


medio de sus ros, el cual dijo: mo es el Nilo, pues yo lo
hice (Ezequiel 29:3). A partir de esta declaracin se
comprende que el Faran proclamaba que l era un dios, y
se haca adorar en condicin de tal en vida, ya que
consideraba que el Nilo era suyo, y que l se haba creado a
s mismo.

CARACTERSTICAS DE LA EDIFICACIN DE RAMSS

En el reinado de Ramss II prolifer la edificacin, y el


levantamiento de monumentos, pero la construccin
considerada ms importante de su reinado fue la de la
nueva capital. La misma fue realizada en el extremo norte, y
recibi el nombre de PiRamss Aanajtu, es decir, La
Ciudad de Ramss. Aunque se descubri que no fue
edificada en forma completa, desde los cimientos, sino que
se trat de una construccin levantada sobre la base de la
que haba sido la ciudad de los hicsos, Avaris.

Algunos egiptlogos sostienen que lo ms probable es


que en la construccin de PiRamss fueran utilizados
hombres hebreos, como lo relata la Biblia. Pues en el libro
de xodo se narra que los hebreos fueron esclavizados para

35
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

construir las ciudades de Pitom y Ramss. Y Ramss era la


nueva capital, llamada as al nombre del Faran Ramss II.

COINCIDENCIAS BBLICAS

Adems de las sealadas, existen ms coincidencias;


considrese que segn los descubrimientos de la
egiptologa, Ramss II rein durante 66 aos. Y en la Biblia
se menciona que durante la dura esclavitud de los hebreos
se levant un Faran que les orden a los israelitas realizar
la nueva edificacin, como est escrito: Se levant un
nuevo rey en Egipto, que no conoca a Jos. l le dijo a su
pueblo: he aqu que el pueblo, los Hijos de Israel, son ms
numerosos y ms fuertes que nosotros. Vamos, seamos ms
astutos que ellos para que no se multipliquen, y sea que en
caso de guerra, se una tambin l a nuestros enemigos y
luche contra nosotros, y suba de la tierra. Designaron
oficiales de tributo sobre l, para afligirlo con sus cargas, y
construy ciudades de almacenamiento para el Faran,
Pitom y Ramss (xodo 1:811).

El exegeta Rashi cita una discusin talmdica sobre este


asunto, en la que participan los eruditos Rav y Shmel.
Segn la opinin de uno de los sabios, la declaracin: se

36
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

levant un nuevo rey en Egipto, no indica que rein un


nuevo Faran, sino que se trataba del mismo, pero se
renovaron sus decretos, es decir, cambi su actitud, su
modo de gobernar. Y se lo deduce del texto bblico, pues no
est escrito: muri el rey de Egipto y rein en su lugar
(...), sino que est escrito: se levant un nuevo rey en
Egipto.

De todos modos, lo mencionado no significa que este


Faran hubiera conocido a Jos personalmente, pues es
difcil suponer que fuera tan malvado, pagando con tanto
mal todo el bien que Jos le haba hecho a Egipto. Y
tambin es difcil suponer que viviera tanto tiempo. Por
estas razones expuestas concluimos que cuando se
manifiesta: se levant un nuevo rey, indica cambio en el
modo de gobernar (Rashi, Gur Arie).

Por otra parte se sabe que los Hijos de Israel estuvieron


en Egipto 210 aos seguidos. Y todo el tiempo que Jos fue
visir, y gobern sobre Egipto, los hebreos no fueron
esclavizados. Y el tiempo que Jos gobern all fueron 80
aos. Y tambin se sabe que mientras los fundadores de las
tribus estuvieron con vida, los Hijos de Israel no fueron

37
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

sometidos por los egipcios. Por tanto, el tiempo concreto de


esclavitud que atravesaron fue de 86 aos (Midrash).

Por otro lado, los egiptlogos han descubierto en los


jeroglficos que PiRamss prosper durante
aproximadamente un siglo y despus decay.

