Gemas Cabala

Las Gemas de la Cbala
Direccin general: Rab Aharon Shlezinger
1a edicin: Febrero 2012
2011 by Hebraica Digital
Reservados todos los derechos de la presente edicin
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reproducida, transmitida o utilizada por ningn medio sin el previo
consentimiento por escrito del editor.
EL MISTERIO DE LAS TRES GUARDIAS
En la noche hay tres guardias, y en correspondencia con

ellas hay tres campamentos de ngeles que se renen para
alabar a El Santo, Bendito Sea.
Ahora bien, los ngeles estn enraizados en lo Alto, por

eso, la Presencia Divina -Shejin-, que es el Amo de todos
los campamentos de ngeles, y que est asociada al
misterio del arpa de David, no calla jams, sino que
siempre agradece y alaba al Rey supremo, o sea, El Santo,
Bendito Sea. A esto se refiere lo que est escrito: Dedica
cnticos en la noche (Job 35:10). Es decir, la Presencia
Divina -Shejin-, que se denomina Noche, dedica
siempre cnticos de alabanza a El Santo, Bendito Sea.
Bienaventurado el que se asocia a la Presencia Divina -

Shejin-, y dedica cnticos de alabanza a El Santo, Bendito
Sea, en esos momentos de las guardias nocturnas (II Zohar
173b). Tal como se ensea en el Cdigo Legal -Shuljn
Aruj-: El que madruga para orar ante El Creador, debe
concentrarse en los momentos de los cambios de las
guardias. Es decir, cuando se cumple un tercio de la noche,
LAS GEMAS DE LA CBALA
cuando se cumplen dos tercios de la noche, y al final de la

noche. Pues la plegaria que se recita en esas horas, por la
destruccin del Templo, es aceptada (Shuljn Aruj Oraj
Jaim 1:2).
QU ES EL HOMBRE?
Cuando Adn, el primer hombre, fue creado, qu est

escrito acerca de l? Est escrito: Me vestiste de piel y
carne, y me tejiste con huesos y nervios (Job 10:11).
Ahora bien, tomando en cuenta lo declarado en esta cita,
qu es el hombre? Si supusieras que no es ms que piel y
carne, y huesos y nervios, no es posible que sea as. Pues
ciertamente el hombre no es sino el alma, que es quien
expresa en el versculo mencionado: Me vestiste de piel y
carne, y me tejiste con huesos y nervios. Y estos
miembros y rganos que fueron mencionados, piel y carne,
huesos y nervios; todos ellos no son sino una vestimenta
solamente. Estas son vestimentas del alma y no conforman
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la esencia del hombre. Y cuando el hombre se aparta del

mundo, al fallecer, el alma se desviste de esas vestimentas
que visti en su estada en este mundo (II Zohar 76a).
EDIFICACIN DE ALMAS
As como El Santo, Bendito Sea edifica almas a travs de

la unin csmica suprema, tambin eso sucede en el nivel
de lo bajo con los justos, cuando ellos provocan la
rectificacin de los malvados, haciendo que se retracten de
su maldad y se conviertan al bien, haciendo la voluntad de
El Santo, Bendito Sea. Por eso, en el momento de la unin
surge un heraldo que declara: Entes supremos y ente de lo
bajo, brindad testimonio. Declarad quien edifica almas y
amerita a los malvados convirtindolos al bien. Ese es
propicio para ser coronado con la corona del Reino
Maljut- sobre su cabeza. Ese es apropiado para entrar ante
el Rey y la Presencia Divina -Shejin-. Pues el Rey y
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Presencia Divina preguntan por l, ya que lo quieren

incluir en la alegra de ellos (II Zohar 129a).
LAS VENTAJAS DE LA CORRECCIN
En el Zohar se ense: Ven y observa: todo el que aferra

la mano de un pecador y se esfuerza en hacerlo volver del
mal camino, l quien lo hace- asciende tres ascensos, y es
un ascenso que no consigue otro hombre a travs de
cumplir otros preceptos. Estos son los tres ascensos:
Provoca el sometimiento del Otro Lado -Sitra Ajara-

debajo de la santidad y causa que el pecador expela la
inmundicia de su boca, lo que ha tragado.
Provoca que El Santo, Bendito Sea, ascienda en su
Gloria. Ya que es una gran honra para el Rey que se rescate
a un hijo suyo que haba sido tomado cautivo en este caso
por las fuerzas del Otro Lado -Sitra Ajara-.
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Provoca que se mantenga la existencia de todo el

mundo, de lo Alto y de lo bajo. Pues cuando el rey est
alegre con sus siervos porque su nombre fue enaltecido,
beneficia a todos.
Adems, acerca de esta persona que logra esto, est

escrito: Mi pacto estaba con l (Malaquas 2:5). Se
refiere al pacto de la existencia del mundo, y la razn era
por haber hecho volver a muchos del mal camino. Por eso
el pago que se le otorgar ser: la vida y la paz. Es decir, El
Santo, Bendito Sea, le otorgar largura de das y paz por lo
que hizo. Y se ameritar ver hijos de sus hijos. Y se
ameritar riqueza en este mundo, y se ameritar el Mundo
Venidero. Todos los poseedores de juicio no lo podrn
juzgar en el mundo este; y en el Mundo Venidero entrar
por doce puertas, y no habr quien le reproche. Y a esto se
refiere lo que est escrito: Su simiente ser poderosa en
la Tierra; la generacin de los rectos ser bendita indica
hijos de sus hijos-. Bienes y riquezas hay en su casa en
este mundo-, y su justicia permanece para siempre en el
Mundo Venidero-. La luz de los rectos resplandeci en las
tinieblas del juicio-; es clemente, misericordioso y justo
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y no lo pueden juzgar- (Salmos 112:2-4). (II Zohar 128b,

mefarshei hazohar).
EL MISTERIO DE LAS LETRAS Y LA CREACIN
Cuando El Santo, Bendito Sea, cre el mundo, lo cre

con el misterio de las letras. Es decir, con formas
espirituales de las veintids letras del alfabeto hebreo, las
cuales fueron incluidas en el interior de la letra bet, -que es
la letra con que El Santo, Bendito Sea, comenz el Gnesis,
el primer libro de la Biblia-.
Despus salieron todas las letras del interior de la letra

bet en orden invertido, o sea, primero sali la ltima letra
del alfabeto, tav, despus sali la anteltima letra del
alfabeto, shin, a continuacin sali la antepenltima letra
del alfabeto, reish, y as sucesivamente. Y El Santo,
Bendito Sea, cre todo lo existente sobre esa base.
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Pues las letras se combinaron entre s de acuerdo con

los diversos sistemas de combinaciones, y dieron lugar a la
existencia de numerosas realidades. Y todo fue creado con
el grabado del nombre sagrado de El Santo, Bendito Sea, el
Tetragrama, en el que estn incluidas las diez emanaciones
csmicas denominadas sefirot. Y despus de que el mundo
fue creado, las letras se combinaron nuevamente y
rodearon el mundo con sus grabados para crear todo lo
necesario para el mundo (II Zohar 152a, mefasrshei
hazohar).
LAS CIUDADES DE REFUGIO
La persona que fue imprudente y caus una muerte,

debe refugiarse en una ciudad de refugio, como est
escrito: Designaris ciudades para vosotros, ciudades de
refugio sern para vosotros, y el asesino huir all, el que
quite una vida en forma involuntaria (Nmeros 35:11).
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Este hombre deber permanecer all hasta que muera el

Gran Sacerdote, como est escrito: Debe habitar en su
ciudad de refugio hasta la muerte del Gran Sacerdote, y
tras la muerte del Gran Sacerdote el asesino retornar a la
tierra de su propiedad (Nmeros 35:28).
Ahora bien, en qu situacin una persona deber

refugiarse en una ciudad de refugio?
Una persona que fue imprudente y caus una muerte.

Por ejemplo, alguien que llevaba un elemento peligroso,
como una piedra, en su bolsillo, y saba que la piedra
estaba all, pero lo olvid; despus la piedra cay sobre
otra persona y la mat. Este hombre caus una muerte con
su imprudencia y deber refugiarse en una ciudad de
refugio.
Pero una persona que no fue imprudente y mat

accidentalmente, no deber refugiarse en una ciudad de
refugio. Por ejemplo, alguien que arroj una piedra en un
lugar donde no moraban personas ni pasaban por all,
pero inesperadamente apareci alguien en ese momento, y
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la piedra impact contra l y lo mat, se considera un

accidente impredecible, y el que arroj la piedra no deber
refugiarse en una ciudad de refugio. Y si el redentor de la
sangre del muerto lo matara, ser juzgado como un
criminal.
Antes bien, un individuo que fue negligente, no puede

refugiarse en una ciudad de refugio. Por ejemplo, alguien
que caminaba de noche y llevaba en su mano un cuchillo, y
se top con otra persona y la mat, es una caso de
negligencia. Y si el redentor de la sangre del muerto lo
matara, est libre de culpa (Vase Mishn, tratado de
Makot 2:1; Kehati; Maimnides; Tiferet Israel).
MAJESTUOSIDAD DEL CANTAR DE LOS CANTARES
El Cantar de los Cantares es una obra magnfica, excelsa

y sublime. La alabanza de este canto incluye la generalidad
de toda la Tor, y la generalidad de toda la obra del
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Gnesis. Asimismo incluye la generalidad del misterio de

los patriarcas, la generalidad del exilio de Egipto, y la
redencin de Egipto, cuando los Hijos de Israel salieron de
Egipto. Y tambin incluye la generalidad de la alabanza del
mar, y la generalidad de las Diez Pronunciaciones.
Tambin incluye la generalidad del suceso del monte

Sina, y cuando los Hijos de Israel marcharon por el
Desierto, hasta que entraron a la Tierra Prometida, como
as lo tocante a la edificacin del Templo Sagrado. Del
mismo modo incluye la generalidad de la coronacin del
Nombre sagrado supremo con amor y alegra; e incluye la
generalidad del exilio de los Hijos de Israel entre las
naciones, y la redencin de ellos.
Incluye adems la generalidad de la resurreccin de los

muertos, hasta el da que es Shabat para El Eterno. Es
decir, contiene lo que fue desde el comienzo de la creacin,
la poca de los patriarcas, y lo que fue despus, los exilios
de los Hijos de Israel, y lo que ser posteriormente, en el
futuro, la redencin final de los Hijos de Israel y la
resurreccin de los muertos. Y tambin se incluye aqu lo
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concerniente al da sptimo, cuando ser Shabat para El

Eterno, es decir, el sptimo milenio. Todo est incluido en
el Cantar de los Cantares (II Zohar 144a).
LA GRAN IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS DE

TOR
Est escrito: Y los que consideran Su Nombre

(Malaquas 3:16). Qu significa: y los que consideran Su
Nombre? He aqu que esto ya ha sido estudiado y
establecido por los sabios, quienes ensearon que se
refiere a todos esos que consideran las palabras de la Tor,
y piensan en ellas, para apegarse al Amo de ellos con el
misterio del Nombre sagrado, o sea, a travs de la Tor,
para conocerlo a l, y rectificar la sabidura de su Nombre
en sus corazones. Como est escrito: Y los que consideran
Su Nombre, que es el misterio del conocimiento del
Nombre sagrado de El Santo, Bendito Sea.
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Rab Shimn dijo otra enseanza relacionada con este

asunto, basada en las profundas enseanzas de la cbala. Y
para comprender su explicacin, es importante saber que
cuando El Eterno decidi crear el universo observ que los
entes inferiores que seran creados no podran soportar la
intensidad de su Luz Infinita. Por eso filtr esa luz,
disminuyendo gradualmente su intensidad. As cre diez
emanaciones de luz derivadas de la Luz Infinita,
resultando una ms tenue que la otra, hasta llegar a la
dcima, que result ser la de menor intensidad. Estas diez
emanaciones se denominan sefirot. Los nombres de las
diez sefirot son: Keter, Jojm, Bin, Jesed, Guevur,
Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut.
Las diez emanaciones sefirot se dividen asimismo en

cinco cuerpos partzufim. Los mismos se denominan de
este modo: Arij Anpin, en correspondencia con Keter; Aba,
en correspondencia con Jojm; e Ima, en correspondencia
con Bin.
Las seis emanaciones siguientes conforman un cuerpo

denominado Zeir Anpn; las emanaciones que lo forman
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son: Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod. Estas

seis emanaciones constituyen la esencia de los seis
extremos: adelante, atrs, derecha, izquierda, arriba y
abajo.
Finalmente, hay un quinto cuerpo denominado Maljut,

y tambin se lo denomina Shejin. Este cuerpo es la pareja
de Zeir Anpn, su novia csmica, y corresponde con la
emanacin denominada Maljut.
Es decir, estos son los cinco cuerpos csmicos

partzufim. Ente csmico oculto denominado Arij Anpin,
el aspecto masculino superior Aba-, el aspecto femenino
superior Ima-, el aspecto masculino inferior Zeir Anpn-
, y el aspecto femenino inferior -Maljut-.
Ahora veamos lo que ense Rab Shimn: est escrito:

Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea
la semejanza de un trono que tena aspecto como de piedra
de zafiro; y sobre la semejanza del trono haba arriba una
semejanza que tena apariencia de hombre que estaba
sobre l (Ezequiel 1:26). Esta cita bblica ya ha sido
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estudiada y establecida su explicacin, pero ahora la

explicar de un modo diferente: lo que est escrito: Y
sobre la expansin, se refiere a ese firmamento que est
debajo del Mundo de la Emanacin -Atzilut-, tal como lo
habis dicho vosotros, compaeros. Bienaventurada mi
parte, y bienaventurada vuestra parte, pues os habis
ameritado aprehender este misterio!
Pues en el firmamento de lo Alto, el cual se vincula con

el misterio del ente csmico denominado Bin del Mundo
de la Emanacin -Atzilut-, no hay quien lo observe. Por tal
razn, es imposible suponer que el profeta Ezequiel
aprehendi la visin de la profeca hasta all, hasta ese
firmamento que est debajo del Mundo de la Emanacin -
Atzilut-. Y por encima de l, est ese aspecto como de
piedra de zafiro, el cual est vinculado con el misterio del
aspecto femenino inferior -Maljut-, del Mundo de la
Emanacin -Atzilut-. Pues ya hemos analizado lo
relacionado con este asunto y lo hemos explicado de
acuerdo con el misterio de esa piedra preciosa valiosa,
como ya ha sido estudiado y establecido. Es decir, el
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misterio del aspecto femenino inferior -Maljut-, est

vinculado con el misterio de esa piedra preciosa valiosa.
Adems est escrito en el versculo: Y sobre la

expansin que haba sobre sus cabezas se vea la
semejanza de un trono. Y no est escrito: la semejanza
del trono -hakis-. Es decir, con una letra he al comienzo,
que indica algo adicional. Esto es as porque hay trono y
hay trono. El trono con una letra he al comienzo, es un
Trono supremo, el cual es oculto y recndito, y est
vinculado con el misterio de la sefir denominada Bin,
que es el Trono de la sefir denominada Jojm, que no se
revela, y no hay nadie que alcance ese lugar y est all a
travs de su capacidad de aprehensin para comprenderlo
y aprehenderlo, ya que est fuera del alcance de la mente
humana. Y por eso est escrito trono, sin especificar, es
decir, sin una letra he al comienzo. Pues este es el torno de
lo bajo, o sea, el aspecto femenino inferior -Maljut-, que es
el trono del aspecto masculino inferior Zeir Anpn-.
Asimismo est escrito en el versculo: y sobre la

semejanza del trono haba arriba una semejanza que tena
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apariencia de hombre que estaba sobre l. Y esto es difcil

de entender, pues por cuanto que se dijo: una
semejanza, se entiende que no era un hombre
concretamente, pues si fuese as era suficiente con que se
dijera: una semejanza de hombre. Cmo se explica este
asunto?
La respuesta no es sino esta: est escrito: una

semejanza de hombre, y se refiere a un misterio supremo.
Pues con esa gloria suprema, o sea, el aspecto masculino
inferior Zeir Anpn-, haba una imagen de hombre
supremo, el ente csmico oculto denominado Arij Anpin.
Pero adems fue agregada la expresin: que tena

apariencia, para incluir a esas imgenes de las palabras
de sabidura, y esos misterios de sabidura que son
revelados y pronunciados por los justos en la Tierra, que
ascienden y se coronan en lo Alto. Y despus estn con la
apariencia de hombre, es decir, con esa imagen de los
justos que las coronan a esas palabras pronunciadas; y as
ellos estn junto con el aspecto masculino inferior Zeir
Anpn-. Y con todos se regodea El Santo, Bendito Sea, con
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sus coronas. Pues con todo asunto de la Tor que se

pronuncie, incluso se trate de algo que el alumno repite
despus de haberlo odo de su maestro, El Santo, Bendito
Sea, se regodea con ello. A esto se refiere lo que fue
enseado: con sus coronas. Pues aunque sea que ese
asunto ya est grabado en la corona de El Santo, Bendito
Sea, debido a que esa revelacin ya fue descubierta y
pronunciada, y ahora se la vuelve a pronunciar, El Santo,
Bendito Sea, nuevamente se regodea con ella (II Zohar
217b, mefarshei hazohar).
EN EL FUTURO NO HABR ENFERMEDADES
Dijo Rab Iosei: todos los profetas en su totalidad son

considerados ante Moiss como una mujer ante un varn.
Pues todos los profetas obtenan la facultad de la profeca
de l, de Moiss, y l percibi la irradiacin de
luminosidad de lo Alto asociada al misterio del aspecto
masculino csmico inferior Zeir Anpn-, y ellos
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percibieron la irradiacin de luminosidad asociada al

grado de lo bajo, el del aspecto femenino -Maljut-. Como
est escrito: Boca a boca hablo Yo con l, en una visin -
umar- clara y no con acertijos; la imagen de El Eterno
contempla l (Nmeros 12:8). La letra vav de la expresin
umar alude al aspecto masculino csmico inferior Zeir
Anpn-.
En tanto a los dems profetas: en una visin -bamar-,

Yo, El Eterno, Me har conocer ante l. La letra bet de la
expresin bamar alude al aspecto femenino csmico
inferior Maljut-, que se asemeja a una lmpara que no
ilumina con luz propia, sino que refleja de la luz que
recibe. Es decir, se asemeja a la Luna, que recibe la luz del
Sol y la refleja.
Adems, la expresin bamar est puntuada con una

vocal denominada kamatz, que indica gnero femenino. Y
no est escrito con respecto a los dems profetas mar
puntuada en la letra he con una vocal denominada segol,
que indica gnero masculino. Con ms razn respecto a
Ezequiel, pues incluso mar no est escrito acerca de l,
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sino marot, y de modo carente. Y con ms razn respecto a

Moiss, que la medida de su profeca era suprema, pues
est escrito acerca de Moiss: Boca a boca hablo Yo con
l, en una visin clara y no con acertijos (Nmeros 12:8).
Pues con acertijos es posible equivocarse. Sino que cada
palabra se la revelaba en forma precisa y completa. Por tal
razn, dichosa esa generacin en la que ese profeta estaba
entre ellos.
Dijo Rab Iosei hijo de Rab Iehuda: por el mrito de

Moiss, los Hijos de Israel vieron el resplandor de la Gloria
del Rey de ellos cara a cara. Entonces todos sanaron de sus
dolencias, pues la luz del Mundo de la Emanacin -Atzilut-
iluminaba en ellos, y esa es una luz ntegra, sin que
hubiera ante la misma ningn defecto ni enfermedad. Y
por eso no haba entre ellos ciegos, cojos, mancos, ni
sordos. Ciegos, como est escrito: Todo el pueblo vio las
voces y las llamas, la voz del cuerno y la montaa
humeante (xodo 20:15). Cojos, como est escrito:
Moiss llev al pueblo del campamento hacia Dios, y se
pusieron de pie al pie de la montaa (xodo 19:17).
Mancos y sordos, como est escrito: Tom el Libro del
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Pacto y lo ley a odos del pueblo, y ellos dijeron: Todo lo

que ha dicho El Eterno lo haremos y lo obedeceremos
(xodo 24:7). Y respecto al tiempo por venir est escrito:
Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la
lengua del mudo (Isaas 36:6) (II Zohar 82b).
EL ESFUERZO CORRECTO
Rab Aba abri su enseanza citando este versculo:

Bienaventurado aquel que el Dios de Jacob es su ayuda;
aquel que su esperanza est puesta en El Eterno su Dios
(Salmos 146:5). Este versculo requiere explicacin, pues,
acaso se denomina a El Santo, Bendito Sea, Dios de Jacob
solamente, y no Dios de Abraham, y tampoco Dios de
Isaac? Cmo se explica?
La respuesta es esta: est escrito: Dios de Jacob,

porque Jacob no confi en su padre ni en su madre cuando
huy de ante Esa, y se fue solo, sin dinero, como est
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dicho: Me he empequeecido ante tantas bondades y

ante toda la verdad que T has hecho por Tu sirviente;
pues con mi vara cruc este Jordn y ahora me he
transformado en dos campamentos (Gnesis 32:11). Es
decir, cruz slo con su vara, o sea, su cayado, y no tena
plata, ni oro, ni ganado, -tal como lo explic el exegeta
Rashi-. Y l confi en El Santo, Bendito Sea, como est
escrito: Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios ha de estar
conmigo, ha de guardarme por este camino que voy;
dndome pan que comer y ropa que vestir (...) (Gnesis
28:20). Y todo lo que necesitaba se lo peda a El Santo,
Bendito Sea, tal como se aprecia en lo que est escrito:
dndome pan que comer y ropa que vestir. Y El Santo,
Bendito Sea, le dio lo que necesitaba. A esto se refiere lo
que est escrito: Bienaventurado aquel que el Dios de
Jacob es su ayuda; aquel que su esperanza est puesta en
El Eterno su Dios (Salmos 146:5).
Ahora bien, una persona podra suponer a partir de esto

que hemos dicho, que se debe confiar en El Santo, Bendito
Sea, sin hacer ningn esfuerzo personal para obtener lo
que necesita, sino solamente esperar a que le llegue. Ha de
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saberse que no es as, y eso se aprende del mismo Jacob,

pues l, cuando no tena alimento para nutrirse ni
vestimenta para vestirse, trabaj para Labn durante
veinte aos, como est escrito: stos son mis veinte aos
en tu casa: catorce aos te serv por tus dos hijas; seis aos
por tus rebaos, y t cambiaste mi salario cien veces
(Gnesis 31:41). Y lo mismo ocurri con la proteccin que
pidi a El Santo, Bendito Sea, adems de la comida y la
ropa, como est escrito: Si Dios ha de estar conmigo, ha
de guardarme por este camino que voy; dndome pan que
comer y ropa que vestir. Jacob aun as se esforz en
protegerse, como est escrito: Los mensajeros regresaron
a Jacob, diciendo: Fuimos con tu hermano, con Esa;
tambin viene en tu direccin con cuatrocientos hombres.
Jacob temi mucho y esto lo alarm. Dividi en dos
campamentos a la gente que se hallaba con l y a las
ovejas, al ganado vacuno y a los camellos. Pues dijo: Si
Esa viene a un campamento y lo ataca, el otro
campamento podr sobrevivir (...) (Gnesis 32:7-9). Se
deduce de aqu, que la persona debe esforzarse en obtener
lo que necesita, y confiar en El Santo, Bendito Sea, en que
lo ayudar a obtenerlo; y ha de considerar que su esfuerzo
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personal sera vano e improductivo sin la ayuda de El

Santo, Bendito Sea (Ramak; II Zohar 198a).
CUERPOS REFINADOS
Los Diez Mandamientos de la Tor conforman la

generalidad de todas las ordenanzas de la Tor. Incluyen
todo lo de lo Alto y lo de lo bajo; incluyen todos los entes
creados contenidos en las diez pronunciaciones del
Gnesis.
Estos Diez Mandamientos fueron grabados sobre tablas

de piedra, y todos los misterios que hay en ellos fueron
mostrados ante los ojos de todos los Hijos de Israel en la
entrega de la Tor. Esto fue as para que sepan observar
los misterios de los seiscientos trece preceptos de la Tor
que estn incluidos en ellos.
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Todo fue mostrado ante los ojos de los Hijos de Israel.

Todo estaba dispuesto con entendimiento supremo para
observar con entendimiento, en los corazones de todos los
Hijos de Israel. Y todo iluminaba ante los ojos de los Hijos
de Israel en ese momento. Es decir, todos los misterios de
la Tor, y todos los misterios supremos y de lo bajo, no
fueron impedidos a los Hijos de Israel, quienes gozaron de
la captacin de los mismos en forma plena. Esto fue as
porque vean ojo con ojo el resplandor de gloria del Amo
de ellos. No hubo un da tan esplendoroso y magnifico
como ese da desde el da en que se cre el mundo, que El
Santo, Bendito Sea se revelara con su majestuosa Gloria en
el Monte de Sina.
Ahora bien, ya hemos estudiado que una sirvienta vio

junto al mar lo que no vio el profeta Ezequiel. Siendo as,
es posible suponer que ellos captaron junto al mar, en la
salida de Egipto, tal como ese da en el que los Hijos de
Israel estuvieron de pie junto al monte Sina y recibieron la
Tor?
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La respuesta es esta: No es as! Pues ese da en el que

los Hijos de Israel estuvieron de pie junto al monte Sina,
fue quitada la inmundicia de la serpiente antigua de ellos,
la que se haba apegado a las personas desde que Adn
pec. Y esa inmundicia enturbiaba el cuerpo, pero en ese
momento de recibir la Tor el materialismo de sus cuerpos
estaba refinado. Y en ese momento todos los cuerpos
estaban resplandecientes y puros, sin el apego del
materialismo, como, como el resplandor de los ngeles
supremos, cuando visten sus vestimentas resplandecientes
para cumplir con la misin del Amo de ellos. Y con esas
vestimentas resplandecientes ellos ingresaban al fuego y
no teman. Tal como ese ngel del caso de Manoaj, cuando
el ngel se le apareci, que ingres en la llama del fuego y
ascendi a los Cielos, como est escrito: Y ascendi el
ngel de El Eterno en la llama del Altar (Jueces 13:20).
Cuando fue quitada de ellos esa inmundicia, los cuerpos

de los Hijos de Israel quedaron radiantes, sin ninguna
mancha. Y las almas que estaban dentro de los cuerpos de
ellos irradiaban como el resplandor del Firmamento frente
a la luz suprema. As, en ese estado, estaban los Hijos de
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Israel cuando estuvieron de pie junto al monte Sina,

cuando recibieron la Tor. Ellos vean y observaban dentro
de la gloria del Amo de ellos, lo que no fue as en el mar, ya
que en aquel tiempo la inmundicia no haba sido quitada
de ellos.
Adems, aqu, en el monte Sina, fue quitada la

inmundicia de sus cuerpos, e incluso los fetos que estaban
en el vientre de sus madres vean y observaban la gloria
del Amo de ellos. Es decir, aunque fue quitada la
inmundicia de ellos, no todos perciban en el mismo grado.
Y aconteci que todos recibieron una parte en la Tor,
cada uno y uno lo que era apropiado para l, ya sea en lo
revelado o en lo oculto de la Tor. Y en ese da haba
mucha alegra ante El Santo, Bendito Sea, ms que la que
hubo en el da de la creacin del mundo. Pues el da de la
creacin del mundo, el mundo no estaba completo hasta
que los Hijos de Israel recibieron la Tor. Como est
escrito: Si no permanece mi pacto la Tor- con el da y
la noche, no he puesto las leyes de los Cielos y la Tierra
(Jeremas 33:25).
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Resulta que sin la Tor se considera como si las leyes de

los Cielos y la Tierra no hubieran sido creadas. Por cuanto
que los Hijos de Israel recibieron la Tor junto al monte
Sina, entonces se perfum el mundo, endulzndose de la
amargura del pecado de Adn. Y existieron en forma
completa los Cielos y la Tierra.
Adems, a travs de la revelacin en el monte Sina, la

gloria de El Santo, Bendito Sea, se conoci en lo Alto y en
lo bajo, y su Gloria ascendi sobre todo. Y respecto a ese
da est escrito: El Eterno ha reinado, se ha vestido de
gloria; El Eterno se visti, se ci de poder -oz- (Salmos
93:1). Y la palabra oz no se refiere sino a la Tor, como est
dicho: El Eterno dar poder -oz- a su pueblo; El Eterno
bendecir a su pueblo con paz (Salmos 29:11) (II Zohar
93b; mefarshei hazohar).
PAGA ACORDE AL ESFUERZO
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Est escrito: Y Abraham se levant temprano a la

maana y ensill su asno; llev con l a sus dos jvenes y a
Isaac, su hijo; parti lea para la ofrenda y se par y fue al
sitio acerca del cual le haba hablado Dios (Gnesis 22:3).
Y ms adelante est dicho: Moiss extendi su mano
sobre el mar y El Eterno movi el mar con un fuerte viento
del este toda la noche, y desplaz el mar a tierra hmeda, y
las aguas se partieron (xodo 14:21).
Se aprende que como paga por los dos trozos de lea

que parti para la ofrenda, se amerit que fuese partido el
mar ante los Hijos de Israel -en doce partes- para que
cruzaran por medio del mismo y se salvaran de los
egipcios que los perseguan.
Ahora bien, por qu si Abraham parti dos trozos

solamente, El Santo, Bendito Sea, le pag mucho ms de lo
que corresponda, partiendo el mar en doce partes?
La respuesta es esta: Abraham actu de acuerdo con su

fuerza y posibilidades, partiendo dos trozos de lea, y El
Santo, Bendito Sea, actu de acuerdo con su fuerza y
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poder, partiendo el mar en doce partes, pagndole a

