4

Bloque 3. La realidad

La explicacin
metafsica de la
realidad

1. La metafsica y el estudio del ser

1.1. La realidad s 1.2. El estudio del
ser a 1.3. Realidad y apariencia s 1.4. El
problema del no-ser: la nada S 1.5.
Orientaciones de la metafsica
2. Metafsicas espiritualistas
a 2.1. Qu es el espiritualismo? 2.2. Planteamientos espiritualistas a 2.3. Problemas del espiritualismo
3. Metafsicas materialistas
a 3.1. Qu es el materialismo? a 3.2. Planteamientos materialistas * 3.3. Problemas del materialismo
4. Actualidad de la metafsica
4.1. Crticas a la metafsica 4.2. Vigencia de la metafsica

Presentacin
Otros
recurso
s
 Era ilusin lo que crea todo?
El problema del ser y el no-ser, as como la relacin
entre apariencia y realidad, constituyen temas
fundamentales de la metafsica. En el soneto titulado
Vida de Jos Hierro, dedicado a su nieta Paula Romero
en ocasin de su nacimiento, el poeta madrileo nos
presenta un texto sorprendente en el que juega
continuamente con los trminos todo y nada.
Puedes leer este magnfico poema en:
http://links.edebe.com/6u

Qu ocurre en el interior de nuestro cerebro?

Las metafsicas materialistas defienden la postura de
que no existe nada ms que la materia y, por tanto,
todo aquello que ocurre en nuestro cerebro
(pensamientos, creencias, memoria, etc.) son
exclusivamente producto de la relacin que se
establece entre las neuronas. Esta postura abre la
puerta a numerosas preguntas de tipo metafsico:
podremos explicar cmo se forman las deas? Qu
significa alma? Ser, entonces, necesaria la
espiritualidad? En esta entrevista al neuroclentfico
Rafael Yuste se explica el proyecto que se est
desarrollando en su laboratorio, consistente en estudiar
en profundidad la actividad neuronal:
http://links.edebe.com/kq6kf4

An tiene sentido la metafsica como

disciplina?

id
Te proponemos que sigas el debate televisivo en el que
participaron el filsofo ngel Gabilondo y el pensador y
artista grfico Jorge de los Santos, donde se plantean
en qu consiste la metafsica, repasan algunas de las
concepciones sobre la misma ms significativas y
valoran su actualidad. Puedes ver el debate en:
http://links.edebe.com/gs7

HHi En Wm ^ m < SM
-V/

contexto
Despus de haber ledo el poema de Jos Hierro,
seras capaz de decir en qu sentido te parece que
emplea el autor las palabras todo y nada?
b > Lee la primera noticia y argumenta si te parece plausible
que, algn da, la neurociencia sea capaz de explicar
conceptos como el alma, el ser o la realidad.
c > Tras haber visionado el debate, qu opinin te merece
la metafsica y qu vigencia le otorgaras en la
actualidad?

1. La metafsica y el estudio del ser
1.1. La realidad
1.2. El estudio del ser
1.3. Realidad y apariencia
1.4. El problema del no-ser: la nada
1.5. Orientaciones de ta metafsica
Aristteles contemplando el busto de Homero, de Rembrandt (1653).
LA REALIDAD
1. La metafsica y el estudio del ser
Sabas que no hay ni una sola clula de tu cuerpo que sea igual a las que tenas hace siete
aos? Segn los ltimos avances cientficos, las clulas se renuevan constantemente en un
proceso que tarda aproximadamente siete aos en completarse y que, tras este plazo, vuelve a
Iniciarse.
Si la ciencia no est equivocada, de alguna manera t no eres el mismo que eras hace siete
aos, fsicamente no hay nada de la persona que eras entonces que permanezca en ti en la
actualidad. Adems de en tus clulas, en tu persona se han producido muchas transformaciones
que resultan an ms evidentes: tu aspecto (el peinado, el tono de la piel, el peso, la altura...),
pero tambin tus intereses, aficiones, amistades... Sin embargo, seguro que piensas que,
esencialmente, sigues siendo el mismo y que estas modificaciones no alteran el hecho de ser
quien eres.
Cmo es posible que cambies completamente y, paradjicamente, sigas siendo el mismo? Esta
es tan solo una de las cuestiones centrales de un tipo de saber al que llamamos metafsica, una
rama de la filosofa. Adems, es una de las ms antiguas y, durante muchos siglos, ha
representado el ncleo fundamental de la actividad filosfica.
Como ya sabes, una cosa es el nombre que recibe algo y otra, diferente, la cosa misma. En este
caso, el nombre de metafsica es esclarecedor sobre en qu consiste esta actividad. As pues,
empezaremos por conocer el origen y la historia de este trmino.
Origen del trmino
Se dice, y se acepta tradicionalmente, que fue Andrnico de
Rodas (siglo i a. C.) quien acu el trmino metafsica. Cuenta
la leyenda que, al ordenar los libros de Aristteles, Andrnico se
encontr con una serie de obras inclasificables, ya que no
trataban cuestiones de filosofa natural, ni de lgica, ni de tica,
ni de esttica.
Decidi colocar estos libros a continuacin de los libros de fsica
(decisin que no debi de ser casual) y agruparlos bajo un
mismo ttulo que hiciese referencia al lugar que ocupaban en la
biblioteca; esto es, ta meta ta physic.
En griego, ta meta ta physic significa 'detrs, ms all (meta)
de la fsica (physic)'. Por lo tanto, si consideramos la fsica un
estudio de la realidad que puede ser percibida y conocida por
observacin y experiencia: es decir, la realidad natural y
material, la metafsica ser una ciencia o saber de lo que est
detrs o ms all de esta realidad material o natural.
En definitiva, segn nos alumbra el propio nombre, la metafsica
ser un estudio o saber de la realidad, pero de la realidad
entendida, no como lo hace la ciencia, sino en un sentido ms
amplio y profundo que trataremos de delimitar en los siguientes
apartados.
La historia de la metafsica, por su origen y orientacin, est
profundamente unida al fundador del Liceo, Aristteles, aunque l
mismo nunca hablase explcitamente de metafsica.
UNIDAD 4.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

1.1. La realidad
Una definicin intuitiva de realidad
nos llevar a decir que est
constituida por el conjunto de todo
lo que existe o es. Esta afirmacin,
por otra parte, no deja de ser
problemtica, pues: existen los
unicornios?, y la idea de belleza?;
aunque no se puedan ver a simple
vista, existen los tomos de la
misma manera que existen los
rboles o los caballos?, y la libertad
o la mente, tienen existencia?
Responder a estas preguntas no es
sencillo, pues, aunque parece claro
que el unicornio y el caballo no
existen de la misma manera,
tampoco podemos negar que ambos
tienen algn tipo de existencia.
Clarificar y precisar estas intuiciones
que tenemos de la realidad ha sido,
desde siempre, una de las
pretensiones fundamentales de la
metafsica, por lo que contamos con
muchas y diversas teoras acerca de
ello. Algunas de estas teoras las
iremos viendo a lo largo de la
unidad. Aqu, nos conformaremos
con perfilar, de modo general, dos Pintura de Pompeya. Quirn dando una clase de msica a Aquiles.
concepciones bsicas de la Qu tipo de existencia poseen seres mitolgicos como un
centauro?
realidad, segn sean ms o menos
restrictivas en su consideracin:
En un sentido restrictivo, se
considera que la realidad es todo aquello que nos rodea y de lo que podemos tener
experiencia: bien porque se trate de seres observables por los sentidos (rboles), bien
porque puedan observarse gracias a instrumentos como microscopios o telescopios
(tomos, planetas), o porque podamos constatar las consecuencias de su existencia (ley
de gravitacin universal). Esta concepcin de la realidad coincide con la concepcin
cientfica de la realidad fsica o material.
Fn un sentido amplio se considera que no solo tienen existencia los seres materiales y
observables de la ciencia, sino tambin realidades subjetivas que conocemos ntimamente
(sentimientos, ideas, creencias...), productos culturales (personajes literarios, mitolgicos...),
Realidad fsica realidades inmateriales o espiritua- |es (la mente. Dios, la libertad...). Incluso, se considera
real la esencia misma de las cosas: esto es. aquello que no podemos observar pero que dota
de sentido a la realidad material.

CIENCIA INTERPRETACIONES DE ESTA DISTINCIN

Realidad espiritual METAFSICA

Actividad 1
UNIDAD 4.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

Sera incorrecto interpretar estos dos sentidos

de la realidad tal como hace este esquema; es
decir, considerar que la ciencia se centra en la
realidad fsica o material y la metafsica, en la
realidad inmaterial o espiritual.
Realidad
Realidad fsica

CIENCIA

METAFSICA
Tal como se representa en este esquema,
podemos considerar la ciencia un saber
reduccionista que restringe la realidad a lo que
es observable y_ l metafsica, en cambio,
como un saber ms global, pues considera la
realidad en un sentido ms amplio.