Todo esto indicara que Ramss II gobern en Egipto


cuando el pueblo de Israel aun era libre, y l los esclaviz.
Les orden construir las ciudades de almacenamiento y
complet su reinado en ese lugar. Y, como dijimos, el auge
de la ciudad sigui por aproximadamente un siglo, lo cual
coincide con el xodo del pueblo de Israel de Egipto, ya que
antes de abandonar la nacin: Los Hijos de Israel
cumplieron con la palabra de Moiss; pidieron a los egipcios
vasijas de plata, vasijas de oro y vestimentas. El Eterno hizo
que el pueblo hallara gracia en los ojos de los egipcios y
stos le concedieron lo pedido, y as vaciaron a Egipto
(xodo 12:35:36). Y adems, todo el ejrcito egipcio muri,
como est escrito: El agua retorn y cubri las carrozas y
los jinetes de todo el ejrcito del Faran que venan detrs
de ellos en el mar, y no qued ni uno solo de ellos (xodo
14:28). De acuerdo con esta declaracin, no es de extraar

38
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

que despus de un debilitamiento tan grande hubiera


decadencia en Ramss y en todo Egipto.

DNDE ESTABA LA CAPITAL?

De acuerdo con los informes extrados de los jeroglficos,


la capital egipcia haba sido trasladada a Ramss que
estaba en la tierra de Goshen. Y ese lugar prosper y sigui
vigente incluso despus de la muerte de Ramss,
mantenindose en buen estado por aproximadamente un
siglo.

Es posible hallar un indicio de la ubicacin de la capital


en ese lugar en las Escrituras. Pues est escrito: A la
medianoche El Eterno golpe mortalmente a todos los
primognitos de la tierra de Egipto, desde el primognito
del Faran, que estaba sentado en su trono, hasta el
primognito del cautivo, que estaba en prisin, y a cada
animal primognito. El Faran se levant de noche, l y
todos sus siervos y todo Egipto, y hubo un gran clamor en
Egipto, pues no haba casa en la que no hubiera all un
muerto. l llam a Moiss y a Aarn de noche y les dijo:
levantaos, idos de dentro de mi pueblo, tambin vosotros,

39
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

tambin los Hijos de Israel; id y servid a El Eterno, tal como


habis hablado (xodo 12:2931).

Ya mencionamos que los Hijos de Israel moraban en la


tierra de Goshen, y aqu se manifiesta que el Faran llam a
Moiss y Aarn y habl con ellos. A partir de aqu es posible
concluir que el Faran moraba en las cercanas de los
hebreos. Pues la plaga de los primognitos ocurri a la
medianoche, y l habl con Moiss y Aarn aun siendo de
noche. Adems, El Eterno haba prohibido salir de sus casas
a los Hijos de Israel hasta el amanecer. Como est escrito:
Tomaris un manojo de hisopo y lo sumergiris en la
sangre que hay en la vasija y colocaris en el dintel y las dos
jambas de la puerta con la sangre que hay en la vasija, y en
cuanto a vosotros, nadie saldr de la entrada de la casa
hasta la maana (xodo 12:22).

Por lo tanto hay dos posibilidades, el Faran moraba en la


tierra de Goshen, o Moiss y Aarn pasaron esa noche en la
capital de Egipto suponiendo que la misma estaba en otro
sitio. Y si bien los versculos pareceran apoyar la teora de
que la capital estaba en Goshen, no podemos pasar por alto
a los grandes exegetas, como Najmnides, o Iben Ezra,

40
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

quienes consideran que Moiss y Aarn pasaron esa noche


en la capital de Egipto llamada en hebreo Mitzraim.