Abraham acorde al esfuerzo que haba realizado segn la
medida de sus posibilidades (Midrash Raba Gnesis 55:8).
EL JUICIO DEL MAN
Dijo Rab Itzjak: Est escrito: Midieron en una medida

omer y todo el que tomaba ms no tena nada extra, y todo
el que tomaba menos no le faltaba; cada hombre junt
segn lo que come (xodo 16:18). Esto es algo que
sorprende! Pues, acaso el que come poco recogi poco, y
el que come ms recogi ms? Y he aqu que est escrito:
y todo el que tomaba ms no tena nada extra, y todo el
que tomaba menos no le faltaba. Siendo as, qu
significa: cada hombre junt segn lo que come?
La respuesta no es sino esta: Ellos recogieron de

acuerdo con la cantidad de comensales. Y esto se deduce
de lo que est escrito: cada hombre junt segn lo que
31
come. Es decir, de acuerdo con el que lo coma. Y por eso

no est escrito: cada hombre junt segn su -propia-
comida.
Qu nos quiere decir la declaracin que revela que

recogan de acuerdo a los comensales? Ensea que si la
persona recogi para su siervo o para su sierva y dijo que
es de l, y vena el compaero y deca: Este siervo es
mo!, se aproximaban ante Mosh para realizar el juicio
correspondiente. l les deca: cuntas almas hay en tu
casa; y cuntas personas hay en la casa de ste?.
El individuo interrogado deca: Tanto y tanto!. Y en

ese momento Mosh les deca: Recoged maana y cada
uno de vosotros traiga lo recogido ante m!.
Al da siguiente salan y recogan man, y lo traan ante

Mosh. Y ponan ante l el recipiente con el man, y lo
meda. Si el siervo era de ste, hallaba el omer de ese
siervo en el recipiente de man de ste individuo uno de
los litigantes-. Pues para cada persona que moraba en la
32
casa haba un omer de man. Y entonces, tras resolver el

asunto, Mosh deca: Es el siervo de ste!.
A esto se refiere lo que est escrito: cada hombre junt

segn lo que come. Es decir, segn lo que come el
conjunto de personas que moraban en su casa. Y est
escrito: Esto es lo que El Eterno ha ordenado: Recoged de
l, cada hombre segn lo que coma, un omer por persona,
de acuerdo con la cantidad de personas, cada uno tomar
segn cuantos hubiere en su tienda (xodo 16:16).
Resulta que cada uno recoga man de acuerdo con el
nmero de personas que moraban en su tienda (II Zohar
63, mefarshei hazohar).
EL GRADO DEL ESTUDIO APLICADO
Todo el que se esfuerza en el estudio de la Tor, se

esfuerza en la vida; tanto la vida en este mundo como as
la vida en el Mundo Venidero. Y no slo eso, sino que
33
adems se salva de todos los malos castigos, los cuales no

pueden ejercer dominio sobre l.
Ahora bien, si es as con quien se esfuerza en el estudio

de la Tor, cunto ms con quien realiza el servicio, es
decir, cumple los preceptos estipulados en la Tor,
llevando a la prctica lo aprendido. Ya que el grado del
cumplimiento de los preceptos es mayor que el grado de la
ocupacin en el estudio de la Tor (II Zohar 166a,
mefarshim).
EL MISTERIO DE COMER A VOLUNTAD
Rab Ja abri su enseanza citando este versculo:

Comers y te saciars, y bendecirs a El Eterno, tu Dios,
por la buena Tierra que te dio (Deuteronomio 8:10). Esta
cita bblica requiere explicacin. Pues, acaso hasta que la
persona no comi hasta saciarse y llen su estmago, no
ha de bendecir a El Santo, Bendito Sea? Es algo que
34
sorprende! Es difcil de suponer que a eso se refiere la

cita!
Siendo as, cmo debe entenderse lo qu est escrito:

Comers y te saciars, y bendecirs a El Eterno, tu
Dios?.
La respuesta no es sino esta: lo que est escrito: y te

saciars, se refiere a una medida determinada de comida
ingerida. Y aunque la persona no hubiera comido ms que
el tamao de una aceituna, que es la medida determinada
para todas las comidas mencionadas en la Tor, y esa es su
voluntad, comer a priori una cantidad como del tamao de
una aceituna, y saci su corazn con ello, y considera a ese
alimento como su comida, se denomina saciado. Pues lo
que est escrito: y te saciars, debe entenderse como la
consideracin de saciado de la persona en relacin con al
alimento consumido. Como est escrito: Abre tus manos,
y sacia a todo ser viviente segn su voluntad (Salmos
145:16). Se aprecia que no est escrito: y sacia a todo ser
viviente segn su comida, sino que est escrito: y sacia a
todo ser viviente segn su voluntad. Es decir, esa
35
voluntad que la persona tuvo sobre ese alimento,

considerndolo su comida, se denomina saciado. Y esto
es as incluso que no hubiera delante de la persona sino
esa pequea cantidad de alimento, como del tamao de
una aceituna, y no ms. He aqu que se considera que la
persona tuvo la voluntad de saciarse a travs de ese
alimento. Y a esto se refiere lo que est escrito: y sacia a
todo ser viviente segn su voluntad. He aqu que est
escrito voluntad, y no comida. Pues todo depende de
la voluntad de la persona. Y a esto se refiere lo que est
escrito: y bendecirs a El Eterno, tu Dios, ciertamente
(II Zohar 153b).
DEMONIOS ENMASCARADOS
Est escrito: Porque cuidar cuidareis todo este

precepto que te ordeno, para realizarlo, para amar a El
Eterno, vuestro Dios, para ir en todos Sus caminos y para
uniros a l (Deuteronomio 4:9). Por qu est escrito:
36
Cuidar cuidareis? Qu ensea esta aparente

redundancia? Ensea que El Santo, Bendito Sea, dijo a los
Hijos de Israel: Si cuidis las palabras de la Tor, Yo os
cuidar de los demonios!.
Pues cada demonio tiene una mscara en su rostro para

que no observe a la persona y la dae. Pero cuando los
pecados de la persona aumentan, el demonio se quita la
mscara de su rostro, mira a la persona, y la daa. De
dnde se aprende? Como est escrito: Redimi mi alma
en paz de la batalla -krav- contra m (Salmos 55:19). La
expresin krav, significa literalmente acercarse. Es
decir, El Santo, Bendito Sea, impidi que se me acerquen
los demonios. Ahora bien, por qu razn El Santo,
Bendito Sea, redime? Porque muchos estaban conmigo
(Ibd.). Y quines eran esos muchos que estaban conmigo
para ayudarme? Los ngeles que cuidan a la persona,
como est escrito: Porque a Sus ngeles ordenar para ti,
para que te cuiden en todos tus caminos (Salmos 91:11). Y
esos ngeles cuidan a la persona de los demonios, como
est escrito: Caern a tu lado mil, y diez mil a tu diestra;
37
mas a ti no se acercar (Salmos 91:7) (Midrash Raba

Deuteronomio 4:4).
LA DIFCIL TAREA DE FORMAR PAREJAS
Una mujer le pregunt a Rab Iosei hijo de Jalafta: En

cuntos das Dios cre el universo?.
Rab Iosei le respondi: En seis das, como est escrito:

En seis das hizo Dios los Cielos y la Tierra (xodo
31:17).
La seora volvi a preguntar: Qu hace desde

entonces?.
El sabio le explic: Desde ese momento cre se ocupa

de hallar las parejas ideales de las personas para que
formalicen su matrimonio.
38
La mujer insisti: Esa es Su tarea? Yo tambin puedo

hacerlo. Cuntos siervos y siervas poseo? En un instante
puedo encontrar la pareja de cada uno y hacer que se
casen.
El sabio le dijo: Si es tan fcil para ti, has de saber que

para el Creador del universo es algo muy complicado,
tanto como lo fue partir el mar para que pase el pueblo
hebreo cuando sali de Egipto.
Ambos se retiraron, cada uno a su sitio, y cuando lleg a

su morada, la seora tom mil esclavos y mil esclavas, y
los hizo formar en hileras. Despus determin: Mengano
contraer enlace con fulana; mengana lo har con
zutano! Y de este modo, form mil matrimonios en una
noche.
Al poco tiempo, los recin casados se dirigieron a ella,

uno con el ojo hinchado, el otro con la pierna lesionada,
uno con la cabeza maltrecha. Ella les dijo: qu sucede
con vosotros?.
39
Todos le respondieron de la misma manera: No

quiero a esta mujer por esposa! No deseo seguir con
este hombre, no lo soporto!.
De inmediato la mujer envi informar a Rab Iosei hijo

de Jalafta: No hay ningn dios como el vuestro! Es
verdadera, bella y magnfica vuestra Tor! Todo lo que
has dicho, son cosas ciertas! (Midrash).
EL MISTERIO DE LAS ESPIGAS DEL CAMPO
El ente csmico espiritual designado por El Eterno para

transmitir la abundancia al mundo se denomina Maljut. Y
los grandes sabios conocedores de los misterios de la
cbala se denominan recolectores del campo, porque el
Maljut es denominada Campo, y ella produce espigas,
que son los misterios de la Tor. Y los sabios recogen esos
misterios del campo supremo y los atraen al mundo de lo
bajo, y de all atraen espritu de santidad para comprender
40
los profundos asuntos de la Tor y dar a luz nuevas

interpretaciones (II Zohar 79b, mefasrhim).
LA ESCRITURA DE UN LIBRO
Cuando el Templo Sagrado estaba en pie, la persona

ofreca ofrendas, y las ofrendas expiaban por l. Y cuando
la persona escribe en un libro lo que aprendi, algo nuevo,
esa escritura asciende en lugar de una ofrenda (Midrash
Talpiot: anaf ketivat jidush; vase Seguolt Israel: samej).
COMO ALEJABAN LOS MALOS ESPRITUS
Los miembros y las grasas de las ofrendas animales se

queman durante la noche sobre el Altar para nutrir a otros
41
tipos de entes impuros del Otro Lado -Sitra Ajara-

mediante el humo que surga de ese quemado. Pero eso no
implica que esos entes impuros entraban a la Tierra para
recibir el nutriente. Y tampoco se hace esto para atraerlos
a la Tierra. Sino, por el contrario, se queman estas partes
de las ofrendas en la noche para que el Otro Lado -Sitra
Ajara- no ejerza dominio en la Tierra, y no sea atrada por
la falta de nutriente. Es decir, se lo hace para evitar que
quiera entrar. Y por eso el humo que surge de los
miembros y las grasas de las ofrendas animales que se
quemaban durante la noche sobre el Altar ascenda en
forma oblicua y giraba desplazndose hacia fuera. Y
viajaba precipitadamente hasta que entraba al agujero del
norte. Pues all estaba la morada de todos los otros flancos,
es decir, los entes impuros del Otro Lado -Sitra Ajara-. Y
all entraba el humo, y todos se nutran all (II Zohar 141a).
EL PODER DE LA PLEGARIA
42
Rab Iosei dijo: la plegaria de la persona es el servicio

del espritu. Y la misma est asociada a misterios
supremos. Y las personas no saben que las plegarias de las
personas traspasan numerosos niveles de aires, los cuales
estn llenos de fuerzas de los entes impuros denominados
jitzonim fuera de la Tierra de Israel, y fuerzas sagradas en
la Tierra de Israel. Y adems traspasan firmamentos, ya
que hay a cargo de cada uno de los mismos ministros
espirituales, y se requiere el permiso de ellos para pasar
por all, sin embargo, la plegaria recitada por la persona
traspasa los firmamentos y sigue su curso, abre puertas y
asciende a lo Alto. Y esto es as aunque hay en cada
entrada ministros espirituales encargados de custodiarlas
(II Zohar 201a).
LOS HIJOS DE ISRAEL SON MS EN CANTIDAD

QUE TODOS LOS DEMS PUEBLOS
43
En la multitud del pueblo est la gloria del rey; y en la

ausencia de pueblo, en el temor de los prncipes
(Proverbios 14:28). Lo que est escrito: En la multitud
del pueblo est la gloria del rey, se refiere a los Hijos de
Israel. Como est escrito acerca de ellos: Pues un pueblo
sagrado eres para El Eterno, tu Dios; El Eterno, tu Dios, te
ha elegido para que seas para l un pueblo atesorado entre
todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra
(Deuteronomio 7:6). Y ellos son parte de un pueblo que se
multiplica por miles y por miradas. Pues las almas de ellos
dependen de las emanaciones csmicas denominadas
sefirot supremas que les provocan fructificarse y
multiplicarse extraordinariamente. Y cuando ellos se
multiplican son muchos en nmero, y se elevan
espiritualmente, es una muestra de gloria para El Santo,
Bendito Sea. Pues los entes de lo Alto y los entes inferiores,
alaban el nombre del Rey supremo, ensalzndolo por tener
un pueblo como este. A esto se refiere lo que est escrito:
Los guardaris y los realizaris, pues es vuestra sabidura
y vuestro entendimiento a los ojos de los pueblos, quienes
oirn todos estos decretos y dirn: Ciertamente un pueblo
44
sabio y entendedor es esta gran nacin! (Deuteronomio

4:6).
Y si dijeres: he aqu que est escrito: Pues un pueblo

sagrado eres para El Eterno, tu Dios; El Eterno, tu Dios, te
ha elegido para que seas para l un pueblo atesorado entre
todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No por
ser los ms numerosos entre todos los pueblos es que El
Eterno os dese y os eligi, pues sois los menos numerosos
entre todos los pueblos. Sino que a causa de Su amor hacia
vosotros, y por cuidar el juramento que juro a vuestros
padres, El Eterno os sac con mano fuerte y os redimi de
la casa de la esclavitud, de la mano del Faran, rey de
Egipto (Deuteronomio 7:6-8). Siendo as, cmo dices
que son muy numerosos?
La respuesta no es sino esta: de todos los pueblos de la