Actividad 2
 LA REALIDAD

1.2. El estudio del ser

PARA PENSAR ............... ^
El ser cambia constantemente o es
inmutable?
La pregunta por el ser ha supuesto
desde los orgenes un problema filosfico
y ha generado posturas opuestas, como
hallamos en los planteamientos de los
presocrticos Herclito de feso y
Parmnides de Elea. Mientras el primero
sostena que lo que caracteriza a todo lo
que existe es el estar en un constante
cambio (nunca nos baamos dos veces
en el mismo ro, porque la segunda vez
las aguas ya son distintas), el segundo
afirmar que la razn nos informa del
carcter aparente o ilusorio de dicho
cambio. Si atendemos a aquello que es
comn a todo lo que existe, vemos que
todo est dotado de ser, y que este, el
ser, es inmutable.
PARA LEER
Acabamos de ver que la metafsica es un tipo de saber ms global y ambicioso que el cientfico,
porque tambin trata de dar cuenta de aquellos aspectos de la realidad que, por ser inobservares,
quedan fuera de las consideraciones cientficas. As, la metafsica trata de ofrecer una explicacin
de la realidad en la que quede claro qu significa ser, independientemente de los modos de ser.
En este punto, nos resultan interesantes, todava, las aportaciones de Aristteles:
Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y lo que le es propio. Esta
ciencia no se confunde con ninguna de las llamadas ciencias particulares, pues
ninguna de ellas considera en general el ser en tanto que ser, sino nicamente
una parte del mismo.
Aristteles, Metafsica.
De este texto podemos deducir que, para Aristteles, la metafsica o filosofa primera (como l la
llama) se caracteriza por:
Ser una ciencia distinta de las ciencias particulares (fsica, biologa...), porque es ms
general y. de hecho, constituye la base para el resto de las ciencias.
Ocuparse del ser en tanto que ser, es decir, le interesa el ser en un sentido general y no los
modos concretos de ser ni sus partes concretas.
Ahora bien, el mismo Aristteles nos advierte, en otro texto emblemtico, de que el ser se dice
de muchas maneras. As, por ejemplo, decimos tanto que el gato es blanco como que el
gato es. Por eso, en el estudio del ser conviene empezar por un anlisis de los distintos usos del
SSL es decir, por un anlisis lingstico:
v

Los nombres de la metafsica

La metafsica recibe varias denomi-
naciones que ponen de relieve algunas
de sus caractersticas. Aristteles la
llamaba Filosofa primera, en cuanto
consideraba las primeras causas y
principios de la realidad, y es por tanto
como el corazn de la filosofa; las otras
ramas las consideraba, por eso,
filosofas segundas. Es primera no por
una anterioridad cronolgica, sino porque
tiene una primaca de naturaleza dentro
del saber filosfico y tambin respecto a
las dems ciencias. El trmino ms
comn es el de metafsica, que utiliz
Andrnlco de Rodas (s. i a. C.) para
denominar los escritos aristotlicos sobre Siguiendo con Aristteles, podemos reinterpretar esta distincin entre el uso predicativo y el uso
filosofa primera colocados a existencial de ser:
continuacin de los libros de fsica. A
partir del siglo xvn se empez a llamar Ser como accidente. Cuando usamos el verbo ser de modo predicativo, atribuimos a una
tambin ontologa (del griego, 'estudio del realidad determinadas propiedades o cualidades: ser blanco, ser alto, ser grande... Estas
ente'), denominacin que seala su cualidades (blancura. altura...) son modos de ser que no tienen existencia por s mismos,
objeto propio, y por eso fue adoptada por pues necesitan de otra realidad (gato, Pedro, caballo...) para ser. Adems, son accidentales,
muchos autores... filsofos racionalistas, pues en lugar de ser blanco podra ser negro; en vez de alto, bajo...
sobre todo Wolff.
Ser por s mismo o sustancia. Cuando usamos el verbo ser de modo existencial. nos
Alvira, T., Metafsica.
referimos a un ser que tiene existencia por s mismo, ya que no depende. como pasaba con
las propiedades, de otra realidad para existir. Para Aristteles, ser gato, ser hombre, ser
caballo... son seres autnticos, sustancias.

Actividad 2

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UNIDAD 4.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

1.3. Realidad y apariencia

Te has planteado alguna vez cmo ve el mundo un murcilago? Los murcilagos son mamferos
como nosotros, pero tienen un aparato sensorial bastante diferente. Para compensar su deficiente
visin, los murcilagos poseen una especie de sonar que capta el eco de sus propios chillidos de
alta frecuencia. Gracias a este sonar, el murcilago es capaz de discriminar la forma, el tamao,
la textura y la distancia de los objetos que le rodean, formndose una representacin del mundo
que le permite desenvolverse en l con xito. Sin embargo, esta representacin es
presumiblemente bastante diferente de la nuestra.
Cmo es la realidad?, cmo la ve el murcilago o como la vemos nosotros? Sean cuales sean Nos engaan las apariencias? Esta
las diferencias entre el mundo de los murcilagos y el nuestro, generalmente pensamos que la imagen es un ejemplo tradicional de
realidad no es ni como la percibimos nosotros ni como la percibe un murcilago. Pensamos que la ilusin sensorial.
realidad es la misma en todos los casos y lo que cambia es la percepcin que tenemos de ella, es
decir, la forma como se nos aparece. Por ello, solemos distinguir la realidad de su apariencia.
Realidad: el conjunto de todos los seres y objetos que tienen existencia por s mismos,
independientemente de que haya algn ser o sujeto que los capte o perciba.
Apariencia: la forma en que se manifiesta o
aparece la realidad a los sujetos que la perciben.
Respecto a esta distincin, hay diversas posturas
filosficas segn la valoracin que se haga de la
relacin entre apariencias y realidad. Vemoslo a
partir de las posibles interpretaciones de esta
imagen.

Apariencias =

seguros de que la realidad sea tal como nos la

Apariencias =
ocultacin
A pesar de lo que muestra el dibujo, al in-
troducir un bolgrafo en un medio ms denso
que el aire, este no se rompe, solo lo parece.
Segn esta concepcin, este es un ejemplo de
cmo los sentidos pueden engaarnos,
ocultndonos la autntica realidad. En este
caso, es sencillo descubrir el engao, ya que
solo tenemos que sacar el bolgrafo del agua.
En otros casos, puede que no sea tan fcil.
Por esta razn, porque no podemos estar
muestran nuestros sentidos, tee; mos que
dudar y sospechar de las apariencias.
Efectivamente, el bolgrafo no est roto, sino
que los sentidos nos lo hacen ver as. Sin
embargo, esto solo demuestra que la realidad
v cmo se nos aparece no coinciden
plenamente, pero no por ello debemos
considerar las apariencias un engao. La
percepcin del bolgrafo quebrado no es una
ilusin gratuita, sino que responde a las leyes
pticas de la refraccin. Conocer y analizar
las apariencias en consonancia con estas
leyes nos permite conocer mejor la realidad.
Segn esta concepcin, las apariencias no
ocultan la realidad, sino que son el nico
modo que poseemos de representrnosla y.
por tanto, de acceder a ella.