Aunque si prestamos atencin a lo revelado por los


egiptlogos, advertiremos que lo declarado por estos
exegetas coincide con lo que ellos dijeron. Pues se descubri
que despus de la muerte de Ramss II, hubo una cierta
reorganizacin administrativa. Entre los cambios ms
notorios, se destaca el realizado por su reemplazante, el
Faran Merenptah, quien traslad la capitalidad y corte
desde la ciudad de PiRamss hasta Menfis. Adems, este
hecho fue corroborado arqueolgicamente, ya que
Merenptah orden la construccin de un palacio cercano al
templo de Ptah.

Adems, se descubri que Merenptah fue el ltimo


Faran egipcio con capacidad suficiente como para resistir
los ataques de los ejrcitos invasores y mantener al pas
como gran potencia. Despus de su reinado, los faraones
que le sucedieron no pudieron impedir el declive egipcio y
la desintegracin del poder centralizado de la monarqua.

Esto coincide, como dijimos, con el xodo del pueblo de


Israel de Egipto y la prdida de los mejores guerreros

41
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

egipcios, como as su equipo de combate y el armamento.


De este modo coincide en forma evidente el desenlace
histrico narrado en la Biblia y los libros de la Tor oral,
con lo descubierto por los egiptlogos descifrando los
mensajes de los jeroglficos.

42
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Captulo III

LA MSTICA DE EGIPTO Y RAMSS

Ya hemos apreciado que las investigaciones de los


jeroglficos coinciden en numerosos aspectos con la
descripcin bblica del antiguo Egipto, y con la historia de
los Hijos de Israel cuando estuvieron all. Adems, las
descripciones de los libros del Midrash, el Zohar y el
Talmud, ayudan a comprender ms ampliamente y con
mayor precisin lo que se descubre a travs de la
investigacin cientfica. Pues lo que se descubre se consigue
descifrando enigmas, pero los datos histricos que constan
en los libros de la Tor oral, se recibieron por tradicin, lo
cual significa que se trata de datos histricos
documentados.

Ahora bien, existe en la Tor otro campo que nos aporta


revelaciones muy interesantes de los diversos temas. Se
trata de un proceso que tiene cierta similitud con el estudio
de los jeroglficos, y es el campo de la numerologa. En este
sistema se toman en cuenta los valores numricos de las
palabras de los versculos, y se los confronta con otros
resultados de igual valor, para a travs de las coincidencias

43
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

halladas, realizar las conjeturas. Hay all, en estos valores


numricos, muchos misterios encerrados, que debidamente
analizados permiten ver informacin muy valiosa e
interesante.

Para observar las enseanzas de este asunto de la


egiptologa a partir de la numerologa, nos remitiremos a
Ramss. Pues como lo hemos visto, es un dato indiscutido,
tanto desde la ptica de la egiptologa como as de acuerdo
con la Tor. Por eso, observaremos el valor numrico de
Ramss y lo cotejaremos con otros pasajes que coinciden
con esa cifra.

En el original hebreo, Ramss est escrito as:

Este es su valor numrico:

44
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Hemos apreciado que el valor numrico de Ramss es


430. Veamos con qu coincide este valor.

En el inicio del Gnesis est escrito: En el comienzo


cre Dios a los Cielos y a la Tierra. Y la Tierra estaba
informe y vaca con oscuridad sobre la superficie del
abismo, y la Presencia Divina sobrevolaba sobre la
superficie de las aguas. Y dijo Dios: Que haya luz! Y hubo
luz. Dios vio que la luz era buena, y Dios separ la luz de la
oscuridad. Dios llam a la luz Da y a la oscuridad la llam
Noche; y fue tarde, y fue maana, un da (Gnesis 1:5).

