Grandes filsofos de la historia

Publicada el 22.09.2012 a las 16:56h.

Etiquetas: cultura, filosofia, filosofos, grandes,historia, social
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 1
Aristteles
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas,
las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la
biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo
de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el
principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de
sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido
comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos
que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su
muerte.
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2
Friedrich Nietzsche
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin
filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la
idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al
lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de
perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que
Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de
acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba
Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus
escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo
influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas
aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos
Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende
facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa
clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del
carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos
de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la
regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad,
se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste
precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de
forma constante su obra y su vida.
[editar]Nihilismo y muerte de Dios
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no
quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas4 ) es un advenimiento de unas repetidas
frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los
valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el
reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas
valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo
acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo
tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como
vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que
surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un
gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en
las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar
la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente
presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad
independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los
ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida
que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como
negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen
como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de
la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las
diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha
extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto
con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra.
Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo,
por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un
terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la
frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de
ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad
dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una
revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso,
en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e
inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el
vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la
sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que
los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el
bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la
moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los
valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna
encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos
que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles
la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos
nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar?
Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a
la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs,
en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos
persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms
cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros,
asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo
ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua
servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.5
[editar]Moral de seores y moral de siervos
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado
distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-
despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la
compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio,
todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos,
el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar
los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria
de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la
compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan
una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los
seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos
son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la
fuerza.
[editar]Enfoque etimolgico
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de
esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser
conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de
continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de
morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de
las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo
que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a
aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos).
El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la
supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos
heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron
competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin
de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en
la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de
amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos en toda persona.
[editar]Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofa
nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la
notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin
de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la
evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a
sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se
estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia
una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta
ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn
de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron
inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales
Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su
represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la
histeria y otras dolencias.
[editar]Amor fati y eterno retorno
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos,
aunque no en todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da
en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas
las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La
gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre
Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que
firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de
nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno retorno como
verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un anlisis en
detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el
mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor
fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno
retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo
embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo
que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya
existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie gentica y
lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos
pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta
idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de
todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja
una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una
transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el
eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea;
(b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de
cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por
re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta
interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa.
La interpretacin de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las
acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia
de acciones pasadas.
El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el
amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice
que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una
 funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que
puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.
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3
Scrates
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C.1 Hijo de un escultor y una
comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se
familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su
padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la
Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como
hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y
Anfpolis en el 422 a. C.
Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona.
Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y
lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da en que le lav los pies y le
puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se
trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a
 comida y bebida.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la
ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de
plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates
describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o
malos, una combinacin de inteligencia y carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su
vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con
todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un
mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir,
lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su
pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de
filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn,
que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de
una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza
mental.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el
resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento
y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin
racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y,
a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica
de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la
experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los
estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el
emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar
una vida superior.
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4
Karl Marx
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones
de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la
crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un
cambio revolucionario.
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica
econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y
artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con
Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica
poltica y la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el
marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios
del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo
histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el
centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores,
socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la
alienacin.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no
forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la
economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica
anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia
marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su
reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar
el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas,
partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario,
preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse
con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases
opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el
aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado
obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el
socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la
propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con
una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades
mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo
sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y
partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que
decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus
planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no
por parte de un partido.
[editar]Ideas filosficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo
alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del
pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el
paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante"
donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el
mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y,
especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis Althusser,
considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en
la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy.
Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa,
desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig
Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo
al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino
que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera
del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est
en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del
trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo
externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En
ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo,
sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a
otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. [4]
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser
real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la
produccin de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La
autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica
como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre.
Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a
partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre
la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el
mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero
es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en
crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre
sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve
involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que
puede suprimirse.
 Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado
(aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a
hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido
toda alienacin.
2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis
sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A
partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo
cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo
histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica.
No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica
de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse,
cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera
etapa, y proporcion argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de
madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms
destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa
sobre las crisis capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen
que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms
cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la
continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.
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5
Platn
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas
como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o
tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes
dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que
desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el
comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se
relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin.
Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de
dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms
influyentes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una
teora naturalista del lenguaje como una convencionalista;25 Menn, una investigacin sobre la
virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente
mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia;26 Fedn, una demostracin de
la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las
Ideas;27 Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor;28
Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa
poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora
de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una
ontologa sistemtica;29 Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica
y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y
filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral;30 Teeteto, una
inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;31 Parmnides, una
crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las Ideas tal como hasta
entonces la haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos
posteriores;32 Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se
realiza una presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la
primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as
como de su diferencia con los correspondientes verdaderos;33 Poltico, dilogo que incluye una
exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del
autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual los dems modelos de organizacin
poltica son presentados como imitaciones;34 Timeo, un influyente ensayo de cosmogona,
cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica;35 Filebo, investigacin acerca
de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqul
y posibilitadores del vivir bien y provechosamente;36 Leyes, una teora extensa y madura acerca
de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosofa poltica presentada en Repblica.37
Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques,
Hipias mayor, Hipias menor, Protgoras,38 Gorgias, Menxeno, Eutidemo39 y Critias.40 Hay
varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms
importantes entre ellos.41 Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi
unanimidad en aceptar el carcter genuino de la importante carta VII.42 Finalmente, nos
encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es
nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no
encontramos en la obra escrita de su maestro.43
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:
Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones
ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn,
Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece
un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan:
Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin
en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos
mitos. Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas
sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo,
Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates,
Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los
que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems,
que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como
personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece
discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
[editar]Temas
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del
mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos
(Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son
perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del
mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento
es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica
forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los
sentidos queda relegado y se considera engaoso.
Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms
bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes
inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los
slidos platnicos.
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos,
dejando un considerable nmero de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la
aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema
central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al
rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del
hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la
poca de Thomas Hobbes y John Locke.
Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que
anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente
trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia
verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega
althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era
verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea,
veram historiam, en contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.
[editar]Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes
discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se
denominan "Dilogos Socrticos".
La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es
reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de
Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los
ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente,
mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a
responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn
basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.
La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que
se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y
las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen
en el dilogo.
La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de
personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.
[editar]Filosofa

[editar]Teologa

Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o
religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos,
polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y
religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a
que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia:
traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena elementos monoteistas
(presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas
y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII
Platn afirma:
No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se
guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la
gente (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es,
para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no
tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de
porqu Aristteles no adopt la Academia.
[editar]Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a
veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn
divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el
mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El
mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no
cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad
de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la
Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y
epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita,
la de la lnea dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea
del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto
en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas
en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de
Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras
son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en La
Repblica, libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A
modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe
una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser
humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y
que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien
mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa
muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la
vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el
alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los
objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser
humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento
asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar seres
inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las
sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por
estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los
sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer
segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento
asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes
todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede
representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin
que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte,
asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y
que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la
virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera
descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el
entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el
conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir
posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros
realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo
Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido
una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible
interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de
vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea
Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una
interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas
que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos
entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su
intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que
frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en
La Repblica, quien narra la historia es Scrates).
[editar]Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la
enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud
puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un
descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara
justificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas
justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el
Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos
aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas
en el contexto del conocimiento.
[editar]Filosofa poltica: el Estado ideal
Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto
al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso
posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin
embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos
(Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica
surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la
Carta VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado
estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona
entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda
a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu
del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar
decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella
poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este
desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de
retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben
gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los
 dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el
filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos
poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est
con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un
mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para
hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso
educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser
en gran medida un ente dedicado a la educacin.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la
califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la
injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y
sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene
los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero
necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a
peor:
Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita
(Filsofos-Guardianes-Trabajadores).
[editar]Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por
ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a
entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn
de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de
nuestras sensaciones.
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6
Immanuel Kant
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que
decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy
elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80
aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy
distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino
para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa.
Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas
en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un
mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y
llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy
la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del
mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto
somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto
afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
 La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es
considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio
de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede
afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s.
La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.
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7
Ren Descartes
El padre de la filosofa moderna
Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se
considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes
a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las
verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por
haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para
llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la
mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus
principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con
profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso
de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta
manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vnculos que este
autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin
Sexto Emprico y Cicern.12 Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias.
Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene
proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea
provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos
que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a
la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le
conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un
mtodo, sin abandonarla por razones dbiles...
Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas
Meditaciones metafsicas o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso Discurso del
mtodo, que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas
fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.13 Descartes
explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque
l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la
vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado.
Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el espritu,
aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado);
reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el
trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas
no se ha montado un saber lo suficientemente elevado.
De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas compuestas y
progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca
de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente
realizar en relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan
ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin
del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como
todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados
durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios
a los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981.Madrid. Alfaguara.
Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible el conocimiento que
produce la ciencia, como sabidura.
Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e
idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que
la luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina.
Regulae ad directionem ingenii.
Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los fundamentos de la
educacin recibida a travs de sus estudios.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las
matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir
en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus
silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas
o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que
para llegar a conocerlas.../... Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar
otro mtodo, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como
la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor
regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la
misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que
tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin
de no incumplir ni una sola vez su observancia. El primero consista en no admitir cosa alguna
como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado
deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que
se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en
duda. El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas
como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente. El tercero requera conducir por
orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles,
para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los otros. Segn el
ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que
pudiese estar seguro de no omitir nada.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.
Dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y exhortaciones a la
virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a identificar cul es la
verdadera virtud, pues los casos concretos que citan parecen ejemplos de "parricidio y orgullo";
aade que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse
admirar de los menos sabios; que la jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que
las cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la
salud o la justicia.
Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma, aunque
es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que
ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy
problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, segn haban sealado ya
autores como Aristteles y Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas
pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega.
[editar]Propsito literario
No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente
crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas
claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin activa del lector. Por
ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el orden ms natural, como cuando el
mtodo se presenta antes de que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla,
sea sta la que fuere. Mejor an, un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que
no hay otra solucin conocida, muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca
explica por qu razn eligi originalmente su mtodo, aunque s dice que ms valdra tomar uno al
azar que no seguir ninguno. Y tampoco dice por qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como
en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de
Dios, al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que precede a las Meditaciones, da a
entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin. Siendo
stas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus textos, hay muchas
ms. Por ello es muy posible que el autor, que en la Flche haba estudiado la emblemtica y otras
formas de comunicacin indirecta, segn Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector
atento" para el que escribe. Si esto es cierto, habra que ver sus textos, en parte, como
criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden
apoyarse en las claves que el mismo filsofo proporciona.
[editar]La duda metdica
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable, Descartes
pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo
que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de duda:
En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido vctima,
Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a
objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables.
En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para
discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones,
aparentemente, empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo.
Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber un ser superior,
especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras
creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra
naturaleza es intelectualmente defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la
verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms
clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all
mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las
cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los
sentidos o la imaginacin (vg., las ideas racionales).14
El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos (los dos ltimos
niveles), no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para las personas en su vida
cotidiana; es por ello que Descartes separa las reglas del mtodo de la moral provisional. Antes
bien, slo al servicio del mtodo hay que admitir estas posibilidades abstractas, cuya finalidad es
exclusivamente servir a la investigacin, en forma semejante a como lo hace un microscopio en el
laboratorio. En realidad los argumentos escpticos radicales deben considerarse como vehculos
que permiten plantear con claridad y en toda su generalidad el problema filosfico que para
Descartes es central, hay conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?.
[editar]Soluciones propuestas
Ahora bien, por un lado, en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios Descartes
se refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han investigado la existencia de
principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo menciona, ambos
filsofos piensan que la dialctica o controversia, donde cada uno de los participantes procura
convencer o refutar a su antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta
pregunta; y en especial, es muy digna de atencin la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de
por qu hay que acudir a este tipo de argumento para alcanzar una prueba de los principios.
Perfectamente pudo Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como
procedimiento para indagar la validez de los fundamentos.
Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle en su frmula el
papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de
indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la medida en que
sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no sern indudables mientras haya ocasin
de ponerlas en duda, y habr ocasin de dudar siempre que haya argumentos escpticos vigentes.
Ahora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una
duda que afecte, en trminos generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede
pensarse que acaso las ideas evidentes son falsas. De este modo, si se concede prioridad a la
nocin de indubitabilidad, advertimos que la primera regla del mtodo sugiere un camino para
superar la duda: refutar el argumento escptico como primera tarea, lo que una vez conseguido,
permitira dejar a salvo de la duda (y por ende, admitir como verdaderas, de acuerdo con el
mtodo) las ideas que slo ese mismo argumento permita cuestionar.
Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms extrema:
esencialmente son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una
causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al crtico
radical, el escptico, se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas (a lo largo de las
Meditaciones III y V) que slo aparentemente se encaminan a establecer la existencia divina; pues
en realidad, a cada una de estas pruebas puede asignrsele el propsito de refutar una de las
hiptesis escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino,
la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la
controversia, rechazando una razn especfica entre las admitidas para plantear la duda ms
extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar la existencia divina
son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para implantar las dudas radicales. Si
Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas quedaran sin fundamento. Esto, a su
vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas proposiciones como vlidas, por ser racionalmente
indudables, al menos, a la luz de los argumentos escpticos conocidos. Pero Descartes habra
dejado en la sombra, sin declarar francamente, este aspecto negativo de su procedimiento.
Por ello la demostracin de la existencia de Dios es clave en la superacin de la duda metdica y
conduce de manera principal a la afirmacin de la necesidad de las ideas innatas punto
fundamental en el desarrollo de su pensamiento. En realidad lo que hace es un desarrollar una
nueva forma de argumento ontolgico de San Anselmo.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era
omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar,
comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo
era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms
perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales
como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de
dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos
superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en
tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena
porque haba defecto en m. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms
perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto
que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en
dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que
tal idea no poda provenir de mi mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que
hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la
ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea,
es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.
Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.
[editar]La metafsica
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la
realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre
para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin
voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, vg., su investigacin sobre las condiciones
de validez del conocimiento, hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa
prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte
sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las
consecuencias previsibles de nuestros actos.
Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis
sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su
capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a
un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales
son las artes mecnicas, cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los
hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un
rbol no se cogen de las races, sino de las ramas.
[editar]Teora de las dos sustancias
La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello
autosubsistente.15
Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia
pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento, su
negacin sera un pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.3
Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede
ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son
dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada
cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems,
slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas
sensibles, Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso
IV, como en la Meditacin I. Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la
figura, etc.16 que Descartes acepta sin ms como indudables y constitutivas de la sustancia
corprea, sometida por tanto al espacio y a medidas espaciales de igual forma que el tiempo.17
En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de
una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa, como en el
movimiento voluntario, Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano, la pineal,
donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca
pudo verificar esta afirmacin.
Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia
infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen equivalentes, tal
como Descartes las emple. Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios en su
metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad,
que Descartes mismo seala en la Carta a los Decanos y Doctores... que antecede a las
Meditaciones.
Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que
existe alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms
atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m.
Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. que Dios existe. Pues
aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea
de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que
verdaderamente fuera infinita...
Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara
[editar]El problema del crculo
Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico que est
dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato completamente
evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar a los ateos no basta
invocar un texto sagrado, "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones,
dado que este procedimiento es viciosamente circular. Este es un tema que ha sido
incansablemente discutido por los comentaristas, pero dos respuestas bsicas pueden darse al
problema: o no lo sabemos en absoluto, pues el crculo es real y Descartes es un ingenuo que
comete faltas indignas de un principiante, o bien se evita el crculo, pero a costa de atribuirle a
Descartes posiciones extremadamente dogmticas. O alternativamente, Descartes escapa al
crculo al desarrollar una prueba dialctica.
Segn la ltima lnea interpretativa, Descartes no habra intentado demostrar la existencia de Dios,
sino ante todo, refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira mostrando: 1)
que un argumento incompatible con la hiptesis del genio, o del azar adverso, etc., es
comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis escptica; y 2), que ni ese argumento, ni
el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares.
Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera circular si enfrentado al
argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya
sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma
duda que aspira a superar, crculo. Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto
que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la del genio maligno que, una
vez expuesta la refutacin, tendramos razones para poner en duda (V. gr., las razones en que
estriba la misma refutacin); ahora bien, el mtodo pide no considerar verdadera, ni
momentneamente, una idea de la que tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin
slo habr podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer
las razones para dudar.
Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos de
entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal
(pues, siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda sera ella misma dudosa de antemano y
por ende, estara condenada a la circularidad). Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es
posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero
que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda no se formula con
ayuda del cuantificador todo... (V. gr., todo pensamiento es falso), sino del cuantificador
plurativo: la mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente permitan desechar la duda
universal, pero que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si
hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta
abierta.
[editar]La filosofa moral
Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la Metafsica, la Razn, y la Tradicin
Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y sus races se encuentran en la
Metafsica, al igual que para las dems ciencias.18 As pues nos habla de la existencia de Dios, del
lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre
albedro. Por otra parte afirma su racionalismo cuando nos dice que la razn es suficiente al
hombre para la bsqueda de los bienes que debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud
consiste en el razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones.
La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente bien informada se
encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. Las condiciones mentales
tambin influirn en el proceso de razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa
moral completa debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano. El discuti estos
temas en su correspondencia con la Princesa Isabel de Bohemia y como resultado decidi escribir
su tratado Las Pasiones del Alma, que contiene un estudio de los procesos y reacciones
psicosomticos en el hombre, con un nfasis en las emociones y pasiones.19
El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a Zenn, identifica con la
virtud, que nos produce una felicidad slida o placer espiritual, que supera el placer fsico. Tambin
habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de fortuna, que Descartes no
 desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en buena parte se encuentran
fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos controlar nuestra mente.19
Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida, no obstante antes, en
su obra Discurso del mtodo adopt tres mximas que le permitieran actuar, al mismo tiempo que
pona en duda todas sus ideas. Estas mximas se conocen como su "moral provisional".
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8
Arthur Schopenhauer
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom
como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera
crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich),
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial
del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de
vivir (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento
(categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad
psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carcter
metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos
que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-
temporales determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y a la ley de
causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser
entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama representacin (Vorstellung).
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los
estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado
mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la
nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un
ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos
(El mundo como voluntad y representacin, II. ii, 28). En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de
vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda explicacin y
que esta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems
expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el ncleo de
la realidad misma (der Kern der Realitt selbst). (Ibid.)
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la
forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que toda vida es
esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y aun cuando el hombre, tras mltiples
esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de
manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea
un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile),
periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen,
progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el
suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha
tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo
tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada
una de ellas:
la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su esttica;
la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;
la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida asctica.
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contacto los
pensamientos de su poca con los de Oriente5 y uno de los primeros en manifestarse
abiertamente ateo.6
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos de los
 animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra
pueden verse numerosos pasajes a este respecto:
La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se
puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena
persona.7
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena
conducta moral.8
Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de
fbrica para nuestra utilidad.9
El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia.10
El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales[cita requerida]
La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su fuerte e
insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann,
Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile
Cioran, Jorge Luis Borges y Michel Houellebecq, entre otros.
El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a travs de la
obra de Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica del inconsciente de Sigmund
Freud, otro pesimista.
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9
Jean-Paul Sartre
 Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y
responsable plenamente de la misma, y sin excusas.
A su vez, Sartre concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se
distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo,
en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s. Se observa aqu la influencia que
ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien
deja fuera de juego a la conciencia.
Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger, discpulo ste de
aqul. En plena guerra mundial, cuando forma parte del Ejrcito Francs como meteorlogo, Sartre
es hecho prisionero, y en el largo periodo de ser cautivo del nazismo reformula muchas de sus
ideas y elabora otras. Escribe constantemente e incluso representa obras de teatro en pleno
campo de prisioneros. Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo, e-yecto,
para Sartre, el humano, en cuanto ser-para-s, es un pro-yecto, un ser que debe hacer-se.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se
concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo
Sartre escribe que en el ser humano la existencia precede a la esencia, contrariamente a lo que
se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo: si
un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa
prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros,
los seres humanos, no fuimos diseados por alguien, y no tenemos dentro nuestro algo que nos
haga malos por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y
polticas han credo, y siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que
construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un
acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser
libres en situacin, ser es ser-para, ser como proyecto.
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10
Toms de Aquino
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no
le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de
por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma
independiente los ms diversos aspectos de la realidad.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto
Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de
Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro
primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores
que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y
filosficos sin tener que basarse slo en la fe.
Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el
pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta
ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se
manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes
influencias aristotlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms
 discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra
los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas,
como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino
es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y
filosofa.
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11
Jos Ortega y Gasset
El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es
radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo
dado (expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia = lo dado
en nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve
para ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser
Fundamental o El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta
cuestin.
Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en
su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones
del Quijote, 1914).3 Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos
posteriores de su pensamiento.
A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el raciovitalismo, teora que funda el
conocimiento en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales
es la propia razn.
Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda
otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida
toma una forma concreta.
Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y
raciovitalismo al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es
una razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente.
[editar]Etapas del pensamiento orteguiano
El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas:
Etapa objetivista (1902-1914): influido por el Neokantismo alemn y por la Fenomenologa de
Husserl, llega a afirmar la primaca de las cosas (y de las ideas) sobre las personas.
Etapa perspectivista (1914-1923): se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta poca, Ortega
describe la situacin espaola en Espaa invertebrada (1921).
Etapa raciovitalista (1924-1955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez, con
obras como El tema de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias o La rebelin de
las masas.
[editar]El perspectivismo
El perspectivismo o doctrina del punto de vista es una doctrina filosfica que sostiene que toda
percepcin e ideacin es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una
direccin propia.
Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace
caer en el subjetivismo, pues para l cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su
propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los dems.
La verdad absoluta, omnmoda, puede ser la suma de las perspectivas individuales o de stas ms
una parte fuera de la perspectiva (no vista), que, por eso mismo, son verdaderas parcialmente.
Esta verdad absoluta residira en lo que llamamos Dios.
[editar]Razn vital
La razn vital es la razn que plantea Ortega, en sustitucin de la razn pura cartesiana de la
tradicin filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de
esta y sus categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto,
sino que hace compatible la racionalidad con la vida.
La razn vital es el principio clave del raciovitalismo.
[editar]Yo y mi circunstancia
 Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, aparecida en
"Meditaciones del Quijote", Ortega insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que le rodea,
no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre,
segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable, nico:
la vida es lo individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o
una suma de ellas, sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace
y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. En
otros trminos, la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo
circundante es el destino radical y concreto de la persona humana.
El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la
cual le presenta distintas concepciones de su estado fsico y mental. Por tanto deja al hombre la
misin de satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el hombre crea la
tcnica, que, segn este autor, podemos definir como la reforma que el hombre impone a la
naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre
como un ser compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de
pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de
olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabidura.
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 12
Voltaire
Voltaire alcanz la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosficos. Voltaire no ve
oposicin entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques
Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse
en las leyes de todas las sociedades. La vida en comn exige una convencin, un pacto social
para preservar el inters de cada uno. El instinto y la razn del individuo le lleva a respetar y
promover tal pacto. El propsito de la moral es ensearnos los principios de esta convivencia
fructfera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin mediante
la ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofa prctica
prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica
la existencia de un eterno gemetra (Voltaire es desta).
Sin embargo, no cree en la intervencin divina en los asuntos humanos y denuncia el
providencialismo en su cuento filosfico Cndido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor
de la Iglesia catlica, smbolo segn l de la intolerancia y de la injusticia. Se empea en luchar
contra los errores judiciales y en ayudar a sus vctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la
burguesa liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos.
Voltaire ha pasado a la Historia por acuar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable
luchador contra la intolerancia y la supersticin y siempre defendi la convivencia pacfica entre
personas de distintas creencias y religiones.
Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje, huyendo de cualquier tipo de
grandilocuencia. Maestro de la irona, la utiliz siempre para defenderse de sus enemigos, de los
que en ocasiones haca burla demostrando en todo momento un finsimo sentido del humor.
Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra,
y el despiadado modo que tena de referirse a Rousseau, achacndole sensiblera e hipocresa.
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13
Jean-Jacques Rousseau
Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;3 a travs de
su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica.4 Esta nueva poltica est basada en la volont
gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno
legal ser aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de
la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del
Estado.5 Rousseau da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del
Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad
general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms eficaz para evitar
la desobediencia a esa voluntad general.6
En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el poder
recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad
de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad
natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau
argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn
de todos los ciudadanos.7 Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de
una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la
voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.8 En fin,
Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y
proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de
modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre
como antes.8
La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.9 El
hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que
le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci
para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan
este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que
la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer
un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y
que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.10
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los
miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo
poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.11 Esta sociedad recibe el nombre de
repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las
reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga
de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil.11 Segn Rousseau, es el
pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes
que condicionan la asociacin civil.12 De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo
es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el
inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la
posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad
general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno
monrquico o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.11
En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este trmino no le
atribuye caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una
comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin
de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que
ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede
decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de
Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto
social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en
las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al
tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se
respeten los unos a los otros.11 Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el
resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las
leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin
no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas
son iguales para todos.11 Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que
fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de
regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general.
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional.
Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al
entregarse al pacto social, se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad
general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin
de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.11
El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau
argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los
parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo
Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administracin.8
En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es sujeto
y objeto del poder soberano.9 Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus
derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los
entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado,
la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano
como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito.9
Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la voluntad
general. La misma se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto
normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual
se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.9 Una vez se forma
esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es
diferente del inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad
general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda
se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su
voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda
ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada
por la misma razn que no puede ser enajenada. Como la voluntad general no puede ser
representada, defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la
constitucin federal suiza de 1849.
La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas
abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las
bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la
repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos
sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y democrticos.13
[editar]De la soberana y las leyes
Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por
ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir
una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de
gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e
implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias.14 Debido a esto, la ley
siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca
de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y
estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad comn, debido que la voluntad
comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general,
cuyo fin es el bien comn.15
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:16
Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano.
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por
desobedecerlas.
[editar]De la desigualdad entre los hombres
Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de
gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas17 estableciendo la raz de la
desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la
constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de
posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir
como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo
juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer
paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el
ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.18 En este aspecto, la formacin de la
sociedad hizo necesaria la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los
hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los
adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a
superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a
la desigualdad.19 20
En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el
hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan
su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a
los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin
entre ellos y los dems.21 En esta nueva sociedad, Las almas no son ya visibles, ni la amistad
posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es. En este mundo
artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.22 El hombre salvaje no presentaba este
problema, l no viva en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba
todas sus necesidades.23 Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para
saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en
armona, siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as
mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a
medida que el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible
para su subsistencia, empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su
instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico, limitando por
ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de
vida, transformndose as en el hombre civilizado.
En su libro Origen de la desigualdad entre los hombres dice: tal es, en efecto, la causa de todas
estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir
ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia
existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una
hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que no es posible mostrar que dicho
estado salvaje haya existido.24
A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,25 este era,
segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu
quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas
como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me
gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no fue la de desmantelar
dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la
libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos, como se puede
apreciar en El Contrato Social.26
[editar]De la formacin del hombre
Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la
sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo
sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda,
Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la
virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.las ciencias,
excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen. "palabras vacas", la armona;
 virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".
Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una
manera para "ser de agrado a los dems", no es un comportamiento natural; en vez de crear una
unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una
esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes,
menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro
de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que
parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del
proceso, sin uso excesivo de ellas, a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".
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14
John Locke
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la
soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son
derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales
de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un
 parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes
que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke
influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se
sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de
respetar los derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de
la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los
hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el
desacuerdo y los conflictos son inevitables.
Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a
leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de
naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a
la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la
voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto
asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.
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15
Friedrich Engels
Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl Marx era coeditor, un
texto titulado Elementos de una crtica de la economa poltica. De esa poca procede su amistad
con Marx, al que reconoca una superior capacidad terica y mayor originalidad en las ideas. En
adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los
aos en que se dedicaba a elaborar El capital. En esa primera estancia en Mnchester, Engels se
vincul tambin al activismo poltico local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El
Nuevo Mundo Moral (The New Moral World), uno de los peridicos de Robert Owen.
Ms tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, particip activamente
con Marx en la Liga de los Justos, convertida pronto en la Liga de los Comunistas. Marx y Engels
se encargaron de redactar un breve panfleto con los principios polticos del nuevo movimiento y
que describe el capitalismo con una claridad que sus seguidores consideran no superada.
Publicado finalmente con el ttulo de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista)
lleg a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de
1848. Marx y Engels volvieron a Alemania a participar en la lucha, y Engels fue ayudante de campo
de August Willich durante la rebelin de BadenPalatinado. Como consecuencia del fracaso del
movimiento Marx y Engels tuvieron que exiliarse en Londres. En Londres, en 1850, contribuy a la
Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. Tambin dio a la imprenta la
primera edicin de Las guerras campesinas en Alemania.
Engels regres a Manchester, a la fbrica en la que haba trabajado y de la que se convirti en
copropietario. Aunque Marx permaneci en Londres eso no les impidi mantener una estrecha
colaboracin, basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se traslad a Londres
en 1870, haciendo an ms intensa la colaboracin hasta la muerte de Marx en 1883. Engels
public o prepar en esos aos algunas de sus obras ms notables, como Contribucin sobre el
problema de la vivienda, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, La
revolucin de la ciencia de E. Dhring (obra polmica contra las teoras del anarquista alemn Karl
Eugen Dhring, ms conocida como Anti-Dhring), Del socialismo utpico al socialismo cientfico o
El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un
miembro ms de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban El General..., o tambin y
mejor, "secretario general" (trmino que usara Lenin posteriormente).
Engels se aplic a corregir y preparar para publicacin los manuscritos que Marx haba dejado
inconclusos en su preparacin de El Capital. El segundo tomo vio la luz en 1885 y el tercero en
1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurri antes de que pudiera
dar a la luz lo que habra sido un cuarto tomo. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la
autora de esos volmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Engels sigui
publicando obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, as
como artculos militantes en La Nueva Gaceta.
 Engels no tuvo slo un protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar de lo
contradictoria que nos aparece su doble condicin de empresario y revolucionario, sino que sigui
participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue secretario de la Primera
Internacional obrera (la Asociacin Internacional de los Trabajadores o AIT) desde 1870, y particip
tambin en la fundacin de la Segunda Internacional. Intervino, por sus responsabilidades, en la
vida poltica de los partidos afiliados a la Internacional en el sur de Europa (Espaa, Portugal,
Italia) y en el este (Rumana, Rusia), escribiendo libros y artculos al respecto.
Friderich Engels, en calidad de terico y fundador del socialismo cientfico, contribuy a definir
formulaciones acerca de la lucha de clases, as estuviesen "embozadas". Su categorizacin de las
acciones de los anabaptistas y su lder Thomas Mntzer, entre otras, as como de las
confrontaciones religiosas (taboritas de Bohemia) sirvieron de puntal al "desvelamiento" de las
contradicciones violentas de clase. Aparte, habra que sealar que Engels fue un cabal heredero
del Renacimiento, al quedar comprobado que hablaba y escriba en 37 idiomas. De l dira, a su
muerte, el lder revolucionario Lenin que "un gran hombre ha dejado de existir".
Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el garante de la incipiente socialdemocracia
alemana, de la Segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la
ideologa marxista, a la que l mismo haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del
Estado, a la dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las
superestructuras polticas, jurdicas y culturales.
Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con la evolucin reformista del
movimiento revolucionario, reeditando la Crtica al programa de Gotha o Las guerras civiles en
Francia y finalmente publicando la Crtica al programa socialdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar
as a la revisin que condujo al Programa de Erfurt, con el que s se identificaba. Su colaborador
Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo
parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del
movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III Internacional.
Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic tambin
el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento comunista despus
de la Revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas concepciones filosficas se
encuentran en Dialctica de la Naturaleza, aunque muchos de sus anlisis o ejemplos haban
perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia
natural y de debate epistemolgico.
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16
Baruch Spinoza
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de
elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste
haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza
reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se
adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser
equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas;
que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente
a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los
modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los
modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza
naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos
son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas
que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el
pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el
uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba
resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando
la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el
entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o modo de la
misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso o cuerpo,
de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque el alma, o sea la idea
 del cuerpo, replica lo que afecta a ste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada
por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distincin
de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al
entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad. El mecanicismo sostiene que
todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est dentro de l
tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son
mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el
mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa
o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento.
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si
todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un
determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin
poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta
que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre
se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un
dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte
de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un
monismo neutral.
Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre
est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la
vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.
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17
Fidor Dostoyevski
Dostoyevski es considerado uno de los precursores del existencialismo y probablemente el mayor
representante de la literatura existencialista.72 Novelas como Crimen y castigo, Memorias del
subsuelo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota tienen un carcter
existencialista en sus temticas, que enfatizan en libre albedro del hombre como esencia,
particularmente expresado por el renacimiento espiritual a travs del sufrimiento, la idea del
suicidio, el orgullo herido, la destruccin de los valores familiares y el falaz determinismo que el
racionalismo occidental impone al hombre, subyugando su voluntad a las leyes de la
naturaleza.73 Otra idea que Dostoyevski manej es que la idea de la naturaleza humana que
surge es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad filosfica.72
Sartre, al opinar sobre el existencialismo en Dostoyevski, destaca la reflexin de Ivn Karamzov:
Dostoyevski ha escrito: Si Dios no existe, todo est permitido. He aqu el punto de partida del
existencialismo. Efectivamente todo es lcito si Dios no existe, y como consecuencia el hombre est
abandonado porque no encuentra en s ni fuera de s la posibilidad de anclarse. Y sobre todo no
encuentra excusas. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, no podr jams dar
explicaciones refirindose a una naturaleza humana dada y fija; en otras palabras, no hay
determinismo: el hombre es libre, el hombre es libertad. Por otra parte, si Dios no existe, no
encontramos frente a nosotros valores u rdenes que puedan legitimar nuestra conducta. As, no
tenemos ni por detrs ni por delante, en el luminoso reino de los valores, justificaciones o excusas.
Estamos solos, sin excusas. Situacin que creo poder caracterizar diciendo que el hombre est
 condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo, y no obstante libre porque,
una vez lanzado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El hombre, sin apoyo ni ayuda,
est condenado en todo momento a inventar al hombre.
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18
Albert Camus
Entre sus principales obras se encuentra "El extranjero", novela en la que describe las vicisitudes
de un individuo incapaz de expresar "sentimientos" o de forjarse una "moral" acordes, que vive la
escisin entre razn-sensacin-emocin, y reacciona sin razn ni motivo aparente.
El siguiente prrafo contiene informacin sobre el final del libro:
La parte final de la obra es de gran profundidad psicolgica, cuando, al ser sentenciado por el
tribunal a causa de un homicidio cometido en agravio de un rabe, las acusaciones recaen no
sobre el hecho de que el protagonista haya asesinado a un hombre sino en que lo haya hecho "a
sangre fra"; tambin el hecho de que no haya expresado ningn sentimiento dentro de la muerte
de su madre lo deja como una persona frvola, lo que extraa al protagonista intuyendo con certeza
sobre el hecho de que, lo que en realidad les molesta y ofende a aquellos que lo juzgan, no es su
carcter de homicida: la acusacin principal se sostiene en el hecho de que el protagonista no
posee sentimiento de culpa alguno.
En otra de sus obras, "El Mito de Ssifo", ensayo filosfico que describe "El sentimiento del
Absurdo", el reconocimiento profundo de la inanidad, y la intrascendencia del hombre enfrentado al
 cosmos, a su destino y a la historia, slo rescatado cuando acta "como si" pudiera cambiar el
universo.
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19
Agustn de Hipona
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn,
Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran
influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos
clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la
verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn
son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios.
Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse
en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente
humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra
la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una
explicacin psicolgica de la Trinidad.
El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y
esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un
 bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No
existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al
ser por esencia del ser por participacin.
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20
Montesquieu
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin francesa, patente
en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de libertad y su concepto de la felicidad en el
sentido cvico, si bien se desmarcar de otros autores de la poca por su bsqueda de un
conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a la abstraccin y mtodo deductivo
dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin
de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como autor de las
Cartas persas podra situarse prximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del seor de
La Brde es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores
ms influyentes en el seno de la historia de las ideas polticas.
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21
Thomas Hobbes
Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre la filosofa poltica, aunque tambin contribuy en
una amplia gama de campos, incluyendo historia, geometra, teologa, tica, filosofa general y
ciencia poltica.
Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos", dado que su madre dio
a luz de forma prematura por el terror que infunda la Armada Invencible espaola acercndose a
las costas britnicas.
Ha sido considerado a lo largo de la Historia del pensamiento como una persona oscura, de hecho
en 1666 en Inglaterra se quemaron sus libros por considerarle ateo. Posteriormente, tras su
muerte, se vuelven a quemar pblicamente sus obras. En vida Hobbes tuvo dos grandes enemigos
con los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra
de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la lnea
de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca son
brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres, sociedad cientfica fundada
en 1662.
La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica la cual confrontaba dos bandos
bien definidos:
Monrquicos: que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de sta vena
directamente de Dios.
 Parlamentarios: afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos ya que si bien afirmaba que la
soberana est en el rey, su poder no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se
define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que slo existe un
"cuerpo" y niega la existencia del alma. Tambin dice que el hombre est regido por las leyes del
Universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de Spinoza, sin embargo se
diferencia en gran medida de ste al afirmar que el hombre es como una mquina, ya que segn
Hobbes, el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se
clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas que desea y de
alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As dice que la
sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad.
Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de
los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la sociedad. El origen del
Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a
un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo. De esa forma se
conforma la organizacin social.
Su visin del estado de naturaleza anterior a la organizacin social es la "guerra de todos contra
todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del derecho de naturaleza,
como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la auto conservacin.
Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil
continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn acto que atente
contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada
hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz. As
surge el contrato social en Hobbes. Junto con los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil de John
Locke y El contrato social de Rousseau, el Leviatn es una de las primeras obras de entidad que
abordan el origen de la sociedad.
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22
Mijal Bakunin
Se ha denominado al anarquismo que l desarroll anarcocolectivismo o anarquismo colectivista.
Junto con Proudhon y luego Kropotkin es uno de los tericos ms importantes del anarquismo, y
prcticamente es el primer gran impulsor del anarquismo como movimiento poltico y popular.
Para Bakunin el anarquismo supone una liberacin social, sin necesidad de gobierno ni
autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sita en el trabajo, el factor de produccin, sus
medios y distribucin. La sociedad debera organizarse mediante la federacin de productores y
consumidores (a nivel de base) coordinados entre s mediante las confederaciones. No habra
necesidad, pues, de gobiernos, sistemas legislativos o poderes ejecutivos que monopolizaran la
violencia. En cambio, segn su sistema, cada cual recibira una retribucin econmica de acuerdo
al trabajo realizado de forma que se impidiese el surgimiento de una clase ociosa parasitaria del
trabajo de las asociaciones libres.
El comunismo libertario de Kropotkin objet que la visin de Bakunin mantena el concepto de
burocracia en tanto en cuanto organismo encargado de vigilar y regular el trabajo y su
remuneracin, a fin de cuentas, un ncleo gubernamental. El colectivismo bakuninista se defiende
sosteniendo que cada cual debe recibir una retribucin econmica segn sus mritos, y que el
incentivo de prosperidad material es legtimo en una sociedad libre que no busca la igualdad sino
la justicia econmica; en todo caso, la reparticin salarial debera organizarse colectivamente bajo
criterios tanto democrticos como tcnicos.
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23
Gottfried Leibniz
El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos filosficos
consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de revistas, manuscritos
publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas con personajes mltiples.
Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se public durante su vida, la Thodice de
1710, es tanto teolgico como filosfico.
El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su Discurso sobre la metafsica, el cual elabor
en 1686 como un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine Arnauld. Esto condujo a
una extensa y valiosa disputa con Arnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dicho
comentario y el discurso no se publicaron sino hasta el siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su
entrada pblica a la filosofa europea con un artculo titulado Nuevo sistema de la naturaleza y
comunicacin de las sustancias (Ariew & Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En el perodo
1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, un extenso comentario
sobre An Essay Concerning Human Understanding (1690) de John Locke, pero al enterarse de la
muerte de Locke en 1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los Nuevos ensayos no se
publicaron sino hasta 1765. La Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta en 1714 y
publicada pstumamente, consta de noventa aforismos.
Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de sus escritos sin publicar, y se sospecha
desde entonces que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia de Descartes, Leibniz y
Spinoza tenan una educacin filosfica rigurosa. La disposicin escolstica y aristotlica de su
mente revelan la fuerte influencia de uno de sus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quien
supervis adems su tesis de grado. Leibniz tambin ley vorazmente a Francisco Surez, un
jesuita espaol, respetado incluso en las universidades luteranas. Tena un profundo inters por los
nuevos mtodos y conclusiones de Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observaba sus
trabajos desde una perspectiva bastante influida por las nociones escolsticas. Sin embargo, sigue
siendo notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan con frecuencia la lgica y la filosofa
analtica y lingstica del siglo XX.
[editar]Los principios
Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de siete principios fundamentales (Mates 1986: 7.3, 9; y
Mercer 2001: 47384):
identidad/contradiccin. Si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa, y
viceversa.
Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticas si y slo si comparten las mismas
propiedades.
Principio de razn suficiente. "Debe existir una razn suficiente (a menudo slo por Dios conocida)
para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento se produzca, para que cualquier verdad
pueda obtenerse." (LL 717)
Armona preestablecida.7 "La naturaleza apropiada de cada sustancia hace que lo que le ocurre a
una corresponda a lo que le ocurre a las otras, sin que sin embargo acten entre ellas
directamente." (Discurso sobre la metafsica, XIV). "Un vaso que se cae se hace aicos porque
'sabe' que ha tocado el suelo, y no porque el impacto con el suelo lo 'compela' a partirse."
Continuidad. Natura non facit saltum. Un concepto anlogo en matemticas a este principio sera el
siguiente: Si una funcin describe una transformacin o algo a lo cual se aplica la continuidad,
entonces su dominio y su rango sern ambos conjuntos densos.
Optimismo. "Indudablemente Dios siempre elige lo mejor." (LL 311).
Plenitud. "El mejor de los mundos posibles actualizara cada posibilidad genuina, y el mejor de los
mundos posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra experiencia finita de la eternidad
que no provee razones para disputar la perfeccin de la naturaleza."
Al segundo principio se le llama con frecuencia "la Ley de Leibniz" [1]. Dicho principio ha sido
objeto de grandes controversias, en particular de la filosofa corpuscular y la mecnica cuntica.
[editar]Las mnadas
La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica es su teora de las mnadas, tal como la
expuso en la Monadologie. Las mnadas son al mbito metafsico, lo que los tomos, al mbito
fsico/fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos del universo. Son "formas del ser
substanciales" con las siguientes propiedades: son eternas, no pueden descomponerse, son
individuales, estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y cada una es un reflejo de todo
el universo en una armona preestablecida (un ejemplo histricamente importante de pansiquismo).
Las mnadas son centros de fuerza;8 la substancia es fuerza, mientras el espacio, la materia, y el
movimiento son meramente fenomenales.
La esencia ontolgica de una mnada es su simpleza irreductible. A diferencia de los tomos, las
mnadas no poseen un carcter material o espacial. Tambin difieren de los tomos en su
completa independencia mutua, de modo que las interacciones entre mnadas son slo aparentes.
Por el contrario, en virtud del principio de la armona preestablecida, cada mnada obedece un
conjunto particular de "instrucciones" preprogramadas, de modo que una mnada "sabe" qu hacer
en cada momento. (Estas "instrucciones" pueden entenderse como anlogas a las leyes cientficas
que gobiernan a las partculas subatmicas.) En virtud de estas instrucciones intrnsecas, cada
mnada es como un pequeo espejo del universo. Las mnadas son necesariamente "pequeas";
e.g., cada ser humano constituye una mnada, en cuyo caso el libre albedro se torna
problemtico. Igualmente, Dios es una mnada, y su existencia puede inferirse de la armona
prevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea la armona preestablecida.
Se supone que las mnadas se han deshecho de lo problemtico:
de la interaccin entre la mente y el cuerpo (vase el problema mente cuerpo que surge en el
sistema de Descartes);
de la falta de individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cual presenta a las criaturas
individuales como meramente accidentales.
La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica incluso, en la poca de Leibniz y desde
entonces.
[editar]La Teodicea y el optimismo
(Tener presente que el trmino "optimismo" es utilizado aqu en el sentido de ptimo, y no en el
ms comn de la palabra, es decir, estado de nimo contrario al pesimismo).
La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones del mundo, afirmando que se trata del
mejor de los mundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado de los mundos posibles, ya
que fue creado por un Dios perfecto. En Rutherford (1998) se encuentra un estudio acadmico
detallado acerca de la Teodicea de Leibniz.
La concepcin de "el mejor de los mundos posibles" toma su justificacin bajo un Dios con
capacidad ordenadora, no moral sino matemticamente. Para Leibniz, este es el mejor de los
mundos posibles, sin entender "mejor" de un modo moralmente bueno, sino matemticamente
bueno, ya que Dios, de las infinitas posibilidades de mundos, ha encontrado la ms estable entre
variedad y homogeneidad. Es el mundo matemtica y fsicamente ms perfecto, puesto que las
 combinaciones (sean moralmente buenas o malas, no importa) son las mejores posibles. Leibniz
reescribe al final de este libro una fbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccin
matemtica de este mundo real frente a todos los posibles, que siempre se encuentran en la
imperfeccin y descompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad, siendo el infierno el
mximo homogneo (los pecados se repiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo.
La afirmacin de que "vivimos en el mejor de los mundos posibles" le atrajo burlas, ms
notablemente de Voltaire, quien lo caricaturiz en su novela cmica Candide, al introducir un
personaje el Dr. Pangloss (una parodia de Leibniz) que la repite como un mantra. De ah proviene
el adjetivo "panglosiano", para describir a alguien tan ingenuo como para creer que nuestro mundo
es el mejor de los mundos posibles.
El matemtico Paul du Bois-Reymond escribi, en sus Pensamientos de Leibniz sobre la ciencia
moderna, que Leibniz pensaba en Dios como un matemtico.
"Como se sabe, la teora de mximos y mnimos de las funciones est en deuda con l por el
progreso, gracias al descubrimiento del mtodo de las tangentes. Pues bien, concibe a Dios en la
creacin del mundo como un matemtico resolviendo un problema de mnimos, o ms bien, en
nuestra fraseologa moderna, un problema en el clculo de las variaciones siendo la cuestin
determinar, entre un nmero infinito de mundos posibles, aqul en el cual se minimiza la suma del
mal necesario".
Una defensa cautelosa del optimismo de Leibniz recurrira a ciertos principios cientficos que
emergieron en los dos siglos desde su muerte y que estn ahora establecidos: el principio de la
menor accin, la conservacin de la masa y la conservacin de la energa.
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24
Adam Smith
En 1776 A. Smith public su obra Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de
las naciones (o simplemente La riqueza de las naciones), despus de ms de diez aos de
trabajo,1 por la cual es considerado por muchos especialistas el padre de la Economa Poltica.
Esta obra representa el intento por diferenciar la economa poltica de la ciencia poltica, la tica y
la jurisprudencia. Un elemento fundamental para esta diferenciacin fue la crtica al mercantilismo,
corriente heterognea que vena desarrollando nociones econmicas desde el siglo XV, ms
vinculada a los imperios coloniales que a la naciente revolucin industrial.
l mismo consideraba esta serie de volmenes como una exposicin parcial de una obra ms
amplia sobre Los principios generales de la ley y del gobierno, y de las diferentes revoluciones
que en stas se han producido en las diferentes pocas y periodos de la sociedad, obra que
deseaba escribir pero que nunca lleg a completar. Ms an, incluso en La Riqueza de las
Naciones, para Smith la ciencia econmica era mucho ms que la teora de precios, produccin y
distribucin, moneda y banca, finanzas pblicas, comercio internacional, y crecimiento econmico,
campos que hoy en da se consideran como especialidades en si mismos. Todos estos temas se
discuten en el libro, pero tambin incluye detalladas discusiones sobre temas tan diversos como
historia eclesistica, demografa, poltica educacional, ciencias militares, agricultura, y asuntos
coloniales.2
Segn la tesis central de La riqueza de las naciones, la clave del bienestar social est en el
crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del trabajo y la libre competencia.
Segn esta tesis, la divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la
extensin de los mercados y por ende la especializacin. Por su parte, Adam Smith considera la
libre competencia como el medio ms idneo de la economa, afirmando que las contradicciones
engendradas por las leyes del mercado seran corregidas por lo que l denomin "la mano
invisible" del sistema.1
Una particularidad de la obra es el planteamiento de que, gracias a la apelacin al egosmo de los
particulares se logra el bienestar general.6 Al respecto, Adam Smith afirmaba que "el hombre
necesita casi constantemente la ayuda de sus semejantes, y es intil pensar que lo atenderan
solamente por benevolencia (...) No es la benevolencia del carnicero o del panadero la que los
lleva a procurarnos nuestra comida, sino el cuidado que prestan a sus intereses".1
Esto es muchas veces interpretado de forma imprecisa, como que simplemente el egosmo lleva al
bienestar general. Sin embargo, pasajes tanto de esta obra como de los sentimientos morales
dejan en claro que en un sistema econmico el inters personal no es la nica motivacin, ya que
si as fuera, toda negociacin resultara imposible. El ser humano es capaz tambin de comprender
el inters personal de su compaero y de llegar a un intercambio mutuamente beneficioso.1 La
empata con el egosmo del otro (en donde acenta la siguiente frase: dame lo que necesito y
tendrs lo que deseas) y el reconocimiento de sus necesidades es la mejor forma de satisfacer
las necesidades propias. El pensador y economista escocs subraya que la mayor parte de estas
necesidades humanas se satisfacen por intercambio y por compra.1
La obra incluye una filosofa de la historia, donde la propensin a intercambiar exclusiva del
hombre se convierte en el motor del desarrollo humano, porque permite la suficiente creacin de
riqueza y generacin y acumulacin de capital para poner en prctica la divisin del trabajo. Debido
por tanto a la empata y la divisin del trabajo se potencia el crecimiento econmico, clave del
bienestar social.1
Esta obra constituye tambin una gua para el diseo de la poltica econmica de un gobierno. Los
beneficios de la "mano invisible" del mercado solo se obtendrn en una sociedad bien gobernada.
Entre sus aportes ms importantes se destacan:
La diferenciacin clara entre valor de uso y valor de cambio.
El reconocimiento de la divisin del trabajo, entendida como especializacin de tareas, para la
reduccin de costos de produccin.
La prediccin de posibles conflictos entre los dueos de las fbricas y los trabajadores mal
asalariados.
La acumulacin de capital como fuente para el desarrollo econmico.
La defensa del mercado competitivo como el mecanismo ms eficiente de asignacin de recursos.
[editar]Preocupaciones sociales
Contrariamente a lo que le achacan algunos crticos debido a los extremos a que el neoliberalismo
lleva sus ideas, Adam Smith conoca los peligros que conllevaba su ecuacin econmica.
Estaba convencido de que un hombre que pasa toda su vida para completar unas pocas
operaciones simples cuyos efectos son siempre los mismos, no tiene tiempo para desarrollar su
inteligencia ni para practicar su imaginacin. El resultado es la prdida del hbito de ejercer sus
 facultades y la alienacin del individuo. Por ello recomend al Estado que impulsara la educacin
pblica de las clases trabajadoras.1
De hecho, Adam Smith critic las vidas miserables que sufran muchos de sus compatriotas y
advirti que ninguna sociedad puede ser prspera ni feliz si la mayor parte de sus miembros son
pobres y miserables.
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25
Erasmo de Rotterdam
Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolucin intelectual en toda
Europa. La consecuencia ms importante fue que por primera vez se tradujo el Nuevo Testamento
al alemn y al ingls.
Por otra parte, la increblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latn a las
lenguas vernculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los ms complejos problemas
religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles
numerosas cuestiones que hasta ese momento haban sido exclusivas de una pequea lite
intelectual eclesistica.
Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambin, gracias a su lenguaje sencillo y
 agradable, a la gente comn de aquellos aos. Pero en los ltimos aos de su vida, el mundo se
haba vuelto muy ingrato. Catlicos y evanglicos se enfrentaban unos contra otros, se mataban,
torturaban, quemaban, y adems, a veces se peleaban entre s con tanto odio como si se tratara
de los peores enemigos y no de compaeros de religin. Erasmo dijo hacia el final de sus das:
"Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE - CRISTO -
ESPRITU, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran posedos por el demonio"
En ese momento de locura universal, donde la razn era asesinada por la pasin y la justicia por la
violencia, unos y otros cometan las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los
soldados y caones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en Pars, haban
quemado a fuego lento a quien le traduca sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y
Tomas Moro, haban cado bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, haba sido
muerto a mazazos en el campo de batalla.
"Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensin y la tolerancia, es decir,
ya no hay espacio para Erasmo"
En sus ltimos das sabe que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su palabra,
que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.
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 26
Auguste Comte
La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis
Bacon y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de
la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos
teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a una postura conservadora y
contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y
Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar
utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que cada
eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos estudiados. En la
base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por
ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la
Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La
exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de
la humanidad formndose as el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva
que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y
explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser
utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo
la naturaleza , sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de
determinados momentos histricos llamados estados sociales.
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27
Juan Luis Vives
Sus Obras completas han sido traducidas al espaol por Lorenzo Riber (dos vols, Madrid, Aguilar,
1948). Cabra destacar las siguientes:
Opuscula varia (Lovanii, 1519) : coleccin de opsculos donde encontramos la que fue su primera
obra de carcter filosfico De initiis, sectis et laudibus philosophiae.
Adversus pseudodialecticos (Selestadii, 1520): presenta la lectura de los clsicos, como humanista
que es, como medio para adquirir agilidad mental.
De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (Brugis, 1525): trata el problema
de la mendicidad buscando soluciones en las instituciones pblicas, que deben socorrer a los
verdaderos pobres y hacer trabajar a los que slo son vagos; para ello es preciso una organizacin
de la beneficencia y una reforma del sistema sanitario, de asilo...Siendo un plan de actuacin
contra la pobreza en la ciudad de Brujas.
De Europae dissidis et Republica (Brugis, 1526).
De concordia et discordia in humano genere (Antuerpiae, 1529).
De pacificatione (Antuerpiae, 1529).
Quam misera esset vita christianorum sub Turca (Antuerpiae, 1529).
De disciplinis libri XX (Antuerpiae, 1531): es una obra enciclopdica, en la que se encierra su obra
pedaggica, y que est dividida en tres partes: De causis corruptarum artium, De tradendis
disciplinis, y De artibus. sta ltima contiene a su vez : De prima philosophia, De explanatione
cuiusque essentiae, De censura veri, De instrumento probabilitatis, De disputatione.
 De anima et vita (Basileae, 1538): es su obra de madurez y en ella el autor desarrolla conceptos de
psicologa.
Lingvae latina exercitatio, son Dilogos sobre la educacin dedicados al prncipe que despus
sera Felipe II, y cuya intencin es instruir en la lengua latina al mismo tiempo que introduce
amenas cuestiones sobre moral y conducta social y evoca sus recuerdos infantiles. [1]
De Europeae statu ac tumultibus. Se dirige al Papa para exigir su mediacin a favor de la paz entre
los prncipes cristianos, en la misma lnea que la Querella de la paz de su amigo Erasmo.
Introductio ad sapientiam (Lovaina, 1524), es la ms importante de sus obras pedaggicas.
De institutione feminae christianae, traducida al castellano en Valencia en 1528, un tratado sobre la
educacin de la mujer cristiana.
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