fi

Actividad 3

tp}) PARA PENSAR
Tesis de la va de la verdad de
Parmnides
Parmnides distingui dos vas para
llegar al conocimiento: la va de la
verdad (altheia) -basada en la razn- y
la va de la opinin (doxa) -basada en los
sentidos-. La va de la verdad parte de
las premisas: a) el ser es y es pensable,
y b) el no-ser no es y no puede ser
pensado (la nada). A partir de estas
premisas deduce las caractersticas del
ser. El ser es eterno e inmutable (no
cambia), no puede ser engendrado ni
morir, puesto que pasara del no-ser al
ser. El ser siempre est presente en
sentido absoluto. El ser es uno,
indivisible e igual a s mismo.
Segn Henri Bergson (1859-1941), la
nada es una pseudoidea, un trmino sin
significado que no puede pensarse ni
imaginarse.
1.4. El problema del
no-ser: la nada
Uno de los aspectos interesantes del
ser es esta pregunta: Por qu hay
algo en lugar de nada? Ahora bien,
a qu aludimos exactamente con el
trmino nada? Qu es la nada?
Para responder a esta pregunta,
podemos analizar qu queremos
decir cuando utilizamos la palabra
nada, como en la siguiente situacin:
Qu tienes en la boca? Nada.
Actividades 4
y5
LA REALIDAD
Mentira!, si tuvieras nada en la boca, no podras articular palabra. A la vista de este presunto
chiste, parece que la idea de nada corresponde a la negacin del ser, al no-ser. As:
Ser: es lo que hay, lo que existe, la realidad.
Nada: es la negacin del ser y. por tanto, lo que no es. lo que no existe o no tiene realidad.
Ahora bien, esta intuicin o concepcin de la nada comporta un interesante problema filosfico:
cmo se puede afirmar la nada? An ms, cmo se puede decir que algo no es, si por el
mero hecho de nombrarlo tiene que tener algn tipo de existencia? Si recuerdas, en la unidad
anterior atribuamos realidad, categora de ser, a todo lo que nos es presente de una manera u
otra, aunque no exista fsicamente. Por lo tanto, no tiene sentido decir x no es, pues cmo
podemos referirnos a x, aunque solo sea para decir que no es, si no hay modo alguno de
imaginarlo? Y lo mismo para la nada: cmo podemos ni siquiera nombrarla si no es?
Ante esta problemtica, vamos a presentar dos posturas:
La nada es una pseudoidea. Segn Henri Bergson. la nada es un trmino sin significado, ya
que no puede ni imaginarse ni pensarse. En efecto, la nada no puede ser imaginada, pues
no se podra imaginar una nada sin darse cuenta, al menos confusamente, de que se la
imagina, es decir, de que se acta, se piensa, y de que, por consiguiente, an subsiste algo.
La nada es un trmino lgico.
Para algunos pensadores,
se puede afirmar que la
nada, en cierto modo, es:
pues como mnimo nos
podemos referir a ella. En
esta lnea, el concepto de
nada se convertira en un
trmino lgico: podemos
usar el trmino nada en el
lenguaje con la funcin de
expresar la negacin de una
existencia, indepen-
dientemente de si le co-
rresponde un concepto real
o no. As, la nada es una
estructura lgica vaca de
contenido, pero es.
I told you so, de Ed Mrele (1972).
Hacia dnde caer el barco?
Hacia el ser o la nada?
 UNIDAD 4.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

~~7
1.5. Orientaciones de la metafsica
Principio de la naturaleza: elemento o
Las distintas teoras metafsicas, a la hora de categorizar racionalmente lo real, adoptan elementos que son la causa y
orientaciones diferentes segn el modo como se enfrentan a las cuestiones mltiples que vienen explicacin de todo lo real. A partir de
a englobar la unidad y la multiplicidad, el cambio y la permanencia, la esencia y la existencia, y en ellos, se origina la pluralidad de seres
definitiva, materia y espritu. que pueblan la realidad.

En esta unidad, por su repercusin en la historia de la filosofa y en la historia del pensamiento en

general, solo nos vamos a centrar en contraponer las posturas espiritualistas y materialistas.
Vamos a presentar aquellas que han tenido mayores repercusiones en la historia de la filosofa y
en la historia del pensamiento en general.

Segn consideran que todo procede o no de un principio nico:

i ggis - ,V iSftefW i Defienden que. a pesar de la pluralidad y diversidad aparente de la realidad, esta
se origina o est constituida a partir de un
MONISTAS
nico principio o elemento.

PLURALISTAS Consideran que los principios de la naturale7a son mltiples. Esta es la manera
ms sencilla de explicar la pluralidad y diversidad que se observa en el mundo.

Segn consideran que todo se reduce a lo material o no:

MATERIALISTAS Centran su estudio de la realidad en lo material, pues conside
ran que para explicarla no es necesario recurrir a realidades o
principios de tipo espiritual. La mayora de los materialistas niega la existencia de
realidades espirituales: Dios, el alma... La escuela de Atenas (detalle), de Rafael
(1510).
ESPIRITUALISTAS Consideran que los principios materiales son insuficientes para explicar la
realidad. Defienden la existencia de principios idea
les que estructuran o dan forma a la realidad material, as como El hilemorfismo, alternativa al
idealismo platnico
de realidades espirituales da mente o Dios).
Aristteles se opuso a la separacin de
mundos (mundo sensible / mundo de las
ideas) de su maestro Platn y defendi lo
Segn consideran o no que los seres humanos comparten una misma naturaleza: que se conoce como hilemorfismo (hyle -
ESENCIALISMO EXISTENCIALISMO materia-, morph-forma-). Segn
La esencia de cualquier ser es aquello en virtud de lo En el caso del ser humano, no podemos hablar de una Aristteles, las ideas no son realidades
cual pertenece a una especie y no a otra, y establece esencia comn. Los humanos compartimos una existentes en un plano del ser situado
la clave de su identidad. Todo ser tiene una esencia. misma condicin, pero no una naturaleza esencial. fuera del espacio y del tiempo, sino que
constituyen la forma o estructura de las
cosas materiales. As, por ejemplo, la
La esencia define lo que una cosa es. Ello se aplica a En el ser humano, la existencia precede a la esencia. Idea de Caballo sera para Aristteles la
todos los seres, incluido el ser humano. Aquello que seamos se ir configurando a partir de forma que se halla presente en todos los
nuestro modo concreto de vivir. caballos. Lo que diferencia unos caballos
de otros sera su materia (cada uno tiene
su propio cuerpo), pero todos comparten
Nuestro ser es quien dicta nuestra manera de actuar. Son las acciones que vamos haciendo las que van
la misma forma, en virtud de la cual
Lo que hacemos es consecuencia de lo que somos. construyendo nuestra identidad, y, por tanto, van
pertenecen a dicha especie.
definiendo lo que somos.

Nuestra naturaleza nos empuja a actuar de un Siempre podemos elegir en cada situacin entre
determinado modo. Sin que podamos hablar de un varias opciones posibles, valorando las consecuencias
determinismo radical, s que en buena medida nuestra que comportar cada una. Y en cada eleccin
manera de ser marca la pauta de nuestra manera de podemos cambiar el rumbo de nuestras vidas.
actuar.
Por tanto, si alguien es tmido, por ejemplo, cuando se Por tanto, somos el resultado de nuestras decisiones.
encuentre en segn qu situaciones se comportar de Si nos comportamos de una determinada manera en
un determinado modo. segn qu situaciones, estaremos convirtindonos en
personas tmidas.

Actividad 6
 2. Metafsicas espiritualistas
2.1. Qu es el espiritualismo?
2.2. Planteamientos espiritualistas
2.3. Problemas del espiritualismo
Cabeza rafaelesca estallando, de Salvador Dal (1951).
Las metafsicas espiritualistas consideran que somos algo
ms que el cuerpo y sus reacciones neurofisiol- gicas.
VOCABULA
Mente: RIOsede de la vida psquica,
responsable de la actividad intelectual y
afectiva de la persona. El trmino griego
ms prximo a nuestro concepto de
mente sera el de nous, y el trmino
latino sera el de mens.
Actividad 7
2. Metafsicas espiritualistas
Para acercarnos a esta orientacin histrica de la metafsica, empezaremos por intentar
profundizar, un poco ms, en la cuestin central: qu es el esplritualismo?, para luego explicar
aquellos planteamientos espiritualistas que sean ms representativos de esta concepcin de la
realidad. Acabaremos el estudio de esta orientacin exponiendo sus problemas y puntos dbiles.
2.1. Qu es el espiritualismo?
Si eres de los que piensan que la realidad que percibimos es solo una apariencia, una
ilusin producida por nuestra particular y deficiente manera de experimentar el mundo,
si ests convencido de que, por debajo de las confusas y cambiantes apariencias,
existe una realidad autntica que, a pesar de no poderse captar por los sentidos,
constituye el verdadero soporte de la informacin que estos nos transmiten...
Si ests convencido de que eres algo ms que un cuerpo y un cerebro. Si piensas que
tus ideas, sentimientos y creencias no se pueden identificar con estados
neurofisiolgicos de tu cerebro, porque t eres algo ms que conexiones nerviosas y
materia. Si piensas que tu identidad como persona, lo que te hace ser quien eres es tu
mente y que, adems, esta es la que te da valor y la que garantiza tu supervivencia
ms all del deterioro y destruccin de tu cuerpo...
Si eres de los que piensan que tiene que haber algo ms. Si las explicaciones
cientficas sobre la realidad te dejan insatisfecho porque necesitas creer en la
existencia de algo ms que d sentido a tu vida y al mundo. Si crees que existe un
Dios o principio que sea la causa y razn de todo lo que hay...
Si compartes tan solo una de estas ideas, entonces puedes considerarte espiritualista,
ya que contemplas la existencia de una realidad que no se puede identificar o reducir a
la realidad fsica o material, ya sea la esencia inmaterial de las cosas, la mente o Dios.
Rajo la etiqueta de espiritualismo o metafsicas espiritualistas, se agrupan las teoras
de todos aquellos pensadores que sostienen que, por debajo de la realidad material de
la que tenemos experiencia, existe una realidad espiritual que le da sentido.
Ahora bien, en qu consiste esta realidad espiritual? Como veremos en los siguientes
subapartados, las diferentes maneras de responder a esta pregunta es lo que nos lleva a hablar
de distintos planteamientos espiritualistas.
Sunset over a lake, de William Turner (1840). Tanto en Cabeza rafaelesca
estallando, de Dal, como en Sunset over a lake, de William Turner, se manifiesta
el carcter espiritualista de sus concepciones metafsicas al proponernos una
mirada sobre lo real que va ms all de su apariencia.
 UNIDAD 10.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

2.2. Planteamientos espiritualistas

De todas las teoras acerca de la realidad que tienen una fundamenta- cin
espiritualista o idealista, a continuacin presentamos tres de las ms
representativas o significativas: el idealismo platnico, la realidad sustancial
cartesiana y el absolutismo hegeliano.

El idealismo platnico
Platn no solo defiende la existencia de una realidad espiritual ms all de la
material, sino que mantiene su primaca respecto a esta.
Ante un mundo imperfecto y que cambia, que nunca permanece igual y que, por
tanto, resulta imprevisible, el ser humano se siente confuso y desprotegido, lo que
le genera angustia y ansiedad. Si cambia el paisaje, si se deterioran y destruyen
mis ropas, mi casa..., si los animales enferman, si yo mismo envejezco y muero,
qu seguridad puedo tener? Solamente la que me proporciona la existencia de un
mundo ideal: Apariencia o realidad?

Siendo las cosas as, es necesario admitir que existe una primera realidad: todo
lo que tiene una forma inmutable, que de ninguna manera nace y muere, que
nunca admite en s ningn elemento venido de fuera, que nunca se transforma
en otra cosa, lo que no es perceptible ni por la vista ni por ningn otro sentido,
que solo el entendimiento puede comprender.
Platn, Timeo.

La primera realidad o mundo de las ideas est formado por ideas eternas (ni nacen, ni mueren),
inmutables (no cambian) y perfectas, como la idea de Justicia o de Bien. Estas ideas, que
constituyen la autntica realidad, el Ser, son imperceptibles por los sentidos, pues solo puede
captarlas el entendimiento. En cambio. lo que nos rodea, el mundo material de las cosas, es
imperfecto, cambiante, temporal y mortal. Este mundo es tan solo una sombra, un plido reflejo
del mundo ideal, tal como las acciones y las personas que consideramos justas solo lo son porque
participan de la dea perfecta de Justicia.

La realidad sustancial cartesiana

Descartes es. tambin, uno de los representantes histricos del esplritualismo, puesto que se
opone al reduccionismo material. Para este racionalista, nicamente hay tres sustancias de las
que podamos afirmar que tienen existencia por s mismas y que no dependen de otra realidad
para existir. De ellas, solo una tiene naturaleza material:
- Res cogitans, sustancia pensante o alma. La esencia de esta realidad es el pensamiento y,
aunque es una sustancia imperfecta (puede caer en el engao y la ilusin), posee una
potente arma: la razn. Esta sustancia est dotada de libertad.
Res extensa, sustancia material o mundo. La forman todos aquellos seres que tienen una
localizacin espacio-temporal y que estn sometidos a las leyes de la fsica. Es una realidad
imperfecta, finita y creada.
Res infinita, sustancia divina o Dios. Se caracteriza por ser perfecta, eterna e infinita. Es
ontolgicamente la realidad suprema y es la que garantiza nuestro conocimiento sobre la
realidad. En sentido estricto, es la nica que propiamente merece el calificativo de sustancia,
ya que es la nica que no ha sido
creada por nadie y que existe por s misma. Actividad 8
 LA REALIDAD

El absolutismo hegeliano
El sistema filosfico de Hegel puede
entenderse como la culminacin o
radicalizacin del esplritualismo que hemos
estudiado en filsofos anteriores, puesto que
Hegel no parcela la realidad en distintos
mundos o sustancias, sino que considera una
sola realidad que es pensamiento, idea o
espritu.
Hegel llama a esta realidad total Espritu
Absoluto at que contiene en s la totalidad de
lo real: el mundo o naturaleza. Dios y la
conciencia o pensamiento. Sin embargo, este
Espritu o totalidad no nos es dado de una
vez, desde el principio, sino que es el
producto final de un proceso dinmico de
maduracin, al que Hegel denomina proceso
dialctico o dialctica.
Este proceso histrico o dialctico consiste en
la confrontacin y superacin de los
contrarios, para pasar a un estadio mejor.
Pero cul es ese estadio mejor?, cul es el
final de este proceso?, la finalidad de todo el
acontecer histrico? No es como podramos
pensar el progreso material, sino que, para
Hegel, el final de la historia es. precisamente,
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) es, para muchos historiadores, el Espritu Absoluto o, dicho de otro modo, la
el ltimo pensador que elabor un gran sistema filosfico (comparable a una
autoconciencia. el conocimiento total, por el
inmensa y compleja catedral), que trataba de culminar toda la filosofa
anterior. A pesar de que no resulta de fcil lectura, dada su complejidad, ha cual la humanidad ser ms racional y, por
tenido una enorme influencia en la filosofa posterior. tanto, ms libre

2.3. Problemas del

espiritualismo
Tanto los planteamientos concretos de Platn, Descartes o Hegel, como la metafsica espiritualista, en un sentido
general, han sufrido numerosas crticas. Estos ataques se alimentan de los aspectos ms flojos o problemas del esplri-
tualismo:
Problema epistemolgico. Mientras que de la realidad material poseemos experiencia sensorial, que est en la base
del conocimiento comn, incluso del conocimiento cientfico, a qu tipo de conocimiento podemos aspirar respecto
a realidades como Dios o la mente? Para los filsofos espiritualistas, es posible un conocimiento racional y fiable de
las realidades espirituales. Sin embargo, los titubeos, contradicciones y replanteamientos de las distintas teoras
ponen al descubierto el carcter problemtico y discutible de una aprehensin rigurosa y fiable de este tipo de
realidad.
Problema ontolgico. Al predicar la existencia de diversos tipos de realidades (mundo ideal y mundo material en
Platn, las tres sustancias en Descartes). estos pensadores se ven en la obligacin de explicar cmo se relacionan
estas realidades. Parece evidente que existe alguna relacin o conexin entre la esencia de las cosas y las cosas
mismas, entre Dios y el mundo, entre la mente y el cuerpo; sin embargo, los intentos por precisar en qu consiste y
cmo es posible esta relacin no han resultado demasiado satisfactorios.
- Problema antropolgico. El problema ontolgico anterior resulta todava ms evidente si se traslada al ser humano.
Desde la perspectiva espiritualista, el ser humano viene a ser la unin de dos realidades de naturaleza distinta:
cuerpo (naturaleza material) y alma (naturaleza espiritual). En realidad, se trata de una cuestin delicada y que ha
nutrido vastamente la reflexin filosfica.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

3. Metafsicas materialistas

3.1. Qu es el materialismo?

3. Metafsicas materialistas 3.2. Planteamientos materialistas

3.3. Problemas del materialismo

Para la exposicin y el desarrollo del materialismo, seguiremos exactamente el mismo esquema que hemos empleado en
el estudio del espiritualismo. As, empezaremos por intentar clarificar qu es el materialismo?, realizaremos luego un
breve repaso de los planteamientos materialistas que hayan sido ms representativos histricamente, y acabaremos con
los problemas e implicaciones que conlleva esta concepcin de la realidad. PARA PENSAR
Cul es la naturaleza de las cosas?
3.1. Qu es el materialismo? De los que primero filosofaron, la
mayora pens que los nicos principios
Si despus de lo que hemos visto en la unidad, sigues pensando que las cosas son tal y como de todas las cosas son de naturaleza
las percibimos, que lo nico seguro y garantizado es aquello de lo que tenemos experiencia; si material.
no crees en la existencia de ninguna esencia autntica que origine y explique las sensaciones Aristteles, Metafsica.
que tenemos, si solo das crdito a los conocimientos probados que proporcionan las ciencias...
Si ests convencido de que eres un animal ms, al que la evolucin ha dotado de un complejo y sofisticado mando de
control al que llamamos cerebro, y que este es el responsable de todas tus ideas, creencias, sentimientos... Si
consideras, adems, que es el nico culpable de la ilusin de considerarnos seres privilegiados, dotados de una mente o
alma independiente del cuerpo y al que puede sobrevivir...
Si ests de acuerdo con la dea de que no hay nada ms, solo ciclos vitales en los que unos nacen gracias a que otros
mueren en un perfecto equilibrio del que tan solo somos piezas insignificantes... Si no crees en la existencia de un ser
superior que sea la causa y la explicacin de todo lo que nos rodea, de su belleza, de su orden y armona...
Si has respondido de manera afirmativa a alguna de estas cuestiones, entonces puedes considerarte materialista, ya que
tu idea de la realidad se acerca a la que sostienen los partidarios de esta concepcin metafsica.
Bajo la etiqueta de materialismo o metafsicas materialistas, se agrupan las teoras de todos aquellos pensadores que
niegan la existencia de realidades de tipo espiritual y, por tanto, reducen o identifican todo lo que hay a realidad material
o sensorial.
As pues, en un sentido amplio. son metafsicas materialistas todas aquellas que solo admiten la existencia real de la
naturaleza o. como dira Descartes. de la sustancia extensa y que, en consecuencia, niegan la existencia de Dios e
identifican la mente con el cuerpo o con el cerebro.