Se aprecia que la Tierra estaba informe y vaca, envuelta


en oscuridad, y la Presencia Divina acompaaba el proceso
de desarrollo del mundo; y para que ste funcione como El
Eterno deseaba, l hizo la luz. Y en Egipto aconteci algo

45
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

semejante, pues all los Hijos de Israel crecieron y se


desarrollaron como pueblo, tras lo cual sus vidas fueron
oscurecidas a travs de la dura esclavitud; y despus de
producirse la plaga de oscuridad, todos los primognitos
egipcios murieron y lleg la luz de la liberacin para los
Hijos de Israel. Fueron guiados por la Presencia Divina,
abandonaron Egipto, y das despus recibieron la Tor, que
es la luz proveniente de Dios. Ya que la palabra Tor est
directamente relacionada con la expresin oraita que
significa luz. Por eso se ense que la Tor es la luz que
ilumina las buenas acciones de las personas, como est
escrito: Porque el precepto es candela, y la Tor es luz
(Proverbios 6:23). Es decir, cada vez que se realiza una
buena accin, sta se convierte en candela, y es encendida
por la luz de la Tor.

Observemos la expresin, informe y vaca, que es el


punto de inflexin antes del gran cambio producido en el
Gnesis. Informe y vaca, en el original hebreo est
escrito mediante la locucin tohu vavohu:

Este es su valor numrico:

46
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Se aprecia que el valor numrico de: informe y vaca,


la situacin del mundo previa a la luz, coincide con Ramss,
la situacin en la que se encontraba Israel antes de ver la luz
de la libertad y antes de recibir la Tor, que es la luz del
mundo.

Hemos apreciado adems que lo que sucedera en el


futuro estaba previsto desde el inicio de la creacin e
indicado en el plano de la misma, la Tor. Y acerca de este
asunto el sabio Elas de Vilna, ense:

47
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

 Todo est incluido en la primera palabra del


Gnesis: Bereshit.

 Todo est incluido en la letra bet de Bereshit.

 Todo est incluido en el punto central de la letra bet


de Bereshit (Sifra Ditzniuta folio 34, vase el prrafo que
comienza con la expresin vehaclal).

Quiere decir que todo est incluido en el comienzo de la


narracin bblica, y desarrollado con mayores detalles en la
continuacin. Es similar a una semilla que contiene los
datos de todo el rbol que se originar a partir de la misma.

EL GNESIS, FUENTE DE SABER

El sabio Jacob, Baal Haturim, indic la presencia en el


comienzo del Gnesis incluso de la destruccin del Templo
Sagrado, los exilios, y el final, la gloriosa salvacin que se
producira a travs del ungido enviado por El Eterno, el
Mesas.

El citado erudito sum los valores de las letras de la


expresin: la Presencia Divina sobrevolaba, y comprob

48
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

que la sumatoria coincide con el valor de la frase: zo hi rujo


shel malej hamashiaj, que significa: Este es el espritu del
rey Mesas.

Estas deducciones coinciden con lo explicado en el


Midrash: Rab Shimn, el hijo de Lakish, ense que los
pasajes bblicos que constan al inicio del Gnesis se refieren
a los reinos que someteran a Israel en el futuro. Y dedujo
las correspondencias: Cuando la Tierra estaba informe
tohu (Gnesis 1:2), se refiere al exilio de Babilonia y a su
rey Nabucodonosor, quien devast la Tierra de Israel y
destruy el Templo Sagrado, devolviendo el mundo al
estado de tohu, tal como est dicho: He contemplado la
Tierra y he aqu se encuentra en estado de tohu y vohu
(Jeremas 4:23).

Asimismo, la declaracin: y vaca vohu, se refiere al


reino de Media, que someti a Israel tras el exilio de
Babilonia. Pero gracias a las plegarias y ayunos realizados
por los Hijos de Israel, El Eterno, los salv, tal como est
escrito: Se apresuraron vaiavhilu a traer a Hamn al
banquete dispuesto por Ester. La raz de vaiavhilu
coincide con la de vohu.

49
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Este banquete fue organizado con diligencia y


precipitacin por la reina Ester, ya que apremiaba el tiempo
que haba puesto Hamn para matar a Mordiqueo, el lder
judo, y a todo el pueblo hebreo. Y en este banquete Hamn
fue sorprendido por el rey y condenado a morir en la horca
en lugar del lder hebreo al que l quera colgar. Es decir, en
la expresin vohu se anuncia la futura y precipitada
salvacin de Israel desde el medio de la oscuridad y la
afliccin.