Tierra juntos, ciertamente que los Hijos de Israel son
menos numerosos que ellos. Pero considerando los
integrantes de un solo pueblo, los Hijos de Israel son
muchos ms que ellos. Pues no hay pueblo en todo el
mundo, que sea tan numeroso y grande como Israel.
45
Y si dijeres: he aqu que estn los hijos de Ismael, y he

aqu que estn los hijos de Edom, que son ellos muchos y
superan en numero a los Hijos de Israel. Y cmo dices
que los Hijos de Israel son los ms numerosos? La
respuesta no es sino esta: Ciertamente que es as, que ellos
son muchos en nmero. Pero hay que considerar que
todos los dems pueblos, todos se entremezclan stos con
stos, pues tienen hijos de ste pueblo con ste otro
pueblo. Y stos tienen hijos con otro pueblo. Y stos con
otro pueblo. Pero los Hijos de Israel no se mezclan con
otro pueblo. Y por eso no hay pueblo en todo el mundo que
sea tan numeroso como Israel. Pues ellos son un pueblo
selecto y nico, que sus integrantes se casan entre ellos,
sin entremezclarse con otros pueblos en absoluto. Por eso
conforman el Trono sagrado, para que a travs de ello se
pose sobre ellos la Presencia Divina -Shejin-. Como est
escrito: Pues un pueblo sagrado eres para El Eterno, tu
Dios; El Eterno, tu Dios, te ha elegido para que seas para
l un pueblo atesorado entre todos los pueblos que hay
sobre la faz de la tierra. Es decir, El Eterno, tu Dios, te ha
elegido, para que se pose su Presencia Divina -Shejin-,
46
sobre ti. Y a esto se refiere lo que est escrito: En la

multitud del pueblo est la gloria del rey (Proverbios
14:28). Es glorificante para el Rey supremo, El Santo,
Bendito Sea (II Zohar 164: enseanza de Rab Iehuda).
MAESTRO QUERIDO
En el Zohar se menciona el elogio de Rab Iehuda a su

maestro, Rab Shimn: Rab Iehuda abri su disertacin
mencionado una alabanza a Rab Shimn, el maestro; dijo:
est escrito: Yo convoco al Cielo y a la tierra hoy para que
sean testigos contra ti: he colocado la vida y la muerte ante
ti, la bendicin y la maldicin; y elegirs la vida, para que
vivas, t y tu descendencia, amando a El Eterno, tu Dios,
escuchando Su voz, y aferrndote a l, pues l es tu vida y
la prolongacin de tus das, habitando en la tierra que El
Eterno les jur a tus antepasados, a Abraham, a Isaac y a
Jacob, que les dara (Deuteronomio 30:19-20). Quien se
amerite estudiar la Tor y no se aparta de ella todos sus
47
das, se ameritar dos vidas, una en este mundo y una en el

Mundo Venidero, como est escrito: es tu vida -jaieja-.
La expresin jaieja, que significa vida, en el original
hebreo est en plural, indicando dos vidas. Y todo el que se
aparte de ella, es como si se apartara de la vida.
Asimismo, quien se aparta de Rab Shimn, es como si

se apartara de todo. Pues l estaba apegado a El Santo,
Bendito Sea, todo el da, y quien se aparta de l, es como si
se apartare de El Santo, Bendito Sea. Y la prueba es esta:
as como en este versculo Rab Shimn abri su
enseanza, abriendo una puerta para entenderlo, pero con
todo eso nosotros no podemos ingresar en el mismo para
comprenderlo apropiadamente, las dems palabras de la
Tor que estn ocultas, cuanto ms y ms que nosotros no
podemos ingresar en esos asuntos para comprenderlos
apropiadamente valindonos solamente de nuestra propia
capacidad de aprehensin. Ay de la generacin esa de la
que Rab Shimn el hijo de Iojai se aparte de ella! Pues
cuando nosotros estamos ante Rab Shimn las fuentes de
la sabidura del corazn estn abiertas hacia todo flanco, y
todo se revela ante nosotros. Pero cuando nos apartamos
48
de l, no sabemos nada, y todas las fuentes estn cerradas

(II Zohar 86b).
HAY UN LADO OSCURO, PERO EL DE LA LUZ LO

VENCE
Est escrito: El corazn del Faran se endureci y no

envi a los Hijos de Israel (xodo 9:35).
Dijo Rab Iehuda, en el nombre de Rab Itzjak: El

Faran era ms sabio que todos sus nigromantes, y
entendido en todas las coronas las emanaciones csmicas
denominadas sefirot asociadas al aspecto masculino de la
impureza-, y adems observ en todos esos conocimientos
asociados al aspecto femenino de la impureza-. Y en
todos los flancos de ellos no vio la salvacin de los Hijos de
Israel. Porque no hay ningn poder que provenga del lado
oscuro de las impurezas que indique la salvacin de Israel,
pues la salvacin de Israel no dependa de ninguna de
49
ellas. Y adems, el Faran endureci su corazn porque

haban tejido todo tipo de nudos de brujera y nigromancia
sobre Israel, para que jams salieran de debajo de su
poder.
Pero el Faran no consider que hay otro vnculo, el de

la fe y la santidad, que ejerce dominio sobre todo ente
proveniente del Otro Lado -Sitra Ajara-, y por eso el
Faran endureci su corazn (II Zohar 52b).
NO HAY MAL QUE POR BIEN NO VENGA
Est escrito: El Faran se aproxim, los Hijos de Israel

alzaron sus ojos, y he aqu que Egipto vena tras ellos;
tuvieron mucho miedo, y los Hijos de Israel clamaron a El
Eterno (xodo 14:10). Para explicar esta cita bblica se
menciona en el Zohar este otro versculo en el que est
escrito: El Eterno, en la tribulacin te buscaron;
50
derramaron oracin silenciosa cuando los castigas (Isaas

26:17).
Los Hijos de Israel no recuerdan a El Santo, Bendito

Sea para orarle cuando estn sosegados, sino cuando se los
aflige. Entonces todos se acuerdan de l y derraman
plegarias ante l. Y lo que est escrito a continuacin:
Derramaron oracin silenciosa, ensea que entonces
todos los Hijos de Israel derraman plegarias y ruegos ante
El Santo, Bendito Sea. Y no lo hacen slo superficialmente,
sino que vacan sus corazones derramando sentidas
plegarias y ruegos a El Santo, Bendito Sea. Y cundo
rezan? Cuando los castigas. Es decir, cuando El Santo,
Bendito Sea, los castiga a los Hijos de Israel con su correa,
entonces ellos derraman plegarias y ruegos ante l y le
piden piedad y clemencia. Y despus que los Hijos de
Israel rezan, El Santo, Bendito Sea, se dirige a ellos con
misericordia. Y l se deleita con la voz emitida por ellos al
derramar la plegaria, para cobrarse de sus enemigos; y se
colma de piedad con ellos.
51
Esto se puede entender comparndolo con lo que ya ha

sido enseado acerca del caso de la paloma con el guila.
Pues fue estudiado en la academia de Rab Ishmael:
Cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, a qu se
parecan? A una paloma que hua de un guila, e ingres a
una grieta de una roca, y hall all una serpiente anidando,
e ingres al interior, pero no poda seguir adelante, porque
la serpiente aun estaba anidando, pero tampoco poda
volver a salir, porque afuera estaba el guila. Qu hizo la
paloma? Comenz a clamar y mover las alas
enrgicamente para que la oyera el dueo del palomar y
viniera a rescatarla (Shir Hashirim Raba II).
As suceda con los Hijos de Israel que estaban junto al

mar, y vean el mar ante ellos que se mova con su bravura,
y sus olas se levantaban y ascendan a lo alto, por lo que
teman ingresar al interior de las aguas. Y no slo eso, sino
que cuando alzaron sus ojos vieron al Faran y sus
campamentos. Asimismo vieron las piedras, las flechas, y
las catapultas, y entonces tuvieron mucho miedo. Qu
hicieron? Los Hijos de Israel clamaron a El Eterno
(xodo 14:10). Y quin fue el que provoc que los Hijos
52
de Israel se acercaran a Su Padre de lo Alto? Fue el Faran,

ya que era como una correa que hay en poder de El Santo,
Bendito Sea para castigarlos y acercarlos a l.
A esto se refiere lo que est escrito: El Faran se

aproxim; los Hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqu
que Egipto vena tras ellos. Y tuvieron mucho miedo; los
Hijos de Israel clamaron a El Eterno. Y ya ha sido
enseado que se refiere a los Hijos de Israel, que se
aproximaron al Padre Celestial (II Zohar 47a).
LAVADERO AUTOMTICO DE NUBE
En la actualidad hay lavaderos de coches a los que los

vehculos ingresan sucios y opacos y salen limpios y
brillantes. Y tambin existen lavaderos automticos
ultramodernos de ropa a los que se ingresan las prendas
sucias y arrugadas y salen de all limpias y planchadas.
53
Cuando los Hijos de Israel estaban en el desierto

disponan de un servicio similar, como est escrito:
Recordars todo el camino por el que te condujo El
Eterno, tu Dios, estos cuarenta aos en el Desierto para
afligirte, para probarte, para saber qu hay en tu corazn,
para ver si observabas Sus preceptos o no. l te afligi y te
hizo pasar hambre, luego l te aliment con el man que
t no conocas y que no conocan tus antepasados, para
hacerte saber que no slo del pan vive el hombre, sino que
de todo lo que emana de la boca de El Eterno vive el
hombre. Tu vestimenta no se desgast sobre ti y tus pies
no se hincharon durante esos cuarenta aos
(Deuteronomio 8:2-4).
El exegeta Rashi explic: las nubes de Gloria lavaban la

ropa de ellos y la planchaban (Rashi Deuteronomio 8:4).
MAL DE OJO
54
Sarai encomend su juicio a El Santo, Bendito Sea, que

mora en los Cielos, como est escrito: Sarai le dijo a
Abram: Esta afrenta contra m es por tu culpa! Yo te
entregu a mi sirvienta, y ahora que ella ve que ha
concebido, me menosprecia. Que El Eterno juzgue entre
t y yo! (Gnesis 16:5).
Rab Tanjuma dijo en el nombre de Rab Ja Raba, y

Rab Berejia dijo en nombre de Rab Ja: todo el que se
apega a la cualidad de ir tras el atributo del juicio,
acudiendo a la justicia Divina para que resuelva sus
asuntos terrenales y sus disputas con sus compaeros, no
saldr en silencio del mismo del juicio-, sin resultar
daado. Pues al entregar su juicio a los Cielos, se
recordarn todas las faltas del demandante, para
comprobar si l es apto para otorgar un castigo a su
compaero por su causa. Y a travs de esto despierta el
atributo del juicio tambin contra l mismo. Pues Sara era
apropiada para llegar a los aos de Abraham, es decir,
vivir una larga vida, y no morir antes que l. Y por cuanto
que dijo: Que El Eterno juzgue entre t y yo!, le fueron
55
restados de su vida de sus aos que habra de vivir-

treinta y ocho aos.
Del mismo modo, tambin a Hagar y al fruto de su

vientre -Ismael- los afect el atributo del juicio. Pues est
escrito: l se alleg a Hagar y ella concibi; y cuando vio
que haba concebido, sinti desprecio por su ama
(Gnesis 16:4). Se aprecia que Hagar saba que estaba
embarazada. Y entonces qu nos viene a decir lo qu est
escrito a continuacin? Pues cuando Hagar hua de la casa
de su ama se top con un ngel y ste le informaba que
est embarazada, como est escrito: Y un ngel de El
Eterno le dijo: He aqu que has concebido, y dars a luz a
un hijo; y lo llamars Ismael, pues El Eterno ha odo
sham- tu afliccin (Gnesis 16:11). Qu le anunciaba en
realidad el ngel? Acaso ella no saba que estaba
embarazada? Es algo que sorprende!
La respuesta es esta: ensea que Sara le introdujo mal

de ojo a Hagar, y el atributo del juicio afect su embarazo,
y entonces abort, perdiendo el primer embarazo, del cual
ella estaba orgullosa y lo haba demostrado en casa de su
56
ama. Y cuando se top con el ngel, ella no estaba

embarazada, y le informaba de la buena nueva noticia
respecto al futuro, a un segundo embarazo que le
sobrevendra en la casa de Abraham: He aqu que has
concebido, y dars a luz a un hijo; y lo llamars Ismael,
pues El Eterno ha odo sham- tu afliccin.
Dijo Rab Iojann: Sara misma con su propia boca dijo

que entregaba su juicio por la causa de Hagar a lo Alto.
Como est dicho: Que El Eterno juzgue entre t y yo!
(Gnesis 16:5). De la gramtica del texto original hebreo
de esta declaracin se aprende que Sara no le dijo esto a su
esposo, Abraham, sino a Hagar. Pues est escrito: Entre
t -ubeineja- y yo!. Y la expresin ubeineija, tambin
puede leerse ubnej que significa y tu hijo. Por lo tanto,
de acuerdo con esta interpretacin podra decirse que est
escrito: y t hijo. Es decir: el pleito que hay entre t y
yo es a causa de tu hijo, que es la razn de mi
humillacin. (Midrash Raba Gnesis 45:5).
57
POR CAUSA DEL MAL DE OJO
Est escrito: Abraham regres con los jvenes y ellos

se pararon y fueron juntos a Beer Sheba, y Abraham
permaneci en Beer Sheba (Gnesis 22:19). E Isaac.
dnde estaba? Rab Berejia dijo en el nombre de los
sabios de Babilonia: Abraham lo envi a Isaac junto a
Shem, para que estudiase de l Tor. Se asemeja al caso de
una mujer que enriqueci de la obra de sus manos; ya que
teja con un telar y a travs de ello haba enriquecido. Ella
dijo: Por cuanto que he enriquecido con este telar, no se
apartar de mis manos jams.
As aconteci tambin en el caso de Abraham, pues dijo

Abraham: Todo lo bueno que me ha sobrevenido no fue
sino porque me he ocupado de la Tor y los preceptos; por
eso no quiero que esta fuente de bendicin se aparte de m
y de mi simiente jams.
Dijo Rab Janina: La razn por la cual no est escrito

que ambos volvieron juntos es porque Abraham lo haba
58
enviado a Isaac por la noche por el mal de ojo, para que no

se posase sobre l, despus del gran milagro que le haba
acontecido. Tal como aconteci cuando ascendieron
Janani, Mishael y Azari del horno de fuego encendido al
que haban sido arrojados por Nabucodonosor, el rey de
Babilonia, por no aceptar prosternarse a su objeto de culto
idolatra, tal como consta en el Cp. 3 de Daniel; y ellos
haban permanecido con vida milagrosamente. Despus de
este suceso, sus nombres no son ms mencionados en el
libro de Daniel, pues ya no estaban en la casa de
Nabucodonosor. Y dnde haban ido? Dijo Rab Elazar:
Murieron por las escupidas que arrojaban los individuos
de las otras naciones contra los dems miembros de Israel,
y les decan: Vosotros poseis un Dios tan grande, que ha
salvado a Janani, Mishael y Azari del horno de fuego
encendido y os prosternis a objetos de culto idolatra?.
Entonces Janani, Mishael y Azari murieron por
designios de lo Alto, para que los dems miembros de
Israel no fuesen ms avergonzados por causa de ellos.
Dijo Rab Iosei: Janani, Mishael y Azari murieron de

inmediato por el mal de ojo, el cual les afect
59
instantneamente por el milagro que les haba acontecido.