Actividad 9

El materialismo trata de explicar los

fenmenos de la naturaleza sin recurrir
en ningn momento a nada que pueda
escapar de las leyes fsicas.

Demcrito de Abdera (460-370 a. C.)
tuvo, como sus contemporneos, un
inters cosmolgico por explicar el origen
y constitucin de la naturaleza. Desde la
perspectiva moderna, sus teoras
atomistas resultan visionarias, puesto
que consigui intuir la constitucin
atmica de la realidad sin poseer el
equipamiento terico y tcnico necesario.
PARA PENSAR Y transformaciones.
La conciencia y la vida
Tambin las formaciones nebulosas que
se condensan en el cerebro de los
hombres son sublimaciones necesarias
de su proceso material de vida,
proceso empricamente registrare y
sujeto a condiciones materiales. La
moral, la religin, la metafsica y
cualquier otra ideologa y las
formas de conciencia que a ellas
corresponden pierden, as, la apariencia
de su propia sustantividad. No tienen su
propia historia ni su propio desarrollo,
sino que los hombres que desarrollan su
produccin material y su intercambio
material cambian tambin, al cambiar
esta realidad, su pensamiento y los pro-
ductos de su pensamiento. No es la
conciencia la que determina la vida, sino
la vida la que determina la conciencia.
Marx, K. y Engels, F.,
La ideologa alemana.
Ep
LA REALIDAD
3.2. Planteamientos materialistas
Presentamos a continuacin dos de las principales teoras materialistas: el
atomismo clsico y el materialismo histrico.
El atomismo clsico
Para estos precursores de la moderna teora atmica, la realidad
se reduce a tomos y vaco.
Los tomos son partculas mnimas, tan pequeas que resultan
imperceptibles a simple vista, pero que componen todo lo real. Tienen las
siguientes caractersticas: son indivisibles, homogneos e inmutables. Todos
los tomos son esencialmente iguales, y solo difieren en la figura, el tamao
y la posicin.
Todo lo que existe, todos los seres que podemos percibir (rboles,
casas, personas...) son combinaciones de tomos. Los cambios que
observamos en la naturaleza son fruto de la reconfiguracin o
reorganizacin de estos conglomerados. Estos cambios, posibles
gracias a la existencia de vaco (espacio entre tomo y tomo),
tienen una naturaleza azarosa, ya que los tomos se mueven libre y
espontneamente. Por eso, en el modelo fsico atomista no es
necesario recurrir a dioses que expliquen lo real ni sus
El materialismo histrico
Por paradjico que parezca, Marx es un heredero de la filosofa hegeliana, puesto que concibe el
desarrollo histrico como un proceso dialctico. Sin embargo, a diferencia de su antecesor
idealista, Marx considera que la historia y todo proceso humano o natural tienen causas
materiales.
Segn Marx, la superacin de las oposiciones y contradicciones inherentes a todo sistema de
produccin constituye el motor de la historia, la causa de su avance y transformacin.
Para este materialista, pues, no es el espritu, la conciencia o el pensamiento el que en su
desarrollo conforma la realidad y la historia. Dicho de otro modo, la ideologa, las creencias, las
teoras... no determinan la forma de vida (realidad material), sino que, al contrario, son las
particulares condiciones materiales de vida de un momento concreto (medios. relaciones... de
produccin) las que determinan la ideologa imperante.
Marx lo ve as:
Superestructura Religin, moral, costumbres, teoras cientficas,
Ideologa corrientes artsticas, instituciones...
Determina
Infraestructura _ Modos de produccin, organizacin, clases productivas
Sistema econmico ~ y sus relaciones, tipo de maquinaria...
UNIDAD 14.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

3.3. Problemas del materialismo

La principal ventaja del materialismo es que
logra superar algunas de las dificultades que
genera el esplritualismo, por ejemplo: explicar
satisfactoriamente cmo pueden relacionarse
la realidad material y espiritual. Sin embargo,
el materialismo tambin genera sus propias
contradicciones y dificultades. Veamos
algunas de las ms relevantes:
Problema epistemolgico. Mili
mar la existencia de una realidad
material es tan problemtico como
afirmar la existencia de realidades
espirituales. Cmo podemos conocer o
demostrar su existencia? Para los
pensadores materialistas, incluso para la
mayora de nosotros, la existencia de
sensaciones y percepciones (por PARA LEER

ejemplo, la sensacin Si se pudiese comprimir la materia real existente en el universo,

Cerebrocabra
y conciencia
toda en una cucharilla de
agobiante de calor) demuestra que existecaf. Klinger. Dicho de otra forma: sin cerebro no hay
una realidad externa que las causa (as, el calor que sentimos est causado por la existencia conciencia, pero la conciencia no es el
real del fuego que quema en la chimenea). Sin embargo, todas nuestras sensaciones son cerebro. La conciencia es una funcin
subjetivas, son estados mentales: qu nos hace pensar que estn provocados por una cerebral que trasciende su propio origen
realidad material independiente de nuestra mente? Acerca de esta relacin es imposible y es capaz de enfrentarse a l.
experiencia alguna y, por tanto, ningn conocimiento. En qu consisten, en definitiva, esos
procesos mentales superiores, no lo
Problema antropolgico. Como en el caso del esplritualismo, al hacer extensi- bles las sabemos. En su origen, desde luego,
teoras materialistas a la concepcin del ser humano, surgen graves dificultades: interviene la materia; pero una vez
El deterninismo. La concepcin materialista de la realidad suele darse asociada a una constituidos no puede decirse que
continan siendo materiales, al menos,
concepcin mecanicista de esta, segn la cual todos los sucesos del mundo responden a
en igual sentido en que lo son las cosas.
inalterables leyes causales. As, cualquier acontecimiento puede ser explicado y previsto Las vivencias son fenmenos, cualidades
por referencia a su causa. Pero, si todo tiene una causa que es posible conocer y predecir, que se nos dan en el tiempo, pero no en
dnde queda la libertad humana? El mecanicismo comporta una visin determinista del el espacio. Por eso nadie ha observado
acontecer natural y humano que dificulta la defensa de la libertad humana. nunca otras vivencias que las suyas, esto
es, las que se le aparecen en el reducto
Mente y cerebro. Segn el materialismo, mente y cerebro son lo mismo, puesto que todos
privadsimo e infranqueable de su propia
nuestros estados y procesos mentales (el recuerdo de un viejo amigo, la alegra por su conciencia.
reencuentro...) se pueden identificar con estados neuronales del cerebro. Sin embargo, Pinillos, J. L., La mente humana.
esta identificacin se opone a nuestras intuiciones bsicas, segn las cuales los estados y
procesos mentales tienen propiedades esencialmente distintas de las propiedades de las
conexiones nerviosas. La relacin entre mente y cerebro ha ocasionado un gran nmero
de problemas que distan de ser solucionados.

Problema metafsico. En sentido estricto, resulta una contradiccin hablar de metafsicas

materialistas, puesto que hemos definido la metafsica como el estudio de la realidad que
est ms all de la realidad fsica o material, y hemos constatado que el materialismo niega la
existencia de este tipo de Actividades
realidad. 10'11>'12

P

4. Actualidad de la metafsica
4.1. Crticas a la metafsica
4.2. Vigencia de la metafsica
Neopositivismo o positivismo lgico
Esta es una corriente filosfica del siglo xx,
adoptada fundamentalmente por los
pensadores del Crculo de Viena (Moritz
Schlick -en la Ilustracin-, Ernest Mach,
Otto Neurath, Rudolf Carnap...). Se puede
considerar una heredera del empirismo de
Hume, pero con fuerte carcter lgico; por
eso, a veces tambin se conoce como
empirismo lgico. Sus presupuestos se
caracterizan por el cientifismo y el rechazo
a toda especulacin, y, especialmente, por
su actitud antimetafsica.
Daivd Hume (1711-1776) fue el ms con-
secuente de los empiristas britnicos; esto le
llev, sin embargo, a posiciones escpticas.
Cronolgicamente pertenece a la poca
ilustrada; por esta razn, su principal
preocupacin fue el estudio de la naturaleza
humana.
Actividade
s 13 y 14
LA REALIDAD
4. Actualidad de la metafsica
Despus de lo que hemos visto, si algo nos ha quedado claro es que tanto el espiritualismo como el
materialismo constituyen orientaciones y puntos de referencia parciales y, por tanto, insuficientes. Sin
embargo, no parece haber un planteamiento integrador o un intento de superar las controversias.
Precisamente, esta continua sucesin de controversias y disputas ha sido uno de los hechos determi-
nantes en lo que podemos llamar crisis actual de la metafsica.
4.1. Criticas a la metafsica
Muchas de las crticas hechas a la metafsica coinciden con las dirigidas, de manera general, a la
filosofa: la falta de acuerdo, que se hace patente en la convivencia y alternancia de corrientes opuestas,
incluso incompatibles: el carcter residual, pues parece que solo se ocupa de aquellos problemas a los
que la ciencia an no ha logrado dar respuesta: la futilidad de los problemas, que se muestra en el
inters por complejas sutilezas que, aparentemente, no tienen ninguna repercusin en la vida prctica, y
el hermetismo, ya que la sutileza de sus distinciones conceptuales aleja el lenguaje filosfico del
lenguaje cotidiano y supone una barrera infranqueable para el no iniciado.
De todas maneras, vale la pena destacar y detallar aquellas crticas que la afectan de forma ms directa
y exclusiva:
Crtica aJa validez dfiJ conocimiento metafsico y a su carcter cientfico. Como dijimos en el primer
apartado, para Aristteles la metafsica es la ciencia del ser, la ciencia primera. Esta consideracin
cientfica del saber metafsico se mantuvo durante siglos; prcticamente hasta la Modernidad, momento
en que las crticas de Hume y Kant, entre otros, acabaron con cualquier pretensin de este tipo.
Del anlisis del conocimiento desde preceptos empiristas, Hume concluye que lo que, hasta
el momento, era considerado un saber racional, coherente y sistemtico de la realidad es
solo opinin, sin consistencia, ni fundamento ni fiabilidad. Segn Hume, de realidades como
el yo o la mente. Dios, la natura- le/a o mundo (entendido como la totalidad de lo real) no es
posible un conocimiento vlido, puesto que no se basan en ninguna experiencia, nica base
posible del conocimiento objetivo.
Critica lingstica. Los enunciados y proposiciones que componen el corpus
del saber metafsico (por ejemplo, El ser se esconde tras las
apariencias, Solo podemos estar seguros de la existencia de realidades
materiales, Dios es la garanta de nuestro conocimiento) no son ni
proposiciones formales (como las que afirman relaciones entre smbolos)
ni proposiciones empricas (en las que se hacen afir-
maciones sobre el mundo). De las proposiciones
metafsicas no podemos comprobar ni la verdad ni la
falsedad, porque no permiten un anlisis lgico-
matemtico (como las proposiciones formales) ni una
comprobacin en la experiencia (como las
proposiciones empricas). Por eso, los
neopositivistas las consideran pseudoproposiciones
o proposiciones carentes de significado,
incapaces de ampliar nuestro
conocimiento, pues solo generan
contradicciones y ambigedades.
UNIDAD 16.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD

Consideracin histrica de la metafsica

Estas crticas concretas que hemos explicado no se han dado histricamente al
mismo tiempo, sino que muchas de ellas son propias de la Edad Moderna. Por
esta razn, podemos hablar de una transformacin gradual en la consideracin y Actividades
valoracin de la metafsica, distinguiendo tres etapas: 15y16

ETAPA METAFSICA
ETAPA CRTICA ETAPA POSTMETAFSICA
poca actual
poca antigua poca moderna

En esta etapa es posible identificar
filosofa y metafsica, incluso ciencia y
metafsica. Empezando por los
presocrticos y pasando por la filosofa
clsica de Platn y Aristteles, as como
los principales pensadores del perodo
helenstico y medieval, los pensadores
de esta etapa as lo ven, pues confan
en lograr explicar de manera racional y
coherente la totalidad de lo real. En esta
poca, se considera que el rigor y la
racionalidad empleados son la garanta
del saber metafsico. Es un perodo muy
largo y supone el esplendor de la
metafsica y de la filosofa en general,
ya que no hay grietas en la frrea
conviccin de que esta es el saber
supremo, la ciencia primera.
Coincidiendo con el auge de las ciencias
naturales y su progresiva
especializacin y alejamiento de ta
filosofa, empieza a problematizar- se su
quehacer y a resquebrajarse su
confianza y seguridad. La filosofa
misma deja de verse como un saber
indiscutible y adopta la misin de
autoanalizarse y, as, valorar sus
presupuestos, mtodos, conclusiones...
Por esta razn, puede considerarse una
etapa crtica, en la que la metafsica
lenta, pero progresivamente, va
cediendo protagonismo a otras
disciplinas como la epistemologa o la
lgica. Descartes, Hume y Kant
representan esta tendencia crtica que
cuestiona la posibilidad de un saber
consistente sobre la realidad.
Las crticas iniciadas en la Modernidad
no hacen ms que radicalizarse con
pensadores como Nietzsche o Comte.
Estos ataques han seguido en la
actualidad y parecen conducir
inevitablemente al abandono y
desinters hacia esta disciplina
filosfica, tanto por parte de los filsofos
profesionales como de los no doctos en
la materia. Este panorama lleva a
algunos filsofos a cuestionar la
vigencia de la metafsica y de los
problemas de los que se ocupa. Incluso,
se llega a hablar de su muerte, y a
desterrarla como algo pasado y
superado en esta poca posmetafsica.

4.2. Vigencia de la metafsica

Realmente vivimos una poca posmetafsica? Han logrado las crticas, que hemos visto en el
apartado anterior, herir de muerte a este saber milenario? Responder a estas preguntas no es
sencillo, pues, aunque los ataques son slidos, los intereses y problemas metafsicos (la
identidad personal, la relacin mente-cuerpo. el problema del mal...) siguen interesndonos. Solo
es necesario repasar la bibliografa filosfica ms reciente para darnos cuenta de que estas
cuestiones siguen vivas y de plena actualidad.
Quiz la respuesta a este hecho paradjico y sorprendente la podamos encontrar gn Kant.
Kant tuvo muy en cuenta las crticas hechas por el empirismo, por ello, realiz un concienzudo
anlisis de nuestras facultades cognitivas, tras el cual dictamin que, efectivamente, la metafsica
no ha tenido, ni podr tener nunca la categora de ciencia, puesto que pretende conocer
realidades que estn ms all de la experiencia: el alma, el mundo y Dios. De estas ideas que
trascienden la experiencia nunca podremos obtener un conocimiento objetivo y universal, como el
que proporcionan las ciencias.
Sin embargo, para Kant. el hecho de que la metafsica no tenga carcter cientfico no significa
que se la deba rechazar como algo absurdo e intil. Al contrario, la metafsica responde a una Immanuel Kant
tendencia inherente e inevitable de la razn humana.
Y, aunque haya que estar siempre vigilantes para evitar que esta vaya ms all de sus Immanuel Kant (1724-1804) supone un
hito en la historia de la filosofa. Aunque
posibilidades y caiga en ambigedades y contradicciones, no son cuestiones de las que nos
la cuestin que motiva su reflexin sea el
podamos desentender.
inters por fundamentar una tica
racional, su vasto sistema filosfico
abarca prcticamente todas las
cuestiones que han preocupado a la
filosofa.

ACTIVIDADES
_________________________________ y
LA METAFSICA Y EL ESTUDIO DELSER
Explica con tus palabras qu es la metafsica y distingela de la
ciencia en su consideracin de la realidad.
**r Lee esta cita de Blaise Pascal.
No se puede intentar definir el ser sin caer en este absurdo: porque
no se puede definir esa palabra sin comenzar por esta: es [...] y de
este modo emplear la palabra definida en la definicin.
Explica con tus palabras qu paradoja acarrea cualquier intento de
definicin de ser.
*** Propon tres ejemplos de ilusiones sensoriales que puedan llevarnos a
considerar que las apariencias son
Comenta esta afirmacin del filsofo Jos Antonio Marina:
Tendemos a concebir la nada como espacio vaco, pero si hay espacio,
hay algo y ya no podemos hablar de nada.
Existe la nada?
En el siguiente enlace encontrars un vdeo con la entrevista que Eduard
Punset hizo al profesor de fsica de la Universidad de Oxford, Frank
Cise:
http://links.edebe.com/4d2
Cul es la diferencia entre el vaco y la nada segn Cise? 9. Explica cul es la diferencia entre las metafsicas espiritualistas y
Cmo responde a la pregunta acerca de la existencia del vaco y la
nada?
Clasifica las siguientes afirmaciones segn las consideres ms
representativas de estas orientaciones metafsicas: monista, pluralista,
materialista o espiritualista. Ten en cuenta que algunas pueden ajustarse
a ms de una tendencia.
La diversidad que observamos en el mundo no puede reducirse a un
solo principio.
En la base de toda la realidad hay un nico principio material.
Dios es la causa y origen de todo lo que existe.
Todos los procesos mentales (pensar, recordar...) son
conexiones nerviosas del cerebro.
METAFSICAS ESPIRITUALISTAS
LA REALIDAD
7.
8.
Escribe una definicin de metafsica espiritualista.
*** Lee este texto en el que se presenta la teora de las Ideas de
Platn y responde las preguntas que aparecen a continuacin.-^
Nuestro mundo no es ms que una imitacin deformada, una
encarnacin material y, por lo tanto, degenerativa, de la
verdad fulgurante. No os molestis en buscar una
circunferencia autntica en nuestro mundo. Aunque la
dibujis con los mejores tiles de diseo, si la miris con
lupa descubriris que su periferia no es una lnea, tal y como
prescribe la definicin, sino una superficie del grosor del
lpiz, plumilla o rayo lser con que hayis decidido
imprimirla. De hecho, tampoco ser una superficie uniforme,
porque le afectarn las oscilaciones microscpicas de la
rugosidad del papel y su capacidad de absorcin. No hay
nada que hacer. El reino de las circunferencias no es de este
mundo. Ni el de las lneas rectas, ni el del concepto de
igualdad (tampoco hay dos cosas iguales en este mundo).
Tampoco pertenecen a este mundo los conceptos de justicia,
bondad o belleza [...], los actos son ms o menos justos,
buenos o bellos, dependiendo de si se aproximan ms o
menos a sus perfectos e inaccesibles modelos. Y tal y como
ocurre con la circunferencia y con la belleza, tambin hemos
necesitado anteriormente un modelo de naturaleza humana, y
de lo que sea un rbol, un caballo o una mesa. [...]
Platn llamaba a estos modelos inmateriales y perfectos
Ideas o Formas (no las confundis con las ideas en minscula
que nos pasan por la cabeza).
Bueno, J. M,,A hombros de gigantes.
Explica como justifica el autor que las circunferencias no
pertenecen a este mundo.
justifica con palabras del texto que el ncleo fundamental de la
teora platnica consiste en defender que no slo las realidades
matemticas (circunferencias) o los conceptos abstractos
(bondad) tienen realidad ideal, sino que, de todas las cosas del
mundo (rboles), existe un modelo perfecto.
Teniendo en cuenta la teora platnica, ndica a qu se refiere el
autor cuando diferencia entre ideas en minscula e Ideas con
mayscula.
METAFSICAS MATERIALISTAS
materialistas.
10. *&Cul de estas dos concepciones de la realidad se aproximan
ms a tu concepcin personal del mundo? &
11. ***Valora la actitud antimaterialista de Berkeley:
GUERRA AL MATERIALISMO!
El caso de Berkeley es de los ms curiosos de la historia de
la filosofa. Empirista de formacin, la radicalizacin de
los preceptos de esta corriente le llev a negar la existencia
de la materia y a defender la existencia exclusiva de las
ideas o el espritu.
Para Berkeley, no podemos afirmar la existencia de
realidad material. Si, como afirma el empirismo, slo
puedo estar seguro de mis percepciones y sensaciones, y
UNIDAD 18.
LA EXPLICACIN METAFISICA DE LA REALIDAD
stas son algo subjetivo, cmo puedo estar seguro de la
realidad material que supuestamente las origina? Lo nico
que existe son realidades espirituales: el alma individual de
cada uno de nosotros, que es la sede de nuestras
percepciones e ideas, y Dios, que es la causa de ellas.
La trayectoria filosfica y vital de este pensador responde a
la firme voluntad de atacar el materialismo imperante en su
poca. Por eso, podemos afirmar que su rechazo del ma
terialismo no es una consecuencia de su sistema filosfico,
sino al contrario: su filosofa antitna- terialista nace del
deseo de acabar con esta orientacin filosfica.
- Qu razn le lleva a negar la existencia de la realidad
material? Qu objeciones podras presentarle?
- Argumenta por qu Berkeley no resulta tampoco un
espiritualista ortodoxo. Qu lo diferencia de los espiritualistas
que hemos estudiado?
12. Seguramente, en ms de una ocasin, has odo calificar nuestra
poca y nuestra sociedad de materialistas. En qu sentido
crees que se hace esta afirmacin? Ests de acuerdo? Justifica
tu respuesta con argumentos y
360
ejemplos. ?60-
O ACTUALIDAD DE LA METAFSICA
13. *** Lee este texto en que Hume ataca a la metafsica:
Si, convencidos de estos principios, pasamos revista a las
bibliotecas, qu estragos ser necesario que hagamos? Si
cogemos, por ejemplo, un volumen de teologa o de
metafsica escolstica, preguntmonos: es que contiene
algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o el
nmero? No. Es que contiene algn razonamiento
emprico sobre los hechos y la existen
cia? No. Confiadlo entonces a las llamas, ya que no puede
contener ms que sofistera e ilusin.
Hume, D., Investigacin sobre el
entendimiento humano.
Indica cmo califica Hume a la metafsica.
Explica el argumento que emplea Hume en este texto para
rechazar el saber metafslco.
Qu propone Hume que debemos hacer con los libros de
metafsica? Ests de acuerdo? Justifica tu respuesta con
argumentos.
14. SI utilizsemos la terminologa neoposltivista, a qu tipo de
proposiciones asociaras los razonamientos abstractos sobre la
cantidad y el nmero? Y los razonamientos empricos sobre los
hechos y la existencia?
15. *** Lee este texto de Kant, y a partir de l, explica cul es el
problema de la metafsica y por qu, sin embargo, no logra
acabar con ella.
Tiene la razn humana el singular destino, en cierta especie
de conocimientos, de verse agobiada por cuestiones de
ndole tal que no puede evitarlas, porque su propia
naturaleza las impone, y que no puede resolver porque a su
alcance no se encuentran.
No se halla en esta situacin por culpa suya. Comienza su
camino con principios de uso inevitable en el curso de la
experiencia y que tiene toda la garanta que puede sta
darles. Con estos principios se eleva constantemente (como
su propia naturaleza exige) hasta las ms lejanas
cuestiones. Pero comprendiendo que de esta manera queda
siempre incompleta su obra porque nunca encuentran un
trmino final las cuestiones y los problemas, se ve obligada
a recurrir a principios, a cuyo uso niega la experiencia toda
garanta y que a la vez le parecen tan poco sospechosos que
ni el sentido comn opone dificultad alguna. Por esta
razn, empero, cae en la oscuridad y en la contradiccin, en
donde comprende que algn oculto error las produce, pero
sin que pueda por eso descubrirle, porque esos principios
de que se sirve, al sobrepasar los lmites de la experiencia,
no re- conocen como piedra de toque experiencia alguna.
La arena de estas discusiones sin fin es la metafsica.
Kant, I., Crtica de la razn pura.
INACTIVIDAD DE SNTESIS
16. *** Escribe tres preguntas que tengan carcter metafslco y pienses
que la ciencia no podr nunca contestar, pero que consideres
que siguen siendo de nuestro Inters. Justifica por qu crees que
vale la pena plantearse dichas tres cuestiones, ms all de que
no podamos encontrar una demostracin cientfica que las
responda de manera definitiva.
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 LA REALIDAD

COMENTARIO DE TEXTO

EL PROBLEMA DE LA VIGENCIA DE LA METAFSICA

Podra tomar ejemplos en alguna otra parte de la metafsica. Las pruebas de la
espiritualidad del alma. He aqu la prueba de la unidad del pensamiento:
"El acto de pensar consiste esencialmente en reducir la pluralidad a la unidad, qu es la
conciencia misma, sino el acto que unifica la pluralidad de las sensaciones? Ahora bien:
la unidad del pensamiento supone la unidad del sujeto. Pero toda materia corporal se
compone de partes. Por tanto, no puede ser el sujeto del pensamiento".
Queda, entonces, demostrado, que como es imposible que el sujeto del pensamiento sea
corporal, debe ser espiritual. Si se empezara al revs, se encontraran tambin
contradicciones o imposibilidades en la tesis del sujeto espiritual; pero la falacia consiste
en no ver ms que la impensabilidad, absoluta o relativa, de una de las dos tesis, y dar
por demostrada la otra.
El da en que se comprenda todo esto, se ensear de otra manera la metafsica; mas
ser, esta, diferente.
Tal vez en ninguna discusin sea tan impresionante la parte de razn de cada ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ bando contrario, como en esta
discusin nunca acallada entre los adversarios Aprehender, Judith Mndez (2014).
y los partidarios de la metafsica. Con buenas razones la defienden unos, y la combaten otros; y los ms no se han dado cuenta todava de que
las dos partes tienen razn: de que tienen razn los que defienden la metafsica, si se trata de la metafsica tal como debera ser, y ser
enseada; y de que no falta razn a los que combaten la metafsica, si se piensa en la metafsica tal como es, tal como ha pretendido
generalmente ser; y, sobre todo, tal como la han hecho en la enseanza.
La metafsica ha cometido el error de querer ser precisa, de querer ser geomtrica planteando cuestiones y estableciendo frmulas verbales
afectadas casi universalmente de falsa precisin y de inadecuacin, como lo estn no solo las demostraciones metafsica, sino generalmente
sus mismos problemas. [...]
La metafsica es legtima; ms que legtima: constituye y constituir siempre la ms elevada forma de actividad del pensamiento humano,
mientras no pretenda tener el aspecto geomtrico y falsamente preciso que ha pretendido drsele, la metafsica es simplemente la Ilustracin
tpica, por una parte, del sofisma de falsa precisin, que ya hemos estudiado, y, por otra, de estas falacias verbo-ideolgicas.
Va/. Ferreira, C. Lgica viva.

A. Comprensin del texto C. Relacin

1. Explica el significado que los siguientes trminos o expre- 7. Explica cul es la visin de la metafsica que trata de atacar
siones tienen en el texto-, unidad de pensamiento, falacia, Vaz Ferreira. Qu significa sofisma de falsa precisin?
impensabilidad, metafsica y legtima.
8. El texto habla de las falacias verbo-ideolgicas. Qu re-
2. Haz una sntesis de las ideas principales del texto.
lacin existe entre este tipo de falacias y la crtica lingstica
3. Qu ttulo pondras al texto? a la metafsica que hemos visto en la unidad?

B. Anlisis del texto
4. Explica qu postura adopta Carlos Vaz Ferreira respecto la
vigencia de la metafsica. Justifica tu respuesta citando la
parte del texto en que el autor muestra su opinin al
respecto.
5. Qu es lo que, segn el autor, debe comprenderse para
poder ensear la metafsica de otra manera? Qu relacin
crees que guarda esto con el ttulo de su libro?
6. Cul ha sido el error que ha cometido la metafsica?
9. Vaz Ferreira menciona que la metafsica ha querido ser
geomtrica. Qu relacin puede establecerse entre ciencia
y metafsica? Comparten los mismos objetivos y la misma
metodologa ambas disciplinas?
D. Valoracin crtica
10. Tras examinar el planteamiento del autor, cul es tu
posicin? Te parece que la metafsica sigue teniendo
sentido?

Ep)
 i. La metafsica y el estudio del ser

il 4# Sntesis 2. Metafsicas espirituales

lEbr'
ir
3. Metafsicas materialistas
4. Actualidad de la metafsica

LA METAFSICA Y EL
El ESTUDIO DEL SER Orientaciones Actualidad i
estudio de la de la
La realidad
del ser metafsica metafsica

a la validez

s. restrictivo monistas
Crticas

s. amplio
pluralistas crtica

Como accidente espiritualistas

metafsica
El no-ser existencialismo
Etapas
ocultacin Marxismo
Vigencia postmetafsica

Problemas

trmino lgico

representacin

Problemas

El no-ser: la nada metafsico

- Planteamientos
Idealismo platnico
Planteamientos
apariencia
Absolutismo hegeliano -

epistemolgico
epistemolgico
antropolgico
EL MUNDO DE LAS IDEAS
1. Cul es el objeto de estudio de la metafsica?
2. En qu consiste la diferencia entre considerar la realidad en
sentido restrictivo o en sentido amplio?
3. Quin defendi que la nocin de la nada es una pseudoidea
y qu quera decir con ello?
4. Qu diferencia existe entre esencialismo y existencialismo?
5. Qu tienen en comn las diferentes metafsicas
espiritualistas?
6. Segn el materialismo histrico, qu relacin se establece
entre el sistema econmico de produccin y la ideologa
Imperante en una sociedad?
7. Cules son y en qu consisten los dos tipos de problemas
antropolgicos que presenta un planteamiento materialista de
la metafsica?
8. De qu modo los neopositivistas plantearon su crtica a la
metafsica?
9. Cules son las caractersticas ms relevantes de cada una de
las etapas que ha vivido hasta ahora la metafsica?
10. Qu argumento se puede dar para defender en la actualidad
la vigencia de la metafsica? Justifica tu respuesta.

O
Q La metafsica es una rama de la filosofa que consiste en:
EVALUACIN
a. Estudiar las modificaciones que sufren los seres con el
paso del tiempo.
b. Aportar a la ciencia fsica los datos e informacin que le
son necesarios.
c. Estudiar, clarificar y precisar en qu consiste lo que
llamamos realidad.
d. Estudiar la realidad tal y como la percibimos.
Q Cul de los siguientes elementos pertenece a la realidad
considerada en sentido restrictivo?
a. Los sentimientos.
b. La mente.
c. Las leyes de la naturaleza.
d. Ninguna de las anteriores.
Q La metafsica estudia el ser y, por tanto, podemos decir que es:
a. Una ciencia particular que se centra en el estudio de las
caractersticas de los seres observables.
b. Un conocimiento general, base para el resto de las
ciencias, que estudia el ser en tanto que ser.
c. Una disciplina filosfica que estudia las propiedades o
cualidades de los seres particulares.
d. Una ciencia que se centra en el estudio lingstico del
trmino ser.
Q Cul de estas afirmaciones resulta errnea respecto a la
relacin apariencia/realidad?
a. El estudio y anlisis de las apariencias nos puede
ayudar a conocer mejor la realidad.
b. Cada especie animal percibe la realidad de manera
distinta, por ejemplo, un murcilago no percibe el mundo
como nosotros.
c. Los efectos pticos son un ejemplo de cmo los sentidos
nos pueden confundir.
d. La realidad se refiere a nuestra manera de percibir las
cosas, mientras que la apariencia recoge nuestra
representacin de dicha realidad.
Q Hemos visto que la metafsica estudia el ser. S existe el ser,
entonces su negacin, es decir, el no- ser o la nada puede
concebirse como:
a. Un concepto como otro cualquiera.
b. Un trmino sin significado o bien un trmino lgico para
expresar la negacin de la existencia.
c. Aquello que est ms all de la realidad que percibimos
mediante nuestros sentidos.
d. Un trmino fsico que en otras ciencias se ejemplariza
como el vaco o el cero absoluto.
^ Cul de estas afirmaciones es correcta?
a. Las metafsicas pluralistas consideran que existe un
nico principio que conforma todo en la naturaleza.
b. Las metafsicas espiritualistas apelan a principios
materiales para explicar la realidad.
c. El esencialismo sostiene que en el ser humano la
existencia precede a la esencia.
d. El existencialismo
4
La explicacin metafsica de la realidad
defiende que nuestra manera de ser va fijando nuestra
manera de actuar.
Q La concepcin cartesiana defiende que:
a. Existen tres tipos de sustancias.
b. El mundo fsico es un plido reflejo, una sombra, de la
autntica realidad, que es inmutable.
c. Lo nico que existe realmente es aquello que podemos
observar mediante los sentidos.
d. La realidad progresa segn la dialctica de con-
frontacin y superacin de contrarios.
Q El atomismo clsico defenda una propuesta:
Espiritualista. c. Idealista.
Materialista. d. Todas son correctas.
Q A lo largo de la historia se han realizado diversas
criticas a la metafsica. Cul de las siguientes afir-
maciones, sin embargo, no es una de ellas?
a. Resulta innecesaria porque pretende un tipo de
conocimiento que no se puede conseguir, ya que se refiere
a entidades inobservables.
b. La metafsica se ocupa de cuestiones sin inters, pues
se pierde en distinciones y sutilezas ridiculas sobre
asuntos que no tienen ninguna aplicacin prctica.
c. Las proposiciones metafsicas no son verdaderas
proposiciones, sino solo pseudoproposiciones, pues
carecen verdaderamente de significado.
d. La metafsica se ocupa de los problemas reales que
afectan a las personas, como, por ejemplo, cul pueda ser
el sentido de la existencia.
^ Segn Kant la metafsica mantendr siempre su
vigencia porque:
a. Tradicionalmente ha formado parte de la filosofa.
b. Los temas, preguntas y problemas metafsicos siguen
interesndonos porque responden a una tendencia
inherente a la razn humana.
c. Dado que la realidad es contradictoria en s misma, es
normal que la metafsica tambin lo sea.
d. La ciencia no puede prescindir de la ayuda que le
aporta permanentemente la metafsica.