Lo que est escrito a continuacin en el Gnesis: con


oscuridad, se refiere al reino de Grecia, a aquellos
malvados que oscurecieron los ojos de los integrantes de
Israel mediante sus decretos. Ellos les decan a los Hijos de
Israel: Escribid en los cuernos del toro que no tenis parte
en el Dios de Israel, lo cual les recordaba su pecado
idoltrico cometido con el becerro de oro en el desierto.

A continuacin est escrito: sobre la superficie del


abismo, se refiere al exilio del malvado reino romano, cuyo
dominio se prolonga indefinidamente y que no tiene lmite
perceptible, semejante al abismo. Pues, as como el abismo
carece de lmite perceptible, lo mismo acontece con los
citados malvados.

50
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Despus est escrito: y la Presencia Divina flota,


textualmente el trmino que consta en el original hebreo es
Ruaj Elohim, el Espritu de Dios, y se refiere al espritu del
rey Mesas. Como fue dicho: Repos sobre l el espritu de
El Eterno (Isaas 11:2). Ahora bien: debido a que mrito
el espritu del Mesas se aproxima y viene? La respuesta se
encuentra indicada en el mismo versculo del Gnesis: y la
Presencia Divina flota sobre la superficie de las aguas. Es
decir, el Mesas vendr por el mrito de la rectificacin, el
retorno a El Eterno, lo cual es comparado con el agua, como
est escrito: Derrama como el agua tu corazn
(Lamentaciones 2:19) (Midrash Raba 2:4).

Se aprecia que en el comienzo del Gnesis estaba


pronosticado lo que acontecera en el futuro. Y tambin est
indicado Ramss, el punto de inflexin para el pueblo de
Israel, desde donde salieron despus de haber sido
sometidos como esclavos para recibir la luz de la Tor.

COINCIDENCIAS DE RAMSS

51
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

A continuacin observaremos ms coincidencias del


valor numrico de Ramss que ensean grandes
revelaciones.

En el Captulo X del Gnesis se enumeran las genealogas


de No. Como est escrito: stos son los descendientes de
los hijos de No: Shem, Jam y Iefet; y a ellos les nacieron
hijos tras el Diluvio. Los hijos de Iefet: Gomer, Magog,
Madai, Iavan, Tuval, Meshej y Tiras. Los hijos de Gomer:
Ashkenaz, Rifat y Togarma. Los hijos de Iavan: Elisha y
Tarshish, los Kitim y los Dodanim. A partir de ellos, las
naciones que estaban ms aisladas se ramificaron hacia sus
tierras, cada una segn su idioma, por sus familias, en sus
naciones. Los hijos de Jam: Cush, Mitzraim, Put y Canan.
Los hijos de Cush: Seva, Javila, Savta, Raama y Savteja. Los
hijos de Raama: Sheva y Dedan (Gnesis 10:17).

Despus est escrito: Y Mitzraim engendr a Ludim,


Anamim, Lehavim, Naftujim, Patrusim y Caslujim, que es
de donde salieron los filisteos, y Caftorim (Gnesis 10:13
14).

En este listado constan muchos de los fundadores de


pueblos que trascendieron, entre ellos varios que afligieron

52
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

a Israel. Es decir, en estos nombres mencionados hay


encerrados numerosos misterios intrnsecos de lo que
sucedera en el futuro. Por ejemplo Iavn, es el fundador de
Grecia, que en hebreo se denomina igual que el nombre de
quien la fund. Y esta nacin trascendi enormemente, y
someti y afligi a Israel, tal como lo mencionamos
previamente. Mitzraim aqu mencionado, es el padre de
Egipto; por eso a Egipto se lo denomina de ese modo, a su
nombre. Y a continuacin est escrito: Y Mitzraim
engendr. Esta declaracin coincide con el valor numrico
de Ramss.

Veamos como es esto:

Ya vimos que el valor numrico de Ramss es 430,


observemos el valor de la expresin: Y Mitzraim
engendr, que en el original hebreo est escrita mediante
las locuciones: umitzraim ialad.

53
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Se observa que el valor numrico de: y Mitzraim


engendr, coincide con el de Ramss. Se alude aqu
tambin al futuro, a lo que sucedera a partir de la simiente
de Mitzraim.

IDOLATRA, TEMOR Y ABOMINACIN

Previamente citamos un pasaje del libro Zohar en el que


se explica la razn por la cual Jos ense a sus hermanos

54
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

recin llegados a Egipto a decir que eran pastores.


Asimismo vimos en esa cita la razn por la que Jos escogi
esa tierra para sus hermanos, es decir, Goshen, donde
estaba el territorio que se convertira en la ciudad de
almacenamiento llamada Ramss en el futuro.

Jos les haba enseado lo que deban decir, como est


escrito: Y ser, cuando el Faran os convoque y diga: Cul
es vuestra ocupacin? Entonces le diris: vuestros sirvientes
han sido hombres de ganado desde nuestra juventud hasta
ahora, tanto nosotros como nuestros padres (Gnesis
46:3334).

Y les ense que dijeran esto para hallar gracia ante los
egipcios, como est escrito a continuacin: para que
podis asentaros en la tierra de Goshen, pues son una
abominacin toabat para los egipcios todos los pastores
de ovejas. Y tal como se dijo, la expresin toabat aqu
mencionada no debe interpretarse como abominacin, sino
como: temor, es decir: el temor de Egipto, el objeto al que
ellos rendan culto idlatra, se denominaba de este modo.

En el libro Zohar se dijo que era la tierra donde estaba


Ramss, aunque no se mencion una fuente bblica al

55
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

respecto, por lo que se concluye que se trata de un dato


recibido por tradicin. Pero en realidad todo est enraizado
en la Tor escrita, y tambin este asunto. Analizando
detenidamente este pasaje citado, apreciaremos que este
dato se encuentra aludido en el mismo. Es decir, que
Goshen era la regin de Ramss.

Est escrito: para que podis asentaros en la tierra de


Goshen, pues son una abominacin toabat para los
egipcios todos los pastores de ovejas. La expresin: los
egipcios todos, en el original hebreo est escrita mediante
la locucin: miztraim kol, y este es su valor numrico.

56
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

Se aprecia que en este pasaje bblico se encuentra


aludido lo revelado en el libro Zohar, y lo concerniente al
futuro de Israel en Ramss.

Concluimos por tanto que todos los descubrimientos


cientficos que se alcanzan en la actualidad, incluso los
datos que surgen analizando los jeroglficos, estn escritos
en la Tor, ya sea en la Tor escrita, o en la Tor oral. Y todo
lo que est escrito en la Tor oral est enraizado en la Tor
escrita, que es el plano del mundo, y contiene toda la
informacin de lo que suceder hasta el final de los das.

57
NDICE

CAPTULO I

 La fascinante historia del Faran de Egipto


 La coronacin del Faran
 El aspecto poltico del Faran
 Poder militar del Faran
 La actividad de sumo sacerdote
 La divinidad del Faran
 La familia real
 El enigma Faran
 El Faran de la poca de Abraham
 El nacer de un nuevo da
 El da del rey
 La asuncin al poder

CAPTULO II

 Los hebreos en Egipto


 Adoracin selecta
 La ciudad de Ramss
 El misterio del cordero
 La astucia de Jos
 Coincidencias intrnsecas con la egiptologa
EGIPTOLOGA, TALMUD Y CBALA

 Caractersticas de la edificacin de Ramss


 Coincidencias bblicas
 Dnde estaba la capital?

CAPTULO III

 La mstica de Egipto y Ramss


 El gnesis, fuente de saber
 Coincidencias de Ramss
 Idolatra, temor y abominacin

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