Dijo Rab Iehosha ben Levi: a partir de aquel momento
ellos cambiaron su lugar de residencia y fueron junto a
Rab Iehosha hijo de Iehotzadak, el sumo sacerdote, para
estudiar de l Tor. A esto se refiere lo que est escrito:
Escucha pues, ahora, Iehosha sumo sacerdote, t y tus
amigos que se sientan delante de ti, porque son hombres
prodigiosos (Zacaras 3:8). Rab Janina se refiri a la
expresin: son hombres prodigiosos, y dijo: se refiere a
Janani, Mishael y Azari, quienes estaban sentados
delante del sumo sacerdote para estudiar de l Tor; y se
los denomina hombres prodigiosos, porque con ese fin
descendieron Janani, Mishael y Azari al horno de fuego
encendido, con el fin de que se hicieran con ellos
prodigios. Ya que de este modo se santificara y
engrandecera el Nombre de El Santo, Bendito Sea, en el
mundo (Midrash Raba Gnesis 56:11).
EL MISTERIO DEL ENOJO
60
Est escrito: Observars la Fiesta del Pan cimo:

durante siete das comeris pan cimo, tal como te orden,
en el momento designado en el mes de la primavera, pues
en el mes de la primavera saliste de Egipto (xodo
34:18). Rab Iehuda abri su enseanza acerca de este
asunto y para explicarlo dijo este versculo: Deponeos del
hombre, cuyo aliento est en su nariz, porque, de qu es
l considerado? (Isaas 2:22).
Qu significa: deponeos del hombre? Cul es la

explicacin de esta declaracin y su sentido profundo?
Acaso el profeta advierte a la persona que se abstenga de
las dems personas, que se aparte de ellas? Si se actuara
as, en ese caso, tambin los dems se apartarn de l. Y a
travs de esta actitud, no se hallarn personas que se
acerquen unas a las otras jams. Y es ilgico suponer esto,
pues la persona debe vivir en sociedad, y hacer obras de
bien con su prjimo, tal como se ordena en la Tor. Siendo
as, cul es la explicacin?
61
La respuesta es esta: ya ha sido estudiado por los sabios

lo concerniente a este versculo en relacin con quien
madruga y se presenta en la puerta de su compaero, para
saludarlo, antes de saludar a El Santo, Bendito Sea, o sea,
antes de orar. Y se considera como una actitud de
idolatra. Es decir, deponeos del hombre, cuando debis
ocuparos del Omnipresente. Pues est escrito: de qu -
bame- es l considerado?.
La expresin bame, puede leerse tambin bam,

que significa altar para rendir culto idolatra sobre l-. Y
yo, -dice Rab Iehuda-, lo establec, a este asunto, en
relacin con otro versculo, como est escrito: El que
bendice a su compaero en alta voz, madrugando de
maana, por maldicin se le considerar (Proverbios
27:14). Y aunque sea que todo es correcto y verdadero, no
est claro de acuerdo con todas las explicaciones el sentido
de lo que fue dicho: cuyo aliento est en su nariz; pero
ciertamente que ensea un asunto importante. Qu
significa: deponeos del hombre, cuyo aliento est en su
nariz? A qu se refiere la declaracin: cuyo aliento est
en su nariz?
62
La respuesta es esta: aqu, en esta cita, El Santo,

Bendito Sea, orden a la persona, y le advirti cuidarse de
esas personas que desviaron su camino del buen camino, y
se inclinaron hacia el mal camino, e impurifican sus almas
con esa impureza del Otro Lado que se denomina Sitra
Ajara. En el versculo se advierte que de ellos hay que
apartarse, y no de las dems personas.
Pues cuando El Santo, Bendito Sea, cre al ser humano,

lo form sobre la base de la Imagen suprema, e insufl en
l un alma sagrada, incluida de tres grados. Tal como fue
enseado, que hay en el hombre un grado de alma
denominado nefesh, un grado de alma denominado ruaj y
un grado de alma denominado nesham. Y sobre todos
ellos, est el grado de alma denominado nesham, que es
la fuerza suprema, para saber y cuidar los preceptos de El
Santo, Bendito Sea. Y si esta alma sagrada es ingresada a
otro servicio, al culto idlatra, este otro servicio la
impurifica, y sale del servicio de su Amo completamente.
Pues estas tres fuerzas son todas una, ya que el grado de
alma denominado nefesh, el grado de alma denominado
63
ruaj y el grado de alma denominado nesham, se asocian

como uno, y son uno.
Es decir, todas las fuerzas de todos los grados de alma

actan conjuntamente en la persona. Por eso, cuando el
hombre daa a la nesham sagrada con el culto idlatra,
impurifica a los tres grados de alma, y sale del servicio a su
Amo completamente. Y todo es un misterio supremo. Pues
los tres grados de alma estn enrizados en tres entes
csmicos de lo Alto, vinculados con el Mundo de la
Emanacin -Atzilut-.
Y si se ve a una persona que tiene todos estos tres

grados de alma, pues estudia la Tor, se ocupa del servicio
a El Santo, Bendito Sea, y realiza actos de bondad, que son
seales vinculadas con los tres grados de alma, y no se
esfuerza hasta levantarse para saber quien es, y saber si los
tres grados del alma estn fijados en l para bien o no,
cmo se sabe si es bueno acercarse a esa persona o
abstenerse de ella? La respuesta es esta: por su enojo
concretamente se conoce la persona y se sabe quin es.
64
Si l cuida a esa alma sagrada en el momento de enojo,

no extirpndola de su lugar para que vaya a morar debajo,
con un dios extrao, este es un hombre correcto. Este
hombre es un siervo de su Amo, este es un hombre
ntegro. Pues si bien en algunas ocasiones se despierta el
enojo de este hombre, como ocurre con la mayora de las
personas, de todos modos, su enojo no provoca que saque
de su boca palabras inadecuadas, o cometa actos
impropios, como romper cosas. Ya que quien rompe cosas
en medio de su enojo se considera como cometer un acto
de idolatra. En cambio l domina sus reacciones en
momento de enojo, retenindolo y ocultndolo en su
interior, y debido a ello se denomina hombre ntegro.
Y si esta persona no la cuida a esa alma sagrada en el

momento de enojo, sino que realiza actitudes inadecuadas
y detestables, extirpa esa santidad suprema de su alma de
su lugar, para que more en su lugar el Otro Lado -Sitra
Ajara-, ciertamente que este es un hombre que se rebela
contra su Amo, y es prohibido acercrsele y unirse a l.
65
Pues aunque su enojo se aplaque, el alma sagrada no

volver a l, sino que su cuerpo quedar vaco de santidad,
entrando un espritu de impureza en su lugar. Y a esto se
refiere lo que est escrito: T, que despedazas tu alma en
tu furor, ser abandonada la tierra por tu causa, y las
peas sern removidas de su lugar (Job 8:4). Es decir, l
despedaz su alma con su enojo, y hizo posar en su lugar
un dios extrao un espritu de impureza-.
A esto se refiere lo que est escrito: Deponeos del

hombre, cuyo aliento -neshama- est en su nariz, porque,
de qu es l considerado? (Isaas 2:22). Porque l ha
despedazado a esa alma sagrada, y la impurific a causa de
su enojo. Pues despus de salir de l, el alma no tiene
descanso, ya que no tiene cuerpo para posarse en su
interior. Por eso se apega a ella la corteza impura
denominada Klipa, y se impurifica. A esto se refiere lo que
est escrito: cuyo aliento -neshama-, pues a esa alma
que tena, la cambi por un espritu de impureza a raz de
su enojo.
66
A continuacin est escrito en el versculo: de qu -

bame- es l considerado?. La expresin bame, como
dijimos previamente, puede leerse tambin bam, que
significa altar para rendir culto idolatra sobre l-. Pues
ese hombre es considerado como una bam sobre la cual
se ofrece culto de idolatra. Y quien se une a l, y quien
habla con l, es como quien se une a la idolatra
concretamente. Cul es la razn? Porque la idolatra mora
en su interior. Y no solo eso, sino que a travs de su enojo
extirp la santidad suprema de su alma de su lugar, y se
pos en su lugar la idolatra, un dios extrao. Y as como
respecto a un dios extrao, est escrito acerca de l: No
os tornis hacia los dolos y no os hagis dioses fundidos;
Yo soy El Eterno, vuestro Dios (Levtico 19:4), del mismo
modo, es prohibido mirar su rostro el rostro del que se
enoja-.
Y si dijeres: pero he aqu que hay enojo rabnico,

cuando los letrados discuten acerca de las leyes de la Tor.
Acaso diris que tambin este tipo de enojo est asociado
al Otro Lado -Sitra Ajara-? Pues el enojo de los sabios es
bueno en todos los flancos, y no tiene ningn vnculo con
67
el Otro Lado. Ya que hemos estudiado: La Tor es fuego, y

la Tor lo hace arder al sabio, como est escrito: Acaso
Mi palabra no es como el fuego, dice El Eterno, y como
martillo que despedaza la piedra? (Jeremas 23:29).
Hay un tipo de enojo de los sabios que est relacionado

con las palabras de la Tor, y se enciende por el fuego de la
Tor. Y hay un tipo de enojo de los sabios que est
relacionado con el hecho de dar honor a la Tor, tal como
ocurra con los sabios de antao, que reprochaban en
relacin con su propio honor, y eran pasivos para enojarse
con quien traspasara las palabras de ellos. Pues
consideraban el honor de la Tor. Y todo era para el
servicio a El Santo, Bendito Sea, para que no se
acostumbraran a comportarse con liviandad ante la Tor.
A esto se refiere lo que est dicho: Pues El Eterno,
vuestro Dios, es un fuego que consume, un Dios celoso
(Deuteronomio 4:24). Es decir, as como ocurre con El
Santo, Bendito Sea, que se denomina en ciertas ocasiones
Dios celoso, cuando trae flagelos a los moradores del
mundo para que reconsideren su actitud y vuelvan a la
buena senda y se rectifiquen, y ello en realidad no es rigor
68
del juicio, sino misericordia. Y lo mismo ocurre con los

sabios que van por el camino de El Santo, Bendito Sea,
quienes en algunas ocasiones se despiertan en enojo por
celo de El Santo, Bendito Sea, y su Tor. Y con todo eso,
ellos no provocan enojo al mundo, sino misericordia y
sosiego.
Pero si los sabios se enojan en otros asuntos, no es

servicio de El Santo, Bendito Sea, ni su voluntad. Pues
todos los pecados que la persona comete, no son
considerados idolatra concretamente, como este. Y esta es
la razn por la cual es prohibido acercarse a ellos, los que
se enojan, aunque parezcan personas ntegras.
Y si dijeres: solamente por un momento pas y se

apart su alma, y despus volvi a l, pues seguramente se
arrepinti y se rectific, no es as. Pues por cuanto que
extirp la santidad de su alma de l y de su lugar, y ese
dios extrao acecha ese lugar, se abalanz sobre l, y no lo
deja. Con excepcin del caso en que la persona se purifique
de todo vestigio de enojo, y lo extirpe para siempre,
comprometindose a no enojarse ms. Y despus ha de
69
esforzarse en santificarse y atraer la santidad a l.

Entonces, ojal que se santifique. Pues jams volver a l
el alma de santidad como antes, con la misma integridad
que posea antes de retirarse.
Rab Iosei le dijo a Rab Iehuda: No es como t dices,

que jams volver a l el alma de santidad como antes, con
la misma integridad que posea antes de retirarse! Si se
arrepiente como es debido, y se rectifica completamente,
se santificar concretamente, como antes.
Rab Iehuda le dijo a Rab Iosei: lo que he dicho: ojal

que se santifique, es correcto. Ven y observa: cuando l
extirp la santidad de su alma, y se pos en su lugar ese
dios extrao, que se denomina impuro, entonces la
persona se impurifica e impurifica a quien se le acerca. Y
esa santidad huye de l. Y por cuanto que huy de l una
vez, todo lo que haga la persona, por ms que haga muchas
obras buenas, el alma no volver ms a su lugar como al
comienzo.
70
Rab Iosei le dijo a Rab Iehuda: Si es as, como dices, en

ese caso, considera cuntos son los impuros que se
purificaron de sus faltas completamente, y sus almas
volvieron a ellos.
Rab Iehuda le dijo a Rab Iosei: es diferente el caso de

los que se impurificaron a travs de otros pecados. Pues en
ese caso la impureza no puede hacer ms dao; pero este
pecado del enojo, es diferente de todos los dems. Ya que
todo el cuerpo se impurifica, por dentro y por fuera, y su
alma; y todo se impurifica. Y las dems impurezas del
mundo, no impurifican sino el cuerpo por fuera solamente.
Y por eso el alma se aparta de ellos cuando se disponen a
pecar, y la impureza se posa slo sobre el cuerpo de ellos,
su exterior; y despus, cuando se arrepienten y se
rectifican, el alma de santidad regresa a ellos como antes.
A esto se refiere lo que est escrito: Deponeos del

hombre, cuyo aliento -neshama- est en su nariz, porque
de qu -bame- es l considerado? (Isaas 2:22). Porque
cambi la santidad de su Amo por su enojo. Ya que esta es
una impureza que impurifica todo. Porque de qu -
71
bame- es l considerado?, esta expresin, bame, se refiere

a un altar -bama-, es decir, ciertamente que l es
considerado como un altar sobre el que se ofrece culto
idlatra.
Ven y observa: este es el enojo que es como la idolatra y

se vincula con el Otro Lado -Sitra Ajara-, como hemos
dicho, que la persona debe cuidarse de l, y sacrselo de
encima. Y a esto se refiere lo que est escrito: No os
haris dioses fundidos (xodo 34:17). Para hacerte mal a
ti mismo a travs del pecado del enojo, el cual impurifica a
tal grado que la persona es considerada practicante de
culto idlatra. Y est escrito a continuacin: Observars
la Fiesta del Pan cimo: durante siete das comeris pan
cimo, tal como te orden, en el momento designado en el
mes de la primavera, pues en el mes de la primavera
saliste de Egipto (xodo 34:18). Es decir, observa y cuida
este flanco de la santidad, es decir, el alma. Pues la
persona lo debe cuidar y no cambiarlo por el Otro Lado -
Sitra Ajara- a travs del enojo. Y si lo cambia, lo
impurifica, e impurifica a todo el que se le acerque (II
Zohar 192b, mefarshim).
72
CONCEPTOS ERRNEOS
El Santo, Bendito Sea, cre al mundo con todos sus

componentes en seis das, como est escrito: As se
completaron los Cielos y la tierra, y todos sus
componentes. Al sptimo da Dios complet Su obra que
haba hecho, y ces el sptimo da de toda Su obra que
haba hecho. Dios bendijo al sptimo da y lo santific,
porque en l ces toda Su obra que Dios cre para hacer
(Gnesis 2:1-3). Despus El Santo, Bendito Sea, plant un
Jardn y puso en su interior innumerables delicias para
que el hombre disfrutara de ellas y viviera feliz y contento
todos sus das, como est escrito: El Eterno Dios plant
un Jardn en el Edn, hacia el este, y all coloc al hombre
que haba formado. Y El Eterno Dios hizo que brotaran de
la tierra todos los rboles que eran agradables a la vista y
buenos como alimento; y el rbol de la Vida, en medio del
jardn, y el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Del
73
Edn surge un ro que riega el jardn, y de all se divide y se

transforma en cuatro cursos de agua (Gnesis 2:8-11).
Ahora bien, por qu El Santo, Bendito Sea, dio todo

esto al hombre? Porque el hombre era el objetivo principal
establecido desde el principio de la creacin, y por eso fue
creado de un modo especial, diferente a las dems
creaciones.
LOS MISTERIOS DE LA CREACIN
En el Midrash Otiot de Rab Akiva se ensea que esta

conjetura est fundamentada sobre la base de que todos
los dems entes fueron creados mediante la palabra de
Dios, sin embargo, a Adn Dios lo cre con Su mano.
Observad lo que est escrito en el libro de los Salmos:

Porque l dijo y fue, l orden y existi la obra de la
creacin (Salmos 33:9). El texto expuesto seala con
absoluta claridad, que Dios cre al universo y todo lo que
el mismo contiene, mediante la palabra.
74
Sin embargo, con respecto a la creacin del hombre est

escrito: El Eterno Dios hizo al hombre del polvo de la
tierra, y espir en su nariz alma de vida; y el hombre fue
un ser viviente (Gnesis 2:7).
El verbo hacer, indica una accin realizada con la

mano, pues la mano es el miembro estndar que los
hombres utilizan para hacer sus trabajos y dems tareas.
Ensea que El Eterno hizo al hombre con Su mano.
Es decir, de una manera distinta a todas las dems
creaciones, las cuales fueron concebidas mediante la
palabra. Por lo tanto, dado que El Eterno hizo al hombre
de un modo especial y distintivo, indica que le tena
preparado un objetivo especial.
Pero aun as, hay un detalle importante que debe

mencionarse: los animales domsticos y los salvajes, los
insectos y los reptiles, fueron creados junto con Adn, el
primer hombre, en el mismo da de la creacin, como est
escrito: Dijo Dios: Que la tierra produzca seres vivos,
cada uno segn su especie: animal domstico y reptil, y los
animales salvajes de la tierra, cada uno segn su especie; y
75
as fue. Dios hizo los animales salvajes de la tierra segn su

especie y el animal segn su especie, y todos los reptiles de
la tierra segn sus especies; y Dios vio que era bueno. Y
dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra Imagen, y a
Nuestra Semejanza. Ellos, los hombres, reinarn sobre los
peces del mar, las aves de los Cielos, y sobre los animales,
y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que reptan
sobre la tierra. Dios cre al hombre a Su Imagen, en la
Imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre. Dios los
bendijo y Dios les dijo: Fructificaos y multiplicaos, llenad
la tierra y dominadla; reinad sobre los peces del mar, las
aves de los Cielos, y todas los seres vivientes que reptan
sobre la tierra! (...) Y Dios vio todo lo que haba hecho, y
he aqu que era muy bueno. Y fue de tarde, y fue de
maana, el sexto da (Gnesis 1:24-31). Se aprecia que los
animales y el hombre fueron creados el mismo da, el da
sexto de la creacin.
Cul fue la razn por la que estos seres fueron creados

junto con el hombre y no en otro momento?
76
La respuesta es esta: El Eterno actu de ese modo

porque previ lo que podra suceder y dijo: Si el hombre
llegase a engrerse, en ese caso se le dir: No te engras,
pues los animales domsticos y los salvajes, los insectos y
los reptiles, son como t, pues fueron creados junto
contigo!.
Esta aseveracin est indicada en el versculo que

declara: El hombre no debe buscar constantemente
honores, pues es comparado a los animales, y se parece a
ellos (Salmos 49:13).
Asimismo, hay otra cita en la que se aprecia la

semejanza citada, e incluso de modo ms acentuado, como
est escrito: Los animales salvajes y todos los animales
domsticos, los reptiles y las aves aladas, los reyes de la
tierra y todos los pueblos, los prncipes y todos los jueces
de la tierra, los adolescentes y tambin las mujeres
vrgenes, los ancianos con los jvenes, alaben el nombre de
Dios, pues enaltecido es solo Su nombre, Su esplendor est
sobre la Tierra y los Cielos (Salmos 148:10).
77
Por lo tanto, a travs del sistema utilizado por El Santo,

Bendito Sea, en la creacin, ense esto: si bien es cierto
que el hombre goz de un privilegio especial al haber sido
creado por la mano de Dios, de todos modos, no debe
engrerse.
Cabe sealar que la mano de Dios, se refiere a una

mano csmica, o sea, es un concepto espiritual graficado a
travs de un elemento terrenal para que pueda ser
aprehendido por la mente humana. Y lo mismo ocurre con
todos los dems conceptos fsicos mencionados en relacin
con El Santo, Bendito Sea (vase Iesodei Hatora, de
Maimnides).
EL PARASO
Despus de enunciarse este importante principio, en el

Midrash se narra el ingreso de Adn al Jardn del Edn: El
Santo, Bendito Sea plant un Jardn en el Paraso
denominado Edn, y dispuso all doce palios nupciales.
Los decor con perlas y piedras preciosas en honor de
Adn, el primer hombre, que se casara all con Eva. Y
78
Adn fue el primero que ingres al Jardn del Edn, antes

de que lo hicieran todos los justos, como est escrito:
Plant el Eterno, Dios, un Jardn en el Edn, al oriente, y
puso all al hombre que hizo (Gnesis 2:8).
Ahora bien, cmo entr? Los ngeles celestiales

abrieron las puertas del Jardn del Edn ante Adn,
cumpliendo con la ordenanza de El Eterno, que los haba
enviado para que lo sirvieran. Ellos lo llamaron a Adn
para solicitarle que ingresara al Jardn del Edn por las
puertas especiales que haban sido abiertas para tal fin y le
dijeron Ven en paz!.
Despus El Santo, Bendito Sea lo hizo caer en sueo

profundo para extraerle un hueso del costado de su
cuerpo, y construir a partir del mismo a la mujer, como
est escrito: Hizo caer el Eterno, Dios, sueo profundo
sobre Adn, y se durmi; tom uno de sus costales, y llen
con carne su lugar (Gnesis 2:21).
Despus que Adn se durmi, El Santo, Bendito Sea le

extrajo un costal, y con el mismo construy a la mujer,
79
como est escrito: El Eterno, Dios, hizo con el costal que

tom de Adn a la mujer, y la trajo a Adn (Gnesis
2:22).
Posteriormente El Santo, Bendito Sea, trajo a la mujer

que hizo con el costal de Adn, y se la present, como est
escrito: El Eterno Dios, con el costado que haba tomado
del hombre, construy una mujer y la llev ante el
hombre (Gnesis 2:22).
La mujer fue llevada hacia Adn escoltada por una corte

integrada por decenas de miles de ngeles celestiales, los
cuales entonaban cnticos y melodas deleitables. Y estos
ngeles descendieron con Adn y Eva al Jardn del Edn.
Algunos portaban en sus manos arpas, otros llevaban liras,
algunos violines y estaban aquellos que llevaban
panderetas. Adems, los ngeles bailaban alegremente
delante de la pareja como lo suelen hacer las jovenzuelas.
Tras el encuentro El Santo, Bendito Sea, invit a ambos,

a Adn y Eva, al distinguido banquete que fue organizado
en honor de ellos en el Jardn del Edn.
80
El Santo, Bendito Sea, dispuso mesas decoradas con

magnficas piedras preciosas. Adems, sobre las mesas
haba dispuestos sabrosos manjares para darle a la velada
un marco verdaderamente imponente, como se indica en
el versculo que declara: Dispone delante de m la mesa
(Salmos 23:5).
Los ngeles dispusieron diligentemente el banquete,

preparando carne asada y colando vino para honrar a
Adn y su esposa. Pero apareci la serpiente, y vio esos
honores que le rendan al hombre y a su mujer en el Jardn
del Edn, y por eso sinti envidia de ellos. Entonces El
Santo, Bendito Sea, le habl a Adn, dicindole: Del rbol
de la sabidura del bien y del mal no comis de l, pues el
da que comiereis de l, ciertamente moriris (Gnesis
2:17).
Entonces la serpiente se dirigi a Eva, y la sedujo para

que transgrediera la ordenanza Divina. Y Eva se equivoc
por las palabras de la serpiente, pues: La serpiente era
astuta, ms que todos los animales del campo que hizo el
81
Eterno Dios, y dijo a la mujer: Acaso dijo Dios no comis

de ningn fruto del Jardn? (Gnesis 3:1).
La mujer le respondi a la serpiente: Del fruto de los

rboles del Jardn podemos comer; y del rbol que hay
dentro del Jardn, dijo Dios no comis de l, y no lo
toquis, para que no muris (Gnesis 3:2).
La serpiente le dijo a la mujer: No moriris!. Y

agreg: Pues ciertamente sabe Dios, que en el da en que
comis de l, se abrirn vuestros ojos, y seris como Dios
podris hacer mundos como l y seris conocedores del
bien y del mal (Gnesis 3:4-5).
As la serpiente enga a la mujer y provoc que pecara,

y que hiciera pecar tambin a su marido, como est
escrito: La mujer vio que era bueno el rbol para comer,
codicioso para los ojos y deseable para entender, y tom de
su fruto y comi; y dio tambin a su marido que estaba con
ella, y l comi (Gnesis 3:6).
82
Entonces ocurri que: Se abrieron los ojos de ellos de

Adn y Eva, y supieron que estaban desnudos, y cosieron
hojas de higuera y se hicieron delantales (Gnesis 3:7).
El Santo, Bendito Sea, saba lo que el hombre y su mujer

haban hecho, y por eso descendi y se ubic en la entrada
del Jardn del Edn. En ese momento llam a Adn, como
est escrito: Escucharon la voz de El Eterno Dios, que
pasaba por el Jardn, en direccin del da hacia el oeste;
y Adn y su mujer se escondieron ante el Eterno Dios entre
los rboles del Jardn. Y El Eterno Dios llam al hombre y
le dijo: Dnde te encuentras? El hombre respondi: He
escuchado Tu voz en el Jardn, y tem porque estaba
desnudo, y me escond. Dios le dijo: Quin te ha dicho
que ests desnudo y por eso debes avergonzarte Acaso
has comido del rbol del que te he ordenado que no
comieras de l? (Gnesis 3:811).
ENSEANZA TRASCENDENTAL
83
Se aprecia que Dios convoc a juicio a Adn. De aqu se

aprende que todos sern convocados por Dios a juicio, tal
como en un principio convoc a Adn.
En ese momento Dios le dijo: Por qu habis comido

del fruto del rbol de la sabidura, del que te haba dicho
que no comis de l? Adn respondi: La mujer que me
has concedido para que est conmigo, ella me dio del rbol
y com (Gnesis 3:12).
Tras esta declaracin de Adn, Dios convoc a la mujer

y le pregunt: Por qu razn habis comido? Y la mujer
respondi: La serpiente me sedujo y com (Gnesis 3:13).
Despus Dios convoc a la serpiente y le dijo: Porque

has hecho esto, maldita sers entre todos los animales
domsticos y todos los animales salvajes del campo; sobre
tu vientre andars y polvo comers todos los das de tu
vida (Gnesis 3:14).
LA SERPIENTE HUMILLADA
84
Se aprecia que todos son juzgados. Y en el Midrash se

explica aun ms acerca de esto: cuando Dios le dijo a la
serpiente sobre tu vientre andars, ella respondi:
Amo del universo, si es as, si es esa Tu voluntad, ser
como un pez que vive dentro del mar, el cual no tiene
pies!. Y cuando Dios le dijo: polvo comers, la
serpiente respondi: Amo del universo: Si el pez come
polvo, tambin yo comer polvo?!.
En ese momento Dios tom a la serpiente, y le cort su

lengua en dos partes. Despus le dijo: Malvada, t has
comenzado hablando perversamente, por eso Yo les
informar a todos los pobladores de la Tierra, que tu
lengua te caus todo esto!.
Este suceso ocasion que pese a que fueron tres los que
pecaron, cuatro fueran castigados. Pues la serpiente, la
mujer y el hombre pecaron, y fueron expulsados del Jardn
del Edn. Como est escrito: El Eterno Dios lo depuso del
Jardn del Edn, para que trabajara el suelo del que fue
tomado. Y al expulsar al hombre, l coloc al este del
Jardn del Edn los querubines y el filo de la espada
85
giratoria para custodiar el camino que conduce al rbol de

la vida (Gnesis 3:2324). Pero tambin la tierra fue
castigada, como est escrito: Al hombre le dijo: Por haber
hecho caso a la voz de tu esposa y haber comido del rbol
acerca del cual te orden, diciendo: De l no comers!,
maldita es la tierra por tu culpa (Gnesis 3:17) (Midrash
Otiot de Rab Akiva).
REFLEXIN INTROSPECTIVA
Por tal razn, es importante ir por los caminos de El

Santo, Bendito Sea, y seguir siempre la verdad y la paz.
Observad lo que se ensea en el Zohar: Dijo Rab Aba: ven
y observa: est escrito: No te hars una imagen tallada -
pesel- ni ninguna semejanza de aquello que est arriba en
los Cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo de la
tierra. Y est escrito en otro versculo: El Eterno le dijo
a Moiss: Graba -pesal- para ti dos Tablas de piedra como
las primeras, y Yo inscribir sobre las Tablas las palabras
que haba en las primeras Tablas que quebraste (xodo
34:1).
86
Apreciamos que la expresin -pesel- aparece en ambos

versculos, y por eso es posible aplicar la regla denominada
guezer shava, consistente en hacer una comparacin
recproca, aplicando lo revelado all, en aquel versculo, a
ste otro versculo.
Por lo tanto, a travs de esta comparacin deducimos:

No te hagas otra Tor que no sabes ni has odo de tu
maestro. Debe ser suficiente para ti con la Tor que fue
tallada por Moiss en las dos tablas de piedra. Cul es la
razn? Pues Yo soy El Eterno, tu Dios, un Dios celoso,
Quien tiene presente el pecado de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin con mis
enemigos (xodo 20:5). Yo soy El que en el futuro me
cobrar de ti en el Mundo venidero, cuando tu alma quiera
entrar ante Mi presencia.
Cuntos entes malignos que ha engendrado a travs de

sus conceptos errneos pronunciados en el futuro
mentirn acerca del alma de l, y la harn errar para
hacerla ingresar al interior del Infierno, tal como esta
persona minti acerca de los conceptos de la Tor,
87
diciendo lo que no era cierto! Por eso tambin los malos

espritus harn errar a su alma con lo que no es verdad, y
en vez de hacerla ingresar al Jardn de Edn, la harn
ingresar al Infierno (II Zohar 87b).
Por tal razn hay que apegarse a los caminos de El

Santo, Bendito Sea, e ir siempre por ellos, y el premio
preparado por hacerlo es muy grande, como dijo Rab
Elazar: Los justos comern del man en el Mundo
Venidero. Y si dijeses que ser del mismo modo como
comieron los Hijos de Israel en el Desierto, donde
degustaban un alimento materializado, habis de saber
que no ser as, sino que ser ms refinado, y recibirn la
abundancia antes de materializarse, lo cual jams ocurri.
Y qu ser lo que recibirn en el futuro? Un deleite

supremo, tal como fue enseado por los sabios a partir de
lo que est escrito: Para ver el deleite de El Eterno
(Salmos 27:4). Es decir, la aprehensin del deleite del
entendimiento supremo proveniente de la irradiacin
suprema de lo Alto. Y est escrito: Ningn ojo ha visto,
88
salvo T, Dios, lo que T hars por aquellos que te han

esperado (Isaas 64:3) (II Zohar 63a).
ESCLARECE LA DUDA DE TU CORAZN
Rab Irma le envi a Rab Zeira una canasta llena de

higos. Y esos higos estaban sin diezmar. Por qu razn?
Porque Rab Irma se dijo a s mismo: es posible que Rab
Zeira los coma no estando diezmados ni retiradas las
ofrendas de los mismos? Seguro que no, pues es un
precepto elemental de la Tor que se realice ese
procedimiento antes de comer un producto de la tierra!
Por eso le envi productos sin diezmar ni retiradas las
ofrendas para ameritarle el diezmado y la separacin de
las ofrendas.
Antes bien, Rab Zeira al recibir el presente se dijo a s

mismo: es posible que Rab Irma los enve no estando
preparados para ser comidos? Seguro que no!
89
Entre esto y esto, los higos fueron comidos sin ser

diezmados y sin que se le separasen las ofrendas. Al da
siguiente se encontraron Rab Irma y Rab Zeira.
Entonces, Rab Zeira, que tena una sensacin de duda por
los higos le dijo a Rab Irma: T habas preparado esos
higos antes de envirmelos?.
Rab Irma le dijo: No!.
Rab Aba el hijo de Iemina, le dijo a Rab Zeira: Si los

primeros sabios eran ngeles, nosotros somos seres
humanos; y si los primeros sabios eran seres humanos,
nosotros somos como burros; mas no como la burra de
Rab Pinjas ben Iair. Pues la burra de Rab Pinjas ben Iair
cuando le traan cebada sin diezmar y sin que se le
separaran las ofrendas, no la coma, y nosotros comemos
higos sin estar listos, -es decir, ser diezmados y sin que se
le separaren las ofrendas- (Midrash Bereshit Rab 60:8).
90
EL HOMBRE SEGN LA CBALA
Est escrito: Y el malvado- no dice: dnde est Dios,

mi Hacedor -osai-? Dedica cnticos en la noche (Job
35:10). La expresin osai est escrita con una vocal
denominada kamatz debajo de la letra shin, indicndose
as nmero plural. Por lo tanto se deduce que en esta
expresin se alude a dos entes, que son los aspectos
csmicos inferiores, el masculino y el femenino. Y el
aspecto masculino inferior se denomina cabalsticamente
Zeir Anpn, mientras que el aspecto femenino inferior se
denomina cabalsticamente Maljut.
Esto es as porque el alma de la persona est hecha e

incluida de lo Alto y de lo bajo, o sea, del aspecto
masculino csmico inferior Zeir Anpn-, y el aspecto
femenino csmico inferior -Maljut-. Pues as como el
cuerpo se forma a travs de dos flancos, el del hombre y el
de la mujer, el padre y la madre biolgicos, tambin as
ocurre con el espritu. Ya que tambin el espritu est
formado e incluido de la unin de un varn y una mujer, el
aspecto masculino csmico inferior Zeir Anpn-, con el
91
aspecto femenino csmico inferior -Maljut-. Y de acuerdo

con este misterio, el hombre es formado y rectificado con
sus grabados, tanto en relacin con su cuerpo y tanto en
relacin con su espritu.
Resulta que el hombre hereda caractersticas de las

cualidades de sus progenitores biolgicos, es decir, de su
madre y de su padre biolgicos, y asimismo hereda fuerzas
espirituales del aspecto masculino csmico inferior Zeir
Anpn-, y fuerzas espirituales del aspecto femenino
csmico inferior -Maljut-. Y por cuanto que el hombre est
incluido de este misterio, el espritu, y de esta obra, el
cuerpo, como se dijo, por eso, en alusin a este asunto est
escrito: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra
Imagen, y a Nuestra Semejanza. Ellos, -los hombres-,
reinarn sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y
sobre los animales, y sobre toda la tierra, y sobre todos los
reptiles que reptan sobre la tierra (Gnesis 1:26). Se
aprecia que esta declaracin est escrita en plural; alude al
aspecto masculino csmico inferior Zeir Anpn- y el
aspecto femenino csmico inferior -Maljut- (II Zohar 173b,
mefarshei hazohar).
92
EL JUDASMO SE TRANSMITE A TRAVS DE LA

MADRE
El requisito bblico solicitado para ser considerado judo

es haber nacido de vientre judo, independientemente de
la procedencia del padre biolgico, como est escrito: No
te cases con ellos con otros pueblos. Tu hija no des a su
hijo, y su hija no tomes para tu hijo. Porque apartar a tu
hijo de M, y servirn a otros dioses, y se encender la
clera del Eterno con vosotros, y te exterminar rpido
(Deuteronomio 7:34).
Este concepto: apartar a tu hijo de M, ensea que el

hijo de una persona de otro pueblo goi, cuando tome a
tu hija en matrimonio, apartar a tu hijo, nacido de tu hija
de M, llevndolo tras sus creencias.
Se aprecia a partir de esta cita que el hijo de tu hija que

proviene de un individuo de otro pueblo goi es llamado
93
tu hijo. Pero el hijo de tu hijo que proviene de una

mujer de otro pueblo no es llamado tu hijo, sino: el hijo
de ella (Rash en Deuteronomio 7:4).
Esta exgesis de Rashi basada en las enseazas del

Talmud revela que un hijo de madre juda es considerado
judo, lo que no es as cuando naciere de una madre gentil,
de otro pueblo, pues en ese caso el nio ser considerado
gentil. Esto, independientemente de la procedencia del
padre. O sea, quien determina el judasmo del hijo es la
madre y no el padre, por prescripcin bblica (vase
Talmud, tratado de Kidushin 68b).
MISTERIO DEL MAL INSTINTO
Est escrito: No te hars dioses fundidos (xodo

34:17). Y despus est escrito: Observars la Fiesta del
pan cimo, durante siete das comeris pan cimo, tal
como te orden, en el momento designado en el mes de la
94
primavera, pues en el mes de la primavera saliste de

Egipto (xodo 34:18).
Ahora bien, dado que en el texto bblico un asunto est

aproximado al otro, y esa es una seal de que un asunto
est vinculado con el otro, qu relacin hay en esto con
esto, es decir, en la Fiesta del pan cimo con los dioses
fundidos?
La respuesta es esta: as fue estudiado por los sabios:

quien come leudado en Pesaj es considerado como quien
practica culto idlatra.
Para comprenderlo ms profundamente, ven y observa:

cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, salieron del
dominio de los egipcios, y del dominio del Otro Lado -Sitra
Ajara-. Pues los Hijos de Israel salieron de ese dominio
que se denomina leudado, que es el pan malo del Otro
Lado. Y por eso la idolatra se denomina as, y este es el
misterio del mal instinto.
95
Asimismo, el culto idolatra se denomina tambin

levadura, y se refiere al misterio del mal instinto. Y por
qu el mal instinto es asociado a estos dos nombres?
Porque el ente masculino de la Corteza Impura se
denomina leudado, y el aspecto femenino de la Corteza
Impura se denomina levadura. Y ambos entes estn
asociados al grado del mal instinto de la persona. Pues as
es el mal instinto en la persona, como la levadura en la
masa. Ya que ingresa en las entraas de la persona poco a
poco, y despus se multiplica en ella hasta que todo su
cuerpo se mezcla con l.
Este es el misterio de la idolatra. Y a esto se refiere lo

que est escrito: No tendrs dios extrao (Salmos
81:10). Dios extrao, ciertamente se refiere al dominio
del mal instinto, que es considerado como culto de
idolatra (II Zohar 182a).
EL ORIGEN DEL NOMBRE JERUSALN
96
Est escrito: Y Abraham llam a aquel lugar, El Eterno

proveer ir-, como se dice en este da: en la montaa de
El Eterno ser visto iera- (Gnesis 22:14). Abraham lo
llam al monte Ir, como est dicho: Y Abraham llam a
aquel lugar, El Eterno proveer Ir-. Shem, llam a ese
monte Shalem, como est dicho: Pero Malkitzedek, rey
de Shalem, llev pan y vino; l era sacerdote de Dios, el
Supremo (Gnesis 14:18). He aqu que fueron asignados
dos nombres al mismo lugar, por tal razn El Santo,
Bendito Sea dijo: Si lo llamo Ir solamente, tal como lo
denomin Abraham, Shem, que es un hombre justo, se
quejar por no haberlo denominado tal como l lo hizo; y
si lo llamo Shalem solamente, tal como lo denomin
Shem, Abraham, que es un hombre justo, se quejar por
no haberlo denominado tal como l lo hizo; por lo tanto lo
llamar Ierushalaim -Jerusaln-, tal como ambos lo han
denominado: Ir y Shalem, ya que uniendo estas dos
expresiones resulta el nombre Ierushalaim -Jerusaln-.
(Midrash Bereshit Raba 56:10).
97
LOS MILAGROS SE DESCUENTAN DE LOS MERITOS
Rav Huna posea vino en una casa que se estaba por

desmoronar y deseaba sacarlo de all. Llev a aquella casa
a Rav Ada el hijo de Ahava, y lo entretuvo con palabras de
Tor hasta que fue retirado todo el vino. Cuando acabaron
de realizar el trabajo y Rav Ada el hijo de Ahava sali del
lugar, la casa de derrumb.
Rav Ada el hijo de Ahava se dio cuenta de que haba

sido utilizado para ese fin y fue riguroso con lo que le
haban hecho. Pues consideraba lo que haba enseado
Rab Ianai, quien dijo: Jams la persona debe situarse en
un lugar peligroso y decir: Seguro me acontecer un
milagro! Pues es posible que no le acontezca un milagro. O
en el caso en que s le acontece, se lo descuentan de sus
meritos que posea acumulados.
98
Y cual es la fuente de esto que ense Rab Ianai? Rav

Jann dijo que se lo aprende del versculo, como est
escrito: Jacob dijo: Dios de mi padre Abraham y Dios de
mi padre Itzjak; El Eterno, Quien me dijo Regresa a tu
tierra y a tu lugar de nacimiento, y Yo har bondad
contigo, me he empequeecido ante tantas bondades y
ante toda la verdad que T has hecho por tu sirviente; pues
con mi vara cruc este Jordn y ahora me he transformado
en dos campamentos (Gnesis 32:10-11). Es decir, Jacob
temi no ser apropiado para que le ocurriera un milagro y
se salvara de Esa que vena a su encuentro con
cuatrocientos hombres armados. Por qu razn? Porque
pensaba que tal vez ya se han agotado sus mritos, debido
a otras ocasiones en que El Eterno le proporcion
milagros, y por eso no le restaban ya ms mritos para que
a travs de los mismos le acontezca un nuevo milagro. Se
aprende que un milagro disminuye los mritos (Midrash
Raba).
99
NO HAY MAL QUE POR BIEN NO VENGA
Rab Levi dijo: No hay afliccin que sobrevenga a la

persona y no represente un beneficio para otras personas.
Ahora bien, si es as, esas treinta familias que fueron

eliminadas de la tierra, de dnde surgieron otras familias
para establecerse en el mundo y reemplazarlas para
establecer el equilibrio y completar el total de setenta
familias que haba antes de la Divisin, es decir, la poca
en la que se construy la Torre de Babel?
La respuesta es esta: ciertamente que esas familias

salieron de Abraham, y este es el detalle: diecisis
provenan de los hijos que le dio Ketura (vase Gnesis
25:1-4), y doce surgieron a partir de Ismael, el primer hijo
que haba engendrado Abram, antes de ser llamado
Abraham (vase Gnesis 25:13-16). Y los dos restantes
para completar los treinta pueblos, surgieron a partir de
Isaac, hijo de Abraham, tal como est dicho: Y El Eterno
le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre; dos naciones de tus
100
entraas se separarn; el poder pasar de una nacin a

otra y la mayor servir a la menor (Gnesis 25:23).
Este es un ejemplo concreto de la regla que manifiesta

que no hay afliccin que sobrevenga a la persona y no
represente un beneficio para otras personas, pues todo
est en equilibrio, y seguir estndolo, ya que es un
principio esencial de la creacin (Midrash Raba Bereshit
38:10; mafarshei hamidrash).
HOMBRE LOBO
Hay un tipo de lobo denominado lifgaro, que es un

hombre que se transforma en lobo. Sus pies salen de entre
sus hombros. Tal como est escrito acerca de Benjamn: y
mora entre sus hombros (Deuteronomio 33:12). Y para
salvarse de l cuando entra a la casa, ha de tomarse ceniza
de la que se amontona en el fuego, y hay que arrojarla
hacia aqu y hacia all, para que no dae. Y as hacan en el
101
Templo Sagrado, arrojaban ceniza, junto al Altar, como

est escrito: El sacerdote vestir su Tnica de lino y
vestir pantalones de lino sobre su cuerpo; separar las
cenizas de lo que consumi el fuego de la ofrenda gnea -
ol- sobre el Altar y las colocar junto al Altar (Levtico
6:3) (Segulot Israel zain; Dbash Lefi Vaij).
UN HIJO VALIOSO
Est escrito: Pues Yo s que l ordenar a sus hijos y a

su familia que sigan el camino de El Eterno, haciendo
caridad y justicia, para que El Eterno traiga sobre
Abraham aquello de lo que le haba hablado (Gnesis
18:19). Este versculo despierta un interrogante: Por qu
sobre Abraham solamente y no sobre todos sus
descendientes?
La respuesta se obtiene a travs de esto que fue

estudiado: Rab Shimn el hijo de Iojai dijo: Todo el que
102
posee un hijo que se esfuerza en el estudio de la Tor,

incluso despus de la muerte de su padre, se considera
para su progenitor como si no hubiese muerto. Pues el
alma del padre prosigue cumpliendo su funcin en el
mundo a travs del hijo, y por ello El Santo, Bendito Sea,
les otorga a estos hijos el pago de los padres en este
mundo, siendo como si se lo otorgara a los progenitores
mismos. De dnde se aprende? Como est dicho: Para
que El Eterno traiga sobre Abraham aquello de lo que le
haba hablado. Se aprecia que no est escrito: Para que
El Eterno traiga sobre la descendencia de Abraham
aquello de lo que le haba hablado, sino: Para que El
Eterno traiga sobre Abraham aquello de lo que le haba
hablado (Midrash Bereshit Raba 49:4)
MISTERIO DE LAVARSE LAS MANOS
103
La expresin yo me lavo las manos, se utiliza en la

actualidad para hacer referencia a la liberacin de toda
responsabilidad ante determinado hecho.
Ahora bien, cul es el origen de este dicho popular? El

Pentateuco.
Considrese que en el libro de Deuteronomio se

menciona este hecho en relacin con los jueces que
desnucan una becerra para librar de culpa a la ciudad
junto a la cual hubiera sido encontrado un cadver y no se
sabe quien es el autor del asesinato.
Veamos el texto bblico que ensea este asunto: Si se

hallare un cadver cado en el campo y no se sabe quin lo
atac en la Tierra que te da El Eterno, tu Dios, para que la
poseas, tus ancianos y jueces saldrn y medirn la
distancia que hay hasta las ciudades que se encuentran
alrededor del cadver. Ocurrir que en la ciudad ms
cercana al cadver los ancianos de esa ciudad tomarn una
becerra, con la que no se hayan hecho trabajos, que no
haya sido arrastrada con un yugo. Los ancianos de esa
104
ciudad harn descender la becerra a un valle rido, que no

pueda ser trabajado ni pueda ser sembrado, y desnucarn
all la becerra en el valle. Los sacerdotes, descendientes de
Levi, se acercarn, pues a ellos los eligi El Eterno, tu Dios,
para que Le oficien y bendigan con el Nombre de El
Eterno, y segn su palabra ser determinada cada disputa
y la pureza o impureza de cada afeccin. Y todos los
ancianos de la ciudad ms cercana al muerto, lavarn sus
manos sobre la becerra que fue desnucada en el valle.
Hablarn y dirn: Nuestras manos no derramaron esta
sangre y nuestros ojos no vieron. Expa por Tu pueblo
Israel que redimiste, El Eterno: no pongas sangre
inocente en medio de Tu pueblo Israel!. Entonces la sangre
ser expiada para ellos. Pero t eliminars la sangre
inocente de entre vosotros cuando hagas lo que es recto a
los ojos de El Eterno (Deuteronomio 21:1-9).
He aqu el origen bblico de la expresin: yo me lavo

las manos.
105
EL MISTERIO DE JONS
El Santo, Bendito Sea, hizo ingresar a Jons al interior

del pez, y ste vio en el interior del mismo un enorme
espacio, como el de un gran palacio. Y los dos ojos del pez
irradiaban luminosidad como el Sol. Y haba en su interior
una piedra preciosa que le iluminaba, y de esta manera, a
travs de los ojos del pez, Jons vea todo lo que haba en
el mar y en los abismos (II Zohar 48a; vase Tanjuma,
final de seccin Vaikr, Pirkei de Rab Elizer Cap. X, Ialkut
Iona).
Ahora bien, si es as, qu significa lo que est escrito?:

He invocado desde mi afliccin (Jons 2:3). De esta cita
no se entiende que tena toda esa amplitud mencionada
anteriormente.
Antes bien, ciertamente que fue as, tal como dijimos

previamente, pero despus de que el pez le mostr a Jons
todo lo que haba en el mar y en los abismos, muri, pues
no lo poda soportar en su interior ms de tres das.
Entonces la situacin de Jons se torn angustiante y
106
estaba afligido. En ese momento or a El Santo, Bendito

Sea, para que lo salvara. Tal como dijo Rab Eliezer: por
cuanto que Jons vio toda esa amplitud, estaba alegre.
Entonces El Santo, Bendito Sea, dijo: Y qu otra cosa
necesitas; para eso te he hecho ingresar aqu?. Por tanto,
qu hizo El Santo, Bendito Sea? Mat al pez y ste muri.
Y todos los dems peces del mar rodearon al pez muerto
para comerlo. Este lo morda por este lado, y este otro lo
morda por este otro lado. Entonces Jons se vio inmerso
en afliccin, y por eso: Jons or a El Eterno, su Dios
desde las entraas del pez (Jons 2:2).
Ahora bien, Cul es la prueba bblica que manifiesta

que el pez muri? Debe considerarse que en un comienzo
se lo llama en el versculo pez -dag-. Como est escrito:
El Eterno le proporcion -vaiman- un gran pez -dag-
(Jons 2:1). Y con relacin despus de su muerte est
dicho daga. Como est escrito: Jons or a El Eterno,
su Dios desde las entraas del pez -daga- (Jons 2:2). Y
la expresin daga indica que el pez estaba muerto, como
est dicho: Los peces -daga- que haba en el ro murieron
y el ro se volvi apestoso; Egipto no poda beber del agua
107
del ro, y la sangre se encontraba en toda la tierra de

Egipto (xodo 7:21).
Asimismo debe observarse que est escrito: He

invocado desde mi afliccin (Jons 2:3). Y no est
escrito: Estuve en afliccin, o Resid en medio afliccin
en un lugar estrecho y apretado-. Sino que est escrito:
He invocado desde mi afliccin, es decir: He invocado
y orado desde mi afliccin que me provocaron los peces
del mar. Y lo que est escrito: Clam desde las entraas
del Seol (Jons 2:3), ensea que haba muerto. Pues la
palabra Seol se refiere al sepulcro, el lugar donde est el
cadver. Pues no est escrito: Clam desde las entraas
del ser vivo, o Clam desde las entraas del pez -dag-.
Resulta que no fue escrito: Clam desde las entraas del
Seol, sino porque el pez en el que estaba Jons ya haba
muerto.
Ahora bien, cuando Jons or, El Santo, Bendito Sea

recibi su plegaria, y revivi a aquel pez y lo arroj en
tierra seca ante los ojos de todos los que viajaban en la
embarcacin de la que haba sido arrojado Jons al mar.
108
Esto se aprende del texto bblico, como est escrito a

continuacin: Y El Eterno habl al pez -dag-, y vomit a
Jons en tierra (Jons 2:11). Y todos vieron lo que El
Santo, Bendito Sea, haba hecho. Asimismo, est escrito:
Jons or a El Eterno, su Dios desde las entraas del
pez (Jons 2:2). La razn por la que est escrito: su
Dios, es porque se refiere al lugar al que estaba aferrado,
es decir, a lo Alto, aprendindose de lo que est escrito:
Jons or a El Eterno, su Dios desde las entraas del
pez. Y debe considerarse que no est escrito: Jons or
a El Eterno, solamente, sino: El Eterno, su Dios. Es
decir, estaba vinculado con el atributo de El Santo,
Bendito Sea, denominado Dios, y con el atributo de El
Santo, Bendito Sea, denominado El Eterno; y estos dos
Nombres de El Santo, Bendito Sea, se vinculan
cabalsticamente con el misterio del plano csmico
masculino y el plano csmico femenino, es decir, con el
aspecto masculino inferior Zeir Anpn-, y el aspecto
femenino inferior -Maljut-. (II Zohar 48, mefarshim).
109
110
ndice
El misterio de las tres Pag. 3

guardias Pag. 3
Qu es el hombre? Pag. 4
Edificacin de almas Pag. 5
Las ventajas de la Pag. 6
correccin Pag. 6
El misterio de las letras y la Pag. 3
creacin Pag. 8
Las ciudades de refugio Pag. 9
Majestuosidad del Cantar Pag. 3
de los Cantares Pag. 11
La gran importancia de las Pag. 13
palabras de Tor Pag. 13
En el futuro no habr Pag. 3
enfermedades Pag. 19
El esfuerzo correcto Pag. 22
Cuerpos refinados Pag. 25
Paga acorde al esfuerzo Pag. 29
El juicio del man Pag. 31
El grado del estudio Pag. 33
aplicado
111
aplicado Pag. 33
El misterio de comer a Pag. 3
voluntad Pag. 34
Demonios enmascarados Pag. 36
La difcil tarea de formar Pag. 38
parejas Pag. 38
El misterio de las espigas Pag. 3
del campo Pag. 40
La escritura de un libro Pag. 41
Como alejaban los malos Pag. 3
espritus Pag. 41
El poder de la plegaria Pag. 42
Los Hijos de Israel son ms Pag. 3
en cantidad que todos los Pag. 3
dems pueblos Pag. 43
Maestro querido Pag. 47
Hay un lado oscuro, pero el Pag. 3
de la luz lo vence Pag. 49
No hay mal que por bien no Pag. 3
venga Pag. 50
Lavadero automtico de Pag. 3
nube Pag. 53
112
Mal de ojo Pag. 54

Por causa del mal de ojo Pag. 58
El misterio del enojo Pag. 60
Conceptos errneos Pag. 73
Los misterios de la creacin Pag. 74
El paraso Pag. 78
Enseanza trascendental Pag. 83
La serpiente humillada Pag. 84
Reflexin introspectiva Pag. 86
Esclarece la duda de tu Pag. 3
corazn Pag. 89
El hombre segn la cbala Pag. 91
El judasmo se transmite a Pag. 3
travs de la madre Pag. 93
Misterio del mal instinto Pag. 94
El origen del nombre Pag. 3
Jerusaln Pag. 96
Los milagros se descuentan Pag. 3
de los meritos Pag. 98
No hay mal que por bien no Pag. 3
venga Pag. 100
Hombre lobo Pag. 101
113
Un hijo valioso Pag. 102

Misterio de lavarse las Pag. 3
manos Pag. 103
El misterio de Jons Pag. 106
114

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Las Gemas de la Cbala

Direccin general: Rab Aharon Shlezinger

1a edicin: Febrero 2012

2011 by Hebraica Digital

Reservados todos los derechos de la presente edicin

En la noche hay tres guardias, y en correspondencia con

Ahora bien, los ngeles estn enraizados en lo Alto, por

Bienaventurado el que se asocia a la Presencia Divina -

cuando se cumplen dos tercios de la noche, y al final de la

Cuando Adn, el primer hombre, fue creado, qu est

la esencia del hombre. Y cuando el hombre se aparta del

As como El Santo, Bendito Sea edifica almas a travs de

Presencia Divina preguntan por l, ya que lo quieren

LAS VENTAJAS DE LA CORRECCIN

En el Zohar se ense: Ven y observa: todo el que aferra

Provoca el sometimiento del Otro Lado -Sitra Ajara-

Provoca que se mantenga la existencia de todo el

Adems, acerca de esta persona que logra esto, est

y no lo pueden juzgar- (Salmos 112:2-4). (II Zohar 128b,

EL MISTERIO DE LAS LETRAS Y LA CREACIN

Cuando El Santo, Bendito Sea, cre el mundo, lo cre

Despus salieron todas las letras del interior de la letra

Pues las letras se combinaron entre s de acuerdo con

LAS CIUDADES DE REFUGIO

La persona que fue imprudente y caus una muerte,

Este hombre deber permanecer all hasta que muera el

Ahora bien, en qu situacin una persona deber

Una persona que fue imprudente y caus una muerte.

Pero una persona que no fue imprudente y mat

la piedra impact contra l y lo mat, se considera un

Antes bien, un individuo que fue negligente, no puede

MAJESTUOSIDAD DEL CANTAR DE LOS CANTARES

El Cantar de los Cantares es una obra magnfica, excelsa

Gnesis. Asimismo incluye la generalidad del misterio de

Tambin incluye la generalidad del suceso del monte

Incluye adems la generalidad de la resurreccin de los

concerniente al da sptimo, cuando ser Shabat para El

LA GRAN IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS DE

Est escrito: Y los que consideran Su Nombre

Rab Shimn dijo otra enseanza relacionada con este

Las diez emanaciones sefirot se dividen asimismo en

Las seis emanaciones siguientes conforman un cuerpo

son: Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod. Estas

Finalmente, hay un quinto cuerpo denominado Maljut,

Es decir, estos son los cinco cuerpos csmicos

Ahora veamos lo que ense Rab Shimn: est escrito:

estudiada y establecida su explicacin, pero ahora la

Pues en el firmamento de lo Alto, el cual se vincula con

misterio del aspecto femenino inferior -Maljut-, est

Adems est escrito en el versculo: Y sobre la

Asimismo est escrito en el versculo: y sobre la

apariencia de hombre que estaba sobre l. Y esto es difcil

La respuesta no es sino esta: est escrito: una

Pero adems fue agregada la expresin: que tena

sus coronas. Pues con todo asunto de la Tor que se

EN EL FUTURO NO HABR ENFERMEDADES

Dijo Rab Iosei: todos los profetas en su totalidad son

percibieron la irradiacin de luminosidad asociada al

En tanto a los dems profetas: en una visin -bamar-,

Adems, la expresin bamar est puntuada con una

sino marot, y de modo carente. Y con ms razn respecto a

Dijo Rab Iosei hijo de Rab Iehuda: por el mrito de

Pacto y lo ley a odos del pueblo, y ellos dijeron: Todo lo

Rab Aba abri su enseanza citando este versculo: